Соціальний інститут: ознаки. Приклади соціальних інституцій. Соціальні інститути Функції соціальних інститутів
Інституту з моменту зародження до його зникнення, б) функціонування зрілого інституту, тобто. виконання явних та латентних функцій, поява та подолання дисфункцій; б) еволюція інституту - зміна виду, форми та змісту в історичному часі, виникнення нових та відмирання старих функцій.
Соціологія: у 3-ох томах: словник за книгою. – М.: Соціологічний факультет МДУ ім. М. В. Ломоносова. В. І. Добреньков, О. І. Кравченко. 2003-2004 .
Дивитись що таке "Динаміка соціальних інститутів" в інших словниках:
ДИНАМІКА І СТАТИКА СОЦІАЛЬНІ- Введені О. Контом поняття, що позначали різний підхід до вивчення суспільств. явищ. Соціальна динаміка осн. увагу приділяла вивченню процесу змін соціальних явищ, його обумовленості, спрямованості та наслідків. В її… … Філософська енциклопедія
ПРОЦЕСИ КУЛЬТУРНІ- Зміна в часі стану культурних систем та об'єктів, а також типові моделі взаємодії між людьми та їх соціальними групами. Хоча П.к. емпірично проявляються в сукупності культурних подій, ці поняття не тотожні. Енциклопедія культурології
ЕТНОЛОГІЯ- наука про порівняння, вивчення культур, в амер. традиції частина або синонім культурної антропології, в європейській (брит. та франц.) аналог соціальної антропології, в країнах ньому. мови самостійно. напрямок дослідження. Базова одиниця… … Енциклопедія культурології
Ідеї- (логічний зміст, джерела, динаміка) основна форма та засіб осмислення людиною дійсності, синтез знання істини, належного та можливого. Сенс суть породження спроб розуміння нескінченного світу кінцевим, обмеженим у ... Проектний філософський словник
Демографія- (Demography) Зміст Зміст 1. Історія формування демографії Формування демографічних знань (XVI – початок XIX століття) Виникнення демографічної науки (XIX століття) Сучасний розвиток (середина XX – до сьогодні) 2 … Енциклопедія інвестора
Демографічна криза у Російській Федерації- Чисельність населення Росії в 1950-2011 роках ... Вікіпедія
Кірдіна, Світлана Георгіївна- Світлана Георгіївна Кірдіна Дата народження: 16 вересня 1955 року … Вікіпедія
СОЦІОЛОГІЯ- (лат. societas суспільство та грец. logos вчення) наука про суспільство, про закони розвитку та функціонування соціальних спільностей та соціальних процесів, про соціальні відносини між цими спільнотами та соціальні механізми як самодостатніх… Новий філософський словник
Сполучені Штати Америки- (США) (United States of America, USA). I. Загальні відомостіСША держава у Північній Америці. Площа 9,4 млн км2. Населення 216 млн. чол. (1976, оцінка). Столиця м. Вашингтон. В адміністративному відношенні територія США … Велика Радянська Енциклопедія
СУСПІЛЬНА ДУМКА- стан масової свідомості, що містить у собі відношення (приховане чи явне) різних груп людей до подій та фактів соціальної дійсності. О. м. виступає в експресивній, контрольній, консультативній та директивній функціях. Філософська енциклопедія
Книги
- , Каверін Михайло. У монографії проведено дослідження механізмів розвитку міжнародних інституцій. Основним висновком роботи є теза про те, що система глобального управління є закономірним…
5. Що таке «інститут»?
6. Поруч із чим виникає інститути?
7. Що таке культура?
8. Яке ставлення Малиновського до еволюціонізму та дифузіонізму?
9. У яких випадках відбуваються соціальні зміни?
БроніславМалиновський(1882–1942) – найбільший представник британської соціальної антропології. Один із засновників функціональної школи. Народився у Кракові (Польща). Польові дослідження проводив у Новій Гвінеї, у північно-східній Меланезії, у східній Африці, Австралії, Мексиці. Піддав серйозну критику концепцію «економічної людини», довівши, що обмін цінностями у первісних племен служить цілям, які неможливо ототожнити з комерційними.
Б.Малиновський. Наукова теорія культури3. Розділ 4. Що таке культура?
Для початку буде корисно поглянути на культуру в її різноманітних проявах як би "з висоти пташиного польоту". Очевидно, що культура - це єдине ціле, що складається з інструментів виробництва та предметів споживання, установчих установ для різних громадських об'єднань, людської думки та ремесел, вірувань та звичаїв. Чи звернемося ми до простої і примітивної культури або до культури вкрай складної і розвиненої, у будь-якому випадку ми виявимо великий апарат, частиною матеріальний, частиною людський і частиною духовний, за допомогою якого людина здатна впоратися з специфічними проблемами, що постають перед нею. Ці проблеми виникають, тому що людина має тіло з різними органічними потребами і тому що вона живе в середовищі, яке для нього одночасно і найкращий друг, який дає йому сировину, і небезпечний ворог, який загрожує безліччю небезпек.
Це в чомусь випадкове і, звичайно, не претендує на багато твердження буде надалі детально опрацьовано, але вже тут ми хочемо сказати, що теорія культури має спочатку ґрунтуватися на біологічних факторах. У сукупності людські істоти є видом тварини. Вони змушені виконувати елементарні вимоги, щоб вижити, їхній рід продовжився, а здоров'я всіх та кожного представника окремо підтримувалося у робочій формі. Крім того, всією сукупністю артефактів і своєю здатністю виробляти і цінувати їх людина створює собі вторинну довкілля. Досі ми не сказали нічого нового, і схожі визначення культури вже висувалися та розроблялися. Але ми зробимо кілька висновків на додаток до вже відомого.
Насамперед, зрозуміло, що задоволення органічних, базових, потреб індивіда та людського роду загалом визначає мінімальний набір вимог, що накладає обмеження будь-яку культуру. Повинні вирішуватися проблеми, що виникають із людської потреби харчуватися, розмножуватися та дотримуватися гігієни. Вони вирішуються шляхом створення нового, вторинного, штучного середовища. Це середовище, яке і є, власне, не що інше, як культура, має постійно відтворюватися, підтримуватись та регулюватися. У результаті утворюється те, що можна у найзагальнішому вигляді визначити як нову якість життя, що залежить від культурного рівня спільноти, навколишнього середовища та продуктивності групи. При цьому культурна якість життя передбачає, що з'являються нові потреби та нові імперативи або визначальні фактори, що накладаються на людську поведінку. Зрозуміло, культурна традиція має передаватися від одного покоління до іншого. Тому у будь-якій культурі повинні існувати способи і механізми освіти. Повинні також підтримуватись порядок та законність, адже в основі будь-якого культурного досягнення лежить спільна діяльність. Тож у будь-якому співтоваристві мають існувати встановлення санкціонування звичаю, етики і закону. Оскільки матеріальний, що з артефактів, субстрат культури має оновлюватися й підтримуватися у стані, деякі форми економічної організації необхідні навіть найпримітивніших культур.
Таким чином, перш за все людина потребує задоволення потреб свого тіла. Він повинен організувати своє життя і виконувати всі необхідні дії для того, щоб харчуватися, зігрітися, сховатися, одягнутися, захистити себе від холоду, вітру та негоди. Він повинен забезпечити свій захист від зовнішніх ворогів та небезпек, чи то стихії, звірі чи люди. Всі ці первинні завдання людської істоти можна розв'язати для індивіда через створення артефактів, організацію груп індивідів, що співпрацюють, а також через розвиток знання, ціннісної орієнтації та етики. Ми спробуємо показати, що можливо побудувати теорію культури, в якій базові потреби та їхнє культурне задоволення можуть бути пов'язані з виникненням нових культурних потреб. Ці нові потреби накладають на людину і суспільство нові обмеження, які є визначальними факторами вторинного типу. Тоді ми зможемо розрізнити інструментальні імперативи, що випливають із економічної, нормативної, освітньої та політичної діяльності, та інтегративні імперативи, куди ми віднесемо пізнання, релігію та магію. Художню та рекреаційну діяльність ми зможемо безпосередньо пов'язати з певними фізіологічними характеристиками людського організму та показати як значення цих видів діяльності, так і їхню залежність від способів узгодженої дії та вірувань, що належать до магії, виробництва та релігії.
Якщо подібний аналіз відкриє нам, що, сприймаючи якусь окрему культуру як єдине ціле, ми все ж таки можемо виявити ряд загальних визначальних факторів, яким вона повинна відповідати, тоді нам вдасться визначити деякі положення, які можуть бути використані як керівництво в польовій роботі, а також критерію для порівняння та ідентифікації процесу культурної зміни та адаптації. У такій перспективі культура не здасться нам "клаптевою ковдрою", як ще зовсім недавно висловлювалися деякі видні антропологи. І ми зможемо відкинути точку зору, згідно з якою “не можна знайти спільної мірки для явищ культури” та “закони культурних процесів туманні, нецікаві та марні” * .
Тим часом, науковий аналіз культури вкаже нам і іншу систему реалій, що також підкоряються загальним закономірностям і яку тому можна використовувати як керівництво в польових дослідженнях, як засіб для ідентифікації культурних реалій і як основу для соціальної інженерії. Такий аналіз, за допомогою якого ми намагаємося визначити відносини між культурною дією та людською потребою – базовою чи похідною, – можна назвати функціональним. Бо функцію не можна визначити інакше, аніж як задоволення певної потреби шляхом діяльності, в рамках якої люди співпрацюють, використовують артефакти та споживають плоди своєї праці. І все-таки за цим визначенням стоїть ще один принцип, який застосовується до осмислення будь-якої фази культурної поведінки. Головне поняття тут – організація. Щоб досягти будь-якої мети, люди повинні організуватися. Як ми покажемо, організація передбачає цілком певну схему чи структуру, основні складові якої універсальні, - у тому сенсі, що вони застосовні всім організованим групам людей, які, своєю чергою, у характерній формі універсальні і зустрічаються в людини всюди.
Я пропоную називати одиницю організації в людському співтоваристві старим, але досі не завжди чітко визначали і не завжди вживали термін "інститут". Це поняття передбачає угоду щодо деяких традиційних цінностей, які об'єднують групу людей. Передбачається також, що ці люди перебувають у певних відносинах один одному та до специфічної частини їхнього природного чи штучного середовища. Відповідно до поставленої мети та згідно з приписами традиції, підкоряючись специфічним нормам цієї групи та використовуючи ті матеріальні засоби, якими вони володіють, люди діють спільно і таким чином задовольняють свої бажання, водночас впливаючи на навколишнє середовище. Це попереднє визначення поки що потребує уточнення та конкретизації, і йому бракує переконливості. Але тут я ще раз хочу наголосити, що поки антрополог та його колега-гуманітарій не дійдуть згоди про те, що вважати ізольованою одиницею культурної реальності, неможливий будь-який науковий підхід до вивчення цивілізації. Якщо ж ми досягнемо такої згоди і зможемо розробити універсальні критерії культурного інституту, ми заново закладемо суворо науковий фундамент нашої емпіричної роботи і для теоретичного осмислення.
