Народні традиції як головний чинник соціалізації молоді в сучасному суспільстві. Моноетнічна і поліетнічному середовищі життєдіяльності людини Етнокультурні цінності і традиції як фактор соціалізації

Щоб звузити результати пошукової видачі, можна уточнити запит, вказавши поля, за якими здійснювати пошук. Список полів представлений вище. наприклад:

Можна шукати по декількох полях одночасно:

логічно оператори

За замовчуванням використовується оператор AND.
оператор AND означає, що документ повинен відповідати всім елементам в групі:

дослідження розробка

оператор OR означає, що документ повинен відповідати одному з значень в групі:

дослідження OR розробка

оператор NOT виключає документи, що містять цей елемент:

дослідження NOT розробка

Тип пошуку

При написанні запиту можна вказувати спосіб, за яким фраза буде шукатися. Підтримується чотири методи: пошук з урахуванням морфології, без морфології, пошук префікса, пошук фрази.
За замовчуванням, пошук проводиться з урахуванням морфології.
Для пошуку без морфології, перед словами у фразі досить поставити знак "долар":

$ дослідження $ розвитку

Для пошуку префікса потрібно поставити зірочку після запиту:

дослідження *

Для пошуку фрази потрібно укласти запит в подвійні лапки:

" дослідження і розробка "

Пошук по синонімів

Для зарахування до результатів пошуку синонімів слова потрібно поставити грати " # "Перед словом або перед виразом в дужках.
У застосуванні до одного слова для нього буде знайдено до трьох синонімів.
У застосуванні до вираження в дужках до кожного слова буде додано синонім, якщо він був знайдений.
Чи не поєднується з пошуком без морфології, пошуком по префіксу або пошуком по фразі.

# дослідження

угруповання

Для того, щоб згрупувати пошукові фрази потрібно використовувати дужки. Це дозволяє управляти булевої логікою запиту.
Наприклад, потрібно скласти запит: знайти документи у яких автор Іванов або Петров, і назву містить слова дослідження або розробка:

Приблизний пошук слова

Для приблизного пошуку потрібно поставити тильду " ~ "В кінці слова з фрази. Наприклад:

бром ~

При пошуку будуть знайдені такі слова, як "бром", "ром", "пром" і т.д.
Можна додатково вказати максимальну кількість можливих правок: 0, 1 або 2. Наприклад:

бром ~1

За замовчуванням допускається 2 правки.

критерій близькості

Для пошуку за критерієм близькості, потрібно поставити тильду " ~ "В кінці фрази. Наприклад, для того, щоб знайти документи зі словами дослідження і розробка в межах 2 слів, використовуйте наступний запит:

" дослідження розробка "~2

релевантність виразів

Для зміни релевантності окремих виразів в пошуку використовуйте знак " ^ "В кінці виразу, після чого вкажіть рівень релевантності цього виразу по відношенню до решти.
Чим вище рівень, тим більше релевантне цей вислів.
Наприклад, в даному виразі слово "дослідження" в чотири рази релевантні слова "розробка":

дослідження ^4 розробка

За замовчуванням, рівень дорівнює 1. Допустимі значення - позитивне дійсне число.

Пошук в інтервалі

Для вказівки інтервалу, в якому повинно знаходитися значення якогось поля, слід вказати в дужках граничні значення, розділені оператором TO.
Буде проведена лексикографічна сортування.

Такий запит поверне результати з автором, починаючи від Іванова і закінчуючи Петровим, але Іванов і Петров не будуть включені в результат.
Для того, щоб включити значення в інтервал, використовуйте квадратні дужки. Для виключення значення використовуйте фігурні дужки.

Тема 3: Особливості функціонування дитячої середовища

Моноетнічна і поліетнічному середовищі життєдіяльності людини.

Організація людиною своєї життєдіяльності обумовлена \u200b\u200bбагатьма внутрішніми і зовнішніми факторами, які в сукупності утворюють середовище життєдіяльності. Термін «середовище» запозичений зі старослов'янської мови і буквально означає середина. Середовище життєдіяльності в такому випадку може інтерпретуватися як середина, центр того, що обумовлює життя і діяльність людини.

Для уточнення визначення середовища життєдіяльності людини звертаємося до змістового наповнення поняття середу. Поняття середовища можна розкрити через категорії простір, оточення, умова. Дотримуючись філософської категорії, підходимо до розуміння того, що навколишнє середовище життєдіяльності людини як простір є формою буття і як форма буття орієнтує на предметно практичну взаємодію. Предметно практичну взаємодію передбачає взаємодію з природою і створення життєвих засобів.

Визначення середовища як оточення дозволяє побачити більш тонкі конструкти середовища життєдіяльності людини. Оточення означає близьке розташування впливають на розвиток людини факторів. Вплив оточення в середовищі життєдіяльності людини розглядається в двох аспектах: як необхідне і як супутнє, але неодмінно тільки те оточення, з яким людина взаємодіє. Саме від впливу оточення залежить, яким будуть ефекти взаємодії: конкуренції або сприяння, співробітництва чи суперництва, дружби або ворожнечі, любові чи ненависті, лідерства або конформізму.

Розуміння середовища як сукупності умов, що впливають на розвиток людини, дозволяє розглядати самої людини як носія середовища. У зв'язку з цим людина розглядається як носій і представник середовища життєдіяльності та суб'єкт взаємодії. Взаємодія людини з навколишнім світом - природою, технікою, наукою, культурою, соціальним середовищем, іншими людьми -відображати не тільки соціальну взаємозв'язок, а й психологічну. У процесі прямого або опосередкованого взаємодії людина «присвоює» ті духовні багатства, які створені іншими людьми і разом з тим привносить в них те, що накопичив у своєму індивідуальному досвіді.

Таким чином, можна дати визначення середовища життєдіяльності людини, що підсилює її суспільний і соціальний аспекти. Середовище життєдіяльності людини - форма буття людини, історично обумовлена \u200b\u200bступенем розвитку суспільства і визначається характером соціального і предметно практичної взаємодії.

Людство багатолике і етнос - його важлива складова. Виділення етносу як особливого об'єкта дослідження середовища життєдіяльності людини актуалізує завдання: 1) визначення етнічних утворень, до яких віднесено моноетнічні і поліетнічні об'єднання людей, 2) вивчення закономірностей і зв'язків взаємодії цих об'єднань.

Моноетнічні об'єднання (співтовариство) - історично сформована, стійка многопоколенного сукупність людей, що володіють не тільки загальними рисами, а й відносно стабільними видами діяльності. Середовище життєдіяльності моноетнічної спільноти визначається головним чином спільністю походження і місця проживання, що чинить серйозний вплив на культурний досвід людини. Культура в моноетнічній середовищі життєдіяльності служить для упорядкування досвіду і регулювання поведінки членів певної етнічна групи. Особливості моноетнічної об'єднання людей полягають у тому, що культурні основи життєдіяльності формувалися на основі відбору певних видів поведінки і досвіду людей. У зв'язку з цим просторово часовий чинник моноетнічній середовища життєдіяльності є системоутворюючим в збереженні цілісності моноетнічної об'єднання і їх самобутньої етнічної культури.

Ступінь трансформації етнічної культури, традицій, етнічної свідомості залежить від екстремальних природно-географічних факторів. Кожен народ несе в собі самому то особливе початок, яке накладає свій відбиток на його соціальне життя, яке спрямовує його шлях протягом століть і визначає його місце серед людства; це утворює початок являє собою елемент географічний. «Ось чого не хочуть зрозуміти: вся наша історія - продукт природи того неосяжного краю, який дістався нам у спадок» (П. Я. Чаадаєв).

Історія і загальний дух етносу визначаються різними фізичними факторами, до яких відносять клімат, грунт, ландшафт і географічне положення. Не тільки у окремих людей, а й у етносів є Батьківщина. «Батьківщиною етносу є те поєднання ландшафтів, де він вперше склався в нову систему» \u200b\u200b(Л. Гумільов). Природа діє на людину примусово, змушуючи розвиватися в певному напрямку. Перманентний процес взаємного пристосування між культурою і природою, спрямований на виживання людини в певних умовах, робить середу життєдіяльності стабільною і більш адаптованою. Саме культурі належить особлива роль у пристосуванні до природних ресурсів, що обумовлює розвиток «технологій виживання». Подолавши екстремальні перешкоди, що пристосувалася, адаптована культура досить серйозно впливає на середовище життєдіяльності людини. У цьому полягає природосообразность середовища життєдіяльності людини в певних природно-географічних умовах, в яких «... людина щохвилини і поперемінно пристосовується до навколишнього його природі, до її силам і способам дій, то їх пристосовує до себе самого, до своїх потреб» (В. О. Ключевський).

Об'єктом аналізу, наприклад, може служити досвід вживання людини в умови Крайньої Півночі і Сибіру і облаштування моноетнічній середовища життєдіяльності.

Корінне населення, займаючись специфічними видами діяльності, зуміло добре пристосуватися до суворих реалій краю. Фактично окремі моноетнічні об'єднання ставали частиною природи, злившись снею. Так, для традиційної культури кетов було характерно загартовування дітей. М. Ф. Кривошапкин описав звичай, згідно з яким немовляти, народженого взимку, слід було відразу винести з оселі і занурити в сніг. Таким чином його як би присвячували «всім суворі сердитого півночі» і гартували на боротьбу з ним. Після цього дитину вносили в чум і обумовлює теплою водою, а потім вже загортали «в теплі оленячі шкіри» і клали в колиску.

Облаштовуючи середу життєдіяльності, своє житло кети встановлювали таким чином, щоб сторона, протилежна входу, була спрямована на схід (або південно схід). Ця сторона вважалася «чистої», передній.

Особливе, сакральне ставлення було і в відношенні покришки, що закривала верхню частину чума з цього боку. Відповідно до зазначеної орієнтацією внутрішня площа житла з того боку (до вогнища, який обіймав центральне становище) також вважалася чистою, передній, що служило спальним місцем старших членів сім'ї (з покоління батьків батька дитини і гостей старшого віку). Ближня до входу частина житла до вогнища називалася задній і по семантиці всього з нею пов'язаного протистояла «чистої», передній стороні. Центральна частина житла займала як би нейтральне положення. По обидва боки від вогнища були спальні місця інших членів сім'ї.

Інакше облаштовувалася Середовище життєдіяльності у інших народів. Наприклад, в традиційній культурі у Ханти вирішальне місце займали взаємини людини і природи, приготування дітей до життя в навколишній природі, насамперед у лісі. «Варто тільки подивитися на одяг, взуття, їжу і житло, щоб переконатися -ханти і ліс нероздільні, щоб відчути значення лісу, який забезпечував життя йому, сім'ї, дітям, всьому народу. За багато сотень років були вироблені оптимальні варіанти дій, які передбачають економію сил і часу, але разом з тим надають максимальну надійність всього того, до чого доторкнеться.<…> У чумі загальною площею 30-35 м2 постійно живуть три родини -12 осіб, а влітку з гостями - більше 20. (При цьому етнографи роблять застереження: що, називаючи число людей, вони порушують хантийська заборона перераховувати людей.) Внутрішній такт, уявлення про неприпустимість втручання в справи іншої сім'ї - ось на чому тримаються міри гармонія. Господиня однієї половини чума ніколи не візьме посуд чи іншу річ у іншої і навіть не заходить на ту половину.<…> Після заходу сонця, коли змовкає природа, не можна шуміти і людям. » .

Ритмічність є однією з дивних речей північного народного побуту. Ритм життя в суворих умовах вивільняє час і духовні сили кожної людини окремо або етнічної спільноти в цілому. Найважчий мускульний працю стає посильним, менш стомлюючим, якщо він знаходить мірність. Ритм допомагає швидше освоювати трудові секрети, набувати навичок. Ритмічним є не тільки денної і добовий цикли діяльності, але і тижневий і річний. Ритмічність, що супроводжує людину в середовищі життєдіяльності, пояснює багато «дива» і особливості етнічного побуту.

Нганасани - найпівнічніша народність Євразійського континенту. Постійне існування за межами Полярного кола, в умовах великих тундрових просторів з вкрай рідкісним населенням було пов'язано з укладом життя і діяльності. Вважається цілком нормальним участь жінки в деяких процесах оленеводства. Вони надавали допомогу навесні перед готелем, при відділенні важенок від решти стада, вилові їздових оленів, перед перекочевкой, а в окремих випадках і в Вартування стада. Життєзабезпечення традиційного господарства досягалося тільки сукупним працею всього колективу. Праця жінок та чоловіків був однаково важливий. Особливим чином пристосовуючись до умов Крайньої Півночі, нганасани змушені були враховувати кожної людини. Трудові колективи не були постійними. Їх чисельність відповідала господарському сезону і достатку основного об'єкта промислу на освоюваної території: дикого оленя, птиці, риби. У зимові періоди ця чисельність була вищою, так як разом було легше прогодуватися і обігрітися. В інший час, коли територія не дозволяла прогодуватися щодо великого колективу, об'єднання розпадалися і розходилися набольшее простір з метою полювання на одиночних оленів, невеликі зграї полярної куріпки, рибальства .Характерологіческой особливістю моноетнічній середовища життєдіяльності можна вважати дбайливе ставлення до природи і розумне використання її коштів.

Екологічна мудрість народу з дитинства привчала людини підтримувати для майбутнього життя природні ресурси, не вбивати без потреби тварин, не забруднювати воду, берегти землю. Людина прагнув не завдавати шкоди природі, частиною якої він себе усвідомлював, швидше за все, це результат адаптивного пристосування культури до природи. Установки на розумне ставлення до природи можна знайти практично в культурі будь-якого народу. Очевидним стає, що кожен член моноетнічної спільноти строго орієнтований на збереження навколишнього середовища і природи з метою забезпечення життя майбутніх поколінь. У цьому полягає турбота про продовження роду. Відтворення культури і збереження традиційних видів діяльності обумовлює життя в певних природних умовах. Збереженню етносу сприяють перш за все установки в сім'ї, наприклад, укладення шлюбів тільки з представниками свого народу, спілкування в сім'ї на рідній мові, суворе дотримання обрядів і ін.

Отже, моноетнічна Середовище життєдіяльності в першу чергу соціокультурне поняття. Моноетнічна Середовище життєдіяльності людини - це просторово тимчасова організація буття, де передача самобутньої культури наступному поколінню і спілкування етнічних суб'єктів здійснюється на основі певних видів діяльності і спільності (рідного) мови. Схематичне зображення моноетнічній середовища життєдіяльності людини представлено на рис. 1.

Під впливом природно-географічних факторів і особливостей природи, до якої люди адаптувалися і яку вони активно використовували у виробничій діяльності, складалися характерні аспекти моноетнічній середовища життєдіяльності, що включають особливості культури, побуту, звичаїв і традицій. «Життєдіяльність племені в відомих природних умовах сприяє створенню народної індивідуальності, відмінною від інших» (А. Л. Бугаєва).

