Роль культури в соціалізації особистості коротко. Культура і особистість. Соціалізація і інкультурація. Культурна самоідентичність. Особистість як цінність і ціннісний світ особистості

проблема особистостізавжди знаходиться в центрі досліджень культури. Це природно, адже культура і особистість нерозривно пов'язані.

З одного боку, В культурі формується певний тип особистості. На її формування впливають різні фактори такі як, спільне історичне минуле, історична пам'ять, просторово-часові відносини, міфологія, релігійні доктрини, загальноприйняті ритуали, система загальнозначущих моделей-зразків, особливості географічного простору, особливості соціальних інститутів, сімейні зразки, історичні традиції, ідеали і цінності і т.д.

Культура є головним фактором, який вчить дітей, як думати, відчувати і діяти в суспільстві, культура наказує свої норми поведінки для чоловіків і жінок (дослідник М. Мід).

З іншого боку, Особистість відтворює, змінює, відкриває нове в культурі. Без особистості неткультури, так як особистість не тільки рушійна сила і творець культури, а й головна мета її становлення.

Хоча культура і являє собою породження колективної життєдіяльності людей, її практичними творцями і виконавцями є окремі особистості. Всякий індивід виступає по відношенню до культури одночасно в декількох іпостасях: кап «продукт» культури, як «споживач» культури, як «виробник» культури і як транслятор культури. Кожній культурі притаманний свій специфічний тип особистості.

особистість- це соціальний тип людини, як продукту і носія історично-певної культури, що виконує певні функції в системі сформованих суспільних відносин. Стрижневим освітою особистості є самооцінка, яка будується на оцінках індивіда іншими людьми і оцінці, яку дає собі сама людина.

Згідно з уявленнями А. Кардінер, особистість людини починає формуватися відразу після народження, з перших днів його життя Це відбувається під дією зовнішнього середовища, перш за все через конкретні способи догляду за немовлятами в кожному суспільстві. Враження раннього дитинства накладають відбиток на особистість людини, на все його життя. Психіка людей наступного покоління формується під впливом тих же первинних дослідів, що і у попереднього покоління.

Початком справжньої історії людства стало виникнення перетворювальної діяльності, націленої в майбутнє, що спирається на спадкоємність в традиціях. Людина стала створювати продукти праці для своїх дітей, для наступних поколінь, стаючи співтворцем історії та культури. Опосередковане рух від однієї людини до іншої через продукти культури, досвід і знання - основа становлення людської культури і історії. Особистість в культурі не просто пристосовується до навколишнього середовища, як це властиво всьому живому, але сама створює свій власний «мікросвіт».

Важливо відзначити, що взаємовплив культури і особистості неможливо без систем спілкування в культурі. Ця система спілкування складається з систем передачі, поширення та зберігання інформації, системи соціальної і міжкультурної комунікації.

Життя самої культури триває в часі і просторі, виражається в символах, передається за допомогою механізмів спілкування, посилюється з допомогою створення нових елементів в комунікації. В ході розвитку культури створюються різноманітні предметні і знакові засоби, які забезпечують непряме спілкування.

Через інформаційні та комунікаційні засоби люди розвивають спільну мову, досвід, цінності, освоюють соціальний простір і час. Інформаційні та комунікативні системи стають базисним засобом збереження, передачі колективного знання і досвіду - найважливішого чинника в розвитку культури. З їх допомогою взаємообмін ставати взаимообогащением, а також умовою розвитку творчої діяльності людини.

творчість - створення нових образів, знань, засобів спілкування, цінностей, продуктивна діяльність по оновленню буття в культурі. Саме в процесі творчості відбуваються саморозвиток і самореалізація особистості. В історії філософії і в теорії культури творчість розглядається, по-перше, як глибинний, людський, «божественний» процес, що не піддається раціональному поясненню; по-друге, як результат розвитку суспільства, мистецтва, науки і техніки, результат наростання вимог у створенні нового (починаючи з епохи Відродження).

Сутність творчості полягає в співтворчості, в спільну діяльність людей по оновленню життя, в розумінні відповідальності перед загальним, в самовіддачі особистості. За словами, вітчизняного письменника Б. Пастернака «творчий акт - це максимальне виявлення себе зовні».

Творчий процес в культурі певного періоду в історії залежить від соціального замовлення на нові вимоги часу і суспільства, наявності певних форм культури для здійснення новацій, системи виховання, умов для творчості, процесів соціалізації та інкультурації.

соціалізація - це процес формування особистості в певних соціальних умовах; це процес інтеграції людини в суспільство, придбання їм досвіду, який потрібно для виконання соціальних ролей.

Соціалізація являє двосторонній процес, що включає в себе , з одного боку, Засвоєння індивідом соціального досвіду, ідеалів, цінностей і норм культури шляхом входження в соціальне середовище, в систему соціальних взаємодій з іншими людьми, а з іншого боку, Процес активного відтворення соціального досвіду, цінностей, норм, стандартів поведінки за допомогою його активної соціальної діяльності.

На людини социализирующее вплив надають сім'я, найближче соціальне оточення, система освіти, ЗМІ, держава і т. Д.

соціалізація - це також ідентифікація індивіда з «іншими». Ними можуть бути батьки, вчителі, однолітки, улюблені актори, зразки поведінки, взяті з літературних творів, з телевізійних передач і т.д.

Існує безліч трактувань процесу соціалізації. Г. Тард вважав, що в основі соціалізації лежить принцип наслідування. Т. Парсонс бачив в ньому процес сприйняття суспільних норм, вбіраніе інформації про значущі «інших». Дж. Смелзер наголошував, що соціалізація - придбання людьми досвіду і цінностей, необхідних для виконання соціальних ролей. Соціалізація дає нам можливість взаємодіяти один з одним, а також сприяє передачі досвіду від покоління до покоління.

Слід завжди пам'ятати, що процес соціалізації в кінцевому підсумку завжди стає процесом самовизначення. У кожному суспільстві і культурі поступово формується свій характер процесу соціалізації особистості. При цьому людина формується як особистість, соціально і культурно адекватна суспільству.

Таким чином, відбувається гармонійне входження індивіда в соціальне і культурне середовище, засвоєння їм цінностей суспільства, що дозволяє йому успішно функціонувати в якості його члена.

Особливості типів соціалізації залежать від історично-конкретної структури суспільства і від типу культури.

В історії можна виявити особливості соціалізації в первіснообщинному, античному, феодально-європейському, традиційному східному, капіталістичному і соціалістичному суспільствах.

Їх також можна виявити в східних, європейських, російської, американської, африканських культурах і ін.