Вочевидь, що жодна з цих двох схем аналізу передбачає, що це культури однакові, і отже, що дослідник культури має більше цікавитися подібністю і спільністю, ніж відмінностями культур. Проте я стверджую, що для того, щоб зрозуміти відмінності, основою для порівняння має бути ясний і вичерпний захід. Більше того, це дає можливість показати, що більшість культурних відмінностей, часто - і зовсім не тільки в рамках теорії націонал-соціалізму - приписуються особливому національному або племінному менталітету, є причиною виникнення культурних інститутів, утворених навколо певної спеціальної потреби або цінності. Такі явища, як полювання за головами, екстравагантні ритуали смерті та способи поховання, або магічні практики, можуть бути краще зрозумілі як місцеве заломлення тенденцій та ідей, властивих людині взагалі лише особливим чином гіпертрофованих.
Наші два типи аналізу, функціональний та інституційний, дозволять нам визначити більш детально, точно та найбільш повно, що таке культура. Культура - це єдине ціле, що складається з автономних, а частиною з узгоджених між собою інститутів. Вона поєднує в собі ряд моментів, таких як спільність крові, суміжність довкілля, пов'язана зі спільною діяльністю, спеціалізація цієї діяльності і не в останню чергу - використання влади в політичних цілях. Кожна культура зобов'язана своєю цілісністю та самодостатністю тому факту, що вона служить задоволенню всього спектра базових, інструментальних та інтеграційних потреб. Отже, принаймні в одному відношенні було б глибоко помилково стверджувати, як це нещодавно робилося, що кожна культура покриває лише невеликий сегмент із кола своїх потенційних можливостей.
Якби ми поставили собі за мету перерахувати всі прояви всіх культур на світі, ми, звичайно, згадали б такі явища, як канібалізм, полювання за головами, кувада, потлач, кула, кремація, муміфікація, - широкий набір ексцентричних місцевих відмінностей. З цього погляду жодна культура не покриває всі перелічені екзотичні подробиці інших культур. Але такий підхід мені бачиться принципово ненауковим. Перш за все, він не здатний коректно визначити, що можна розглядати як дійсні та значущі елементи культури. Крім того, він не дає ключа до зіставлення таких, здавалося б, екзотичних "ізольованих випадків" із звичаями та культурними встановленнями інших суспільств. Ми ж зуміємо показати, що насправді деякі реалії, які на перший погляд є дуже дивними, по суті споріднені з універсальними і фундаментальними елементами людської культури. Визнання цього факту уможливить пояснення - тобто опис у звичних термінах - екзотичних звичаїв.
Зрозуміло, одночасно потрібно ввести тимчасовий вимір, інакше міру змін. Тут ми спробуємо показати, що всі еволюційні та дифузійні процеси відбуваються насамперед у формі інституційних змін. Наприклад, нове технічне пристрій - чи то винаходом чи результатом дифузії - включається вже встановлену систему організованого поведінки і поступово призводить до повного перетворення даного інституту. У термінах ж функціонального аналізу ми покажемо, що жодна винахід, революція, соціальна чи інтелектуальна зміна ніколи не відбувається, якщо не створюється нова потреба. Таким чином, нововведення у сфері техніки, пізнання чи вірувань завжди вбудовані у культурний процес, певний інститут.
З цього короткого нарису, що викладає план нашого подальшого повнішого аналізу, відомо, що наукова антропологія є теорією інститутів, тобто конкретний аналіз типових одиниць організації. Як теорія базових потреб і як породження інструментальних та інтегративних імперативів наукова антропологія пропонує нам функціональний аналіз, що дозволяє визначити форму та значення звичаю чи культурного пристосування. Неважко побачити, що такий підхід жодною мірою не відкидає і не заперечує правомірності еволюційних та історичних досліджень культури. Він просто надає їм наукової основи.
Як відомо, соціальні відносини – основний елемент соціального зв'язку, який забезпечує стійкість, згуртованість груп. Суспільство не може існувати без соціальних зв'язків та взаємодій. Особливу роль відіграють взаємодії, які забезпечують задоволення найважливіших потреб суспільства чи індивіда. Ці взаємодії інституціоналізовані (узаконені) та мають стійкий, самооновлюючий характер.
У повсякденному житті соціальні зв'язки досягаються саме через соціальні інститути, тобто через регламентацію регулювання взаємовідносин; чіткий розподіл (функцій, прав, обов'язків учасників взаємодії та регулярність їх дії. Відносини тривають так довго, як довго його партнери виконують свої обов'язки, функції, ролі. Щоб забезпечити стійкість соціальних відносин, від яких залежить буття суспільства, люди створюють своєрідну систему установ, установ, що контролюють поведінку їх членів, передаючись з покоління в покоління, норми та правила поведінки та діяльності в різних суспільних сферах ставали колективною звичкою, традицією, спрямовували спосіб мислення та спосіб життя людей у певне русло. Все це сформувало систему соціальних інститутів - базисний механізм регулювання суспільства, саме вони виводять нас на розуміння суті людського суспільства, його складових елементів, ознак і стадій еволюції.
У соціології існує чимало трактувань, визначень соціальних інститутів.
Соціальні інститути – (від латів. Institutum – установа) – історично встановлені форми організації спільної діяльності людей. Поняття "соціальний інститут" запозичене з юридичної науки, де воно визначає сукупність юридичних норм, що регулюють соціально-правові відносини.
Соціальні інститути- це і щодо стабільні та інтегровані (історично сформовані) сукупності символів, вірувань, цінностей, норм, ролей і статусів, завдяки яким керуються різні сфери соціального життя: сім'я, економіка, політика, культура, релігія, освіта та ін. , потужні інструменти, засоби, що допомагають боротися за існування та успішно виживати і окремої особистості, і суспільству в цілому. їх призначення – задовольняти важливі суспільні потреби групи.
Найважливішою рисою інституційного зв'язку (основа соціального інституту) є обов'язковість, зобов'язання дотримуватися відведених індивіду обов'язків, функцій, ролей. Соціальні інститути, і навіть організації у системі соціальних зв'язків не що інше, як свого роду скріпити, у яких тримається суспільство.
Першим, хто розпочав термін "соціальний інститут" і ввів у науковий обіг та розробив відповідну теорію, був Г. Спенсер, англійський соціолог. Він вивчив та описав шість типів соціальних інститутів: промисловий (економічний), політичний, профспілковий, обрядовий (культурно-церемоніальні), церковний (релігійний), домашній (сімейний). Будь-який соціальний інститут, з його теорії, - це стійка структура соціальних процесів.
Одну з перших спроб пояснити природу соціального інституту у "вітчизняній" соціології зробив професор Ю. Левада, трактуючи його як центр (вузол) діяльності людей, який зберігає свою стабільність протягом певного часу та забезпечує стабільність усієї соціальної системи.
У науковій літературі існує багато трактувань та підходів до розуміння соціального інституту. Часто він сприймається як стійке комплекс формальних і неформальних правил, принципів, норм, установок, регулюючих різні сфери людської діяльності.
Соціальні інститути - це організовані об'єднання людей, виконують певні соціально значимі функції, які забезпечують спільне досягнення цілей з урахуванням виконання своїх соціальних ролей у межах цінностей, зразків поведінки.
До нього входять:
■ певна група людей, які виконують суспільні функції;
■ організаційний комплексфункцій, що виконують окремі особи, члени групи від імені всієї групи;
■ сукупність установ, організацій, засобів діяльності;
■ деякі соціальні ролі, особливо важливі для групи, - тобто все, що має на меті задовольнити потреби та регулювати поведінку людей.
Наприклад, суд - як соціальний інститут - постає як:
■ група людей, які виконують певні функції;
■ організаційні форми функцій, які виконує суд (аналізує, судить, розбирає)
■ установи, організації, засоби функціонування;
■ соціальна роль судді чи прокурора, адвоката.
Однією з необхідних умов появи соціальних інститутів є певні соціальні потреби, які завжди виникали, існували та видозмінювалися. Історія розвитку соціальних інститутів показує постійну трансформацію інститутів традиційного типу на сучасний соціальний інститут. Для традиційних (у минулому) інститутів характерні жорсткі ритуали, циркуляри, віками овіяні традиціями, а також спорідненими зв'язками та стосунками. Історично першими провідними інститутами були рід та сімейна громада. p align="justify"> Далі з'явилися інститути, що регулюють відносини між пологами, - інститути обміну продуктів (економічні). Згодом виникли звані політичні інститути (регулювання безпеки народів) та інших. У житті суспільства протягом історичного поступу домінували ті чи інші соціальні інститути: вожді племен, рада старшини, церква, держава тощо.
Інститути повинні організовувати спільну діяльність людей з метою задоволення тих чи інших соціальних потреб.
Кожен інститут характеризується наявністю мети своєї діяльності, конкретними функціями, які забезпечують досягнення цієї мети, набором соціальних позицій, ролей, типових даного інституту, системою норм, санкцій, стимулів. Ці системи зумовлюють нормованість поведінки людей, всіх суб'єктів соціальної дії, узгоджують їхнє прагнення, встановлюють форми, способи задоволення їхніх потреб та інтересів, вирішують конфлікти, на певний час забезпечують стан рівноваги в рамках того чи іншого суспільства.
Процес утворення соціального інституту (інституціоналізації) досить складний та тривалий, складається з кількох послідовних етапів:
Будь-який інститут має функції та коло завдань у суспільному житті, які мають різний характер, але основні з них – це:
■ створення можливості членам групи задовольняти свої потреби;
■ регулювання дії членів групи у певних рамках;
■ забезпечення стійкості життя.
Кожна людина користується послугами багатьох структурних компонентів соціальних інститутів, вона:
1) народжується та виховується в сім'ї;
2) навчається у школах, установах різного роду;
3) працює на різних підприємствах;
4) користується послугами транспорту, житла, розподілу та обміну благ;
5) черпає інформацію з газет, ТБ, радіо, кіно;
6) реалізує своє дозвілля, використовує вільний час(розваги)
7) використовує гарантії безпеки (міліція, медицина, армія) тощо.