Саме в моноетнічній середовищі життєдіяльності багато поколінь людей формували етнічну самосвідомість і етнічний характер - сукупність деяких загальних якостей психіки, пов'язаних з культурним єдністю членів етносу. Щоб вважатися типовими для етносу ціннісні орієнтації самосвідомості і якості характеру повинні бути притаманні значній частині його членів. Етнічний характер - самий «невловимий» феномен моноетнічній середовища життєдіяльності. Вході історичного розвитку етносу здійснюється етнокультурна трансмісія, саме тому етнічний характер проявляється в наслідку і в іншому середовищі життєдіяльності людини, передається через виховання майбутніх поколінь. Спосіб життя материнського етносу та етнічної групи з перенесенням в нові умови проявляється в особливостях етнічного характеру і суттєво впливає на поведінку людини.

Поняття етнічного характеру звужується до системи установок і уявлень, виконання рольових функцій членами однієї етнічної спільності, дотримання ними правил і табу. Культура як результат історичного розвитку народу в моноетнічній середовищі життєдіяльності позначається на психічному складі людей, робить їх не схожими на інших. Етнічний характер як результат соціалізації людини в певній культурі відображає специфіку моноетнічній середовища життєдіяльності попередніх поколінь. Спрямованість етнічного характеру обумовлена \u200b\u200bсукупністю загальних потреб, інтересів, установок і ідеалів, що розділяються більшістю представників етносу. Аспекти етнічного своєрідності моноетнічній середовища життєдіяльності найбільш виразно проступають у лаконічній формі народних прислів'їв, наприклад: «У цигана будинок - три кола і посередині головешка»; «Для їжі мала сім'я хороша, для роботи - велика» (якут.). Саме в фольклорі, в піснях, казках, загадках і забобони якості моноетнічній середовища життєдіяльності постають найбільш однозначно.

Наступність поколінь - умова розвитку етносу, за допомогою якого передається етнічне своєрідність. Сама безперервність у розвитку є конкретний прояв спадкового зв'язку майбутнього з минулим через сьогодення. Наступність у вихованні, будучи однією з головних сторін наступності поколінь, передбачає необхідний зв'язок між домашнім і громадським вихованням, узгодженість в подоланні негативних нахилів поведінки. Наступність здійснюється в часі і просторі, забезпечується природними факторами, спадковістю, навчені спеціальним видам діяльності, навчанням і вихованням. У прислів'ї «З роду в рід - той же урод» визнається роль спадковості. «Наступність поколінь народу слід бачити, перш за все, в самобутності, і кожен народ може привнести свою частку в загальну скарбницю людства, живучи саме самобутнім життям. У чому ж полягає самобутність кожного народу? В особливому, йому одному належить образі думок і погляді на предмет в релігії, мові, але більш за все, звичайно, в звичаях.<…>

Звичаї зміцнюються давністю, освячуються часом і переходять з роду в рід, від покоління до покоління, як спадок предків нащадкам. «Не хвалися батьком, хвалися сином молодцем» - в цій прислів'ї, що підкреслює спадкоємність трьох поколінь, міститься заклик до виховання сина за прикладом свого батька (діда). До заслуг батька син не має відношення, але, виховавши сина, він додасть славу до доброго імені свого батька.<…> Кожен народ міцно дорожить своїми звичаями як своїм надбанням і посягання на раптову і рішучу реформу їх без своєї згоди вважає загрозою свого буття ».

Наступність в моноетнічній середовищі життєдіяльності може носити місцевий характер. Такими, наприклад, є традиційні промисли, що передаються з покоління в покоління. Наступність не виключає і втрат окремих елементів - тим більше, якщо розглядати її в великих хронологічних рамках. Безумовним є одне: спадкоємність поколінь сприяє збереженню цілісності моноетнічній середовища життєдіяльності.

В результаті природної еволюції моноетнічній середовища життєдіяльності відбувалися і відбуваються етнічні процеси. Трансформаційні етнічні процеси виражаються в зміні основної ознаки етносу етнічна самосвідомості. Трансформаційні етнічні процеси розглядаються як процеси поділу та об'єднання. Результатом процесу поділу (в тому числі міграції) може стати субетнос. Субетнос - це таксономічна одиниця, яка перебуває всередині етносу як зримого цілого і не порушує його єдності, що володіє специфічною культурою і вираженим самосвідомістю. Субетнос також - частина етносу, яка відокремилася від нього в результаті міграції, але зберігає колишнє самосвідомість і частково культуру. Субетнос - явище еволюційне. Еволюційність передбачає зміну окремих компонентів етнічної системи, головним критерієм завершення формування субетносу є оформлення «у людей подвійного етнічної самосвідомості: усвідомлення приналежності до субетносу і етносу» (Ю. В. Бромлей).

Трансформаційні об'єднавчі процеси обумовлені зазвичай територіальним змішанням і великим числом змішаних, міжетнічних шлюбів, що призводять до значної метисации контактують етносів (ендогамія). До об'єднавчим процесам відноситься злиття груп людей різної етнічної приналежності або цілих етносів з утворенням нової етнічної спільності (міксація, консолідація, інтеграція) або зі збереженням одного з вихідних етносів (асиміляція). У міжнародному праві передбачений захист інтересів народів по збереженню етнічної мовно культурної специфіки (В. І. Козлов).

Крім еволюційних процесів радикальні суспільні перетворення, широкі масштаби урбанізації та модернізація способу життя людей в ХХ ст. Справили величезний, можна сказати, незворотний вплив на моноетнічне середу життєдіяльності того чи іншого народу. Сучасні дослідження виявляють тенденції скорочення моноетнічних середовищ життєдіяльності, що ведуть до втрати цілісності етносів.

В результаті етнічних процесів формуються поліетнічні об'єднання людей на основі угруповання різних етнічних груп корінного і некорінного населення в результаті урбанізації і міграції. Середовище життєдіяльності поліетнічного об'єднання, підкоряючись законам природо-доцільність, визначається природно-географічними і природними факторами, до яких адаптуватися складніше некорінного населення, іммігрантам (тут і далі розуміється - переселенці, вселенці), так як відсутність звичних природних умов, в яких здійснювалася звична діяльність, «може довести людину до болісної туги за батьківщиною». Іммігранти в тій чи іншій мірі схильні до «комплексу маргінала», що виникає при ослабленні культурного зв'язку з малою історичною батьківщиною і формує двоїсте самосвідомість. Аби не допустити бути ізгоями в новому середовищі життєдіяльності, іммігранти прагнуть увійти в її культуру.

При цьому корінному населенню не байдуже користування всією сукупністю природних умов їх малої батьківщини вселенцями, іммігрантами. Єдиний народ, єдина мова, єдина культура і раптом - утиски і необхідність ділитися тим, що вважалося власністю це «доводить енергію народів, яким воно безперешкодно і цілком дісталося на долю, до дивовижної ступеня висоти» (К. Ріттер). Очевидним стає, що в будь-якому середовищі поліетнічного об'єднання людей присутній корінне населення, з яким необхідно рахуватися, і будь-який заселення навіть необжитих місць повинно узгоджуватися з народом, етногенез яких проходив в даних природних умовах.

Різноманітність етнічних груп породжене історичними, соціальними, культурними та іншими особливостями їх виникнення. У поліетнічному об'єднанні людей можуть співіснувати не тільки близькі за походженням етноси зі схожою мовою і культурою, але і представники інших національностей, іншомовні народи різного походження. Люди спілкуються на різних мовах, при цьому ними обирається один, який зрозумілий всім, частіше - це мова державна.

Виконуючи сполучні функції в просторі і часі, середа життєдіяльності поліетнічного об'єднання людей передбачає міжетнічна взаємодія, вимагає розуміння і поваги самобутньої культури народів, життєвих цінностей, усвідомлення не тільки прав, а й обов'язків щодо громадських і соціальних контактів. У середовищі життєдіяльності поліетнічного складу неприпустима соціальна і суспільна дискримінація, не повинно бути домінуючою культури.

Таким чином, поліетнічному середовищі життєдіяльності людини - буття в просторі і в часі, співіснування корінного і некорінного населення, що базується на спільних заходах, обумовлених природно географічними умовами, на рівноправному використанні природних засобів для підтримки життя людей, де виховання підростаючого покоління і відносини етнічних суб'єктів здійснюються на основі міжкультурної взаємодії та взаємної толерантності. Схематичне зображення поліетнічного середовища життєдіяльності людини представлено на рис. 2.

Прогрес людства в силу різних причин прийняв такий напрямок, що йому іноді буває важко нести вантаж розумності (Е. Еріксон). «Я маю на увазі небезпечне поєднання технологічної спеціалізації (в тому числі озброєння), усвідомлення власної праведності і того, що можна назвати географічної обмеженістю ідентичності. ... Адже людина, що володіє смертельною зброєю, пройнятий лицемірством і панічно боїться втратити ідентичність, не тільки втрачає відчуття приналежності до всього людства, а й повстає проти іншої його частини з люттю ... ». Технологічна витонченість посилює проблему особливо тоді, коли для того, щоб вижити, абсолютно необхідна універсальна ідентичність.

У психології розрізняють позитивну і негативну ідентичність. Внутрішнє ціннісне ставлення до свого етносу розглядається як позитивна ідентичність і це саме те, що буває втрачено в людині, заплутався в плюралізмі цінностей. Розлад ідентичності може сприяти відчуженню від свого етносу, а може ненавмисно підтримувати негативну ідентичність по відношенню до людей іншої національності. Прикладом негативної ідентичності може служити ксенофобія, для якої характерно повне неприйняття інших культур.

Корисно зв'язати з проблемою негативної ідентичності таке поняття, як усвідомлення ідентичності. У взаємодії з іншими людина постійно долає рамки усвідомлення ідентичності. Усвідомлення ідентичності знімається в почутті своєї значущості, що виникає в процесі активної діяльності, обумовлює розвиток і своєї ідентичності, і ідентичності іншого. Джерелом самої ємної ідентичності є сьогодні широкі соціальні навички.

Головним фактором етнічної ідентичності на емпіричному рівні є набір тих образів і ознак, які обумовлюють вибір національності (місце проживання і походження предків, очевидні риси етнічного подібності та відмінності, мова, характери особливості поведінки і т.п.). Непрямим ознакою етнічної ідентичності виступає культурно історична пам'ять, т. Е. Сприйняття на рівні ціннісних установок подій національної історії. Ідея ідентичності може розумітися як коректив історичного розвитку.

Формою прояву етнічної ідентичності та характерологічних особливостей різних народів в поліетнічному середовищі життєдіяльності служать етно стереотипи, що виступають в якості емпіричного індикатора своєрідності етнічної спільності. Система цінностей, установок, норми і схеми поведінки, закріплені в культурі певного етносу, переносяться в умови, що змінюються. Етнічні стереотипи виконують важливу функцію, визначаючи поведінку людини в різних соціальних ситуаціях. Складаючи елемент етнокультурної соціалізації, вони обумовлюють міжетнічна взаємодія людей. Етно стереотипи формуються на основі вибірковості - зіставлення своєї етнічної спільності з іншими. Тому етно стереотипи впливають на характер міжетнічних відносин, сприяючи формуванню образів «хороших» і «поганих» народів (союзників - партнерів - суперників - ворогів).

Під міжетнічними відносинами зазвичай розуміються суб'єктивно пережиті відносини між людьми різних національностей, між етнічними спільнотами. Міжетнічні відносини опосередковуються особистісними особливостями людини, так як існують у вигляді реальних соціально-психологічних зв'язків людей в щоденному взаємодії (Б.Ф. Ломов). Особистісний рівень міжетнічних відносин є індивідуальний конструкт - суб'єктивне сприйняття і оцінку людиною цих відносин зсередини з точки зору власної позиції і ставлення до зовнішнього світу в цілому. Міжетнічні відносини - складний інтегративний феномен: психологічний по локусу існування і соціальний за особливостями прояву.

У поліетнічному середовищі життєдіяльності спостерігається відхід від традиційних видів діяльності материнського етносу. Багато сімей навмисно і обдумано усуваються від ремесел старшого покоління, в силу чого деякі традиції просто вмирають, тому що їх важко підтримувати в умовах швидко мінливих обставин. Цей процес може переживати як «культурний шок» (М. Джеймс, Д. Джонгвард). Безперервно виникають нові можливості життєдіяльності призводять до поступового зниження почуття спільності з етносом і в той же час до ослаблення впевненості в правильності вибору. «У нашій сім'ї хлопчики йдуть по стопах батька. Від них чекають, що вони стануть фермерами.

Жінки допомагають своїм чоловікам і дітям робити кар'єру. Мама часто казала: "Бог створив тебе жінкою, щоб виховувати дітей і піклуватися про чоловіка. Поневірятися по світу - це доля чоловіків ". Так було в нашій родині споконвіку. Тому те, що я стала вчителем, викликало в сім'ї жах. З одного боку, я відчувала гордість за себе, з іншого боку, мені здавалося, що зробила щось неправильно і ганьблю мою сім'ю. Я відчувала, що потрапила в пастку ». Очевидним стає, що в поліетнічному середовищі життєдіяльності повинна бути спадкоємність поколінь, що буде сприяти збереженню цілісності етносу всередині об'єднання різних народів, але право на вибір побудови власного життєвого шляху має кожна людина. Подібний вибір супроводжується глибинними переживаннями, так як відбувається переорієнтація цінностей самосвідомості.

Для поліетнічного середовища життєдіяльності характерно відсторонення від екологічних приписів. Люди або не розуміють, або не хочуть розуміти залежність людини від природи. Унаслідок споживацького ставлення до природи стає можливим хижацьке ставлення до неї людини. Спільне співіснування в поліетнічному середовищі життєдіяльності породило егоїстичні тенденції, які образно можна висловити так: «хто встиг, той з'їв», «натягування ковдри на себе», «своя сорочка ближче до тіла» або «після нас хоч потоп».

Сьогодні, коли ясно, що природні ресурси не нескінченні, відновлюється інтерес до екологічних приписів. Однак незворотність деяких процесів дає мало шансів на відновлення збалансованого відносини людини і природи. Сьогодні багато людської енергії йде на захист від екологічних катастроф.

Узагальнюючи все вище викладене, зазначимо зв'язку моноетнічній і поліетнічного середовища життєдіяльності людини. Зв'язки взаємодії забезпечують встановлення функціональних зв'язків моноетнічній і поліетнічного середовища життєдіяльності людини. Так, наприклад, стійкі функціональні зв'язки можуть забезпечувати взаєморозуміння між людьми, взаємну толерантність. Стійкі функціональні зв'язки забезпечують спадкоємність поколінь різних етносів всередині поліетнічного об'єднання людей. Ієрархічні зв'язку пояснюють провідну роль моноетнічній середовища життєдіяльності людини по відношенню до поліетнічної: всі аспекти культурного розвитку людини в моноетнічній середовищі інтеріорізіруются в етнічний характер і самосвідомість, які екстеріорізіруются в умовах, що змінюються життєдіяльності.