Можна також виділяти особливості соціалізації в традиційному, індустріальному, постіндустріальному суспільствах.

На відміну від соціалізації поняття інкультураціяподразумевает навчання людини традиціям і нормам поведінки в певній культурі. Це відбувається в процесі взаємообміну між людиною і його культурою, при якому, з одного боку, культура визначає основні риси особистості людини, а з іншого - людина сама впливає на свою культуру.

инкультурация - етопроцесспостепенного залучення людини в культуру, поступова вироблення їм навичок, манер, норм поведінки, форм мислення і емоційного життя, які характерні для певного типу культури, для певного історичного періоду; - це тривалий і поступове освоєння людиною способів, норм, практичних рекомендацій в повсякденному житті.

Процеси інкультурації вивчаються в культурної антропології. Так наприклад, М. Херсковіц запропонував своє визначення поняття «інкультурація», під яким він розумів процес освоєння людиною властивого культурі світобачення і поведінки, в результаті якого формується його когнітивне, емоційний і поведінковий схожість з членами даної культури і відміну від членів інших культур.

першою умовою інкультурації є самоствердження людини в часі. Це підкорення часу людиною відбувається через створення автономного культурного простору.

другою умовою інкультурації стає присвоєння різних способів оволодіння простором, його «бачення». Мати можливість бачити - значить мати можливість передбачати, бігти попереду часу і шляхом «читання» простору.

Але найбільш важливим в цьому процесі для людини стає оволодіння знанням, досвідом, нормами, вміннями для того, щоб переводити невизначеності історії в зрозумілі людині час і простір світу культури.

За своїм характером процес інкультурації складніший, ніж процес соціалізації. Справа в тому, що засвоєння соціальних законів життя відбувається набагато швидше, ніж засвоєння культурних норм, цінностей, традицій і звичаїв.

На індивідуальному рівні процес інкультурації виражається в повсякденному спілкуванні з собі подібними: родичами, друзями, знайомими або незнайомими представниками однієї культури, у яких свідомо чи несвідомо людина вчиться тому, як слід поводитися в різноманітних життєвих ситуаціях, Як оцінювати події, зустрічати гостей, реагувати на ті чи інші знаки уваги і сигнали.

Життєзабезпечення: професійна діяльність, домашня праця, придбання і споживання товарів і послуг;

Особистісний розвиток: придбання загальної та професійної освіти, громадська активність, аматорські заняття;

Соціальна комунікація: формальне і неформальне спілкування, подорожі, фізичні пересування;

Відновлення енергетичних витрат: споживання їжі, дотримання особистої гігієни, пасивний відпочинок і сон.

Не слід плутати поняття «інкультурації» і «акультурації». аккультурация - це процес придбання властивостей і форм культури одним народом в іншого народу.

Аккультурация залежить від безлічі факторів. Серед них - ступінь інтенсивності контактів, так як постійна взаємодія товариств або людей веде до досить швидкому засвоєнню нових елементів культури. Наприклад, досить швидко доводиться засвоювати основи чужої культури людині, яка живе в іноетнічному оточенні.

Умови контакту різних культур також впливають на процеси ак-культурации, так як насильницьке нав'язування культури неминуче породжує реакцію відторгнення, опору нав'язуваної культури, прагнення підкреслити свою самобутність, у що б то не стало зберегти своє національне та етнічне своєрідність. Мирним шляхом, шанобливим ставленням до чужої культури можна досягти великих результатів.

На процес акультурації також впливає ступінь готовності суспільства до засвоєння чужорідних елементів культури. Суспільство повинно бути досить розвинене для того, щоб зрозуміти сенс і необхідність цих нововведень. Також в суспільстві має сформуватися клас чи соціальна група, яка зможе стати носієм цих новацій, прийняти їх в своєму менталітеті, способі життя і діяльності. Також досить розвинене суспільство, стійке, стабільне, має набагато більше можливостей для плідної засвоєння і застосування цих новацій з користю для себе. Слабка, нестійка культура і суспільство не зможуть взяти нововведень, сильно відрізняються від традиційних елементів їх культури. Результатом стане або відторгнення чужих елементів, що буде супроводжуватися досить серйозними потрясіннями в культурі, або загибель цієї культури. Так, Західна Європа, відкривши для себе Новий Світ, активно використовувала деякі елементи його культури, серед яких були золото Америки, її численні культурні рослини і багато іншого. Індіанська ж Америка, зіткнувшись з європейцями, не витримала цього зіткнення, її розвиваються цивілізації загинули, більша частина індіанців також була знищена.

Инкультурация також відбувається за допомогою ідентифікації, В ході якої діти засвоюють батьківське поводження, установки і цінності як свої власні. Діти сприймають особливості особистості батьків і інших, тісно пов'язаних з ними людей. Часто діти обирають професію своїх батьків, щоб стати схожими на них.

У інкультурації зазвичай виділяють дві основні стадії - початкову (первинну), що охоплює періоди дитинства і юності, і дорослу (вторинну), що охоплює зрілість і старість.

первинна стадія починається з народження дитини і триває до закінчення підліткового віку. Вона являє собою процес виховання і навчання дітей. У цей період діти засвоюють найважливіші елементи своєї культури, опановують її азбукою, набувають навички, необхідні для нормальної соціокультурного життя. Процеси інкультурації реалізуються у них в цей час в основному в результаті цілеспрямованого виховання і частково на власному досвіді.

вторинна стадія інкультурації стосується вже дорослих людей, так як входження людини в культуру не закінчується з досягненням людиною повноліття. Дорослим людина вважається, якщо має низку важливих якостей, серед яких:

Досягнення необхідного ступеня фізичної зрілості організму, як правило, кілька перевищує сформувалася здатність до відтворення потомства;

Оволодіння практичними навичками власного життєзабезпечення в сфері Домашнього господарства і суспільного розподілу праці;

Оволодіння достатнім обсягом культурних знань, навичок і соціального досвіду через практичну діяльність у складі різних соціокультурних груп;

Належність до однієї з соціальних спільнот, що складається з дорослих учасників системи поділу праці.

Инкультурация в цей період носить фрагментарний характер і стосується лише окремих елементів культури, що з'явилися останнім часом. Зазвичай це будь-які винаходи і відкриття, що змінюють життя людини, або нові ідеї, запозичені з інших культур.

Відмінною здатністю другій стадії інкультурації є розвиток здатності людини до самостійного освоєння соціокультурного оточення в межах, встановлених в даному суспільстві.

Різні способи догляду та виховання дітей у різних народів здатні суттєво впливати на формування характеру, особистості і поведінку людей відповідної національності. Тому, інкультурація може розумітися і як процес входження дитини в певну етнічну культуру, в результаті якої виробляється культурна самоідентичність особистості.