Протягом життя, задовольняючи свої потреби, особа входить у мережу соціальних інститутів, виконуючи у кожному свою певну роль, обов'язок, функції. Соціальний інститут є символом порядку та організованості у суспільстві. Люди протягом історичного розвитку завжди прагнули інституціоналізувати (регламентувати) свої відносини, пов'язані з актуальними потребами в різних сферах діяльності, тому за родом діяльності соціальні інститути поділяються на:
|
Економічні - ті, що займаються виробництвом, розподілом, регулюванням благ, послуг (задовольняючи потреби у отриманні та регулюванні засобів існування) |
Господарські, торгові, фінансові об'єднання, ринкові структури (система власності) |
|
Політичні - задовольняють потреби у безпеці та налагодженні соціального порядку та пов'язані з встановленням, виконанням, підтримкою влади, а також освіти, регулювання моральних, правових, ідеологічних цінностей, підтримка соціальної структури суспільства, що склалася; |
Держава, партії, профспілки, інші громадські організації |
|
Виховні та культурні - створені для забезпечення розвитку культури (освіти, науки), передачі культурних цінностей; у свою чергу вони поділяються на: соціокультурні, виховні (механізми та засоби морально-етичної орієнтації, нормативно-санкціонуючі механізми регулювання поведінки на основі норм, правил), громадські - всі інші, місцеві ради, церемоніальні організації, добровільні об'єднання, що регулюють повсякденні міжлюдські контакти ; |
Сім'я, наукові інститути, художні установи, організації, культурні установи |
|
Релігійні - що регламентують відносини людей з релігійними структурами, вирішуючи духовні проблеми та проблеми сенсу життя; |
Церковнослужителі, обряди |
|
Шлюбу та сім'ї – які задовольняють потреби у відтворенні роду. |
Відносини спорідненості (батьківства, шлюбності) |
Така типологізація не є повною та єдиною, але включає основні з них, які визначають регулювання основних суспільних функцій. Однак стверджувати, що всі ці інститути відокремлені – не можна. У реального життяїх функції тісно переплітаються.
Щодо економічних соціальних інститутів, то економіка як соціальний інститут має складну структуру. її можна як сукупність більш конкретних інституціональних елементів виробництва, розподілу, обміну та споживання, як сукупність інституціоналізованих секторів економіки: державного, колективного, індивідуального, як сукупність елементів економічної свідомості, економічних нормативних установ та економічних відносин, організацій та установ. Економіка як соціальний інститут виконує низку функцій:
■ розподільна (підтримка та розвиток форм суспільного поділу праці);
■ стимулююче (забезпечення посилення стимулів до праці, економічної зацікавленості)
■ інтеграційна (забезпечення єдності інтересів працюючих);
■ інноваційна (оновлення форм та організацій виробництва).
Залежно від формалізації та легалізації соціальних інститутів вони поділяються на: формальні та неформальні.
Формальні - ті, у яких функції, засоби, методи дій знайшли вираз [у формальних правилах, нормах, законах, мають гарантію сталої організації.
Неформальні - ті, у яких функції, засоби, методи дій не знайшли вираження у формальних правилах, нормативах тощо. (група дітей, які грають у дворі, тимчасові групи, клуби за інтересами, групи, що мітингують).
Різноманітність суспільних відносин та багатогранність людської природи видозмінюють як структуру соціальних інститутів, так і динамізують їх розвиток (відмирання, ліквідація одних, поява інших). Соціальні інститути, постійно розвиваючись, змінюють свої форми. Джерелами розвитку є внутрішні (ендогенні) та зовнішні (екзогенні) фактори. Тому сучасний розвиток соціальних інститутів відбувається за двома основними варіантами:
1) виникнення нових соціальних інститутів у нових соціальних умовах;
2) розвиток та вдосконалення вже сформованих соціальних інститутів.
Ефективність діяльності соціальних інститутів залежить від великої кількості факторів (умов), серед яких:
■ чітке визначення цілей, завдань та обсягу функцій соціального інституту;
■ чітке дотримання виконання функцій кожним членом соціального інституту;
■ безконфліктність включення та подальшого функціонування в системі суспільних відносин.
Однак може наступити така ситуація, коли зміни соціальних потреб не знайдуть відображення у структурі та функціях соціального інституту, і в його діяльності може виникнути дисгармонія, дисфункція, що виражається в неясності цілей діяльності інституту, невизначені функції, зниження його соціального авторитету
Людське суспільство протягом тисячоліть ускладнювалося, поділялося в собі на окремі частини, відводячи їм певні функції. Розвиток цих структур мало як позитивний характер. Іноді розпадалися цілі держави, інші ж навпаки – переживали важкі і затяжні кризи, знаходячи при цьому цінний досвід існування та подальшого просування шляхом прогресу.
Соціальні інститути – стійкі форми організації спільної діяльності людей, що історично склалися, що визначають життєздатність будь-якого суспільства в цілому. Вони утворюються на основі соціальних зв'язків, взаємодій та відносин індивідів, соціальних груп та спільностей. Але разом з тим, соціальні інститути включають системи цінностей, ідеалів, зразків діяльності та поведінки, обов'язкових для всіх, включених до соціального інституту і тим самим гарантують подібну поведінку людей і направляють в русло їх певні прагнення.
Ефективність соціального інституту залежить від чіткого розподілу ролей та успішної роботи механізму, що забезпечує їх належне виконання, винагороджуючи за виконання рольових розпоряджень та пригнічуючи відхилення від них. Втрата деперсоналізації означає, що ясність, категоричність та обов'язковість виконання ролей, які забезпечують досягнення соціальних потреб інституту, втрачається. Соціальний інститут перестає діяти відповідно до об'єктивних потреб та об'єктивно встановлених цілей, змінюючи свої функції залежно від інтересів окремих осіб. З цих обставин він менш орієнтується забезпечення конкретної соціальної потреби.
У соціальних інститутах розвиток досягається через внутрішню диференціацію, спеціалізацію зв'язків, функцій та установ, а також за рахунок більш конкретного, професійного виконання тих чи інших функцій, більш точної регламентації, що враховує специфіку даного виду діяльності.
Практика показує, що суспільству необхідно закріпити деякі типи соціальних відносин. Це, перш за все, відноситься до тих соціальних відносин, вступаючи в які члени соціальної групи забезпечують задоволення найважливіших потреб, необхідних для успішного функціонування групи як цілісної соціальної одиниці. Так, потреба у відтворенні матеріальних благ змушує людей закріплювати та підтримувати виробничі відносини; потреба виховувати молодь на зразках культури групи змушує закріплювати та підтримувати сімейні стосунки, відносини навчання молодих людей.
4.1.Поняття «соціальний інститут» та процес інституціоналізації
4.2. Види та ознаки соціальних інститутів
4.1. Поняття «соціальний інститут» та процес інституціоналізації
Термін "соціальний інститут" (від латів. institutum - пристрій, встановлення) вперше запропонував англійський соціолог XIX ст. Р. Спенсер. Це поняття було запозичене з юриспруденції, де його використовували для характеристики певного комплексу юридичних норм. Інститутами в юридичній науці вважалися, наприклад, успадкування, шлюб, власність тощо. У соціології поняття «інститут» зберегло смислове забарвлення, пов'язане з нормативним регулюванням діяльності, проте набуло значно ширшого тлумачення як позначення певного особливого типу стійкої регламентації соціальних зв'язків та різних, більш менш організованих, форм соціального регулювання поведінки суб'єктів.
Одним із перших розгорнуте визначення соціального інституту дав американський соціолог та економіст Т. Веблен. Він розглядав еволюцію суспільства як природного відбору соціальних інститутів. За своєю природою вони представляють звичні способи реагування на стимули, що створюються зовнішніми змінами. Інший американський соціолог Ч. Міллс під інститутом розумів форму деякої сукупності соціальних ролей. Інститути він класифікував по завданням, що виконуються релігійним, військовим, освітнім і т.д., які утворюють інституційний порядок. Німецький соціолог А. Гелен трактує інститут як регулюючу установу, яка спрямовує у певне русло дії людей подібно до того, як інститути керують поведінкою тварин. На думку Л. Бов'є, соціальний інститут це система культурних елементів, орієнтованих задоволення набору конкретних соціальних потреб чи цілей. Дж. Бернард і Л.Томпсон трактують інститут як сукупність і зразків поведінки. Це складна конфігурація звичаїв, традицій, вірувань, установок, законів, які мають певну мету та виконують певні функції.
Точний сенс поняття «інститут» уперше визначили соціологи Дюркгеймівської школи. Такі соціальні інститути, як сім'я, власність, ще до цього стали об'єктом вивчення етнологів, предметом порівняльно-історичного аналізу. З погляду Еге. Дюркгейма та її учнів інститути – це свого роду «кристалізовані» методи дії, мислення та відчуття, постійні для цієї соціальної групи, обов'язкові нею та відрізняють її від інших. Труднощі, пов'язані з точним визначенням цього поняття, пояснюються тим, що в кінцевому рахунку цей термін докладемо всіх без винятку видів соціальної поведінки, і при цьому у вузькому сенсі тільки до тих з них, які явно і ефективно санкціоновані суспільством. Дюркгейм і дюркгеймівці розуміють цей термін скоріше у другому сенсі, тоді як інші автори, наприклад, Т. Парсонс, – скоріше у першому. З іншого боку, наполягаючи на примусовому характері інститутів, Дюркгейм змушений розглядати інститут як синонім будь-якого соціального регулювання: все соціальне інституційно, тому що все соціальне примусове, а інститут – це інструмент соціального примусу.
У вітчизняній соціологічній літературі соціальний інститут визначається як основний компонент соціальної структури суспільства, що інтегрує і координує безліч індивідуальних дій людей, що впорядковує соціальні відносини в окремих сферах суспільного життя. Відповідно до С.С. Фролову, соціальний інститут це організована система зв'язків та соціальних норм, яка об'єднує значні суспільні цінності та процедури, що задовольняють основним потребам суспільства. На думку М.С. Комарова, соціальні інститути є ціннісно-нормативні комплекси, з яких спрямовуються і контролюються дії людей у життєво важливих сферах: економіці, політиці, культурі і сім'ї.
Якщо підсумувати все різноманіття викладених вище підходів, то соціальнийінститут є: по-перше, організовані об'єднання людей виконують певні соціально значимі функції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконаного членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами та зразками поведінки. По-друге, установи, які мають задовольняти фундаментальні потреби суспільства. По-третє, сукупність і установ, регулюючих певну сферу громадських відносин. По-п'яте, організовану систему зв'язків та соціальних норм, яка поєднує значні суспільні цінності та процедури, що задовольняють основним потребам суспільства. Тим не менш, у вітчизняній соціології термін «соціальний інститут» трактується як стійкий комплекс правил, норм, установок, що регулюють різні сфери людської діяльності та організують їх у систему соціальних ролей та статусів.