Народні традиції, що виникли з мудрості предків в моноетнічній середовищі життєдіяльності, минущі.

ДО ВІДОМА

Нам всім відомий питання: «У чому сенс життя людини?». Життя - фізіологічне існування людини (або тварини) як окремого організму (С. І. Ожегов).

На рівні біологічних форм життя індивід виступає лише як організм. З припиненням фізіологічного існування організму завішані життя. Мабуть, тому життя людини як цінність частіше розглядають в контексті життєдіяльності.

У словниках поняття «життєдіяльність» трактується як: 1) здатність людини до здійснення осмисленого, свідомого життя; 2) діяльність людини в усіх

проявах життя. І в першому, і в другому випадку мова

йде про суб'єкта життєдіяльності. Саме в жизнедея

ності людина формується і розвивається як

суб'єкт. Суб'єктивне розкривається не тільки в направ

ленном акті на самого себе, але і в зовнішнє дійсно відс

ність як супідрядність життя і діяльності. інакше го

-животворящою, життєдіяльність людини є спосіб його суще

ствования, необхідний для підтримки фізіологічний

ського розвитку, забезпечення і відтворення чоловіча

ської життя.

Оскільки людина є суб'єктом жізнедеятель

ності, він виступає і в якості "носія" свідомості. В

цьому принципова відмінність способу існування че

ловека від способу існування тварин. Людина,

перетворюючи навколишнє середовище в процесі усвідомленої де

ності, створює такі життєві засоби, які

природа без нього не справила б і які не можуть з

здати тварини. Усвідомлена діяльність людини обра

щает до іншого рівня і іншому масштабу розгляду

життєдіяльності, т. е. в контексті розвитку суспільства.

Предметно практична, що перетворює навколишнє

середу діяльність властива громадському людині, але

сители не тільки свідомості, а й громадського, социаль

але орієнтованого досвіду.

У зв'язку з цим життєдіяльність людини предполага

ет постійну перевірку на практиці в повсякденному жит

ні досвіду, придбаного в соціально обумовленої дея

ності. Під життєдіяльністю можна розуміти са

моразвітіе людини в соціально обумовленої діяч

ності. З самого народження людина на основі вродженої

здатності до зовнішньої орієнтації здійснює вхожде

ня в світ. У соціальному оточенні у нього розвивається

соціальна орієнтація, набувається соціальний досвід.

Розвиток же людини відбувається в діяльності, кото

раю від народження нероздільна з життєдіяльністю як

способом організації придбання громадського, соці ально орієнтованого досвіду. Життєдіяльність в та

кому разі - основний пріродообусловленний спосіб су

ществованія людини, фактор розвитку людини. фак

тор (від лат. factor - робить, що виробляє) понима

ється як суттєва обставина, що впливає на про

процес, явище. Життєдіяльність - істотне обстоя

тельство, що впливає на процес розвитку людини, на віз

перевищення його сутності.

Найважливішою складовою і ядром національної ідеї «Мангілік Їв» є її етноформуючих складова, спрямована на етнічну соціалізацію особистості як основи розвитку національної самосвідомості особистості.
1.Етніческая «соціалізація», процес розвитку і саморозвитку особистості, фактори соціалізації. Людина живе в умовах постійно мінливого соціального оточення, відчуває на собі його різноманітні впливу, включається в нові види діяльності і відносини. Протягом свого життя людина засвоює новий соціальний досвід і одночасно відтворює соціальні відносини, при цьому певним чином впливаючи на своє оточення. Взаємодія людини з суспільством позначається поняттям «соціалізація». Соціалізація - це безперервний, що триває протягом усього життя, процес входження людини в соціальне середовище і його пристосування до культурних, психологічних і соціологічних факторів. У процесі соціалізації можливе продовження суспільства і передача його культури з покоління в покоління, а також соціальне становлення та розвиток особистості, так як через освоєння соціальних ролей особистість має можливість проявити і розкрити себе.

Тому соціалізацію можна розглядати і як процес саморозвитку і самореалізації особистості в тому суспільстві, до якого він належить. Соціалізація - це вплив середовища в цілому, які долучають індивіда до участі в суспільному житті, вчать його розумінню культури, поведінки в колективах, утвердження себе і виконання різних соціальних ролей. Метою соціалізації є формування такого члена суспільства, який відповідав би ідеального образу людини в даній культурі. У психології відзначається наступна особливість соціалізації: «це двосторонній процес засвоєння індивідом соціального досвіду того суспільства, до якого він належить, з одного боку, і активного відтворення і нарощування їм систем соціальних зв'язків і відносин, в яких він розвивається - з іншого. Людина не тільки сприймає соціальний досвід і оволодіває нею, а й активно перетворює його у власні цінності, установки, позиції, орієнтації, в власне бачення суспільних відносин. При цьому особистість суб'єктивно включається в різноманітні соціальні зв'язки, у виконання різних рольових функцій, тим самим перетворюючи навколишній її соціальний мир і себе саму ». Тобто, це процес розвитку і саморозвитку особистості в ході засвоєння соціальних ролей.

Соціалізація протікає у взаємодії індивіда з величезною кількістю різноманітних умов, більш-менш активно впливають на його розвиток, які прийнято називати факторами. Фактично вони навіть не всі виявлені, а з відомих далеко не всі вивчені. Більш-менш вивчені умови або фактори соціалізації умовно об'єднують в чотири групи. Перша - мегафактори (мега - дуже великий, загальний) - космос, планета, світ, які в тій чи іншій мірі через інші групи факторів впливають на соціалізацію всіх жителів Землі. Друга - макрофактори (макро - великий) - країна, етнос, суспільство, держава, які впливають на соціалізацію всіх, хто живе в певних країнах (цей вплив опосередковано двома іншими групами факторів). Третя - мезофактори (мезо - середній, проміжний) - умови соціалізації великих груп людей, що виділяються: по місцевості і типу поселення, в яких вони живуть (регіон, село, місто, селище); за належністю до аудиторії тих чи інших мереж масової комунікації (радіо, телебачення та ін.); за належністю до тих чи інших субкультур. Мезофактори впливають на соціалізацію як прямо, так і опосередковано через четверту групу - мікрофактори. До них відносяться фактори, що безпосередньо впливають на конкретних людей, які з ними взаємодіють, - сім'я, сусіди, групи однолітків, виховні організації: школа, вузи і т.д., різні громадські, державні, релігійні, приватні і контрсоціальние організації, микросоциум. У різних країнах етнос можна розглядати як фактор соціалізації різного рівня. У державах, де переважна більшість жителів належить до одного етносу, він - Макрофактори. У тому випадку, коли будь-якої етнос є компактно проживає або інтенсивно спілкуватися національна меншина в тому чи іншому поселенні, він - микрофакторов. Роль етносу як Макрофактори соціалізації людини впродовж його життєвого шляху, з одного боку, не можна ігнорувати, а з іншого - не слід і абсолютизувати.

2. Етнічна соціалізація - процес розвитку і саморозвитку особистості в ході засвоєння етносоціальних ролей. Специфічним типом соціалізації індивіда є етнічна соціалізація, сутність якої полягає в активному освоєнні індивідом етнічної культури, засвоєнням норм, цінностей і зразків поведінки етносу, приналежність до якого усвідомлюється індивідом. Хоча тут необхідно відзначити, що однозначного визначення сутності етнічної соціалізації в науці поки немає. Однак можна погодитися з тим, що етнічна соціалізація, як і процес соціалізації в цілому, це двосторонній процес взаємодії індивіда і етнічної спільності, в результаті якого відбувається становлення людини як представника певного етносу через интериоризацию тих культурних і з- ціальних цінностей і відносин, які складають основу суспільного буття етносу. Етнічна соціалізація виступає в якості одного з механізмів відтворення етнічної культури наступними поколіннями. Під етнічної соціалізацією особистості розуміється «процес формування у індивіда його загальної етносоціальної суті (національної самосвідомості) шляхом залучення його до етносоціальних досвіду, виробленого попередніми поколіннями в рамках специфіки національної культури, що функціонує в поліетнічному середовищі».

Як відомо, людина - істота колективна, тому відчуття приналежності до певної соціальної групи, з якою вона себе ідентифікує, має для людини виняткове значення. Але етнос - не єдина група, в усвідомленні приналежності до якої людина шукає опору в житті. Серед таких груп - партії, релігійні організації, професійні об'єднання, неформальні об'єднання молоді і т.д. і т.п. Багато людей цілком занурюються в одну з подібних груп, але з їх допомогою прагнення до психологічної стабільності не завжди може бути реалізовано. Опора виявляється не дуже стійкою, так як склад груп постійно оновлюється, терміни їх існування обмежені в часі, самої людини можуть за якусь провину з групи виключити. Всіх цих недоліків позбавлена \u200b\u200bетнічна спільність (етнос). Це межпоколенная група, вона стійка в часі, для неї характерна стабільність складу, а кожна людина володіє досить стійким етнічним статусом, у всякому разі, його неможливо «виключити» з етносу. Саме завдяки цим якостям етнос є для людини надійної групою підтримки. Відчуття єднання зі своїм народом, що має відмінну від інших історію, культуру, мову і менталітет, дає людині позитивне світовідчуття, почуття стабільності та повноцінності життя.

Саме етнос здатний успішно виконувати важливі для кожної людини функції: 1) орієнтувати в навколишній світ, поставляючи щодо впорядковану інформацію; 2) ставити загальні життєві цінності; 3) захищати, відповідаючи не тільки за соціальне, але навіть за фізичне самопочуття. «Для того, щоб відчувати себе впевнено в сьогоденні і будувати майбутнє, необхідно спиратися на культурний фундамент, зведений в минулому. Потрібна висока культура наступності поколінь, наповнена глибокою традицією формування і функціонування власної ідентичності ». Саме в ході етнічної соціалізації відбувається відтворення культурного пласта етносу і формується почуття приналежності до етнічної групи. Вчені визнають, що етнічна соціалізація в тому чи іншому етносі має особливості, які можна об'єднати в дві групи - вітальні і ментальні (фундаментальні духовні властивості). Під вітальними (буквально - життєвими, в даному випадку біолого-фізичними) особливостями етносу розуміються способи фізичного розвитку дітей (вигодовування дитини, характер харчування, спортивні заняття, охорона здоров'я дітей і ін.). На соціалізацію підростаючого покоління великий вплив робить і духовний склад етносу, який поруч вчених позначається як менталітет і який формується в специфічних соціокультурних умовах життя того чи іншого народу. У науковому середовищі зміцнилося розуміння етнічної соціалізації як вплив менталітету етносу на людину, прилучення його до історії, культурі, рідної мови, традицій свого народу, в процесі якого їм усвідомлюється своя національна приналежність. Ставлення до свого етносу і до інших етнічних груп починає формуватися в дитячому та підлітковому віці.

Основним фактором етнічної соціалізації є сім'я. Саме, перебуваючи в родині, включаючись в родинні зв'язки, сімейні стосунки, людина відчуває свою близькість з представниками певної національності, етносу, релігійної конфесії і т.п. Процес соціалізації особистості в сім'ї спрямований на формування у молодої людини етнічної самосвідомості, а також системи цінностей, морально-правових норм, світоглядних орієнтацій, відповідних якостей і соціально-психологічних установок, які враховують особливості етнічної спільності. Однією з основних рис розвитку людства у другій половині ХХ століття стало етнічне відродження. Майже повсюдний інтерес до свого коріння у окремих людей і цілих народів проявляється і в XXI столітті, але в різних формах: від спроб реанімації стародавніх звичаїв і обрядів, фольклорізаціі професійної культури, пошуків загадкової народної душі до прагнення створити або відновити свою національну державність. Наприклад, яке блюдо готують на святковий стіл в американській сім'ї - індичку, в російській - пельмені, в узбецькій - плов, а в казахстанської - манти, плов або пельмені.

Становлення громадянського суспільства в Казахстані також взаємопов'язане із збільшеною етнічність. Вже зазначалося, що в процесі етнічної соціалізації індивід сприймає культуру, цінності, стереотипи поведінки етнокультурного оточення, в яке він включається з народження. Від того, наскільки «налагоджені» деталі механізму етнічної соціалізації, наскільки ефективно справляються вони з передачею етнічності молодому поколінню і відповідають викликам часу, залежить, по-перше, збереження і подальший розвиток етносу, по-друге, емоційне самопочуття кожного його представника окремо. Етнічна соціалізація - це багаторівневе соціальне явище, яке включає в себе соціалізацію етносів, тобто межпоколенную соціалізацію етнічних груп, а також індивідуальну соціалізацію особистості під впливом етнокультурного фактора. Вплив етнокультурних чинників на процес соціального розвитку та становлення молодого покоління очевидний і об'єктивний. Саме молодь повинна стати носієм етнічної культури і забезпечити подальше відтворення груповий спільності. А етнічна культура є частиною загальнолюдської культури. Тому етнічна особистість - це людина, яка є джерелом всіх форм культури, в тому числі і творець загальнолюдської культури.

Роль етнічної соціалізації в становленні особистості і розвитку суспільства проявляється через реалізацію її функцій: регулятивної, інформаційної, психологічної, інструментальної, мотиваційної. Соціалізація особистості в сучасних умовах багато в чому відрізняється від по- добного процесу в доіндустріальному суспільстві. Однак, як справедливо зауважив дослідник І.С. Кон, «уроки минулого, якщо їх як слід осмислити, допомагають глибше зрозуміти сьогодення». Багато традиційні чинники етнізаціі можна успішно використовувати на сучасному етапі. Так, народне свято «Науриз», який володів локальними особливостями, майже забутий за роки радянської влади, в наш час не тільки відродився, але і перетворився в яскравий громадський свято, ставши свого роду етноконсолідірующім символом Казахстану.

3. Єдність і взаємозв'язок етнічної і міжетнічної соціалізації. Етнічна соціалізація - це безперервний процес. Етапи етнічної соціалізації не пов'язані безпосередньо з віковим і психологічним розвитком особистості і тому виділяють первинну і вторинну етнічну соціалізацію. Головним показником первинного етапу етнічної соціалізації є формування етнічної ідентичності, яке має вікову динаміку, показником вторинного етапу виступає етнокультурна компетентність особистості, заснована на позитивній етнічної ідентичності. Етнокультурна компетентність дозволяє індивіду знайти адекватні моделі поведінки, які сприяють підтримці атмосфери злагоди і взаємної довіри, високої результативності в спільну діяльність, а, отже, і усунення нетерпимого ставлення до людей, що відрізняється кольором шкіри, язи- ком, цінностями, культурою. Етнокультурна компетентність означає готовність особистості до міжетнічного взаєморозуміння і взаємодії, яка заснована на отриманих в повсякденному житті знань про ту чи іншої етнічної культури. Формуванню етнокультурної компетентності сприяє інтеграція знань з різних джерел, а також розвиток здатності вирішувати завдання міжетнічної взаємодії, в зв'язку, з чим необхідно, щоб молода людина знала і розумів не тільки свою рідну, а й інші культури. Впізнавання цінностей своєї культури в єдності з їх співвіднесенням з цінностями іншої є відправною точкою для входження в культуру іншого народу, розвитку здатності до міжетнічного розуміння і діалогу.