До 1960-х років поняття ідентичності мало обмежене вживання. Широке поширення терміна «ідентичність» і його введення в міждисциплінарний науковий обіг відбулося завдяки працям американського психолога Еріка Еріксона. З другої половини 1970-х років це поняття міцно увійшло в лексикон усіх соціально-гуманітарних наук, воно привертає увагу вчених різних напрямків і дає початок численних теоретичних і емпіричних досліджень проблеми ідентичності.

поняття « ідентичність » сьогодні широко використовується в культурології і означає усвідомлення людиною своєї приналежності до будь-якої соціокультурної групі, що дозволяє йому визначити своє місце в соціокультурному просторі і вільно орієнтуватися в навколишньому світі. Необхідність в ідентичності викликана тим, що кожна людина має потребу у відомій впорядкованості своєї життєдіяльності, яку він може отримати тільки в співтоваристві інших людей. Для цього він повинен добровільно прийняти пануючі в даному співтоваристві елементи свідомості, смаки, звички, норми, цінності та інші засоби взаємозв'язку, прийняті оточуючими його людьми. Засвоєння цих елементів соціального життя групи надає життю людини упорядкований і передбачуваний характер, а також робить його причетним до відповідної культури.

Оскільки кожен індивід є одночасно членом декількох соціальних і культурних спільнот, то в залежності від типу групової приналежності прийнято виділяти різні види ідентичності: професійну, громадянську, етнічну, політичну, релігійну та культурну. З усіх видів ідентичності для нас представляє інтерес перш за все культурна.

культурна ідентичність - приналежність індивіда до будь-якої культури або культурної групи, що формує ціннісне ставлення людини до самої себе, інших людей, суспільству і світу в цілому.

Таким чином, сутність культурної ідентичності полягає в усвідомленому прийнятті індивідом відповідних культурних норм і зразків поведінки, ціннісних орієнтацій і мови, розумінні свого Я з позицій тих культурних характеристик, які прийняті в даному суспільстві, в самоототожненню себе з культурними зразками саме цього суспільства.

Значення культурної ідентичності в культурології полягає в тому, що вона передбачає формування у індивіда певних стійких якостей, завдяки яким ті чи інші культурні явища або люди викликають у нього почуття симпатії або антипатії, а в залежності від того чи іншого почуття він вибирає відповідний тип, манеру і форму спілкування.

Шляхом зіставлення і протиставлення позицій, точок зору різних груп і спільнот, в процесі взаємодії з ними відбувається становлення особистої ідентичності людини, яка є сукупністю знань і уявлень індивіда про своє місце і роль як члена відповідної соціокультурної групи, про свої здібності і ділові якості.

Але оскільки людина одночасно є учасником різних соціокультурних груп, то він має відразу кількома ідентичностями. У їх сукупності відбиваються його стать, етнічна та релігійна приналежність, професійний статус і т.д. Ці ідентичності пов'язують людей один з одним, але в той же час свідомість і індивідуальний життєвий досвід кожної людини ізолюють і розділяють людей один від одного.

Таким чином, культурна ідентичність має двоїстої функцією. Вона дозволяє представникам різних культур скласти уявлення один про одного, взаємно передбачати поведінку і погляди співрозмовників, тобто полегшує їх спілкування і взаєморозуміння. Але в той же час виявляється і її обмежувальний характер, відповідно до якого в процесі спілкування виникають конфронтації і конфлікти.

Культурна ідентичність ґрунтується на поділі представників всіх культур на «своїх» і «чужих». До теперішнього часу не сформульовано наукового визначення поняття «чужий», проте є кілька його значень і смислів: чужий як нетутешній, іноземний, що знаходиться за межами рідної культури; чужий як дивний, незвичайний, що контрастує зі звичайним і звичним оточенням; чужий як незнайомий, невідомий і недоступний для пізнання; чужий як надприродний, всемогутній, перед яким людина безсилий; чужий як зловісний, що несе загрозу для життя.

Такий поділ може привести як до відносин співробітництва, так і до відносин протиборства. У зв'язку з цим культурна ідентичність може розглядатися в якості одного з важливих інструментів, який впливає на сам процес взаємодії культур.

Кожна людина, зіткнувшись з чужою культурою, перш за все відзначає для себе багато незвичайного і дивного. Констатація і усвідомлення культурних відмінностей стають вихідним пунктом для розуміння причин неадекватності.

Таким чином, тільки через усвідомлення «чужого», «іншого» про-виходить формування уявлень про «своєму».

Крім позитивних механізмів інкультурації, якими є імітація та ідентифікація, є негативні механізми - сором вина . Перші сприяють формуванню певної поведінки, другі - забороняють і придушують його.

Отже, можна зробити висновок, що процеси соціалізації і інкультурації протікають одночасно, накладаючи свій відбиток на формування особистості, яка не може існувати, як член суспільства, без входження в культуру.

Соціалізація - привчання індивідів до соціальних ролей і нормативному поведінки, засвоєння позитивних мотивацій, прилучення до загальнозначущих цінностей, що відбуваються в процесі виховання, спілкування і самосвідомості. Соціалізація підтримується особливими інститутами (сім'я, школа, трудові колективи, неформальні групи) і внутрішніми механізмами самої особистості.

Вже при народженні індивід отримує соціальний статус, який випливає зі статусу його сім'ї, батьків. Народження дитини має, таким чином, не тільки біологічний або демографічний аспект, а й соціокультурний. Саме тому у всіх культурах незабаром після народження виробляються різного роду обряди, які означають посвячення дитини в культуру даного колективу і суспільства. Статус народження настільки важливий, що до деяких його аспектів індивід залишається приписаним все своє життя (етнічність, клановість, кастовість). І, звичайно, індивід залишається «приписаним» культурно до своїми біологічними особливостями: стать, раса. У міру свого дорослішання індивід включається в усі нові і нові сфери спілкування. Ці переходи фіксують найважливіші етапи життєвого шляху людини і супроводжуються відповідними культурними «предметами» і знаками (дні народження, вступ до школи, повноліття, призов до армії, вступ до шлюбу). «Мети» фіксуються пам'ятними подарунками, що передбачає їх тривале зберігання. Наприклад, фотографія - поширена форма фіксації соціально значущих ролей і відносин між індивідами.

Однак не можна звести социализирующую функцію культури лише до східців підготовки до життя. Культура - один з найважливіших чинників структуризації суспільства, настільки ж необхідний, як і економічні або політичні механізми. Якщо в економіці основою відносин виступає власність, в політиці - влада, то в культурі такою основою є норми, цінності і значення. В міру ускладнення соціокультурного середовища механізм соціалізації, його культурне забезпечення стають все більш різноманітними.