Розвиваючись, соціальні інституції змінюють свою форму. Джерела розвитку за факторами поділяються на ендогенні (внутрішні), екзогенні (зовнішні). Ендогенні зміни відбуваються через кризові явища всередині інституту, чому він уже не задовольняє всі суспільні потреби. Поступово визріває необхідність змін. Наприклад, у додержавний період суспільного розвиткуу людському стаді статеві стосунки були безладними, що загрожує генетичним виродженням людського роду. Поступово свободу сексуальних відносин стали обмежувати заборонами, що стало одним із перших видів соціальних норм.
Екзогенні зміни виникають під впливом розвитку культури як сукупності всіх видів людської діяльності. Наприклад, у Росії майже остаточно ХІХ ст. жінки з верхніх шарівтовариства не працювали. Промисловий та суспільний прогрес того часу зажадав жінку на ринку праці як вчительку, лікаря, телеграфістку, журналістку, що призвело зрештою до рівного з чоловіком включення до суспільного життя.
Розвиток соціальних інститутів проявляється у двох основних варіантах. Перший варіант пов'язані з виникненням нових інститутів. Наприклад, народи колишнього СРСР, які набули державності, створюють свої економічні, військові, політичні інститути. Другий варіант, навпаки, - сконцентрований на вдосконаленні соціальних інститутів, що склалися. Відбувається диференціація, спеціалізація установ через виділення із сформованих структур. В інституті політики, а саме в інституті влади з розвитком демократичного устрою з'явилися три гілки – інститути законодавчої, виконавчої та судової влади. Така диференціація одна із найважливіших ознак еволюційного розвитку нашого суспільства та її соціальних інститутів.
У становленні та розвитку соціальної системи важливу роль належить процесу інституціалізації, тобто. формування соціальних інститутів. Інституціоналізація починається тоді, коли конкретна суспільна потреба починає усвідомлюватись як загальносоціальна і для її реалізації в суспільстві встановлюються особливі норми поведінки, готуються кадри, виділяються ресурси.
У класичному розумінні «інституціоналізація» - це перехід сукупності індивідів від природного стану, коли ними рухають пристрасті, до соціального стану, коли вони визнають над собою якийсь вищий авторитет, зовнішній щодо їх власних інтересів та уподобань. Так це розуміє Монтеск'є, який протиставляв у «Дусі законів» стан громадянина за стан людини. Громадянин – це, чиї дії регулюються законом, тоді як вчинки людини регулюються мораллю. Згідно з Монтеск'є, в інституціоналізованому суспільстві панує порядок, що забезпечує передбачуваність індивідуальних дій і добропорядна поведінка індивідів по відношенню один до одного.
Розглянемо, як відбувається процес інституціоналізації.
Визначальною умовою появи соціальних інститутів виступає відповідна соціальна потреба, задоволення якої необхідна та чи інша форма активності, спільної діяльності індивідів. Призначення соціальних інститутів у тому, щоб задовольняти найважливіші життєві потребисуспільства як єдиного цілого. Відомо п'ять основних потреб, яким відповідають п'ять основних соціальних інститутів: потреба у відтворенні роду (інститут сім'ї та шлюбу); потреба у безпеці та соціальному порядку (інститут держави, політичні інститути та ін.); потреба у добуванні та виробництві засобів існування (економічні інститути); потреба у передачі знань, соціалізації підростаючого покоління, підготовці кадрів (інститут освіти); потреби у вирішенні духовних проблем, сенсу життя (інститут релігії).
Відомий соціолог Г. Ленскі визначив низку ключових соціальних потреб, які породжують процеси інституціоналізації: потреба у комунікації (мова, освіта, зв'язок, транспорт); потреба у виробництві товарів та послуг; потреба у розподілі благ (і привілеїв); потреба у безпеці громадян, захисті їхнього життя та благополуччя; потреба у підтримці системи нерівності (розміщення громадських груп за позиціями, статусами залежно від різних критеріїв); потреба у соціальному контролю над поведінкою членів суспільства (релігія, мораль, право, пенітенціарна система).
Люди у соціальних групах намагаються реалізувати свої потреби спільно та шукають для цього різні способи. У ході суспільної практики вони знаходять прийнятні шаблони поведінки, які поступово через повторення та оцінку перетворюються на стандартизовані звичаї та звички. Через деякий час ці шаблони поведінки підтримуються громадською думкою, приймаються та узаконюються. На основі розробляється система санкцій. Наприклад, банк, як елемент інституту бізнесу, розвивався для задоволення потреби в накопиченні, переміщенні, позиках та відкладанні грошей і в результаті перетворився на самостійний соціальний інститут.
Як відбувається інституціоналізація, наприклад, громадського руху? На передінституційному етапі воно, як правило, характеризується спонтанними протестами та виступами, безладною поведінкою. Кожне зібрання цієї стадії супроводжується непередбачуваною послідовністю емоційних дій. Людина в цій ситуації не може прогнозувати подальшого перебігу подій.
З появою інституційних моментів у громадському русі починається:
1. Формування певних правил і норм поведінки, які поділяють більшістю його послідовників. Призначається місце збору, визначається регламент виступів тощо.
2. Ці норми та правила поступово приймаються та стають звичними. Одночасно починає складатися система статусів та ролей.
3. З'являються стійкі лідери, які визнаються офіційно, згідно з ухваленим порядком. Кожен учасник руху має певний статус і виконує відповідну роль: він може бути агітатором, ідеологом тощо.
4. Під впливом певних норм поведінка кожного учасника стає передбачуваною. З'являються передумови спільних організованих действий. В підсумку громадський рухінституціоналізується.
Зрілість суспільства визначається різноманіттям соціальних інститутів, їх розвиненістю, здатністю надійно, стійко та професійно задовольняти різноманітні потреби індивідів та спільностей.
Процес інституціоналізації складається з кількох етапів.
1. Виникнення потреби, задоволення якої потребує спільних організованих дій.
2. Формування спільних цілей.
3. Поява соціальних і правил під час стихійного соціального взаємодії.
4. Поява процедур, пов'язаних із нормами та правилами.
5. Інституціоналізація норм і правил, тобто їх прийняття, практичне застосування.
6. Встановлення системи санкцій на підтримку норм і правил, диференційність їх застосування окремих випадках.
7. Створення системи статусів та ролей, що охоплюють усіх членів інституту.
Сучасне суспільство характеризується розростанням та ускладненням системи інститутів. З одного боку, та сама базова потреба може породжувати існування півдюжини спеціальних інститутів, з іншого боку, кожен інституційний комплекс, наприклад сім'я, реалізує цілу гаму базових потреб: й у комунікації, й у виробництві послуг, й у розподілі благ, в індивідуальній та колективний захист, у підтримці порядку та контролю.
Зміни в соціальних інститутах з ходом історії відбуваються як через внутрішні причини, що корені в самих інститутах, – зазвичай через зниження ефективності функціонування даного інституту на користь панівних соціальних груп, – так і через зовнішні чинники, наприклад, через те , що суспільство набуло нових знань, уявлень, світогляду. Так, інститут кріпосного права зжив себе і тому, що сформувалася і поширилася по всіх країнах ідеологія Просвітництва, згідно з якою всі люди рівні від природи та кріпацтва ганебно і для панів, і для селян, і тому, що праця кріпаків стала економічно неефективною і перестала забезпечувати економічна першість феодальних землевласників. Значний вплив на розвиток, функціонування та видозміну соціального інституту надає рівень довіри до нього в масовій свідомості. І в цьому плані цікаві дані, отримані при дослідженні інститутів російського суспільства. З усіх державних та громадських інститутів, окрім інституту президентства, росіяни схильні довіряти лише церкви та армії. До всіх інших – стійке і майже постійне недовіру. Насамперед це стосується міліції, судової системи, політичних партій, комерційних банків, профспілок. Трохи кращі справи у засобів масової інформації – електронних та друкованих, хоча їм сьогодні не довіряють більше, ніж у 1998 р. Те саме можна сказати і про систему охорони здоров'я, яка у 1998 р. балансувала на межі позитивних та негативних оцінок, а сьогодні їй не довіряють на 18,4% росіян більше, ніж довіряють.
Отже, розвиток соціальної системи зводиться до еволюції інститутів. Насправді інституціоналізація є динамічний процес, що припускає наявність протиріч між старими інституційними формами та новими соціальними потребами.
4.2. Класифікація та ознаки соціальних інститутів
Різноманітність соціальних інститутів визначається диференціацією соціальної діяльності на різні види: економічну, політичну, культурну тощо. Залежно від змісту та предмета регулювання соціальні інститути можна класифікувати в такий спосіб.
По-перше, за рівнем формалізації вони поділяються на формальні (мають усталені, часто законодавчо, правила); неформальні (правила, регламентовані лише на рівні традицій, звичаїв і обов'язкових дотримання з юридичної погляду, наприклад, інститути дружби).
По-друге, за здатністю задовольняти суспільні потреби: політичні (держава, політичні партії) задовольняють потреби суспільства у безпеці та соціальному порядку; економічні (інститути приватної власності) задовольняють потребу у виробництві матеріальних благ, необхідних людям; духовні (інститути релігії) задовольняють потребу у вирішенні духовних проблем; соціальні (інститути сім'ї та шлюбу; інститути освіти, науки та культури) задовольняють потребу у відтворенні роду, передачі знань та соціалізації підростаючого покоління.
Різноманітність соціальних інститутів можна поділити на два типи. До першого типу відносять інститути-суб'єкти, тобто організації різного типута масштабу (держава, партії, асоціації, фірми та церква). До другого типу відносять інститути-механізми (стійкі ціннісно-нормативні комплекси, що регулюють різні сфери життя людей: шлюб, сім'я, власність, релігія).
Дуже близькими є категорії соціального інституту-суб'єкта групи та колективи. Однак соціальна група – це сукупність однорідних статусних позицій, що об'єднуються завдяки цій однорідності у соціальному полі. Інститут відрізняється від групи набагато більше високим рівнемінтеграції. Чіткого кордону між групою та інститутом немає: будь-яка група має тенденцію до інституціоналізації.
На відміну від соціальної групи колектив - це сукупність індивідів, що об'єднуються для спільних дій, щоб реалізувати свої усвідомлені інтереси. Колектив створюється взаємодією конкретних покупців, безліч може перестати існувати, якщо зміниться склад людей.
Інститути-механізми поділяються на формальні (наприклад, Конституція США) та неформальні (наприклад, радянське «телефонне право»).
Під неформальними інститутами зазвичай розуміють загальноприйняті умовності та етичні кодекси поведінки. Це звичаї, закони, звички чи нормативні правила, що є результатом тісного спільного існування людей. Завдяки їм люди легко дізнаються, чого хочуть від них оточуючі, і добре розуміють одне одного. Ці кодекси поведінки формує культура.