Високий рівень етнокультурної компетентності досягається при проходженні наступних рівнів, що співвідносяться з етапами вікового розвитку: 1) елементарна грамотність в області власної етнічної культури, а також етнічних культур народів, які проживають в даній країні (дошкільний і молодший шкільний вік 5-10 років); 2) функціональна грамотність в області своєї і етнічних культур народів Казахстану і елементарної грамотності в сфері етнокультур суміжних країн (підлітковий вік 11-15 років); 3) освіченість в області етнокультур Казахстану і прояв елементарної грамотності в сфері етнокультур світу (юнацький вік 15-18 років). Необхідно зауважити, що формування етнокультурної компетентності триває протягом усього життя людини. Зміни соціальних реалій (зміна місця проживання, країни, створення міжетнічної подружньої пари, збільшення міжнаціональних контактів і т.д.) і життєвих ситуацій самої людини можуть привести до нового етнокультурного оточення, що, безсумнівно, зажадає уточнення, коригування та поповнення своєї обізнаності в області різних культур.

Формування етнокультурної компетентності може і повинно здійснюватися в освітньому просторі, що представляє сьогодні форму існування і трансляції досвіду і умова навчання і виховання, по- засобом введення етнокультурного компонента в зміст. Як результат успішної етнічної соціалізації необхідно розглядати етнічну толерантність особистості. Толерантність є характерною рисою особистості, що володіє високим рівнем сформованості етнокультурної компетентності. Етнічна толерантність визначається як прийняття етнокультурних відмінностей і виключення розвитку етнофобій і міжетнічних конфронтацій, на неї чинять дію такі соціально-психологічний фактори, як: 1) ступінь етнокультурної компетентності; 2) психологічна готовність до міжкультурного діалогу; 3) досвід і навички між- культурного взаєморозуміння і взаємодії. Толерантна особистість - це особистість, здатна прийняти різноманітність світу. Серед складових принципів толерантності необхідно назвати: демократи- чний систему цінностей, поглядів, стереотипів, які базуються на визнанні принципу толерантності в міжетнічних відносинах; вміння приймати людей з іншою культурою, свідомістю, традиціями; психологічну готовність до взаємодії з представниками інших національностей на основі толерантності та злагоди.

4. Типи і види етнічної ідентичності. Фактори і механізми формування етнічної ідентичності особистості. Результатом національного пізнання і самопізнання є національне самовизначення і ідентифікація. Ідентичність з'являється в ході розвитку і означає почуття приналежності до якоїсь цілісної структурі, усвідомлення людиною того, що він є частиною цієї структури і займає в ній певне безперечне положення. Ідентичність допомагає людині реалізувати основну потребу і знайти свою соціальну нішу, що дозволить йому уникнути найгіршого страждання - повного самотності і сумнівів. Головним показником первинного етапу етнічної соціалізації є формування етнічної ідентичності, яка має вікову динаміку.
Етнічна приналежність «задається» разом з народженням, умінням говорити на «рідному» мовою, культурним оточенням, в яке потрапляє індивід і яке, в свою чергу, «задає» загальноприйняті стандарти поведінки і самореалізації особистості.

Для мільйонів людей етнічна ідентичність - це само собою зрозуміла даність, що не підлягає рефлексії, через яку вони себе усвідомлюють і завдяки якій можуть відповісти самі собі «Хто я?» і «З ким я?». Зростання етнічної обізнаності індивіда про групових розбіжностях неминуче пов'язаний зі сприйняттям своєї спорідненості з членами однієї з етнічних груп і своєї відмінності від інших груп, зі здатністю стабільно давати собі правильне етнічна самоназва. Позитивне сприйняття своєї нації та етнічної ідентичності відіграє біль-шую роль у формуванні національної самосвідомості особистості. При негатив ном сприйнятті можливе формування маргінальної ідентичності, зміненої ідентичності або навіть відсутність певної етнічної ідентичності (при низькому рівні усвідомлення своєї приналежності).

Вищим, завершальним періодом формування національної самосвідомості та етнічної ідентичності особистості є період ранньої юності і початковий етап періоду дорослості. Формування етнічної «визначеності» відносять до періоду юності (18-20 років). Людина досягає того рівня розвитку, коли вже знає, хто він, що з себе представляє, до яких груп належить, до чого прагне і т.п. Протилежне стан називається невизначеністю або диффузностью «Я», рольової невизначеністю. Якщо особиста визначеність у індивіда розвинена, полегшується його перехід до зрілості. Всі ті явища, які свідчать про порушення особистої визначеності (рольова невизначеність, диффузность і т. П.), Можуть спостерігатися і в процесі розвитку етнічної ідентичності. Ці порушення повинні спостерігатися на рівні індивідуальної етнічної «Я-концепції».

На формування етнічної ідентичності та усвідомлення людьми своєї етнічної приналежності сильно впливає той факт, чи живуть вони в поліетнічному або моноетнічній середовищі. Ситуація міжетнічного спілкування дає індивіду більше можливостей для придбання знань про особливості своєї та інших етнічних груп, сприяє розвитку міжетнічного розуміння і формування комунікативних навичок. Відсутність же досвіду міжетнічного спілкування обумовлює, з одного боку, меншу схильність до подібних контактів, і з іншого - менший інтерес до власної етнічної приналежності і нації. Отже, етнічна ідентичність більш чітко усвідомлюється, а знання про відмінності між етносами раніше купуються, якщо соціалізація індивіда проходить в поліетнічному середовищі. Етнічна ідентичність сильніше виражена у тих, хто живе в культурному середовищі, що значно відрізняється від власної. Часові межі формування етнічної ідентичності та точність знань про свою приналежність до певної етнічної спільності також багато в чому залежать від того, до якої етнічної групи індивід належить - більшості або меншості.
Сучасна етнологія виділяє основні фази етнічної ідентичності: Фаза етнодіфференціаціі. На цій фазі відбувається усвідомлення індивідом особливостей своєї спільності, відмінностей «ми» від «вони». Йдеться про визначення етноніма (самоназви), міфологізації минулого спільності, її «грунту» (території, мови, культури, релігії). Фаза вироблення авто- і гетеростереотіпов. В рамках даної фази складаються уявлення про національний характер, психічному складі, темпераменту типового представника спільності. Фаза формування національного ідеалу. Ця фаза є синтезом двох попередніх, оскільки включає в себе не тільки оцінку свого етносу, а й уявлення про його соціально-історичних завданнях, призначення, а також про панівних ціннісних орієнтаціях, специфічних для даної спільності.

Основною функцією національних ідеалів є інтеграція спільності, інші ж функції носять допоміжний характер. Разом з тим, етнічна ідентичність - це не тільки усвідомлення своєї тотожності з етнічною спільнотою, а й її оцінка, щодо наслідків членства в ній, що розділяються етнічні почуття (почуття гідності, гордості, образи, страху). Етнічні почуття є найважливішими критеріями міжетнічного порівняння, ці почуття спираються на глибокі емоційні зв'язки людини з етнічною спільнотою і моральні зобов'язання по відношенню до неї, що формуються в процесі соціалізації індивіда. Можна виділити позитивну і негативну етнічну ідентичність. Позитивна етнічна ідентичність позначає, що позитивні етнічні почуття і соціальні установки включають в себе задоволеність людини своїм членством в етнічній спільності, бажання належати їй, гордість за досягнення свого народу. Негативна етнічна ідентичність - це наявність негативних соціальних установок до своєї етнічної спільності, що включає навіть заперечення власної етнічної ідентичності, почуття приниженості, сорому, перевагу інших груп і народів в якості референтних. Найбільш природним для людини є прагнення зберегти або відновити позитивну етнічну ідентичність, яка дає відчуття психологічної безпеки і стабільності.

При сприятливих соціально-історичних умовах позитивна етнічна ідентичність супроводжується патріотизмом, гордістю за досягнення свого народу і його великих представників, адекватно високою самооцінкою, почуттям власної гідності і т.п. етнічна самоідентифікація залежить від складного, взаємозалежного комплексу зовнішніх і внутрішніх факторів. Не тільки зовнішні орієнтаційні індикатори (етнонім, мова, культура, сім'я, родичі і т.д.), але і самовідчуття, самопочуття індивіда зумовлює цей процес. А відчуття близькості - є результат не стільки спільної діяльності, скільки відображення емоційних зв'язків з даної спільністю. Етнічна ідентичність виступає потужним чинником формування етнічних груп і їх соціальних зв'язків. Отже, ідентифікація з великою етнічною спільнотою може служити досить сильним каталізатором масового поведінки і політичної дії (особливо в кризовому суспільстві). Тому, поширеність певної групової етнічної ідентифікації може стати і одним з факторів прогнозу можливого напрямку політичного розвитку соціуму.

Серед найбільш істотних факторів, що впливають на формування етнічної ідентичності, психологи виділяють: 1) особливості етнічної соціалізації в сім'ї, школі і найближчому соціальному оточенні; 2) особливості етноконтактная середовища, перш за все її гетерогенність / гомогенність; 3) статусні відносини між етнічними групами. Етнічна ідентичність є частиною соціальної ідентичності.
Етнічна ідентичність людини в порівнянні з іншими видами ідентичності є однією з найдавніших і стійких форм інформаційного структурування світу. Ослаблення або витіснення зі структури соціальної ідентичності однією з її найважливіших складових частин - етнічної ідентичності - загрожує, з одного боку, втратою цілісності образу «Я», а з іншого - втратою зв'язків, з якої б то не було культурою, в етнопсихології це якість називають етнічної гіпоідентічностью. Втрата етнічної ідентичності (етнічна гіпоідентічность) може привести до негативних наслідків для ідентичності людини в цілому. Чи не звільнений зсередини, що не усвідомлює своєї значущості та національної ідентичності, а також своїх можливостей і здібностей, людина сама пригнічує себе, комплексує, часом намагається придушити своє культурне «Я», що призводить його до внутрішнього конфлікту. Він втрачає впевненість в собі або не набуває її зовсім, він безініціативний, не здатний захистити себе і стає пасивним об'єктом маніпулювання інших.

Ю.В. Бромлей наголошував, що чимала роль у формуванні специфічних рис етносу належить таким специфічним соціально-психологічним механізмам, як навіювання, наслідування і взаімозараженіе. Також у формуванні національної самосвідомості важливу роль відіграють соціально-психологічні механізми ідентифікації, емпатії, децентрації, стереотипізації, рефлексії та ін. Залучаючись до культури свого народу (національної культури) і засвоюючи, інтеріорізіруя національні духовні цінності і норми, особистість відчуває себе частиною даного народу і ідентифікує себе з ним. Індивіди з етнічної індиферентність «ніколи серйозно не ставляться до етнічних проблем», вважають за краще залишатися в стороні від етнополітичної життя суспільства. Позитивна етнічна ідентичність особистості забезпечує її баланс по відношенню до своєї зрілості й інших етнічних груп, який дозволяє розглядати її, з одного боку, як умова самостійного і стабільного існування етнічної групи, з іншого - як умова мирного міжкультурної взаємодії в поліетнічному світі. Тому позитивна етнічна ідентичність набуває статусу норми.

Етнічну ідентичність за типом норми характеризує висока толерантність і готовність до міжетнічним контактам. Люди з високою виразністю етнонігілізма (ще один вид етнічної ідентичності) відрізняються високими показниками некомунікабельності. З одного боку, етнонігілістіческіе тенденції відображають небажання підтримувати власні етнокультурні цінності, можуть виражатися у відчутті етнічної неповноцінності, ущемлення, сорому за представників свого етносу, негативізму по відношенню до них і в труднощах в спілкуванні. Відчуження від власної групи у етнонігілістов може активізувати загальну агресивність. З іншого боку, вони, швидше за все, не будуть приховувати або хоча б згладжувати неприємні почуття, які виникають при зіткненні з людьми, які не хочуть брати участь в комунікативному процесі.

Ще одним видом вираженості етнічної ідентичності є гіперідентичності, що виражається у вигляді Етноегоізм або національного фанатизму. Етноегоістічние люди відрізняються сильно вираженим егоцентризмом, високою прагненням змінити інших. Етноегоізм може виражатися в простій формі на вербальному рівні як результат сприйняття через призму конструкту «мій народ». При цьому він часом проявляється у формі напруженості і роздратування в спілкуванні з представниками інших етнічних груп або визнання за своїм народом права вирішувати проблеми за «чужий» рахунок. Оцінюючи поведінку, образ думок або окремі характеристики людей, індивіди з вираженим етноцентризм розглядають як еталон самих себе. В цьому плані вони відмовляють іншому у праві на індивідуальність і своєрідна поведінка. Більш того, в прямому або завуальованому вигляді вони вважають себе «істиною в останній інстанції», судять про інших, керуючись своїми звичками, установками і настроями. Крім того, вони прагнуть переробити, перевиховати учасника комунікативного процесу. Спроби перевиховати іншого проявляються в моралі, докір за порушення правил поведінки, зауваженнях з різних приводів.

Глибшої трансформацією етнічної ідентичності є етноізоляціонізм. Його прояв - переконаність у перевазі свого народу, визнання необхідності «очищення» національної культури, негативне ставлення до шлюбних міжнаціональних спілкам. Для індивідів, що відрізняються етноізоляціонізмом, характерна висока комунікативна интолерантность. Вони не вміють прощати іншому його помилки, незручність, ненавмисно заподіяні їм неприємності. Крайній вид гіперідентичності - це національний фанатизм. Він проявляється в готовності йти на будь-які дії в ім'я будь-яких етнічних інтересів, аж до етнічних «чисток», у відмові в праві користування ресурсами і соціальними привілеями іншим народам, визнання пріоритету етнічних прав народу над правами людини, виправдання будь-яких жертв в боротьбі за благополуччя свого народу. Індивіди - носії національного фанатизму відрізняються високим прагненням підлаштувати іншого під себе, невмінням пристосовуватися. Вони погано адаптуються до характерів, звичок, установок або домаганням інших. Вони прагнуть змінювати і переробляти насамперед, іншого, а не себе. Важливу і часто визначальну роль в системі етнічних уявлень народів один про одного грають етнічні стереотипи - стійкі, узагальнені і емоційно насичені звичайні образи-уявлення, які складаються в історичній практиці міжетнічних відносин, виступаючи одним з регуляторів міжетнічного сприйняття і поведінки.