Культурні норми і смисли визначають як місце кожного соціального прошарку або групи, так і дистанцію, що розділяє ці шари. Типи діяльності, господарські заняття, статусні градації, ранги і посади мають не тільки власне економічне, соціальне чи професійне зміст, а й символічне, що оформляється через певні культурні атрибути і значення.

Знаковими носіями соціального статусу можуть виступати різні фактори: спорідненість, етнічне та соціальне походження, багатство, освіту, особисті досягнення у професійній сфері, життєвому досвіді, науці, мистецтві. Статусні форми культури зберігаються в будь-якому суспільстві, хоча і в ослабленому або ж трансформованому вигляді. Важливе значення статусна символіка має в бюрократії, де посади, ранги, етикет - важливі фактори організації.

У стабільних соціальних структурах статусна символіка може тривалий час підтримуватися в стійкому стані, оформляючи постійні градації між станами, рангами, ступенями бюрократичній ієрархії. У мобільному суспільстві відбувається, з одного боку, поступове «просочування» зверху вниз символів престижу, але з іншого - вищестоящий клас знову і знову формує символічні бар'єри, які оформляють соціальну дистанцію між верхами, середніми шарами і низами. Цей механізм цілеспрямовано використовується бізнесом, працюють над підвищенням статусного свідомості споживачів, формуючи нові потреби і смаки.

Процес соціалізації взаємопов'язаний з процесом інкультурації. Вони дуже близькі за своїм змістом, але змішувати їх не можна.

Соціалізація означає підготовку людини до життя в сучасному суспільстві. В яку б країну він ні виїхав на час, ні переїхав назавжди, він зобов'язаний мати елементарні уявлення про соціальну структуру суспільства, розподіл людей за класами, способах заробляння грошей і розподілі ролей в сім'ї, основи ринкової економіки і політичного устрою держави, цивільних правах.

Инкультурация позначає процес освоєння людиною традицій і норм поведінки в конкретній культурі. Культура в розвинених країнах більш специфічна, ніж соціальна структура. До неї важче адаптуватися, повноцінно включитися і звикнути. Дорослий емігрант, який виїхав з Росії до Америки, досить швидко засвоює соціальні закони життя, але набагато важче у нього відбувається засвоєння чужих культурних норм і звичаїв. Російський фізик, програміст або інженер, маючи високу кваліфікацію, визнану за кордоном, за короткий час засвоює обов'язки, відповідні його новій посаді. Через місяць-другий він справляється з професійними обов'язками не гірше корінного американця. Але звикнути до чужої культури, відчути її своєю йому не вдається часом і через багато років.

Таким чином, адаптація до соціального порядку життя в чужій країні відбувається швидше, ніж інкультурація - пристосування до чужих цінностей, традицій і звичаїв.

Адаптація відбувається і при соціалізації та інкультурації. У першому випадку індивід адаптується до соціальних умов життя, у другому - до культурних. При соціалізації адаптація легка і швидка, при інкультурації - важка і повільна.

Коли людину запитують: «Хто ти?», То з точки зору соціалізації він повинен відповісти: «Я - професор, вчений, інженер, голова сім'ї». Але з точки зору інкультурації він зобов'язаний назвати своє культурно-національну приналежність: «Я - росіянин».

На індивідуальному рівні процес інкультурації виражається в повсякденному спілкуванні з собі подібними - родичами, друзями, знайомими або незнайомими представниками однієї культури, у яких свідомо і несвідомо дитина вчиться тому, як слід поводитися в різноманітних життєвих ситуаціях, як оцінювати події, зустрічати гостей, реагувати на ті чи інші знаки уваги і сигнали.

Инкультурация або навчання культурі відбувається кількома шляхами. Вона може відбуватися безпосередньо, коли батьки вчать дитину дякувати за подарунок, або опосередковано, коли той же дитина спостерігає, як поводяться люди в подібних ситуаціях. Таким чином, пряме висловлювання або непряме спостереження є двома важливими способами інкультурації. Людина змінює свою поведінку тільки тоді, коли йому кажуть про те, як слід чинити, і тоді, коли він спостерігає, як інші поводяться в аналогічних ситуаціях. Часто люди говорять одне, а роблять по-іншому. У цих ситуаціях індивід втрачає орієнтацію, і процес інкультурації ускладнюється.

Навіть сама найпростіша процедура, яку ми багато разів проробляємо кожен день, а саме прийом їжі, з точки зору культурології представляє сукупність поз і жестів, наділених різним змістом і значенням в різних культурах. Культура вчить нас що, коли і як слід їсти.

Соціалізація - вростання в суспільство, становлення людини соціального. Кінцевий процес соціалізації - особистість.

Инкультурация - зрощення з культурою, становлення людини вихованого. Кінцевий результат інкультурації - інтелігент.

Можна бути дуже соціалізованим і абсолютно некультурним. «Нові росіяни» - зразок чудового пристосування до нової в 90-ті роки соціальної реальності, люди, які вміють знаходити вихід з будь-якої ситуації, знають в цьому житті все ходи. Це результат чудовою соціалізації. Однак в більшості своїй «нові росіяни» - абсолютно неінкультурірованние люди. Їм наплювати на загальнолюдські цінності і християнські заповіді (аж до «ні убий»), на етикет.

Таким чином, два процеси - інкультурація і соціалізація - розвиваються за різними законами. На один і той же вік припадає максимум соціалізації і мінімум інкультурації і навпаки. Инкультурация досягає свого максимуму до старості, соціалізація ж - в молодості і зрілості, а потім найчастіше зменшується, рідше - залишається на тому ж рівні.

Процеси соціалізації та інкультурації можуть йти в одному напрямку, а можуть розвиватися в протилежних напрямках. Їх фази можуть збігатися, але можуть істотно відрізнятися. Коли обидва процеси збігаються, тобто йдуть в одному напрямку, можна побудувати єдиний континуум «соціалізація - інкультурація».

Континуум показує те, як у різних типів людей збільшується або зменшується культурний і соціальний потенціал. Мінімальний показник інкультурації та соціалізації у так званих феральних людей - людських дитинчат, які виховуються серед вовків і інших тварин. Повернувшись в суспільство, вони не здатні до нього пристосуватися і незабаром гинуть. Середні величини інкультурації та соціалізації мають діти, виховані в дитячих будинках та інтернатах. Ставши дорослими і покинувши заклад, вони виявляються погано пристосованими для повноцінного життя у великому суспільстві. Вони не мають багато чого з того, що отримують діти в звичайних сім'ях. Найвищий потенціал у інтелігентних людей. Еліта суспільства, як правило, складається з них. Це соціально активні і культурно відбулися люди.