Під формальними інститутами розуміються правила, створені та підтримувані спеціально уповноваженими людьми (державними чиновниками).
Правила поведінки діляться на наслідувані, природно дані та набуті, що передаються через культуру. Останні, своєю чергою, поділяються на особисті та соціальні, а соціальні правила – на неформальні (закріпленими традиціями і звичаями тощо.) і формальні (закріплені у правових нормах). Зрештою, формальні соціальні правила включають приватне та суспільне (публічне право). Приватне право регулює поведінку як окремих індивідів, а й недержавних організацій; у межах суспільного права виділяються правила, що обмежують діяльність уряду та держави.
Соціальний інститут поділяють на основні (основні) та неголовні (неосновні). Кожен головний інститут має свої системи напрацьованих практик, методів і процедур. Так, економічні інститути не можуть обійтися без таких механізмів та практик, як конвертація валюти, захист приватної власності, професійний підбір, розстановка та оцінка праці працівників, маркетинг, ринок тощо. Усередині інституту сім'ї та шлюбу знаходяться інститути батьківства та материнства, родової помсти, наслідування соціального статусу батьків тощо.
Неголовні ховаються всередині перших, будучи частиною їх як дрібніші освіти. Неосновні інститути називають ще громадськими практиками. До неголовних політичних інститутів належать, наприклад, інститути судової експертизи, паспортної прописки, судочинства, адвокатури, присяжних, судового контролю за арештами, судової влади, президентства тощо. Повсякденні практики, які допомагають організувати узгоджені дії великих груп людей, вносять у соціальну реальність визначеність і передбачуваність, завдяки чому підтримують існування соціальних інститутів.
Крім того, соціальні інститути можна класифікувати і за іншими критеріями. Наприклад, інститути можуть відрізнятися за часом свого виникнення та тривалості існування (постійно діючі та короткочасні інститути) тощо.
До ознак соціальних інститутів ставляться:
I. Кодекси поведінки (усний та письмовий).
ІІ. Соціальні установки та зразки поведінки (ролі) – загальна орієнтація людини на будь-який соціальний об'єкт.
ІІІ. Ідеологія (система ідей санкціонуючих норм).
IV. Символи (образи, ставлення до інституті, відбивають у концентрованому вигляді його специфічні риси).
V. Фізичні риси – матеріальні втілення соціального інституту (будівлі, речі, предмети).
Таблиця 2.
Ознаки соціальних інститутів
| родина | Освіта | Держава | Економіка | Релігія |
| I. Кодекси поведінки (усний та письмовий) | ||||
| Норми: | ||||
| деякі сімейні заборони та припущення | навчальний розклад, Держстандарт, правила учнів | конституція | ||
| Статуси: | ||||
| дружина, дитина, теща | Студент, викладач, декан | президент, політичний лідер | ||
| ІІ. Соціальні установки та зразки поведінки (ролі) - загальна орієнтація людини на будь-який соціальний об'єкт. | ||||
| прихильність, лояльність, відповідальність, повага, любов... | любов до знань, кар'єрна орієнтація | отримання прибутку, розважливість, ощадливість | ||
| ІІІ. Ідеологія - система ідей санкціонуючих норм. | ||||
| будинок, індивідуалізм, романтичне кохання | ідеологія академічної свободи, рівність під час навчання | декларація про працю, вільна торгівля. | ||
| IV. Символи – образи, ставлення до інституті, відбивають у концентрованому вигляді його специфічні риси. | ||||
| шлюбні ритуали | емблеми, атрибути факультетів, студентські пісні, | прапор | фабрична марка | |
| V. Фізичні риси – матеріальні втілення соціального інституту (будівлі, речі, предмети) | ||||
| будинок, меблі | аудиторії, бібліотеки, устаткування. | виробничі відносини та обладнання |
У цій таблиці представлені загальні всім інститутів ознаки. Хоча інститут повинен обов'язково мати, наприклад, утилітарні культурні риси, у нього є й нові специфічні якості, що залежать від потреб, які він задовольняє. Деякі інститути на відміну від розвинених можуть не мати повного набору ознак. Це означає лише те, що інститут недосконалий, повністю не розвинувся або занепадає. Якщо більшість інститутів недостатньо розвинені, отже, суспільство, у якому вони функціонують, знаходиться, або в занепаді, або на початкових стадіях культурного розвитку.
Усі інститути прагнуть придбання символів, які у гранично концентрованої формі створюють ставлення до інституті, його образ. Так, для церкви – розп'яття, півмісяць чи зірка Давида. Символами інститутів можуть бути також будівлі, музика і взагалі будь-який матеріальний або нематеріальний елемент культури, що виражає найбільш концентрованому вигляді основні специфічні риси даного інституту, що складаються в його цілісний образ.
Зрозуміло, що люди, включені в діяльність інститутів, повинні брати відповідні призначені їм ролі. Система цих ролей найчастіше виражається у формальних кодексах, у таких, як присяга на вірність країні. Ці кодекси підтримують інституційно закріплювані ролі та є важливою частиною соціального контролю. Формальний кодекс поведінки справляє зовнішнє враження, але він не гарантує належного виконання ролей: громадяни, які палко повторюють державну присягу на вірність, цілком можуть зробити державну зраду. При оцінці ступеня впливу людей того чи іншого кодексу важливо знати, що прийняття усного чи письмового кодексу значно більшою мірою гарантує його дотримання, ніж самостійне формування установок на ту чи іншу форму поведінки. Якщо кодекс правил і норм штучно вигаданий, відірваний від реального життя, якщо не існує швидкого та невідворотного покарання за його порушення, він практично не виконуватиметься.
Ідеологію можна, досить приблизно, охарактеризувати як систему ідей, яка санкціонована сукупністю норм. Спираючись на систему інституційних норм, ідеологія визначає не тільки те, як люди повинні ставитися до тієї чи іншої дії, а й те, чому вони повинні діяти певним чином і чому вони іноді недостатньо активно діють, або зовсім не беруть участь у дії. Ідеологія включає як основоположні переконання даного інституту, так і розробку таких переконань, які пояснюватимуть навколишню дійсність у термінах, прийнятих членами даного інституту. Якщо повторення присяги формально прив'язує індивіда до поточних інституційних норм, то ідеологія дає йому раціональне виправдання застосування інституційних норм у повсякденному житті.
Зі сказаного вище, що ознаки соціальних інститутів випливають з узагальнення аналітичних матеріалів про різні інститути сучасного суспільства. В одних із них ознаки можуть фіксуватися чітко та в повному обсязі, в інших – менш чітко. Але загалом є зручним інструментом визначення класифікації соціальних інститутів.
4.3. Основні ресурси соціальних інститутів
Кожному соціальному інституту для успішної діяльності необхідна сукупність певних ресурсів. У вітчизняній соціології виділяються такі ресурси інститутів суспільства:
По-перше, ресурси інституту економіки (земля, або вся сукупність природних ресурсів та технічних знань; праця, або мотивація та навички людей; капітал, або багатство, що вкладається у засоби виробництва; держава як спосіб поєднання та координації перших трьох видів ресурсів);
По-друге, ресурси інституту освіти (бажання учнів здобувати знання та соціалізуватися; обладнання для вивчення курсу; викладачі, які володіють відповідним рівнем знань; навчальна література та джерела інформації);
По-третє, ресурси сім'ї (любов і почуття обов'язку між батьками та дітьми; матеріальна забезпеченість; розумне використання влади членами сім'ї для подолання внутрішньосімейних конфліктів).
По-четверте, ресурси інституту релігії (потреба у вирішенні духовних сумнівів, вірі; духовне вчення; служителі культу, священики; місця служб, храми, ритуально-обрядові приналежності);
По-п'яте, ресурси інституту політики (безпека, доступом до інформації, влада, держава).
Інститут економіки включає в себе велика кількістьскладових його структур. Змінюючись протягом тисячоліть, він у той же час зберігає непорушними свої основи: стимулом до праці має бути відповідна оплата, власність, як і раніше, пов'язана як з правами, так і з обов'язками, податкові відрахування залежать від прибутку та багато іншого. Але приватна власність, що стала однією з напрямних категорій інституту економіки, поступово набувала прийнятність і невід'ємність від різних культур. Наприклад, у Стародавньому Єгипті все вважалося власністю фараона – будинки, раби, земля, приватної власності не було в принципі. У Стародавню Грецію вільні громадяни стають власниками землі, рабів, жител. У Росії довгий час був приватного землеволодіння, причому як дворянського, і селянського Дружинникам земля давалася лише тимчасово військової служби, а селяни навіть після кріпосного звільнення обробляли землю, яку виділяла громада.
Інститут економіки перебуває під впливом інших соціальних інститутів, і в той же час надає сильний вплив на інші інститути: сім'ю, освіту, політику та релігію. Економічні відносини вбирають у собі культурні та владні компоненти, адже соціальна дія реалізується на трьох ключових типах відносин: економічних, культурних, владних.
У діяльності інституту освіти відтворюється двояка функція процесу соціалізації – передача культури та розвиток особистості. Якщо в колишні віки суспільні привілеї та переваги визначалися аристократичним походженням, то з кінця ХІХ ст. гідне місце у суспільстві стало залежати від освіти. В даний час система освіти за своїм значенням, обсягом та змістом грає, як ніколи раніше, найважливішу рольв інтеграції суспільства. Засвоєння певних знань, накопичених попередніми поколіннями – одне з найважливіших умовдинамічний розвиток суспільства.
Сім'я належить до ранніх соціальних інститутів. Її розвиток залежить від суспільного устрою, економічних, політичних та релігійних відносин, хоча вона зберігає при цьому необхідну самостійність.
Із інститутом сім'ї тісно пов'язаний інший громадський інститут – шлюб. Це санкціонована суспільством доцільна форма статевих стосунків. Основу сім'ї, як правило, становить шлюбна пара, проте зараз збільшується кількість сімей, які не оформлені офіційно.
За характером розподілу сімейних обов'язків та вирішення питання про лідерство соціологи виділяють три типи сімей:
1. Традиційна (патріархальна) сім'я. Під одним дахом зазвичай є три покоління сім'ї. Для цього типу сім'ї характерні такі особливості: по-перше, жінка економічно залежна від чоловіка; по-друге, чітко розподілені чоловічі та жіночі обов'язки; по-третє, визнання чоловічого авторитету у питаннях життя сім'ї.
2. Нетрадиційна сім'я. Традиційне лідерство чоловіка та розмежування сімейних обов'язків на жіночі та чоловічі зберігаються, але без економічних підстав. Жінка нарівні з чоловіком беручи участь у громадській праці, виконує сповна всю домашню роботу. Тому соціологи називають такий тип сім'ї експлуататорським.