У людини стереотипи формуються з дитинства - як неодмінний елемент системи виховання, одержуваного в сім'ї, в ході шкільної освіти, під впливом етнічно забарвленої літератури, мистецтва, засобів масової ін- формації. Етнічні стереотипи впливають на етнічні симпатії і антипатії (етногонізм), утворюючи базу для етнорасових упереджень, відображаючи етнічні установки, що визначають поведінку людей в тих чи інших ситуаціях міжетнічних контактів, допомагаючи їм орієнтуватися в незвичній обстановці. Формуванню, зміни і руйнування етнічних стереотипів сприяє придбання життєвих і наукових знань про інші нації, етноси. В процесі міжнаціонального взаємодії, спілкування певний емоційний ставлення до своєї і інших етносів може змінюватися так само як в позитивну, так і негативну сторони. Тому важливу роль відіграє процес вторинної етнічної соціалізації, здійснюваний не тільки сім'єю, але і іншими соціальними інститутами (школа, ВНЗ, та ін.), Проте важливу роль відіграє і процес само- виховання і самоосвіти особистості.

Молодість є критичною точкою процесу соціалізації, в цілому та етнічної, зокрема. Загострення проблеми етнічної соціалізації молоді в умовах сучасного суспільства, що трансформується обумовлено низкою факторів: збільшенням міжнаціональних контактів; особливостями соціалізації молоді в сучасному полікультурному та поліетнічному суспільстві, що виникли в результаті змін, що відбуваються в суспільних відносинах; маргіналізацією особистості в умовах глобалізації та розмивання ціннісних орієнтирів; напливом уніфікованої західної культури; поступовою втратою сучасної нуклеарной сім'єю ролі вирішального інституту етнічної соціалізації; ускладненням соціальних механізмів передачі етнічних духовних цінностей. Виховати етнічну особистість стає все складніше. У такій ситуації з'являється гостра необхідність більш активного і цілеспрямованого залучення в процес етнічної соціалізації особистості сучасних інститутів соціалізації, наприклад, національних ЗМІ, закладів освіти, громадських організацій, спеціально створених державних установ, на яких лежить чимала відповідальність за збереження національних культур, мов, традицій , а також формування етнічної ідентичності на модернізованій основі.

СРС. Етнічна самоідентифікації нації. В процесі етнічної соціалізації індивід привласнює етнічні характеристики властиві цьому етносу, в тому числі етнічну самосвідомість. Однак для усвідомлення людиною власної етнічної приналежності в психологічній науці залучається відразу декілька понять: національна самосвідомість етнічна самосвідомість; етнічна ідентичність. Деякі психологи розглядають національну самосвідомість особистості в термінах «Я-концепції» і «Я-образів». Етнічна «Я-концепція» окремої людини - ціла система уявлень про себе, тісно пов'язана з образом свого етносу. Сформованість етнічної «Я-концепції» проявляється в тому, що доросла людина може дати більш-менш розгорнутий опис своєї етнічної спільності, її походження, мови та культури і навіть деяких її психологічних рис ( «національного характеру»), вказати своє ме сто в цієї спільності і своє ставлення до неї. Етнічна самосвідомість включає етнічні «Я-образи» - систему уявлень про своє етносі (про загальні фізичних і психічних рисах, загальнокультурних особливості і т.п.) і етнічну самоідентифікацію - усвідомлення себе як представника певного етносу, почуття спільності і емпатії, спорідненості та спільної долі з його членами, формування «образу ми» і етнічні інтереси. Під «чином ми» розуміються як автостереотипів, тобто уявлення про характерні риси групи, так і інші уявлення про свій народ, його культуру, території і т.д.

До складу індивідуального етнічного «Образа» входять уявлення про те, що він (цей індивід, його носій) є одним з представників цього етносу серед багатьох тисяч і мільйонів; уявлення про якісь фізичних і психічних рисах, які є загальними для нього і для багатьох інших представників цього етносу (наприклад, певні фізичні, антропологічні ознаки: колір і форма очей, форма носа, силует, зростання, вираз очей, колір шкіри і ін .); уявлення про деякі культурних спільнотах (національна мова, історія, походження, певні звички і цінності, загальнонаціональні символи і т.п.); почуття спільності і позитивної психічної ідентифікації з цієї спільністю, при яких виникають особливо сильна емпатія до її членам, почуття спорідненості і спільної долі з ними. Індивідуальна етнічна «Я-концепція» особистості становить більш-менш цілісну систему і при цьому розподілена в різних подструктурах загальної «Я-концепції» особистості. Елементи етнічної «Я-концепції» особистості є у всіх частинах «Я-концепції» - в «ідеальному Я», «реальному Я», в різних «соціальних Я», і ці елементи - когнітивні, образні і оціночні - якось взаємопов'язані . У структуру індивідуальної етнічної «Я-концепції» також входять етнічний статус, етнічні ролі (як різновид соціальних ролей), етнічні рольові очікування (експектаціі). Самоідентифікація індивідуальних членів етносу полягає в тому, що індивід усвідомлює себе як члена, представника певного етносу. Розглядаючи еволюцію етнічної самосвідомості від стану «Я - індивід», через стан «Я - особистість» - до стану «Я - індивідуальність», «Якщо людина - найвища цінність для людства, то етнічне - це найважливіша індивідуальна цінність». Етнічна самоідентифікація - психічний процес, результат якого виражається у вигляді зовні простих тверджень типу «Я - казах», «Я - росіянин», «Я - уйгур» і т.п.

В результаті цієї самоідентифікації «етнічне Я» особистості як би «остаточно» формується, структурується і констатується на рівні свідомості. Виникає «почуття» або постійна «інтуїція» приналежності до дан- ному етносу. Психологи виділяють наступні умови приналежності індивіда до певної етнічної групи (етносу): він народився від його представників; протягом декількох років соціалізуватися в цій етнічному середовищі і, отже, певною мірою знає її культуру і носить в собі її стиль життя; він повинен своїми діями знову і знову доводити, підтверджувати свою приналежність до даного етносу. Щоб зуміти робити це, він повинен стати носієм його мови і культури. У цьому сенсі етнічна ідентичність - не тільки спочатку дане індивіду якість, але і якість купується, що використовується, розкривається, а іноді і свідомо приховуване, тільки тоді етнічна ідентичність буде чітко сприймаються якістю особистості. І тільки постійна динаміка етнічної «Я-концепції» особистості, її періодична презентація, вираз, може зберегти її інтенсивні зв'язки з іншими членами групи. Етнічний статус найчастіше залишається незмінним протягом усього життя людини. Однак, це все-таки не статичне, а динамічне утворення. По-перше, процес її становлення не закінчується в підлітковому віці. Зовнішні обставини можуть штовхати людину будь-якого віку на переосмислення ролі етнічної приналежності в його житті, приводити до трансформації етнічної ідентичності. Після накопичення фактів «пухке» етнічна свідомість часто стає більш стійким і навіть може змінюватися.

Крім того, на трансформацію етнічної ідентичності впливають не тільки незліченні обставини індивідуального людського життя, а й чинники, зумовлені змінами життя суспільства. Наприклад, політичні гоніння представників єврейського народу в радянському суспільстві, призвело до того, що представники цього етносу змушені були зовні ідентифікувати себе з росіянами. По-друге, навіть у дітей послідовність стадій розвитку етнічної ідентичності та їх часові межі не є універсальними для всіх народів і соціальних ситуацій, в залежності від соціального контексту вони можуть прискореного ряться або сповільнюватися. Сучасні реалії життя країн, досвід розвитку людства показує, що успішно і повноцінно співвідносити себе з загальнолюдською культурою людина може через свою національну культуру. Тому психологи вважають, що в даний час поряд з вирішенням актуальних питань формування поліетнічної особистості стоїть проблема формування етнокультурного свідомості та самосвідомості. Тільки при успішному якісному розвитку можна отримати кінцевий результат - гармонійну цивілізовану особистість 21 століття - гідного представника свого народу.

Такий процес повинен бути заснований на етнічної ідентичності. Джерелами цього феномена є знання рідної мови і національної культури. Як відомо, будь-яка національна культура містить автентичне, самобутнє і неповторне, що характерно тільки для даного народу. У спадщині багатонаціонального Казахстану формування поліетнічної особистості являє собою неповторний феномен виховання сучасних громадян на основі збереження етнічної ідентичності та етнокультурної самобутності. Таким чином, особистість і самосвідомість сучасної людини необхідно розглядати на основі індивідуального самосвідомості - «Я-концепції». У зміст індивідуального самосвідомості входить етнічна самосвідомість. Етнічна самосвідомість є важливим внутрішнім регулятором поведінки людини. Тут слід зауважити, що в родової культурі даний регулятор, є одним з найпотужніших генераторів розвитку особистості. В індивідуалістичних же культурах, наприклад в Західних етнічних спільнотах, межі етнічної самоідентифікації більш розмиті. Ці історично склалися етнокультурні показники по-різному трактуються вченими. В основу цих відмінностей ставилися різні чинники.

Базовим по відношенню до ціннісних орієнтацій і етнічним упередженням є процес смислообразованія. Ціннісні орієнтації - це результат процесу змістоутворення, етнічні упередження - його процесуальне прояв або стан. Ціннісні орієнтації і етнічні упередження - це системоутворюючі елементи структури етнічної самосвідомості особистості. Етнічна самосвідомість включає судження членів етносу про характеристику дій своєї спільності, її особливостей і успіхів. Етнічна самосвідомість особистості характеризується суб'єктивністю і вибірковістю, так як воно часто засноване на повсякденних уявленнях про характерні риси свого і чужих етносів, але необ'єктивно відображає їх, а переломлює крізь призму свого сприйняття, що неминуче веде до певних перекручень у формуванні образів свого і чужого народу. Судження про своє і чуже етносі неминуче носять оціночний характер і сповнені упереджень. Відображаючи прагнення відрізнити себе від інших, у деяких представників етносів часто з'являється тенденція завищувати свої позитивні і перебільшувати чужі негативні сторони, що веде до етноцентризму.

У психології етноцентризм розглядається в контексті соціалізації і залучення особистості до культури. Крім того, існує негативне визначення етноцентризму: «етноцентризм - одне з фундаментальних понять, що стосуються міжгрупових відносин» (Мацумото Д.) Його негативність полягає в нездатності людини підходити до інших людей в іншій манері, ніж та, яка продиктована нашої власної культурної середовищем. Як правило, ми засуджуємо людей, що ведуть інший спосіб життя, який не відповідає нашій культурі і часом, розглядаємо представників іншої культури як осіб нижчестоящих. Стоїть питання, можна і треба позбавлятися від етноцентризму. Здається, що етноцентризм - це нормальна психологічна функція і неминуча частина нашого життя.

Негативний відтінок етноцентризму зовсім необов'язковий для всіх людей. Ми схильні вважати, що етноцентризм, це тенденція оцінювати світ з позицій власних культурних фільтрів. І тоді дуже важливо зрозуміти те, як ми набуваємо ці фільтри. Можна зробити висновок про те, що кожен з нас в житті засвоює і вибирає певну модель поведінки і певні способи сприйняття, інтерпретації поведінки інших людей. Тоді можна зробити висновок, що етноцентризм сам по собі ні поганий і ні хороший, а тільки оповідає про існуючі положеннях речей. Таким чином, сприймаючи інших, ми сприймаємо їх через власні культурні фільтри. Далі, розвиваючись як особистість, людина засвоює загальноприйняті правила по- ведення. Вони формують основу нашої культури, яка складається з безлічі правил. Вони регулюють і контролюють наші вчинки в соціальному середовищі, а так- ж вчать нас, як слід сприймати і інтерпретувати вчинки інших людей. Все це дозволяє додати нові шари фільтрів культури. Тут слід підкреслити, що кажучи про це, людині важливо усвідомити, якою мірою він усвідомлює свій етноцентризм.

На ступінь його вираженості більш значний вплив мають не особливості культури, а система соціальних відносин суспільства, об'єктивний характер міжетнічних відносин. При наявності конфлікту між етнічними спільнотами та інших несприятливих соціальних умовах етноцентризм може виявлятися в дуже яскравих формах і ставати дисфункціональним для індивіда і групи. При такому етноцентризмі, який отримав найменування войовничого, люди не тільки судять про чужих цінностях, виходячи з власних, а й нав'язують їх іншим. Войовничий етноцентризм виражається в ненависті, недовірі, страху і звинувачення інших груп у власних невдачах. Такий етноцентризм несприятливий і для особистісного зростання людини.

Програма дослідно-експериментальної роботи

Дурновского основної загальноосвітньої козацької школи

Новоаннинский району Волгоградської області
2007-2009 роки
Тема: Етнокультурна освіту як засіб соціалізації особистості

(В умовах основної загальноосвітньої козацької школи)
Актуальність теми
Освіта є фактором, що забезпечує поступальний розвиток у всіх сферах життєдіяльності людини. Зміни соціальної системи впливають на якісні (цільові, змістовні, процесуальні) характеристики освіти.

сучасне освіту володіє декількома сутнісними характеристиками. По перше, освіта - загальна культурно-історична форма становлення і розвитку сутнісних сил людини, набуття ним образу людського, здатності до самоосвіти, самовиховання і тим самим до саморозвитку. По-друге, освіта - досить самостійна форма суспільної практики. Вона включає різні види професійної діяльності в освіті (професійно-педагогічної, науково-методичної, соціально-педагогічної, управлінської), взаємозв'язок яких забезпечує найбільш ефективне досягнення особистих і соціальних цілей освіти. По-третє, освіта - універсальний спосіб трансляції соціального досвіду, дар одного покоління іншому; загальний механізм соціального успадкування, зв'язування деякої спільності людей, передачі і збереження норм і цінностей їхнього спільного життя.

Важливе значення в цьому процесі має організація етнокультурного освіти як противагу уніфікації освіти, його ціннісної інверсії. Етнокультурне освіту сприяє подоланню розриву ціннісних зв'язків між поколіннями, залученню до культурно історичної спадщини народу. В етнокультурному освіту закріплено досвід практичної та духовної діяльності спільноти. Воно сприяє формуванню найважливіших моральних принципів, норм і моральних установок, закріплених у культурі етносів і субетносів (наприклад, козацтва). Організація етнокультурного освіти в сучасних освітніх закладах націлена на формування і закріплення норм соціальних відносин, сімейних, трудових відносин між поколіннями.

Незважаючи на всю складність соціальної ситуації складаються сприятливі умови для модернізації освіти, формування нової сучасної системи етнокультурного освіти: створена нормативна база для організації функціонування в школах гуртків і факультативних курсів етнокультурної спрямованості, з'являються підручники і програми, рекомендовані Міністерством освіти і науки Російської Федерації. Очевидно, що провідними принципами нової освітньої моделі є: гуманістична установка освітнього процесу; акцентування всієї педагогічної діяльності на особистості дитини; реалізація принципу соціальної справедливості; етнокультурна спрямованість змісту освіти.