Соціалізація пов'язана з засвоєнням деякого обов'язкового культурного мінімуму, в який включено засвоєння основних соціальних ролей, норм мови, рис національного характеру. Термін же «інкультурація» має на увазі більш широке явище, а саме залучення особистості до всього культурної спадщини людства: не тільки до своєї національної культури, а й до культури інших народів. Йдеться про оволодіння іноземними мовами, формуванні широкого кругозору, знанні всесвітньої історії. Отже, інкультурація означає придбання широкої гуманітарної культури.

Засвоєння індивідом соціокультурних норм, цінностей, прийняття та освоєння різних соціальних ролей у взаємодії з іншими людьми являє собою процес соціалізації. Він означає перетворення людини в соціального індивіда, зрілу різновид якого називають особистістю.

Виділяють наступні процеси і результати засвоєння культури індивідами: соціалізація і інкультурація, культурна асиміляція і акультурації, виховання і навчання, соціокультурна адекватність і девиантность і т.п. соціалізація - процес формування особистості в певних соціальних умовах, в ході якого дитина засвоює і вибірково вводить в свою систему поведінки ті норми і правила поведінки, які прийняті в даному суспільстві, в даній групі. В процесі соціалізації у дитини формуються специфічно людські якості: мова, свідомість, і т.д., - людина засвоює суспільний досвід, соціальні норми людської поведінки, соціальні ролі, нові види діяльності і нові форми спілкування, взаємодії з людьми.

Діти, позбавлені в ранньому дитинстві людського суспільства, ніколи не стають людьми (Мауглі, Амала і Камала). Ті малюки, у яких обмежений контакт з матір'ю, іншими людьми (синдром депривації, сліпоглухонімі діти і т.д.), які не одержують достатньо стимулів для розвитку, також погано социализируются без додаткових втручань.

Розвиток психіки і інтелекту дитини безпосередньо пов'язані з його соціалізацією і відображають в конкретних проявах впливу суспільства на дитину. На людини социализирующее вплив надають сім'я, найближче соціальне оточення (сусіди, родичі, друзі, вороги і т.п.), система освіти, ЗМІ, держава та ін. Соціалізація не тотожна вихованню. Виховання - це цілеспрямована система психолого-педагогічних впливів на дитину з боку батьків і педагогів з метою сформувати у дитини певні якості і форми поведінки відповідно до деякого ідеалом, соціально бажаним зразком. Дитина при цьому може грати і пасивну роль. При соціалізації ж дитина грає активну роль (щось вибирає, щось відкидає).

Соціалізація - процес інтеграції людини в людське суспільство, придбання їм досвіду, який потрібно для виконання соціальних ролей. Соціалізація виступає базовим процесом включення людини в дане товариство, елементами або частинами якого можуть бути виховання, навчання, дорослішання, адаптація і змужніння, а різновидами соціалізації стосовно до культури є інкультурація, аккультурация і асиміляція. инкультурация - це триває все життя процес засвоєння традицій, звичаїв, цінностей і норм рідної культури. На відміну від нього, аккультурация означає часткове засвоєння традицій і цінностей чужої культури. Повне занурення в чужу культуру, що означає, що індивід забув традиції і цінності рідної культури, називається асиміляцією.

М. Дж. Херсковіц запропонував поняття "інкультурація" - процес освоєння людиною властивого культурі світобачення і поведінки, в результаті чого формується його когнітивне, емоційний і поведінковий схожість з членами даної культури і відміну від членів інших культур. Процес інкультурації починається з моменту народження - з придбанням дитиною перших навичок і освоєння мови - і відбувається без спеціального навчання, в ході повсякденної взаємодії з дорослими людьми на основі накопичення власного досвіду.

Инкультурация - процес входження дитини в певну етнічну культуру. Кінцевий результат процесу інкультурації - людина, компетентний в мові, ритуалах, цінностях своєї культури. Процеси соціалізації та інкультурації протікають одночасно, і без входження в культуру людина не може існувати і як член суспільства. Соціалізація і інкультурація формує соціокультурну адекватність особистості; і навпаки, девиантность (Поведінка, що відхиляється від прийнятих соціальних, культурних, правових норм) проявляється у людей при порушенні соціалізації, а також в разі руйнування, відмирання соціально-культурних норм в суспільстві. Соціокультурно-адекватна поведінка особистості детермінована культурної мотивацією (Індивідуальні та групові інтереси, потреби і необхідності, адаптація, цілепокладання, самоорганізація і саморегуляція, самоідентифікація, соціальні ролі і функції особистості, статус, престижність, «колективне несвідоме» і т.п.).

Різні способи догляду за дітьми та їх виховання в різних народів здатні суттєво впливати на формування характеру, особистості і поведінки людей даної національності.

За А. Кардінер, основна особистість формується на основі єдиного для всіх членів даного суспільства досвіду і включає в себе такі особистісні характеристики, завдяки яким індивід стає максимально сприйнятливим до даної культури і отримує можливість досягти в ній найбільш комфортного і безпечного стану. Іншими словами, "основна особистість" являє собою якийсь середній психологічний тип, що переважає в кожному даному суспільстві і становить основу цього суспільства і його культури.

Головний постулат концепції Р. Бенедикт - наявність у кожного народу специфічної для нього "базової структури характеру", що передається з покоління в покоління і визначає історію даного народу. Відповідно з цією тезою Р. Бенедикт розвивала думку про те, що кожна культура має унікальну конфігурацію внутрікультурних елементів. Релігія, сімейне життя, економіка, політичні структури, разом узяті, утворюють єдину неповторну структуру. Причому в кожній культурі присутні тільки такі варіанти цих елементів, які відповідають це-су культури. Елементи, чужі даному народу, не отримують можливості для свого розвитку. Кожній культурі притаманний свій специфічний тип особистості.

М. Мід підкреслювала, що саме культура є головним чинником, який вчить дітей, як думати, відчувати і діяти в суспільстві, культура наказує свої норми поведінки для чоловіків і жінок. Якщо культура племені мундугуморов не заохочує ласкаве і любляче ставлення до дітей, а культивує суворе виховання, то в подальшому виростають агресивні і ворожі люди, схильні до насильства, воєн, експлуатації, навіть канібалізму.

Національний характер визначався як особливий спосіб розподілу і регулювання всередині культури цінностей або моделей поведінки, детермінованих прийнятими в ній способами дитячого виховання.