3. Егалітарнасім'я. Їй притаманні такі особливості: справедливе розподілення сімейних обов'язків, спільне прийняття рішень; емоційна насиченість відносин.
На етапі розвитку суспільства на сім'ї змінюються як традиційні ролі жінок, а й ролі чоловіків. Нерідко дружина заробляє більше чоловіка, займаючи у професійній сфері вищу позицію, що призводить до перерозподілу сімейних обов'язків.
У родинних відносинах існують два типи сімейної структури: нуклеарна сім'я, що складається з батьків та дітей; розширена, що включає нуклеарну сім'ю та інших родичів.
Сьогодні в європейській культурі краща нуклеарна сім'я, але протягом тривалого часу розширена сім'я зберігала свою поширеність та стійкість не лише через невирішеність житлового питання. У держави практично були відсутні соціальні функції. Тому великій родинілегше було вижити. Діти, що підросли, допомагали у догляді за маленькими, старі не залишалися самотніми і безпорадними, у міру сил полегшуючи побут наступного покоління членів сім'ї.
У часи зародження та раннього розвиткурелігія була дуже значним соціально-утворюючим чинником, оскільки виконувала функції правосуддя, іноді служителі церкви були радниками державних керівників. Наприклад, Ярослав Мудрий з повагою прислухався до порад ченців. У феодальній середньовічній Європі церква була безпосередньо пов'язана з державною структурою, виступаючи як носій політичної влади і одночасно як суб'єкт (джерела) власної влади. М. Вебер вважав, що у формування різних культур величезний вплив надали панівні у яких релігії, визначивши особливості розуміння загальнолюдських цінностей. В даний час процеси глобалізації надають уніфікуючу дію на соціальне життя різних народів та культур.
Політичні інститути здійснюють реалізацію політичної влади, необхідність якої визначається тією обставиною, що доступні для індивідів, соціальних груп ресурси та цінності ніколи не безмежні, і природне прагнення до розширення сфери володіння ними мають бути встановлені соціально визначені межі.
Влада має бути спроможна визначати ті межі розвитку суперечок та конфліктів, після досягнення яких необхідно прийняти владне рішення, яке має всіма сприйматися як обов'язкове.
p align="justify"> Отже, ресурси соціальних інститутів - це ресурси суспільства. Інститути загалом є соціальну освіту, створене для використання у взаємодії ресурсів суспільства задля задоволення тієї чи іншої соціальної потреби.
4.4. Функції та дисфункції соціальних інститутів
Суспільство є складною соціальною освітою, і сили, що діють усередині нього, так взаємопов'язані, що неможливо передбачати наслідки кожної окремо взятої дії. У зв'язку з цим функції та дисфункції соціальних інститутів бувають явними, якщо вони чітко виражені, всіма зізнаються і цілком очевидні, або латентними, якщо вони приховані та залишаються неусвідомленими для учасників соціальної системи.
Явні функції інститутів декларуються у кодексах та закріплені у системі статусів та ролей. Вони свідчать про те, чого хотіли добитися люди в рамках того чи іншого інституту, а латентне про те, що вийшло.
Почнемо з очевидних функцій соціальних інститутів. У найзагальнішому вигляді, функцією будь-якого соціального інституту вважатимуться задоволення соціальних потреб. Однак для цього кожен інститут виконує щодо своїх учасників підфункції, що забезпечують спільну діяльність людей, які прагнуть задоволення потреб:
Функція закріплення та відтворення суспільних відносин. Кожен інститут має систему правил і норм поведінки, що закріплюють, стандартизують поведінку своїх членів і роблять цю поведінку передбачуваною. Відповідний соціальний контроль забезпечує порядок та рамки, у яких має протікати діяльність кожного члена інституту. Тим самим було інститут забезпечує стійкість соціальної структури суспільства. Справді, кодекс інституту сім'ї, наприклад, передбачає, що члени суспільства мають поділятися на досить стійкі малі групи – сім'ї. За допомогою соціального контролю інститут сім'ї прагне забезпечити стан стабільності кожної окремої сім'ї, що обмежує можливості її розпаду. Руйнування інституту сім'ї – це насамперед поява хаосу та невизначеності, розпад багатьох груп, порушення традицій, неможливість забезпечення нормальної сексуального життята якісного виховання підростаючого покоління.
Регулятивна функція у тому, що функціонування соціальних інститутів забезпечує регулювання взаємовідносин між членами суспільства шляхом вироблення шаблонів поведінки. Все культурне життя людини протікає з його участю у різних інститутах. Яким би видом діяльності не займався індивід, він завжди стикається з інститутом, що регламентує його поведінку у цій галузі. Навіть якщо якогось виду діяльності не впорядковано і не врегульовано, люди негайно починають його інституціоналізувати. За допомогою інститутів людина виявляє в соціальному житті передбачувану та стандартизовану поведінку. Він виконує рольові вимоги-очікування і знає, чого чекати від людей, що його оточують. Таке регулювання необхідне спільної діяльності.
Інтеграційна функція. Ця функція включає процеси згуртування, взаємозалежності і взаємовідповідальності членів соціальних груп, що відбуваються під впливом інституціоналізованих норм, правил, санкцій і систем ролей. Інтеграція людей в інституті супроводжується упорядкуванням системи взаємодій, збільшенням обсягу та частоти контактів. Усе це призводить до підвищення стійкості та цілісності елементів соціальної структури, особливо соціальних організацій. Будь-яка інтеграція в інституті складається з трьох основних елементів або необхідних вимог: 1) консолідація чи поєднання зусиль; 2) мобілізація, коли кожен член групи вкладає свої ресурси у досягнення цілей; 3) конформність особистих цілей індивідів із цілями інших чи цілями групи. Інтегративні процеси, які здійснюються за допомогою інститутів, необхідні для скоординованої діяльності людей, здійснення влади, створення складних організацій.
Транслююча функція. Суспільство було б розвиватися, якби було можливості передавати соціальний досвід. Кожен інститут для свого нормального функціонування потребує приходу нових людей. Це може відбуватися як шляхом розширення соціальних кордонів інституту, і шляхом зміни поколінь. У зв'язку з цим у кожному інституті передбачено механізм, що дозволяє індивідам соціалізуватися до його цінностей, норм та ролей.
Комунікативна функція. Інформація, вироблена в інституті, має поширюватися як усередині інституту з метою управління та контролю за дотриманням норм, так і у взаємодіях між інститутами. Причому характер комунікативних зв'язків інституту має специфіку – це формальні зв'язку, здійснювані у системі інституціоналізованих ролей. Комунікативні можливості інститутів неоднакові: одні спеціально призначені передачі інформації (засоби масової інформації), інші мають дуже обмежені можливостідля цього; одні активно сприймають інформацію (наукові інститути), інші пасивно (видавництва).
Поряд із універсальними існують специфічні функції. Це такі функції, які притаманні одним інститутам та не властиві іншим, наприклад, встановлення порядку в суспільстві (держава), відкриття та передача нових знань (наука та освіта). Суспільство влаштовано отже ряд інститутів виконують кілька функцій одночасно й те водночас виконання однієї функції можуть спеціалізуватися відразу кілька інститутів. Наприклад, функцію виховання чи соціалізації дітей виконують такі інститути, як сім'я, церква, школа, держава. У той самий час інститут сім'ї виконує як функцію виховання і соціалізації, а й такі функції, як відтворення людей, задоволення інтимної близькості тощо. На зорі свого виникнення держава виконує вузьке коло завдань, насамперед пов'язаних із налагодженням та підтримкою внутрішньої та зовнішньої безпеки. Однак у міру ускладнення суспільства ускладнювалася держава. Сьогодні воно не лише захищає кордони, бореться зі злочинністю, але також регулює економіку, займається соціальним забезпеченням та допомогою незаможним, збирає податки та підтримує охорону здоров'я, науку, школу тощо. Церква створювалася задля вирішення важливих світоглядних питань та встановлення найвищих моральних нормативів. Але згодом вона почала займатися також освітою, економічною діяльністюмонастирське господарство, збереженням та передачею знань, дослідною роботою релігійні школи, гімназії та ін. піклуванням.
З іншого боку, існують латентні функції. Поряд із прямими результатами дій соціальних інститутів існують інші результати, які знаходяться поза безпосередніми цілями людини, не заплановані заздалегідь. Ці результати можуть мати велике значення для суспільства. Так, церква прагне найбільшою мірою закріпити свій вплив через ідеологію, запровадження віри і часто досягає успіху в цьому. Однак незалежно від цілей церкви з'являються люди, які заради релігії залишають виробничу діяльність. Фанатики починають гоніння на іновірців, і може виникнути можливість великих соціальних конфліктів на релігійному грунті.
Найбільш опукло існування латентних функцій інституту показано Вебленом, який писав, що було б наївно стверджувати, що люди їдять чорну ікру тому, що хочуть вгамувати голод, і купують розкішний «кадилак» тому, що хочуть придбати хорошу машину. Очевидно, що ці речі набувають не заради задоволення явних потреб. Висновок: виробництво предметів споживання виконує приховану, латентну функцію – воно задовольняє потреби людей підвищення свого престижу.
Латентні функції виступають ненавмисним результатом діяльності інститутів або осіб, які їх представляють. Демократична держава, яка встановилася в Росії на початку 1990-х років. за допомогою нових інститутів влади (парламенту, уряду та президента), здавалося б, прагнуло покращити життя народу, створити в суспільстві цивілізовані відносини та навіяти громадянам повагу до закону. Такі були явні, заявлені в усі почуті цілі та завдання. Реально ж у країні виросла злочинність, а рівень життя впав. Таким виявились побічні результати зусиль інститутів влади.
Слід зважати на наявність прихованої, латентної функції соціального інституту. Якщо явна, усвідомлена, визнана функція має довільний («керований») характер, то латентна функція є ненавмисною, часто неусвідомлюваною. Справжнє значення соціального інституту проявляється саме на рівні реально одержуваних результатів його функціонування. Наприклад, при існуванні тільки безкоштовної освіти в нашій країні все-таки була обізнаність хоча б на рівні чуток про те, що у вузах допускаються зловживання під час вступу. І багато в чому готовність на матеріальні та моральні жертви з боку абітурієнтів та їхніх сімей наголошувала як на затребуваності вищої освіти взагалі, так і окремих професій на ринку праці. Введення та подальший розвиток плати за освіту – неоднозначний компроміс, причина якого полягає у неможливості держави забезпечити повноцінне функціонування інституту освіти.