У Волгоградській області накопичено позитивний досвід з реалізації даних освітніх принципів. Цьому сприяє обласна цільова програма підтримки козацьких товариств, що визначає пріоритетні напрямки відродження козацтва; цільової проект «Регіональний козачий компонент в системі освіти Волгоградської області в складі міжвідомчої переліку заходів у бюджетній сфері« Освіта »на 2004-2010 роки». В даний час діє регіональна Програма патріотичного виховання, розроблений регіональний етнокультурний компонент державного стандарту загальної освіти. В освітніх установах області діють гуртки та курси етнокультурної спрямованості, проводяться олімпіади та конкурси творчих робіт з історії краю.

У той же час, як зазначив Президент Російської Федерації В. В. Путін на засіданні Державної Ради, «зусилля держави щодо збереження та розвитку етнокультурної сфери все ще далеко не відповідають ступеню її значущості для суспільства і держави».

Таким чином, організація етнокультурного освіти в сучасній ситуації характеризується низкою суперечностей. Це протиріччя між:

Гуманістичною спрямованістю етнокультурного освіти і новими ціннісними пріоритетами молоді, заснованими на принципах індивідуалізму і прагматизму;

Необхідністю позитивного впливу на розвиток особистості учня відповідно до його віковими особливостями і ступенем соціалізації і незатребуваність в масовому педагогічному досвіді традиційних цінностей;

Значимістю інтеграції регіональної інформації з даними про загальноросійських процесах соціокультурного та економічного розвитку і недостатньою розробкою її механізмів;

Потребою учнів в адекватних способах самоідентифікації як представників етнокультурної спільноти і недостатньою реалізацією виховного потенціалу навчальних дисциплін;

Необхідністю розвитку здатності учнів до самостійного життєвого вибору, соціалізації в умовах багатонаціонального і поліконфесійного своєрідності Волгоградської області і недостатньою координацією функцій учасників освітнього процесу.

Дані протиріччя, властиві як російській системі освіти, так і освітній практиці установ основної загальної освіти, є серйозною перешкодою для організації процесу етнокультурного освіти учнів. У зв'язку з цим, експериментальна робота дурновского основної загальноосвітньої козацької школи буде спрямована на пошук варіантів їх вирішення і оптимізацію процесу етнокультурного освіти.
об'єкт експерименту : Етнокультурне освіту особистості
предмет експерименту : Умови організації процесу етнокультурного освіти в основній загальноосвітній козачої школі
Цілі експерименту:

1.Виявленіе організаційно-педагогічних умов реалізації процесу етнокультурного освіти учнів.

2.Виявлення психолого-педагогічних умов реалізації процесу етнокультурного освіти особистості.

3.Проектірованіе потенційно можливих результатів етнокультурного освіти, які можуть бути гарантовані в основній загальноосвітній школі.

4.Разработка і апробація педагогічних засобів, орієнтованих на оптимізацію процесу етнокультурного освіти учнів.

5.Створення умов для підвищення кваліфікації викладацьких кадрів за напрямками реалізації цілей етнокультурного освіти.

Педагогічна мета експерименту полягає в створенні умов організації процесу етнокультурного освіти як засобу соціалізації учнів за допомогою апробації етнокультурного козачого компонента.

Етнокультурне освіту являє собою сукупність духовної і предметної соціальної діяльності, а також її результатів, що склалися і існуючих в суспільстві під впливом традиційних етнокультурних цінностей.

У зв'язку з цим особливого значення набувають такі принципи етнокультурного освіти:

Гуманістична спрямованість освіти(Відношення педагога до вихованця як до відповідального суб'єкту власного розвитку) реалізується шляхом формування ставлення до себе, до світу і з суспільством.

Пріродосообразност' (Виховання повинно грунтуватися на науковому розумінні природних і соціальних процесів, узгоджуватися з загальними законами розвитку людини відповідно до його статтю та віком).

Кул'туросообразност' (Освіта повинна будуватися відповідно до цінностей і норм національної культури і особливостями, притаманними традиціями тих чи інших регіонів).

Світський характер освіти і законності(Відповідність чинному законодавству РФ).

Облік даних принципів оптимізує організацію процесу етнокультурного освіти в умовах основної загальноосвітньої козацької школи.

Завдання експериментальної роботи :
1. Виробити комплекс показників, які забезпечують цілісне уявлення про якісні та кількісні зміни в процесі етнокультурного освіти учнів.

1. 
   Розширити питома вага курсів, які передбачають облік індивідуальної освітньої траєкторії (курси за вибором, курси за вибором).
2. 
   Забезпечити реалізацію етнокультурного освітнього компонента стосовно гуманітарних і, частково, природничо-наукових курсів, позакласній роботі.
3. 
   Відпрацювати механізми взаємодії школи з православними релігійними установами, зі світськими установами та жителями району з метою оптимізації процесу етнокультурного освіти учнів.
4. 
   Розробити навчально-програмну і методичну документацію відповідну структурним і змістовно-технологічних змін керуючої і керованої підсистем освітнього закладу в процесі експериментальної діяльності.

гіпотеза: етнокультурне освіту реалізує социализирующую функцію, якщо:

на основі аналізу існуючих умов і прогнозування перспективних вимог буде проведено моделювання результатів етнокультурного освіти в основній загальноосвітній козачої школі;

система управління установою основної загальної освіти буде оперативно приймати рішення з організаційних і правових питань;

буде створена система науково-методичного забезпечення освітнього процесу;

буде розроблена система стимулювання роботи по організації процесу етнокультурного освіти на всіх рівнях: учень - учитель - керівник;

досягнутий рівень організації процесу етнокультурного освіти буде регулярно співвідноситися з досягненнями інших освітніх установ регіону;

буде створена система педагогічного моніторингу з відстеження результатів роботи колективу в рамках експерименту;

стимулюватиметься професійне зростання і творчий пошук педагогів як основа поступального розвитку освітнього процесу;

Діагностичний інструментарій:
На всіх етапах експериментальної роботи буде здійснюватися моніторинг, основними функціями якого є наступні:

Інтеграційна - забезпечує комплексну характеристику процесів, що відбуваються в навчально-виховному процесі школи.

• 
  діагностична - дозволить виявити рівень готовності педагогів до експериментальної роботи.
• 
  експертна - характеризує особливості експертизи програмно методичного матеріалу, форм, методів, технологій, що використовуються в експериментальній роботі.

Вихідні теоретичні положення

В даний час формується новий психотип людини, спрямованого на розвиток свого людського потенціалу, який засвоїв свою рідну культуру і традиції, що отримав якісну освіту, який здатний жити в будь-якій ситуації. Культурні традиції є своєрідними механізмами виживання, в яких збережений досвід поколінь за рішенням економічних проблем, досвід збирання та використання потенціалу, що дозволила етносу зберігати себе в будь-яких умовах. Отже, тільки облік цих закономірностей допоможе вирішувати всі питання, пов'язані з подоланням негативних соціальних явищ і конфліктів.

Одним з природних механізмів гармонізації міжетнічних відносин в умовах поліетнічності і полікультурності населених пунктів є система освіти. Більшість народів планети, згідно з даними ЮНЕСКО, білінгвально або полілінгвально, особливо населення великих міст. Характерним є наявність протиріччя, що встає перед представниками, що населяють їх етносів: з одного боку, це прагнення зберегти свою мову, культурну спадщину і самобутність, а з іншого боку, прагнення зберегти і забезпечити свою включеність в загальнодержавний і світової соціокультурний контекст. Виходом з цього протиріччя є створення в системі освіти підсистеми, яка з максимально можливою повнотою в реальному масштабі часу задовольняла б найнагальніші етнокультурні та етноосвітніх потреби населення. Такий підсистемою є установи з етнокультурним компонентом освіти.
- етнокультурний компонент повинен охоплювати широке коло навчальних дисциплін і виступати одним з базових підстав позакласної діяльності. Такий підхід випливає не тільки з положень сучасної педагогічної науки, а й з досвіду розвитку національних шкіл як в нашій країні, так і за кордоном, а також з практичних завдань, що постають перед освітніми установами в зв'язку з припливом інонаціонального населення. Учні мають гостру потребу в адекватних способах самоідентифікації, і в вихованні та реалізації конструктивного міжнаціонального взаємодії, і в формуванні навичок міжетнічної толерантності, і в розширенні етнокультурного кругозору. У зв'язку з цим етнокультурний компонент в освітніх програмах не може зводитися лише до вивчення культури власного народу, а повинен орієнтуватися на міжкультурне навчання, тобто на ознайомлення з культурами різних народів, з представниками яких учням доведеться спілкуватися. Особливо слід відзначити, що в зв'язку з триваючими змінами етнодемографічної ситуації в країні, національний аспект освіти стосується не тільки установ національної освіти. Практично всі освітні установи є багатонаціональними за складом учнів. І в подальшому, за прогнозами вчених, цей процес буде тривати, що потребують відповідного відображення в змісті навчально-виховного процесу в усіх установах освіти, прийняття нових управлінських рішень.

Включені в зміст освіти гуманістичні цінності Світ, Людина, Життя, Краса, Отечество, Праця, Познань (В.А.Караковскій, А.В.Кірьякова) як досвід емоційно-ціннісного ставлення до світу присутні там імпліцитно і потребують виявленні. Будучи виявлені, структуровані, дидактично перероблені і прийняті педагогом в якості особистої системи цінностей, вони можуть стати основою системи ціннісних орієнтацій підлітків, які проявляють, в силу вікових особливостей, підвищений інтерес до пошуку ідеалів і сенсу життя, а також ядром системи етнокультурного освіти в масовій педагогічній практиці;

Відповідальність за формування ціннісних орієнтацій підростаючих поколінь, розкриття національного менталітету через освоєння національної і світової культури, створює теоретико-методологічний фундамент використання гуманістичних цінностей освіти в процесі етнокультурного освіти учнів;

Зміст етнокультурного освіти є відображенням найважливіших вимірів буття людини, його відносин і діяльності в соціумі, духовній сфері, природі, представлених в змісті освіти. Крім знань і способів діяльності, воно включає досвід творчої діяльності і досвід емоційно-ціннісного ставлення. Цілісність картини світу і визначення місця людини в ньому досягається комплексом базового і додаткового освіти на основі єдності змістовної і процесуальної сторін навчання, його освітньої, яка виховує і розвиваючої функцій, єдності цілей і цінностей, взаємодоповнюючі змісту, а також єдності вимог з боку педагогів і вихователів. Відкритість процесу етнокультурного освіти забезпечує гармонійне поєднання обов'язкового і додаткового компонентів при опорі на навчальні предмети гуманітарно-культурологічного профілю, надаючи тим самим широкі можливості вибору змісту відповідно до особистісних потреб учнів і педагогів;

Технології процесу етнокультурного утворення являють собою сукупність дій, операцій і процедур, що забезпечують діагностується і гарантований результат в постійно мінливих умовах. До принципово значущим характеристикам даних технологій відносяться: наявність чіткої і діагностично заданої мети, коректно вимірного результату діяльності; представлення змісту діяльності у вигляді завдань різного ступеня складності; рішення кожної з цих задач за допомогою опису їх об'єкта, конкретного комплексу правил, прийомів, логічної структури їх вирішення; накопичення безлічі моделей, прийомів і описів, що дозволяють узагальнювати способи пошуку рішень, акумулювати і використовувати існуючий досвід; вказівка \u200b\u200bспособів взаємодії учасників освітнього процесу; мотиваційне забезпечення діяльності вчителів і учнів; активне рефлексивне вплив педагога на емоційно-мотиваційну сферу підлітка, що забезпечує духовно-моральний розвиток; визначення меж правілосообразной (алгоритмічної) і евристичної (творчої) діяльності учнів і педагогів, допустимого відступу від правил;

етнічна ідентифікація визначається як усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної групи, переживання індивідом свого тотожності з однієї етнічної спільністю і відокремлення від інших етносів (В. С. Мухіна). Основною умовою розвитку ідентичності є етнокультурне освіту, основою ідентичності виступають етнічні традиції - історично сформовані образи думок, почуттів, дій, які засвоюються дитиною в процесі пізнання навколишнього середовища і соціалізації в мікросередовищі. Етнічна самосвідомість (як і будь-який групове), почуття "ми" обов'язково передбачає співвіднесення (і в цьому сенсі - протиставлення) цього "ми" якомусь або якимось "вони", тобто іншим етнічним групам. Усвідомлення особливостей своєї етнічної групи не містить в собі упередженого ставлення до інших етносів.
-Великий вплив етнічної самосвідомості на соціалізацію особистості. Воно проявляється в сфері міжособистісних відносин. Будучи стійкою основою існування людини, воно являє собою активний фактор людської життєдіяльності: сприяє ініціювання певних дій, дотримання певних цінностей, переваги певної культури, виступає бар'єром, відштовхуючим все «чуже» (стандарти поведінки, ідеї). Етнічна самосвідомість виступає вектором життєвого поведінки людини.
Етапи здійснення експериментальної роботи.
Перший етап (мотиваційний, 2007-08 уч. Рік) передбачає створення інформаційного простору, ресурсне забезпечення початку діяльності експериментального майданчика, розробку та апробацію авторських програм. Виявлення труднощів у практичній реалізації основних напрямків експериментальної діяльності. Передбачається підвищення кваліфікації педагогічних кадрів за профілем експерименту в системі курсової підготовки ВГІПК РВ.

Другий етап експерименту (формуючий, 2008-09 уч. Роки) передбачає створення системи умов для організації процесу етнокультурного освіти учнів, моніторинг для відстеження динаміки якості освіти учнів з використанням традиційних методів (анкетування учнів, батьків, педагогів, спостереження). Активне використання методу індивідуальної і групової експертної оцінки. Коригування УМК у відповідність з цілями експерименту.

Третій етап експерименту (узагальнюючий, 2009-10 уч. Роки) передбачає теоретичне осмислення отриманих результатів, внесення коректив в концепцію розвитку установи основної загальної освіти. Здійснення науково-методичного опису ходу і результатів експерименту і подання їх як продуктів діяльності педагогічного колективу основної загальноосвітньої козацької школи. Представлення результатів дослідно-експериментальної роботи педагогічного товариства.
НАУКОВО-МЕТОДИЧНА Забезпеченість ЕКСПЕРИМЕНТУ:

Ахаян Т.К., Кирьякова А.В. Орієнтація і діяльність школярів. М .: Прометей, 1991.

Блюмкін В.А. Світ моральних цінностей. М .: Знание, 1981.

Бондаревська Є.В. Ціннісні підстави особистісно орієнтованого виховання // Освіта в пошуках людських смислів. Ростов-н / Д .: РПУ, 1995.

Внутрішкільне управління. Словник-довідник. Під ред. А.М.Моісеева. М., 1998..

Глобальні проблеми і загальнолюдські цінності. М .: Прогрес, 1990..

Диякон Андрій Кураєв «Шкільне богослов'я». С-Пб., «Светлояр», 2000..

Караковский В.А. Виховай громадянина. М .: Моск.рабочій, 1987.