У процесі соціалізації, виховання, навчання, інкультурації формується культурообусловленное поведінку і свідомість людей (технології целеполагающей діяльності і взаємодії, церемоніальне поведінку, обряди і ритуали, вербальне і невербальне коммуніцірованія, творчість, образ життя і дозвілля, міропредставленія, міфологія і вірування, ментальності, архетипи свідомості та ін.).

У культурології використовується поняття культурної трансмісії - це механізм, за допомогою якого етнічна група "передає себе у спадок" своїм новим членам, перш за все дітям. Зазвичай виділяють три види трансмісії: вертикальна, в процесі якої культурні цінності, вміння, вірування передаються від батьків до дітей; горизонтальна - дитина освоює традиції культури в спілкуванні з однолітками; непряма трансмісія - людина навчається в школах, вузах, у родичів, сусідів, старших членів суспільства.

М. Вебер ввів поняття "Сенсотіп", фіксує особливості мислення, світовідчуття, загальну спрямованість тієї чи іншої культури і пов'язані з цим формуються особистісні характеристики. Так, в сенсотіпе, властивому ряду африканських культур, в ході інкультурації визначальна роль належить танцям, ритуалам; тому значне місце відводиться тренуванні володіння тілесними відчуттями, вмінню виробляти рухові стереотипи. У світі європейської культури важливо оволодіння візуальним сприйняттям, опосередкованим письмовими та усними мовними формами, і на перший план виходить необхідність орієнтуватися в світі понять, ідей, ідеальних образів. З цієї причини західний сенсотіп називають символічно-візуально-комунікативним, а африканський - музично-хореографічним. Однак опанування сенсотіпом відбувається тільки при інкультурації - процесі освоєння людиною етнічної культури і входження в свою етнічну спільність. У людському організмі закладені та й інша можливість, а яка з них стане реальністю - залежить від ситуації, від того, в яких умовах виростає людина. У дитинстві на першому етапі інкультурації діти освоюють самі загальнопоширені, життєво необхідні елементи культури, навички володіння своїм тілом і побутові знання, трудові вміння, формуються етнічні стереотипи поведінки і етнічний сенсотіп. В поліетнічному середовищі дитина піддається також впливу дорослих, що належать до чужої культури, тобто включається в процес акультурації.

Найважливіша властивість культури - це се функціонування в якості підстави для самоідентифікації суспільства і його членів, усвідомлення колективом і його суб'єктами свого групового та індивідуального "Я", розрізнення "своїх" і "чужих" за ознаками культури і т.п. Культура характеризується як властивий кожному сталого спільноті людей системний комплекс специфічних і більш-менш нормованих способів і форм соціальної інтеграції, організації, регулювання, пізнання, комунікації, оцінки та самоідентифікації, механізмів соціалізації особистості.

Культура виступає найважливішою характеристикою суспільства, його основою. Оскільки культура пронизує всі сфери життя людини і суспільства, то це визначає її високу значимість в змісті і динаміки соціальних змін. В.М. Чижиков зазначає неможливість політичних, економічних перетворень в країні без радикальних змін в загальній культурі. «Рівень культури особистості в соціально-економічній, суспільній діяльності являє собою базову основу, на якій розвиваються форми культури, пов'язані з різними видами діяльності в економіко-технологічному процесі, в управлінні, політиці і цивілізаційному процесі».

Аналіз процесів соціалізації особистості та соціальних груп поза зв'язком з культурою суспільства більш ніж скрутний.

Поняття «соціалізація», будучи широко поширеним у науковій літературі, не має однозначного тлумачення, використовується не тільки соціологією, а й педагогікою, психологією, філософією (володіє міждисциплінарним статусом). Однак, так чи інакше, у всіх існуючих трактуваннях процес соціалізації пов'язаний з питаннями взаємодії людини і навколишнього соціального середовища, засвоєння норм і цінностей суспільства.

А.В. Мудрик зазначає, що численні концепції соціалізації так чи інакше тяжіють до одного з двох підходів: 1) суб'єкт - об'єктного (суспільство, культура - суб'єкт впливу, а людина - його об'єкт); 2) суб'єкт - суб'єктним (людина бере активну участь в процесі своєї соціалізації, впливає на свої життєві обставини і самого себе).

Відповідно до першого підходу соціалізація людини розглядається, переважно, як процес адаптації людини до суспільства, формування особистості за допомогою впливу на неї норм і цінностей тієї культури, в якій здійснюється життєдіяльність. Одним з представників такого підходу є Е. Дюркгейм. Систему соціальної дійсності, вважав Е.Дюркгейм, утворюють «соціальні факти». Головним їх ознакою є об'єктивна, незалежна від індивіда реальність, що володіє примусовою, давлеющей силою. Принцип теоретико-методологічної концепції соціологізму полягає в утвердженні автономності соціальної реальності, наділеною рисами переваги над індивідами.

Таким чином, Е. Дюркгейм серед учасників процесу соціалізації (людина - суспільство) пріоритетну роль визнає за суспільством і його культурою. Він розглядає проблему соціалізації з точки зору макросоціології, для якої важливим є виділення соціальних процесів в цілісності, тому увага теорій даного рівня закономірно зосереджена не стільки на людину як суб'єкта своєї долі, скільки на суспільстві, його культурі як суб'єкт впливу на людину. У цьому сенсі, людина - продукт суспільства, культури суспільства.

Р. Лінтон сприяв поширенню в соціології поняття модальної і нормативної особистості. Нормативна особистість є найбільш повним втіленням особистісних рис, властивих даній культурі. Це свого роду ідеал особистості, яка існує в певній культурі. Модальна особистість являє собою найбільш поширений тип відхиляються від нормативного типу (ідеалу) варіацій. Глибина і частота відхилень поводжень людини від зразків поведінки, запропонованих соціальних зразків нормативної особистості, свідчить оразного роду деструктивні процеси її соціалізації. Чим більше нестабільно суспільство, тим статистично більшою мірою в ньому представлено людей, соціальний тип яких не співвідноситься з нормативної особистістю.

У контексті вивчення проблеми соціалізації представляють інтерес погляди Р. Мертона на адаптацію людини в суспільстві; характер поділу або нерозділена індивідом цінностей, пропонованих соціумом; поведінкові реакції людини на ситуацію соціальної аномії, деструктивні процеси, що протікають в суспільстві. Так, наприклад, він виділив п'ять моделей соціальної адаптації особистості до культурних норм і цінностей суспільства: конформізм, інновація, ритуализм, Ескейпізм, бунт - бунт.