В умовах інтенсивного перебігу суспільних процесів і соціальних змін може виникнути ситуація, коли громадські потреби, що змінилися, не знаходять відображення в структурі та функціях соціальних інститутів. Виникає дисфункція, тобто. неясність цілей діяльності інституту, падіння його авторитету та престижу, виродження його окремих функцій у ритуальну діяльність. Про інститут говорять, що він має дисфункцію, коли деякі з наслідків його діяльності перешкоджають здійсненню іншої соціальної діяльності чи іншого інституту. Наприклад, економічні інститути у міру свого розвитку висувають більш підвищені вимоги до тих соціальних функцій, які мають виконувати інститут освіти. Саме потреби економіки призводять в індустріальних суспільствах до розвитку масової грамотності, а згодом – до необхідності підготовки дедалі більшої кількості кваліфікованих фахівців. Але якщо інститут освіти не справляється зі своїм завданням, то інститути економіки не в змозі задовольнити потреби суспільства. Так функції перетворюються на дисфункції.
Досить очевидними, функціями інституту вищої освіти можна вважати підготовку молоді з метою освоєння різних спеціальних ролей та засвоєння панівних у суспільстві ціннісних стандартів, моралі та ідеології. До неявних функцій вузів слід зараховувати закріплення соціальної нерівності між тими, хто має вищу освіту і не має такої.
У соціології прийнято розрізняти формальну та неформальну освіту. Термін формальна освіта передбачає існування у суспільстві спеціальних установ шкіл, вузів, які здійснюють процес навчання. Функціонування системи формальної освіти визначається панівними у суспільстві культурними стандартами, політичними настановами, які знаходять втілення у державній політиці у сфері освіти. Під терміном неформальної освіти розуміється несистематизоване навчання людини знаннями та навичками, які вона стихійно освоює в процесі спілкування з навколишнім соціальним середовищем або шляхом індивідуального засвоєння інформації. За всієї своєї значущості неформальне освіту грає допоміжну роль стосовно системи формальної освіти.
Таким чином, соціальні інститути відрізняються один від одного своїми функціональними якостями, однак у реальному житті ці функції переплетені настільки тісно, що провести між ними якусь межу надзвичайно складно. Вони забезпечують стійкість соціальних відносин, збереження ідентичності соціальних груп, попри постійну зміну членів; сприяють збільшенню соціальних зв'язків та внутрішньогрупової згуртованості.
Запитання та завдання для самоконтролю
1. Визначте різницю між соціальними інститутами і соціальними групами. Покажіть на прикладах взаємодію між ними.
2. Розкрийте зміст поняття "соціальний інститут". Назвіть характерні ознаки інституцій.
3. Назвіть та охарактеризуйте основні етапи процесу інституціоналізації.
4. У яких напрямах і як відбувається розвиток соціальних інститутів?
5. Перерахуйте основні соціальні інститути та його ознаки.
6. Визначте місце та роль соціальних інститутів у структурі суспільства.
7. Назвіть умови успішного функціонування соціальних інститутів.
8. Назвіть основні види соціальних інститутів за змістом та предметом регулювання.
9. Які функції виконують соціокультурні та виховні інститути у суспільстві?
10. Назвіть основні функції, які виконують соціальні інституції.
11. Подумайте, чому соціальні інститути рідко можуть повністю контролювати поведінку своїх членів?
Поняття, ознаки ,види, функції соціальних інститутів
Англійський філософ та соціолог Герберт Спенсерпершим ввів у соціологію поняття соціального інституту та визначив його як стійку структуру соціальних дій. Він виділив шість типів соціальних інститутів: промислова, профспілкова, політична, обрядова, церковна, домашня.Головним призначенням соціальних інститутів він вважав забезпечення потреб членів суспільства.
Закріплення та організація відносин, що складаються в процесі задоволення потреб як суспільства, так і індивіда, здійснюються шляхом створення системи стандартних зразків на основі загальнорозділюваної системи цінностей - загальної мови, загальних ідеалів, цінностей, вірувань, моральних норм та ін. Вони встановлюють правила поведінки індивідів у процесі їхньої взаємодії, втілюючись у соціальні ролі. Відповідно до цього американський соціолог Нейл Смелзерназиває соціальним інститутом «сукупність ролей та статусів, призначену для задоволення певної соціальної потреби»
Крім того, з метою забезпечення виконання цих правил необхідно сформувати систему санкцій, які встановлюють, як має поводитися людина в тій чи іншій ситуації. Відповідна стандартам діяльність людей заохочується, а поведінка, що відхиляється від них, придушується. Таким чином, соціальні інститути є « ціннісно-нормативні комплекси, з яких спрямовуються і контролюються дії людей у життєво важливих сферах - економіці, політиці, культурі, сім'ї та ін.»
Оскільки соціальний інститут має стійку цінніснонормативну структуру, елементами якої є зразки діяльності та поведінки людей, цінності, норми, ідеали, характеризується наявністю мети, а також виконує соціально значущі функції, він може розглядатися як соціальна система.
Отже, соціальний інститут(Лат.socialis- громадський та лат.institutum- встановлення) -це історично сформовані, стійкі, самовідновлювальні форми спеціалізованої діяльності, що задовольняють людські потреби та забезпечують стабільне функціонування суспільства.
У літературі виділяють такі послідовні етапи процесу інституціоналізації:
1) виникнення потреби (матеріальної, фізіологічної чи духовної), задоволення якої потребує спільних організованих дій;
2) формування спільних цілей;
3) виникнення соціальних і правил під час стихійного соціального взаємодії, здійснюваного шляхом спроб і помилок;
4) поява процедур, пов'язаних з нормами та правилами;
5) інституціоналізація норм, правил та процедур, тобто їх прийняття, практичне використання;
6) встановлення системи санкцій підтримки норм і правил, диференційованість їх застосування окремих випадках;
7) створення системи статусів і ролей, що охоплюють усіх членів інституту.
Крім того, одним із найважливіших елементів інституціоналізації є організаційне оформлення соціального інституту – формування сукупності осіб, установ, забезпечених матеріальними засобами, для виконання певної соціальної функції.
Підсумок інституціоналізації - це створення відповідно до норм та правил чіткої статусно-рольової структури, що підтримується більшістю учасників даного соціального процесу.
Ознакисоціального інститутуКоло ознак широке і неоднозначне, бо вони крім спільних з іншими інститутами ознак мають свої специфічні особливості. Так. як основні А. Г. Ефендієввиділяє такі.
Чіткий розподіл функцій, прав, обов'язків учасників інституційної взаємодії та виконання кожним із них своєї функції, що забезпечує передбачуваність їхньої поведінки.
Поділ праці та професіоналізація, що дозволяють ефективно задовольняти потреби людей.
Особливий тип регламентації. Головною умовою є знеособленість вимог до виконавця дій, передбачених даним інститутом. Ці дії повинні виконуватися незалежно від особистих інтересів, включених до цього інституту індивідів. Деіндивідуалізація вимог забезпечує цілісність та стійкість соціальних зв'язків незалежно від персонального складу, збереження та самовідтворення суспільної системи;
Чіткий, нерідко раціонально обґрунтований, жорсткий та зобов'язуючий характер механізмів регуляції, що забезпечується наявністю однозначних норм, системою соціального контролю та санкцій. Нормами - стандартними зразками поведінки - регулюються взаємовідносини всередині інституту, дієвість якого ґрунтується в тому числі і на санкціях (заохоченнях, покараннях), що гарантують виконання норм, що лежать в його основі.
Наявність установ, у яких організується діяльність інституту, управління та контроль необхідних коштів та ресурсів (матеріальних, інтелектуальних, моральних тощо) для її здійснення.
Перелічені ознаки характеризують соціальну взаємодію всередині соціального інституту як регулярну та самовідновлювальну.
С. С. Фроловпоєднує загальні для всіх інститутів ознаки вп'ять великих груп:
*установки та зразки поведінки (наприклад, для інституту сім'ї це прихильність, повага, відповідальність; для інституту освіти - любов до знання, відвідуваність занять);
*культурні символи (для сім'ї - обручки, шлюбний ритуал; для держави - герб, прапор, гімн; для бізнесу - фірмова символіка, патентний знак; для релігії - предмети відправлення культу, святині);
*утилітарні культурні риси (для сім'ї - будинок, квартира, обстановка; для бізнесу - магазин, офіс, обладнання; для вузу - аудиторії, бібліотека);
*усні та письмові кодекси поведінки (для держави - конституція, закони; для бізнесу - контракти, ліцензії);
*ідеологія (для сім'ї - романтичне кохання, сумісність, індивідуалізм; для бізнесу - монополія, свобода торгівлі, право на працю).
Наявність у соціальних інститутах перелічених вище ознак говорить про те, що соціальні взаємодії в будь-якій сфері життєдіяльності суспільства набувають регулярного, передбачуваного і самовідновлювального характеру.
Види соціальних інститутів. Залежно від сфери дії та функцій соціальні інститути поділяються на
реляційні, що визначають рольову структуру суспільства за різними ознаками: від статі та віку до виду занять та здібностей;
релятивні, встановлюють допустимі рамки індивідуального поведінки стосовно існуючим у суспільстві нормам дій, і навіть санкції, карають при виході ці рамки.
Інститути можуть бути культурними, пов'язаними з релігією, наукою, мистецтвом, ідеологією і т.д. та інтегративними, пов'язаними з соціальними ролями, відповідальними за задоволення потреб та інтересів соціальної спільності.
Крім того, виділяють формальніі неформальніінститути.
У рамках формальних інститутіввзаємодія суб'єктів складає основі законів чи інших правових актів, формально затверджених розпоряджень, установлень, правил, статутів тощо.
Неформальні інститутидіють за умов, коли формальна регламентація (закони, адміністративні акти тощо. буд.) відсутня. Прикладом неформального соціального інституту може бути інститут кровної помсти.
Соціальні інститути відрізняються також функціями, які вони здійснюють у різноманітних сферах життя суспільства.
Економічні інститути(Власність, обмін, гроші, банки, господарські об'єднання різного типу тощо) вважаються найбільш стійкими, що підлягають суворій регламентації, що забезпечують всю сукупність господарських зв'язків. Вони займаються виробництвом благ, послуг та його розподілом, регулюють грошовий обіг, організацію і розподіл праці, одночасно поєднуючи економіку коїться з іншими сферами життя.
Політичні інститути(Держава, партії, громадські об'єднання, суд, армія тощо) висловлюють існуючі в суспільстві політичні інтереси та відносини, створюють умови для встановлення, розподілу та підтримки певної форми політичної влади. Вони націлені на мобілізацію повноважень, які забезпечують функціонування суспільства як цілісності.
Інститути культури та виховання(церква, засоби масової інформації, громадська думка, наука, освіта, мистецтво тощо) сприяють освоєнню та подальшому відтворенню соціокультурних цінностей, включенню індивідів у будь-яку субкультуру, соціалізації індивідів через засвоєння стійких стандартів поведінки та захисту певних цінностей та норм .