Концепція модернізації російської освіти на період до 2010 року. М .: АПКіПРО, 2002.

Лазарєв В.С. Системний розвиток школи. М .: Педагогічне товариство Россия, 2002.

Медушевська В.В. Основи духовно-морального виховання і освіти в школе.М., 2001..

Морозов Е.П., Підкасистий П.І. Підготовка вчителів до інноваційної діяльності // Педагогіка.1991.

Новікова Т.Г. Проектування експерименту в освітніх системах. М .: ППКіПРО, 2002.

Освітній процес в початковій, основній та старшій школі. Рекомендації по організації дослідно-експериментальної роботи. М .:, вересень, 2001.

Додаток до листа Міністерства освіти Російської Федерації органам управління освітою суб'єктів Російської Федерації від 22.10.2002 № 1452-876ін / 16. (Приблизний зміст освіти з навчального предмета «Православна культура»).

Сєріков В.В. Освіта і особистість. Теорія і практика проектування педагогічних систем. М., 1999..

Сіденко А.С. Педагогічний експеримент: від ідеї до розробки. М., АПКіПРО, 2001..

Сурова Л.В. «Православна школа сьогодні». Книга для учнів і батьків. Видавництво Володимирській єпархії, 1999..

Шамова Т.І. Управління освітнім процесом у адаптивної школі. М .: Центр «Педагогічний пошук», 2001.

Шамова Т.І., Третьяков П.І. Управління освітніми системами. М .: ВЛАДОС, 2001..

Експеримент в школі: організація і управління. Під ред. М.М.Поташника. М., 1992.

Програма додаткової освіти

1. Етно-культурне виховання

• 
  міфологія слов'ян
• 
  звичаї та обряди

Історія православної церкви

• 
  поняття православ'я як військова релігія
• 
  народний календар
• 
  пророчі билини і їх розшифровка
• 
  символіка в козачої військової традиції
• 
  поняття імені
• 
  поняття числа культове, значення слова

2. Духовно-моральне виховання

закон Божий

• 
  православ'я в Росії, православ'я на Дону

• 
  домострой
• 
  православне виховання
• 
  православний шлюб
• 
  російські святі

- відвідування монастирів, святих і пам'ятних для церкви місць

Церковні свята (престоли)

3. Військово-патріотичне виховання

• 
  історія російського воїнства, російської армії, російського флоту
• 
  війни в Росії, їх аналіз
• 
  кросова підготовка
• 
  стройова підготовка
• 
  основи медичної підготовки

- кінна підготовка

Орієнтування на місцевості,

Загальна фізична підготовка

Азімутная орієнтування

вогнева підготовка

тактична підготовка

• 
  військово-правова підготовка
• 
  школа виживання в польових умовах (теоретична частина)
• 
  основи пластунської підготовки
• 
  робота з прикладними видами зброї, використання в бою підручних засобів
• 
  військові обряди

4. Історико-етнографічне виховання

Історія Росії

Історія козацтва

• 
  вивчення пісенної і танцювальної культури їх розшифровка і застосування
• 
  знайомство з пісенною козачої традицією:

Робота над звукодобуванням, поняття унісону, багатоголоса фактура, мелодійний лад, фразування в козачої пісні, робота над ансамблевим звучанням

Танцювальна козача традиція: основи козацької танці

робота над балансуванням, ритміка рухів, елементи низового танок (навприсядки, повзунки, дзиги), трюка танець застосування танці в бойовому поєдинку, застосування елементів
танці проти прикладного зброї.

5. Спортивно-оздоровче виховання (освоєння

традиційних ігор та забав)

• 
  освоєння бойового мистецтва козаків «Козачий Спас»
• 
  заняття із загальнофізичної дисциплін
• 
  організація оздоровчих туристичних походів
• 
  основи туристичної та гірської підготовки
• 
  освоєння традиційних ігор та забав

гри на розвиток сили, реакції, витривалості, зору, слуху, роботи в сліпу і інше всього близько 200 ігор.

6. Екологічне виховання

• 
  вивчення життя рослинного і тваринного світу, їх взаємозв'язок, їх користь для людини.
• 
  практичні дії: посадка дерев, очищення джерел, збереження рідкісних видів рослин і тварин.

7. Відродження традиційних народних промислів.

• 
  різьба по дереву
• 
  лозоплетіння
• 
  гончарство, глиняна іграшка
• 
  в'язання

- кушнірує справу.
Очікуваний результат

1. Розвиток особистості молодої людини, розкриття його сил і здібностей.

2. Розвиток піднесених моральних та етичних
понять.

1. 
   Формування цілісного духовно-освіченого вигляду людини.
2. 
   Підвищення загальнокультурного рівня
3. 
   Виховання патріотизму та любові до своєї великої і малої Батьківщини.

Виховання почуттів причетності і відповідальності за долю народу і Вітчизни.

1. 
   Вироблення правильного розуміння у молодого покоління ролі і завдання армії і флоту.
2. 
   Підготувати молодь до праці в народному господарстві. Долучити до відродження народних промислів. Прищепити навички самооблужіванія.
3. 
   Виховати фізично здорової людини.

10.Подготовіть юнаків до служби в лавах Збройних Сил Р.А.

11.Подготовіть молодь до міцного шлюбу і створення міцної сім'ї.

12.Научіть молодь любити, відроджувати і зберігати свою рідну культуру.
План реалізації дослідно-експериментальної роботи по духовно-моральному вихованню

етапи експерименту	Цілі і завдання	дії	очікуваний результат	Матеріально-технічне забезпечення
1.Мотіваціонний 2007-2008 навчальний рік	1.Определить конкретний соціальне замовлення школі 2. Розробити і апробувати основні напрямки духовно-морального виховання до 2010 р 3. Мотивувати педагогічний колектив до пошуку умов створення системи духовно-морального виховання в школі. 4. Ввести елементи знань з духовно-моральної проблематики в зміст окремих навчальних програм.	1. Діагностика: Аналіз можливостей і прогноз успішності роботи школи по духовно-моральному напрямку Педрада по темі: «Створення цілісної системи духовно-морального виховання в школі: проблеми та шляхи їх вирішення» 2. Розробка моделі особистості випускника, заснованої на системі загальнолюдських духовно-моральних цінностей. 3. Розробка тематики соціологічних опитувань і проведення на їх основі соціологічних досліджень для визначення соціального замовлення школі. 4. Створення інформаційного банку даних по темі експерименту. 5. Організація освіти і самоосвіти педагогів по темі експерименту	1. Результати діагностик і соціологічних опитувань щодо визначення подальшої роботи школи в духовно-моральному вихованні 2. Програма розвитку школи 3. Ціннісне самовизначення і прийняття педагогічним колективом напрямки розвитку школи 5. Модель особистості випускника, заснована на системі загальнолюдських духовно-моральних цінностях. 6. Моніторинг успішності діяльності педагогів з даної теми і розробка відповідної нормативно-правової бази	Ввести додаткові штати: заступник директора з науково-методичної роботи педагог-організатор лаборант ТСО 6. створення методичної бібліотеки щодо впровадження духовно-морального компонента в навчальні програми
Яка Формує 2008-2009 н.р.	1.Розроблена і апробувати зміст і методи духовно-морального виховання учнів 2. Створення єдиної структури освітнього та виховного процесу, що охоплює всі щаблі освітнього навчання (початкової та основної) 3. Створити систему взаємозв'язку з установами, що займаються духовно-моральним вихованням	1. Створення авторських програм, що забезпечують духовно-моральне становлення особистості дитини 2. Створення пакету психологічних і педагогічних методик вивчення духовно-моральної сфери дитини 3. Відпрацювання логіки етапів в навчально-виховному процесі, орієнтованому на духовно-моральний розвиток конкретного складу дітей, можливостей педагогів. 4. Виділення обов'язкового компонента духовно-морального виховання в кожному навчальному предметі, в додатковій освіті та позакласній роботі	1. Застосування сучасних педагогічні технологій, орієнтованих на виховання духовної культури 2. Учні володіють ціннісно-смисловий і загальнокультурної компетенції, в основі яких лежить вміння вибирати цільові та смислові установки, своїх дій і вчинків; знання національної, православної та загальнолюдської культури 3. Учні мають позитивний соціальний досвід міжособистісного і соціального взаємодії 4. Створення єдиної мережі взаємодії установ і громадських організацій, що займаються духовно-моральним вихованням	1. Створення Художнього салону і музею православної культури 2. Музична апаратура, відеомагнітофон, телевізор, відеокамера 3. Стенди по духовно -моральні тематиці.
3.Обобщающій етап 2009-2010 н.р.	1. Підготувати підсумковий звіт про експериментальній роботі щодо заявленої теми 2. Спланувати перспективи розвитку духовно-морального спрямування в школі	1. Розробка наукової бази майбутнього розвитку школи (науково-практичні семінари, випуск методичної літератури, наукові публікації) 3. Розробка нової програми подальшого розвитку школи 4. Педагогічна рада «Підсумки роботи школи по створенню цілісної системи духовно-морального виховання і перспективи її розвитку» 5. Проведення відкритих районних батьківських зборів з даної теми, дні відкритих дверей	1. Створення та апробація діагностик, що відображають ефективність впливу освітнього процесу на дитину з позиції духовної культури 2. Програма розвитку школи на наступному етапі 4.Актівное участь школи в суспільному житті 5. Залучення до школи учнів, батьки яких зацікавлені в розвитку, навчанні та вихованні дітей з позиції православної педагогіки. 6. Створення інформаційного сайту про школу, співпраця з навчальними закладами, що працюють за даною тематикою за допомогою електронної пошти	Комп'ютери Створення внутришкольной комп'ютерної локальної мережі шкільний радіоцентр

Система екологічної освіти школярів

період	Навчально-виховні завдання	Форми роботи на базі еколабораторія	Участь у громадських заходах	Роль музею і відображення роботи в його експозиціях
1-4 класи	Формування інтересу до природоохоронної тематики, мотивацій природоохоронної діяльності на основі емоцій, почуттів радості в спілкуванні з природою. Залучення до суспільно-корисної діяльності в природі, виховання навичок, початкових природоохоронних умінь	Робота гуртків «Ми малюємо цей світ». Вирощування квітів та догляд за ними в класі. Влітку, весною участь у заготівлі корму для тварин в куточку живої природи, для зимуючих птахів. Виготовлення годівниць. Екскурсії в бібліотеку, на пришкільний дослідну ділянку «Що росте на нашому городі». Створення на базі ділянки зеленої аптеки.	Участь у святах, присвячених дню птахів, дня лісу, дня Землі, Дня охорони природи, святах зустрічі весни і т.д.	Проведення окремих уроків піт природознавства. Виставка малюнків про природу, виставки гуртків, виставки книг про природу для самих маленьких.
5-8 класи	Накопичення досвіду природоохоронного поведінки в природі. Формування системи моральних, естетичних уявлень, понять, оцінок про природу та її охороні. Закріплення і розвиток природоохоронних умінь по оцінці стану навколишнього середовища, по відновленню зруйнованих біоценозів і т.д.	Створення «зелених патрулів», «Дружини лісівників». Робота на пришкільній ділянці. Участь у створенні екологічної стежки шкільного заказника, участь в операціях «Шпаківня», «Зелена аптека», «Мурашник». Зустріч з працівниками товариства охорони природи, які націлюють хлопців на виконання конкретних практичних заходів з надання допомоги природі.	Участь в підготовці і проведенні «Дня птахів», екологічних і географічних тижнів, декадники, місячників. Випуск шкільних радіогазет. Виступ з усними журналами перед жителями села, учнями інших шкіл. Разом зі старшими участь в літніх експедиціях по вивченню рідного краю.	Екскурсії: «Всі потоки до моря», «Рослини в житті людини», «Рідкісні рослини нашої області», «Лікарські рослини», »Гриби», «Червона книга району». Оформлення стендів в музеї. Участь в оформленні та складанні «Червоної книги» району. Випуск листівок «зелених патрулів», дружин юних лісівників. Участь у виданні рукописного журналу. Участь у підведенні підсумків експедиції.
9 клас	Формування санітарно-гігієнічного аспекту охорони природи, переконаності в необхідності охорони свого здоров'я як соціальної цінності. Формування негативного ставлення до шкідливих звичок і вміння боротися з ними. Формування умінь за визначенням санітарно-гігієнічних норм.	Проведення тижнів здоров'я, тижнів боротьби за чисте повітря. Участь в рейдах по виявленню рівня забрудненості повітря, води. Зв'язок з санепідемстанцією і міським комітетом охорони навколишнього середовища. Участь в заходах з озеленення міста, села.		Виставки приладів, що визначають забрудненість повітря, води, грунту. Тематичні стенди за рівнем забрудненості в районі. Стенди з інформацією по впливу викидів технічних підприємств на здоров'я людей.