Інший представник суб'єкт - об'єктного походу Т. Парсонс розумів соціалізацію як «інтеріалізацію культури суспільства, в якому дитина народилася». Людина засвоює соціальні цінності в процесі спілкування з «значущими іншими» і проходження загальновизнаних норм стає частиною його мотиваційної структури, потребою. Т. Парсонс підкреслював першорядну роль сім'ї в процесі соціалізації людини. Саме в родині здійснюється первинна соціалізація, закладаються основу подальшого функціонування людини.

Таким чином, з точки зору суб'єкт - об'єктного підходу (представленого представниками макросоціології, структурно-функціонального напряму соціології), особистість - соціальний тип, який відповідає даній культурі і адаптується в ній. Визначальна роль в соціалізації людини належить суспільству і його культурі.

Представники суб'єкт - суб'єктного підходу акцентують свою увагу на тому, що в процесі соціалізації активну роль грає не тільки суспільство, але і сама людина, що здійснює вибір потрібних для нього цінностей, що впливає на оточуючих людей і суспільство в цілому через призму свого світогляду. До даного підходу можна віднести мікросоціологічних концепції розвитку особистості, представлені працями Ч. Кулі, Д. Міда, З. Фрейда та ін.

Микросоциология розглядає проблему особистісного становлення в контексті міжособистісної взаємодії. Так, наприклад Ч. Кулі, який є автором теорії «дзеркального Я» вважав, що особистість формується на основі безлічі взаємодій людини з оточуючими людьми. У процесі цієї взаємодії формується уявлення людини про самого себе та інших людей, індивідуальне «Я» набуває соціальна якість. Інші люди для людини виступають «дзеркалом», в яке він дивиться в процесі взаємодії з ними і формує образ свого «Я» на основі сприйняття думок, оцінок оточуючих своєї поведінки. Саме так виникають переконання людини про свою цінність для інших, про свою фізичну привабливість, інтелектуальної, моральної культури.

За Д. Миду людське «Я» складається з двох взаємопов'язаних компонентів - «Я» (індивід і його реакція на дії інших) і «Мене» (уявлення індивіда про себе з точки зору думок інших). Єдність «Я» забезпечує думку «іншого» в процесі соціальної взаємодії. Сприйняття установок суспільства, індивідів, груп - основа процесу соціалізації. У той же час Д. Мід підкреслював активну роль самого індивіда в його соціалізації. Дві складові людського «Я» знаходяться в постійній взаємодії. Вчений зазначав, що в процесі соціалізації важлива роль належить відносинам індивіда з однолітками, виступаючим засобом формування самостійної, здатної до співпраці особистості.

У своїй теорії З. Фрейд «підкреслював вирішальну роль раннього дитячого досвіду в розвитку особистості і значення відносин з батьками, за допомогою яких культурні цінності концентруються в особистості. Основними в процесі соціалізації є стадії психосексуального розвитку, при якому відбувається розгортання вроджених властивостей людини, але в конфлікті з вимогами суспільства.

Ж. Піаже висуває концепцію когнітивного (розумового) розвитку людини, як послідовних стадій соціалізації, підкреслюючи активну роль самої людини, досвіду його взаємодії з навколишнім соціальним світом.

Отже, соціалізація являє собою складний процес взаємодії людини з навколишнім його соціальним середовищем, культурою суспільства, в результаті якого здійснюється перехід зовнішніх за своєю формою процесів у внутрішні процеси свідомості і об'єктивізація внутрішнього світу людини в його практичній діяльності. Соціалізація здійснюється протягом усього життя людини. Становлення і розвиток особистості залежить від характеру впливу на неї агентів, інститутів, факторів соціалізації.

Характер процесів соціалізації особистості прямо взаємопов'язаний з культурою, в якій протікає її життєдіяльність.

Наприклад, умови сучасної російської дійсності, що характеризуються розвитком системи ринкових відносин, актуалізацією цінностей громадянського суспільства, Свободи, вплинули на підвищення значущості в орієнтаціях молодого покоління установки на самореалізацію в соціумі, в сфері професійно-ділових відносин. Так, результати соціологічного опитування, проведеного нами в 2005-2006 роках серед російської сільської молоді Бурятії і Забайкальського краю, свідчать про те, що для більшості респондентів особистісна самореалізація - одна з найбільш значущих змістовних цінностей - 63,9%. Для опитаної молоді привабливим є образ ділового успішної людини, який створив хорошу сім'ю - 85,7%, щасливий в любові - 73,4%, має вірних друзів - 72%, фінансово благополучний - 66,1%, незалежний - 63,2% , успішно реалізується в професійній діяльності - 69,1%, є шанованою людиною - 76,9%, має хороша освіта – 73,2%.

Близько результати показують і недавно проведені дослідження інших вчених. Так, наприклад, результати проведеного в 2013 році опитування студентів, представлені в науковій статті О.В. Кузьма, свідчать про те, що в їх життєві цінності важливе місце займають сім'я, діти, робота, освіта, дружба, житлова улаштованість.

У наукових публікаціях, пов'язаних з темою молоді, зазначається, що «в Росії сформувався новий тип особистості молодої людини. Він поєднує в собі властивості інтелігентної людини, орієнтованого на моральні цінності, з діловою, підприємницькою культурою ».

З іншого боку, статистичні дані та результати ряду емпіричних досліджень свідчать про наявність в суспільстві проблем, пов'язаних снедостаткамі моральної та цивільно-правової культури особистості. Ці проблеми зумовлені низкою чинників: 1) трансформаційний період розвитку російського суспільства, що супроводжується змінами в усіх сферах життєдіяльності суспільства, закономірно обумовив труднощі процесів соціалізації, адаптації особистості до нових реалій. 2) Поширення в суспільстві принципів прагматизму, утилітаризму, індивідуалізму, «романтизація» (багато в чому за допомогою ЗМІ) цінностей кримінальної субкультури, відсутність єдиної ідеології, популяризація гірших зразків західної культури, - сприяли зниженню значущості традиційних національних цінностей російської культури в соціалізації особистості. Це призвело до послаблення межпоколенних, внутрішньосімейних зв'язків і їх ролі у вихованні особистості, що зумовило ряд серйозних проблем особистісного формування. 3) У процесі виховання особистості недостатнє місце відводилося розвитку таких якостей, як: громадянськість, соціальна активність, колективізм, патріотизм. 4) Тривалий, «хронічний» характер соціально-економічної кризи в перебудовний період російського суспільства, що супроводжується зниженням рівня духовно-моральної культури населення, відсутність бажаних стрімко швидких змін на краще в результаті політичних, економічних перетворень, окремі факти необов'язкового поведінки чиновників по відношенню до громадян , зумовили зниження рівня громадянської свідомості особистості, поширення в молодіжному середовищі песимістичних настроїв, цивільно-правового нігілізму, відчуження від суспільства і держави, аполітичності. Колективізм, патріотизм, соціальна активність, громадянська свідомість, турбота про майбутнє, безкорисливість, відкритість, довіру як цінності стали втрачати колишнє значення.