Функції соціальних інститутів. Під функціями соціальних інститутів зазвичай розуміють різні аспекти їхньої діяльності, точніше, наслідки останньої, які впливають на збереження та підтримання стабільності соціальної системи в цілому.
Розрізняють латентні(цілком не плановані, несподівані) та явні(Очікувані, навмисні) функції інститутів. Явні функції пов'язані із задоволенням потреб людей. Так інститут освіти існує для навчання, виховання та підготовки молоді до освоєння різних спеціальних ролей, засвоєння панівних у суспільстві ціннісних стандартів, моралі та ідеології. Однак він має і ряд неявних функцій, які не завжди усвідомлюються його учасниками, наприклад, відтворення соціальної нерівності, соціальних відмінностей у суспільстві.
Вивчення латентних функцій дає більш повне уявлення про функціонування всієї системи взаємозалежних та взаємодіючих соціальних інститутів та кожного з них окремо. Латентні наслідки дозволяють створювати достовірну картину соціальних зв'язків і особливостей соціальних об'єктів, здійснювати контроль за їх розвитком, управляти соціальними процесами, що протікають в них.
Наслідки, що сприяють зміцненню, виживанню, процвітанню, саморегуляції соціальних інститутів, Р. Мертонназиває явними функціями, а наслідки, що ведуть до дезорганізації даної системи, змін її структури, - дисфункціями. Виникнення дисфункцій багатьох соціальних інститутів може призвести до незворотної дезорганізації та руйнування соціальної системи.
Незадоволені соціальні потреби стають основою появи нормативно не регульованих видів діяльності. Вони на напівзаконних чи незаконних підставах заповнюють дисфункцію законних інституцій. Внаслідок того, що норми моралі та права, а також юридичні закони не виконуються, виникають майнові, господарські, кримінальні та адміністративні правопорушення.
Еволюція соціальних інститутів
Процес розвитку соціального життя знаходить вираження у розбудові інституціоналізованих соціальних зв'язків та форм взаємодії.
Величезне впливом геть їх зміна надають політика, економіка та культура. Вони діють на що функціонують у суспільстві соціальні інститути як безпосередньо, і опосередковано через рольові позиції індивідів. При цьому важливо забезпечити поступовість, регульованість та наступність оновлення чи навіть зміни соціальних інститутів. У інакшеможливі дезорганізація соціального життя і навіть розпад системи загалом. Еволюція аналізованих явищ йде шляхом перетворення інститутів традиційного типу на сучасні. У чому їхня відмінність?
Традиційні інститутихарактеризуються аскриптивністю та партикуляризмом, Т. е. базуються на жорстко запропонованих ритуалами та звичаями правилах поведінки та родинних зв'язках.
З виникненням міст як особливих видів поселень та організації соціального життя більш інтенсивним стає обмін продуктами господарської діяльності, з'являється торгівля, формується ринок, відповідно до цього виникають спеціальні норми, що їх регулюють. В результаті відбувається диференціація видів господарської діяльності (ремесло, будівництво), поділ розумової та фізичної праці тощо.
Перехід до сучасних соціальних інститутів, на думку Т. Парсонса, здійснюється за трьома інституційними «мостами».
Перший - західно-християнська церква. Вона привнесла ідею загальної рівності перед Богом, що стала основою нового порядку взаємодії людей, формування нових інститутів, і зберегла інституційну систему своєї організації з єдиним центром, незалежністю та автономністю по відношенню до держави.
Другий «міст» - середньовічне містоіз властивими йому нормативними елементами, відмінними від кровно-родинних зв'язків. Це спричинило наростання досягнено-універсальних принципів, які лягли в основу зростання сучасних економічних інститутів і формування буржуазії.
Третій «міст» - римська державно-правова спадщина. На зміну роздробленим феодальним державним утворенням зі своїми законами, правами тощо приходить держава з єдиною владою та єдиним законом.
У ході зазначених процесів формуються сучасні соціальні інститути,основні ознаки яких, на думку А. Г. Ефендієва, поділяються на дві групи.
До першої групи входять такі ознаки:
1) безумовне домінування у всіх основних сферах суспільного життя досягнецького регулювання: в економіці – гроші та ринок, у політиці - демократичні інститути, для яких характерний конкурентно-досягнення механізм (виборність, багатопартійність і т. д.), універсалізм закону, рівність всіх перед ним;
2) розвиток інституту освіти, мета якого - поширення компетентності, професіоналізму (це стає базовою передумовою розвитку інших інститутів досягнуто чеського типу).
Друга група ознак-диференціація та автономізація інститутів. Вони проявляються:
*у відділенні економіки від сім'ї та держави, у формуванні специфічних нормативних регуляторів економічного життя, що забезпечують ефективну господарську діяльність;
*у прискоренні процесу виникнення нових соціальних інститутів (постійна диференціація та спеціалізація);
* У посиленні автономії соціальних інститутів;
*в наростанні взаємозалежності сфер життя.
Завдяки переліченим вище властивостям сучасних соціальних інститутів підвищується здатність суспільства до адаптації до будь-яких як зовнішніх, так і внутрішніх змін, збільшуються його ефективність, стабільність і стійкість, наростає цілісність.
СОЦІОЛОГІЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ І МЕТОДИ ЗБОРУ ІНФОРМАЦІЇ У СОЦІОЛОГІЇ
Види та етапи соціологічного дослідження
Щоб знати явища та процеси соціального світу, необхідно отримувати достовірну інформацію. У соціології джерелом такої інформації є соціологічне дослідження комплекс методологічних, методичних та організаційно-технічних процедур, пов'язаних між собою єдиною метою - отримати достовірні дані щодо їх подальшого використання у вирішенні теоретичних чи практичних проблем.
Для проведення дослідження потрібні професійні знання та навички. Результатом порушення правил проведення дослідження зазвичай є отримання недостовірних даних.
Види соціологічного дослідження:
1. За завданнями
*Розвідувальний/пілотажний
*Описове
*аналітичне
2.По частоті проведення
*Рожеве
*повторне: панельне, трендове, моніторингове
3. За масштабом
*міжнародне
*загальнонаціональне
*Регіональне
*Галузеве
*локальне
4. За цілями
* теоретичні
* практичні (прикладні).
Перші спрямовані на розробку теорії, виявлення тенденцій і закономірностей досліджуваних явищ, соціальних систем, аналіз соціальних протиріч, що виникають у суспільстві, що вимагають виявлення та вирішення. Другі стосуються вивчення конкретних соціальних проблем, пов'язаних із вирішенням практичних завдань, регулюванням тих чи інших соціальних процесів. Насправді соціологічні дослідження зазвичай мають змішаний характері і виступають як теоретико-прикладні.
За завданням розрізняються розвідувальні, описові та аналітичні дослідження.
Розвідувальне дослідженнявирішує дуже обмежені за змістом завдання. Воно охоплює, як правило, невеликі обстежувані сукупності та ґрунтується на спрощеній програмі, стислому за обсягом інструментарію. Зазвичай розвідувальне дослідження використовується для попереднього обстеження якогось маловивченого явища або процесу соціального життя. Якщо в дослідженні здійснюється перевірка надійності інструментарію, то воно називається пілотажним.
Описове дослідженняскладніше, ніж розвідувальне. Воно дозволяє скласти відносно цілісне уявлення про явище, що вивчається, його структурні елементи і проводиться за повною розробленою програмою
Ціль аналітичного соціологічного дослідження -поглиблене вивчення явища, коли потрібно описати як його структуру, а й причини та чинники його виникнення, зміни, кількісно-якісні характеристики об'єкта, його функціональні взаємозв'язки, динаміку. Підготовка аналітичного дослідження вимагає значного часу, ретельно розроблених програм та інструментарію.
Залежно від цього, вивчаються соціальні явища у статиці чи динаміці, по частоті проведення різняться разові і повторні соціологічні дослідження.
Соціологічні дослідження, що дозволяють проводити обстеження з урахуванням тимчасового фактора, аналізувати дані «у часі», часто називають лонгітюдними.
Разове дослідженнядає інформацію про стан та характеристики будь-якого явища або процесу в момент його вивчення.
Дані про зміну об'єкта, що вивчається, витягуються з результатів декількох досліджень, що проводяться через певні проміжки часу. Такі дослідження називаються повторними. По суті вони являють собою спосіб проведення порівняльного соціологічного аналізу, який спрямований на виявлення динаміки зміни (розвитку) об'єкта. Залежно від цілей повторний збір інформації може проходити в два, три і більше етапів.
Повторні дослідження дозволяють аналізувати дані у тимчасовій перспективі та поділяються на трендові, когортні, панельні, моніторингові.
Трендові обстеженнянайближче до одноразових, «зрізових» опитувань. Деякі автори позначають їх як регулярні опитування, тобто опитування, що проводяться через більш менш рівні проміжки часу. У трендовому опитуванні одна й та сама генеральна сукупність вивчається у різні моменти часу, причому щоразу вибірка будується заново.
Особливий напрямок - це когортні дослідження, підстави проведення яких є дещо умовними. Якщо трендових дослідженнях відбір щоразу виробляється із загальної сукупності (всіх виборців, всіх сімей тощо. п.), то для дослідження «когорт» (лат.cohors- підрозділ, видова група) проводиться відбір щоразу з однієї специфічної сукупності, для того щоб простежити зміни у її поведінці, установках тощо.
Найдосконалішим втіленням ідеї запровадження тимчасової перспективи у дослідницький план є панельне обстеження, тобто багаторазове обстеження однієї і тієї ж вибірки з генеральної сукупності з певним інтервалом часу за єдиною програмою та методикою. Цю вибірку, що багаторазово використовується, і називають панеллю. Вибір панельного плану обстеження у разі пілотажних чи пошукових досліджень невиправданий.
Моніторингв соціології - це зазвичай повторні дослідження громадської думки з різних суспільних питань (моніторинг громадської думки).
Ще одна підстава виділення видів соціологічного дослідження – їх масштабність. Тут слід назвати міжнародне, загальнонаціональне (у масштабах країни), регіональне, галузеве, локальне дослідження.
Етапи соціологічного дослідженняПрийнято виділяти п'ять етапів соціологічного дослідження:
1. підготовчий (розробка програми дослідження);
2. польове дослідження (збір первинної соціальної інформації);
3. обробка отриманих даних;
4. аналіз та узагальнення отриманої інформації;
5. складання звіту про результати дослідження.
Схожі статті
Три форми дієслова в англійській мові
Відмінювання прикметників у німецькій мові – Deklination der Adjektive Ступені відмінювання прикметників у німецькій мові завдання
Що означає ім'я вова. Значення імені Володимира. Тлумачення імені. Який характер може бути у хлопчика Володимира
Прикмета листя осики падає виворотом вгору