Основні напрямки експерименту

напрями експерименту	завдання	заходи
1.Гражданскій-патріотичне виховання	1.Сформіровать якості соціально-моральної особистості, яка має активною громадянською позицією, навичками моральної поведінки 2.Развіть у дітей високий рівень світоглядних переконань, що дозволяють їм орієнтуватися в складному світі соціальних відносин. 3.Прівлечь учнів до роботи з вивчення, відродження та збереження культурних і духовно-моральних цінностей рідного краю 4.Воспітать повагу до культурної та історичного минулого Росії, до традицій рідного краю 5.Развіть науково-дослідницькі навички та творчі здібності дітей	підпрограми: «Росія - батьківщина моя!» - традиційні свята (День Перемоги, 2 лютого, 19 листопада, День захисників Вітчизни, День села, День народження школи) Участь в районних і міських заходах Акції «Руки сердечне тепло» Зустрічі з ветеранами Конкурси малюнків та творів: «Мій родовід», «Станиця, я в тебе закоханий», «Війна очима дітей», «Є така професія - Батьківщину захищати» Створення Книги пам'яті «Край улюблений» - організація походів по рідному краю Науково-практичні конференції Вікторини, ігри Тематичні класні години, уроки Пам'яті і уроки Мужності Робота шкільного музею «козача світлиця» міжпредметні тижні «Лідер» - учнівське самоврядування, Рада школи Соціальне проектування, дослідні роботи Юні кореспонденти, робота шкільного прес-центру, випуск шкільної газети, стенд «Правовий куточок школяра» - «Я і моя професія» - тематичні бесіди
2. Виховання на основі національних культурних цінностей і традицій православної культури.	1. Долучити учнів до духовних цінностей світової і національної культури 2. Розширити види творчої діяльності в системі додаткової освіти для найбільш повного задоволення інтересів і потреб, професійного самовизначення, творчої самореалізації особистості дитини. 3. Створити умови для самореалізації та самоствердження дітей через осягнення власного творчого потенціалу та передачі цього досвіду молодшим поколінням 4. Долучити дітей до народної культури через вивчення етнічних традицій і ремесел рідного краю. 1.Развівать особистість дитини на основі вивчення православної культури як основи національної культури і духовності російського народу. 2.Создать шкільну систему навчальних взаємин, яка надає можливість дитині для багатовимірного осмислення світу 3.Развівать вміння з ведення дослідницької роботи в області історичного краєзнавства, історії православ'я 4. Розвивати в учнів здатності до самооцінювання і самоконтролю.	1.Осуществленіе проекту «Кабінет православної культури» 2.Дні відкритих дверей творчих об'єднань школи 3.Розробка діагностики зацікавленості учнів у відвідуванні творчих об'єднань, планування творчих об'єднань з урахуванням думки дітей 4.Создание галереї російських художників 5.Проведение традиційних національних свят спільно іншими установами додаткової освіти 6.Отчет творчих об'єднань школи в ході проведення Дня слов'янської культури та писемності. 7.Создание театральних студій: театр книги, фольклорний театр, театр мод 8.Созданіе творчої обстановки, «сорежіссерство» на репетиціях. 9.Виступленіе перед однолітками, батьківською аудиторією, вихованцями дитячих будинків та садів 10. Експедиції по збору фольклорно-етнографічного матеріалу, вивчення ремесел даної місцевості 1. Створення НОУ 2.Проведеніе науково-практичних конференцій учнів 3. Створення «Портфоліо» учня, використання безотметочной системи оцінювання досягнень учнів, рейтингової системи. 4. Участь дітей і педагогів в Різдвяних і Великодніх читаннях 5. Введення спецкурсів з вивчення національної і православної культури.
3. Виховання на основі актуалізації сімейних цінностей	1. Зміцнити зв'язку школи з громадськістю та батьками 2. Залучити батьків до участі в шкільних справах 3. Підвищити педагогічну культуру батьків з питань духовно-морального виховання дітей 4. Сприяти розвитку сімейної культури зі створення та зміцнення національних традицій	1. Взаємозв'язок з установами, що займаються духовно-моральним вихованням 2. Розширити сферу діяльності опікунської ради 3. Створення клубу «Родинне вогнище» 4. Створення декларації «Співдружність педагогів-батьків-дітей» 5. Участь батьків в роботі творчих об'єднань 6. Проведення спільних паломницьких поїздок по святих місцях 7. Робота консультаційної служби з питань духовно-морального виховання дітей (Індивідуальні тематичні консультації психолога і соціального педагога, священика, батьківський всеобуч, батьківські читання, батьківські конференції) 8. Створення стенду «Батьківський куточок»
4. Екологічне виховання.	Формувати еколого гуманістичний світогляд, відповідальність перед собою і суспільством, майбутніми поколіннями за результати своєї діяльності соціальної, природної та культурної середовищі. Створити умови для вивчення історії та екології рідного краю через прилучення до святинь землі волгоградської і всієї Росії. 3. Залучати учнів до природоохоронної діяльності	підпрограми: «Екологічне літо» -Робота профільного загону пришкільного табору «Святе джерело» - природоохоронні акції та операції з благоустрою мікросоціуму дослідницькі роботи 2. «Школа - наш дім, вивчимо екологію в ньому» Моніторинг пришкільній території Конкурс на самий зелений кабінет Проекти «Шкільний дворик», «Чистий і безпечна дорога до школи» Анкетування учнів і вчителів про сприятливості середовища проживання в школі, здійснення проектів по реалізації ідей. 3. «До живим витоків» - річний цикл народних свят Осенніни, Різдво, Масляна, Великдень, Трійця, Івана Купали Організація паломницьких поїздок по святих місцях рідного краю Цикл класних годин «Уроки моральності» 4. «Бережи здоров'я змолоду» День здоров'я Реалізація виховних програм «Сліпуча посмішка», «Розмова про правильне харчування» Зустрічі з лікарями - фахівцями Лекторій для батьків «Здоров'я дітей в ваших руках» Місячники з профілактики правопорушень, наркоманії, СНІДу та пропаганди здорового способу життя.

Волгоградський державний педагогічний університет

Етнокультурні умови як мезофактори соціалізації

виконала

студентка групи СП-14

факультету СКП

Гарбузова Я.Б.

керівник роботи

Ярікова С.Г.

Волгоград2007г.

Вступ

фактори соціалізації

Про етносі, або нації

Про менталітеті етносу

Менталітет або стихійна соціалізація

Менталітет і виховання

Етнічні особливості та їх роль в соціалізації

література

Вступ

Росія кінця XX століття, поміняла свої орієнтири, задає новий соціальний контекст життя і діяльності людини. Відбувається зміна усталених традицій, ментальних характеристик способу життя, стилю спілкування і взаємодії людей. Вимальовуються і дають про себе знати нові соціальні норми і установки. Іншими стають вимоги до стає і розвивається. Зазнають суттєвих змін соціальні інститути і транслюються з їх допомогою цінності і соціально схвалювані стереотипи індивідуальної та масової свідомості. Змінюються особистісні еталони та ідеали.

Педагогіка, як і інші человековедческие дисципліни, відповідає на ситуацію, що соціальну ситуацію переглядом, здавалося б, непорушних категорій, до числа яких відносяться соціалізація і виховання. Підставою для такого перегляду є сучасні знання про сутність соціалізації і виховання, їх співвідношенні і процесуальних характеристиках, феноменологических новоутвореннях (адаптивність і неадаптивность, конформність, особистий досвід, суб'єктивність і духовність особистості, самореалізація, особистісний ріст і ін.). Сьогодні педагог має можливість ближче познайомитися з найбільш видатними персоналіями (3. Фрейд, П. Сорокін, Е. Берн, К. Роджерс, В. Франкл, М. Бубер, М. Мід та ін.), вписати в теорію соціалізації і розвитку особистості основні сторінки. Доступ до їхнім роботам довгі роки був практично закрит.Расшірівшееся смисловий простір є вихідною посилкою для розгляду факторів, механізмів і умов соціалізації та виховання особистості, наукове осмислення яких дозволить педагогу вводити свого вихованця в складний і суперечливий світ з найбільшими надбаннями у фізичному і психічному здоров'ї, інтелектуальному і емоційному розвитку, а також з розширеними можливостями в саморозвитку, самореалізації та самоствердженні.

фактори соціалізації

Соціалізація протікає у взаємодії дітей, підлітків, юнаків з величезною кількістю різноманітних умов, більш-менш активно впливають на їх розвиток. Ці діючі на людину умови прийнято називати факторами. Фактично не всі вони навіть виявлені, а з відомих далеко не всі вивчені. Про тих факторах, які досліджувалися, знання досить нерівномірна: про одних відомо досить багато, про інших - мало, про третє - зовсім трохи. Більш-менш вивчені умови або фактори соціалізації умовно можна об'єднати в чотири групи.

Перша - мегафактори (мега - дуже великий, загальний) - космос, планета, світ, які в тій чи іншій мірі через інші групи факторів впливають на соціалізацію всіх жителів Землі.

Друга - макрофактори (макро - великий) - країна, етнос, суспільство, держава, які впливають на соціалізацію всіх, хто живе в певних країнах (цей вплив опосередковано двома іншими групами факторів).

Третя - мезофактори (мезо - середній, проміжний) - умови соціалізації великих груп людей, що виділяються: по місцевості і типу поселення, в яких вони живуть (регіон, село, місто, селище); за належністю до аудиторії тих чи інших мереж масової комунікації (радіо, телебачення та ін.); за належністю до тих чи інших субкультур.

Мезофактори впливають на соціалізацію як прямо, так і опосередковано через четверту групу - мікрофактори. До них відносяться фактори, що безпосередньо впливають на конкретних людей, які з ними взаємодіють, - сім'я і домашнє вогнище, сусідство, групи однолітків, виховні організації, різні громадські, державні, релігійні, приватні і контрсоціальние організації, микросоциум.

Про етносі, або нації

Етнос (або нація) - історично сформована, стійка сукупність людей, що мають спільний менталітетом, національними самосвідомістю і характером, стабільними особливостями культури, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень (поняття «етнос» і «нація» не ідентичні, але ми будемо вживати їх як синоніми).

Особливості психіки і поведінки, пов'язані з етнічною приналежністю людей, складаються з двох складових: біологічною і соціально-культурної.

Біологічна складова в психології окремих людей і цілих народів складалася під впливом ряду обставин. Протягом тисячоліть всі нації формувалися на своїй етнічній території. (Наявність такої території - обов'язкова умова формування етносу, але не обов'язкова умова його збереження - зараз багато народів живуть в розсіянні.) Століттями люди адаптувалися до певного клімату, ландшафту, створювали специфічний тип господарювання для кожної природної зони, свій ритм життя.

Визнання біологічної складової етнічної приналежності, що не супроводжується твердженнями про перевагу однієї раси над іншою, одного народу над іншими (що є расизмом, шовінізмом, фашизмом), лише констатує глибинні підстави етнічних відмінностей, але не стверджує переважання цих відмінностей в психіці і поведінці конкретного сучасної людини . В актуальному житті значно більшу роль відіграє соціально-культурна складова психіки і поведінки людей.

В сучасних модернізованих країнах національна приналежність людини великою мірою, а нерідко і головним чином визначається, з одного боку, мовою, яку вона вважає рідною, іншими словами, культурою, що стоїть за цією мовою. З іншого - вона усвідомлюється самою людиною в зв'язку з тим, що його сім'я відносить себе до певної нації і відповідно найближче оточення вважає його належним до неї.

Відповідно, наприклад, російська - той, хто ідентифікує себе з російською історією та культурою, а тим самим і з країною, в якій всі форми соціального життя орієнтовані в кінцевому рахунку саме на цю культуру і на загальні для даної нації історію і систему цінностей.

Тобто етнос, нація, - явище історико-соціально-культурне.

Роль етносу як чинника соціалізації людини впродовж його життєвого шляху, з одного боку, не можна ігнорувати, а з іншого - не слід і абсолютизувати. Соціалізація в тому чи іншому етносі має особливості, які можна об'єднати в дві групи - вітальні (буквально - життєві, в даному випадку біолого-фізичні) і ментальні (фундаментальні духовні властивості).

Вітальні особливості соціалізації

Під вітальними особливостями соціалізації в даному випадку маються на увазі способи вигодовування дітей, особливості їх фізичного розвитку і т.д. Найбільш явні відмінності спостерігаються між культурами, сформованими на різних континентах, хоча є і власне міжнаціональні, але менш явно виражені відмінності.

Наприклад, в Уганді, де мати постійно носить немовляти на собі і дає йому груди на першу вимогу (це характерно для багатьох африканських і низки азіатських культур і невластиво, наприклад, європейським), впадає в очі неймовірно швидкий розвиток дитини в перші місяці життя. Тримісячний малюк вже може кілька хвилин сидіти без опори, шестимісячний встає, маючи опору, дев'ятимісячний починає ходити і незабаром лепетати. Однак близько вісімнадцятимісячного віку (після того, як його забрали від грудей і від матері) дитина починає втрачати випередження в розвитку, а потім відстає від європейських норм, що, мабуть, пов'язано з особливостями їжі.

Тісний зв'язок фізичного розвитку з їжею видно на прикладі Японії. Коли внаслідок стрімкого економічного розвитку і певної американізації способу життя японці істотно змінили раціон харчування, значно змінилося їх соматичне розвиток: старші покоління значно поступаються молодшим за показниками зростання і ваги. У той же час збереження в раціоні харчування японців великої частки морепродуктів можна вважати однією з причин того, що у них найбільша тривалість життя. Припускати це дозволяє аналогічна ситуація зі споживанням морепродуктів норвежцями, також тримають одне з перших місць в світі за тривалістю життя.

У ситуації, коли в розвинених країнах різко зменшилася в зв'язку з науково-технічним прогресом необхідність в фізичних зусиллях людини, велику роль у фізичному розвитку людей грає спорт. У тих країнах, де він став невід'ємним елементом способу життя, відзначається кращий фізичний розвиток людей. Природно, що в цих країнах спрацьовують обидві умови - і поліпшення харчування, і спортивні заняття, а також третя обставина - поліпшення медичного обслуговування.

Недостатність цих умов в Росії призвела до високої дитячої смертності і захворюваності, поганому фізичному розвитку великих груп дітей, підлітків, юнаків, скорочення тривалості життя. Так, за різними даними, до середини 90-х рр. XX ст. гармонійно розвинених - з правильним статурою, з відповідністю зросту і ваги - було всього 8,5% всіх школярів з I по XI класи. У 40-45% школярів відзначалися відхилення на рівні функціональних розладів, які при несприятливих умовах можуть привести до серйозних захворювань. 25-35% мали хронічні захворювання. Нарешті, лише 12-15% юнаків могли бути визнані абсолютно придатними для служби в армії.

Про менталітеті етносу

Вплив етнокультурних умов на соціалізацію людини найістотніше визначається тим, що прийнято називати менталітетом (поняття, введене на початку XX ст. Французьким вченим Л. Леві-брюле).

Менталітет - це глибинний духовний склад, сукупність колективних уявлень на несвідомому рівні, властиві етносу як великій групі людей, що сформувалася в певних природно-кліматичних та історико-культурних умовах.

Менталітет етносу визначає властиві його представникам способи бачити і сприймати навколишній світ і на когнітивному, і на афективному, і на прагматичному рівнях. Менталітет в зв'язку з цим виявляється і в властивих представникам етносу способах діяти в навколишньому світі.

Так, дослідження показали, що у народів Півночі, що сформувалися і живуть в специфічних природно-кліматичних умовах, образно названих Джеком Лондоном «білим мовчанкою», наголошується специфічна традиція сприйняття звуку, своєрідний етнічний звукоідеал, який впливає на особливості емоційних проявів у представників північних етносів і на поведінковому рівні.

Інший приклад. Фіни стали вживати в їжу гриби лише в другій половині XIX ст. Дослідники пояснюють це наступним чином. Протягом багатьох століть фіни, живучи в суворих кліматичних умовах, вважали, що людина здобуває все необхідне для життя важкою працею в боротьбі з природою. Гриби ж - творіння природи - можна було збирати легко і просто, а раз так, то фінський менталітет не розглядав їх як щось придатне для життя людини.

І ще одне свідчення прояви менталітету в культурних установках, властивих представникам різних націй. Дослідження, проведене в п'яти європейських країнах в кінці 80-х рр. XX ст., Виявило вельми цікаву ситуацію. Серед англійців виявилося найбільше число байдужих до мистецтва і найбільше прихильників «строгих наук» - фізики і хімії. Близькими до англійців в цьому аспекті виявилися німці. А ось серед французів, італійців, іспанців (народів романської групи) людей, високо оцінюють мистецтво, набагато більше тих, для кого пріоритетні фізика і хімія. Узагальнюючи різні дані, можна зробити висновок про те, що менталітет етносу, проявляючись у стабільних особливості його культури, визначає головним чином глибинні підстави сприйняття і відносини його представників до життя.