Крім того, слід зазначити, що характер процесів соціалізації лічностіво чому залежить від ефективності функціонування механізмів соціального контролю. Соціальний контроль покликаний надавати регулюючий вплив на поведінку особистості з боку суспільства. Забезпечується це вплив реалізацією соціальних норм і санкцій (формальних і неформальних). Чим вище ефективність діяльності механізмів соціального контролю, спрямованих на встановлення соціального порядку в суспільстві, регулювання соціальних відносин, тим стабільніше суспільство і менше виражені проблеми девіації, злочинності.

У складний, трансформаційний період розвитку суспільства механізми соціального контролю не в змозі повною мірою ефективно здійснювати свої функції, пов'язані з підтриманням соціального порядку, виробленням сприятливих моделей соціалізації особистості. Низька ступінь впливу соціальних норм на індивіда тягне за собою стан безладу. Дефіцитом стає моральна регуляція соціальних процесів. Отримують розвиток негативні тенденції, що відбуваються в суспільстві, які надають деструктивний вплив на формування моральної, правової культури особистості. Так, наприклад, що почався перебудовний трансформаційний період російського суспільства, що супроводжується економічною кризою, характеризувався різким загостренням проблеми злочинності, наркоманії, безробіття. У міру стабілізації в розвитку суспільства, вироблення та впровадження ефективних механізмів соціального контролю, поліпшення економічних реалій показники злочинності стали знижуватися.

Прогресивний розвиток російського суспільства можливо тільки за умови високого рівня моральної, цивільно-правової культури громадян.

Для розвитку позитивних моральних установок, підвищення цивільно-правової культури і подолання негативних характеристик в процесах соціалізації особистості, необхідні: реалізація дій, спрямованих на надання особистості можливостей для самореалізації, розвитку; профілактика девіації і злочинності; скріплення суспільства єдиною ідеологією, яка орієнтує свідомість особистості на кращі цінності, закладені у вітчизняній духовній культурі, цінності благополучній сім'ї, здорового способу життя, загальнолюдські, громадянсько-патріотичні, соціальні цінності, високі зразки культури ділового і повсякденно-побутового спілкування.

Список літератури:

1. Кузьма О. В. Робота, професійну освіту, Сім'я в ціннісних орієнтаціях і уявленнях студентської молоді Росії // Моніторинг громадської думки. - 2014. - № 1 (119).
2. Мудрик А. В. Соціалізація людини: навч. посібник для студентів вузів. М., 2004.
3. Російська соціологічна енциклопедія. М., 1999..
4. Стегній В.Н., Курбатова Л.Н. Соціальний портрет сучасного студентства // Вища освіта. - 2010.- №2.
5. Чижиков В. М. Соціокультурні комунікації міста і села: Учеб.пособие. М.: МГУКИ 2010.

   РОЛЬ КУЛЬТУРИ У ФОРМУВАННІ ОСОБИСТОСТІ: ДЕЯКІ КОНЦЕПЦІЇ соціалізації

   У статті розглядається поняття «соціалізація» в рамках суб'єкт - об'єктного і суб'єкт - суб'єктного підходів, висвітлюються деякі положення теорій макро і мікросоціології, пов'язані з проблемами формування особистості. Відзначається взаємозв'язок процесів соціалізації особистості з культурою, в якій протікає її життєдіяльність, а також значимість високого рівня моральної, цивільно-правової культури людини і соціальних груп в досягненні прогресивних тенденцій розвитку суспільства. Наводяться деякі пропозиції, спрямовані на розвиток позитивних моральних установок, підвищення цивільно-правової культури і подолання негативних характеристик в процесах соціалізації особистості.

   Written by: Бояка Тетяна Миколаївна

Вступ

соціалізація культурний суспільство

Актуальність теми дослідження пов'язана з тими значними соціально-економічними, культурними, політичними змінами, які відбуваються в даний час в нашому суспільстві, і, безумовно, впливають на процес соціалізації і формування соціокультурної ідентичності всіх груп населення. Кардинальність цих змін, що торкнулися всіх аспектів соціального оточення, настільки велика, що не могла не позначитися і на внутрішньому світі людей.

У зв'язку з цим зрозумілий інтерес психологів, соціологів, педагогів до процесу соціалізації, оскільки саме особистостям соціалізується має бути не тільки адаптуватися до нових умов життя суспільства, а й активно впливати на них. При цьому такі якості, як творча активність, самостійність, усвідомленість суджень, вміння будувати відносини з оточуючими, безсумнівно, стають найважливішими факторами, що забезпечують особистісне зростання і самореалізацію людини.

Велика маса етнографічних відкриттів, зроблених антропологами в результаті польових досліджень, демонструють вирішальну важливість культурних чинників в їх вплив на людську поведінку. Ці відкриття свідчать, що людську поведінку змінюється від одного суспільства до іншого, і що ця варіативність зберігається здебільшого за рахунок передачі за допомогою соціального навчання від одного покоління до іншого. На основі цього відкриття всередині антропології виникає два напрямки, що мають специфічну важливість для вивчення соціалізації. Перше, усвідомлення ролі соціалізації як механізму культурної трансмісії призвело до вивчення соціалізації як найважливішої частини культури будь-якої досліджуваної групи. Другий напрямок має справу з наслідками соціалізації для особистості. Якщо соціалізація продукує відповідність зі специфічними культурними вимогами, продукує вона також відповідність з характеристикою модальної особистості окремої групи? Це питання кілька років тому викликав великий інтерес у Сейпіра, М. Мід та Р. Бенедикт. Завдяки їх впливу він став центральним для багатьох антропологів.

Мета роботи - характеристика культури як фактора соціалізації. Відповідно до поставленої мети завдання роботи можуть бути сформульовані наступні:

1.огляд основних теорій соціалізації з токи зору культури;

2.аналіз ролі культури в процесі соціалізації.

Огляд культурогенних теорій соціалізації

Соціалізація в сучасній соціології розглядається як «двосторонній процес постійної передачі суспільством і освоєння індивідом протягом усього його життя соціальних норм, культурних цінностей і зразків поведінки, що дозволяє індивіду функціонувати в даному суспільстві». Цей погляд на соціалізацію сформувався в діалозі і боротьбі ряду наукових напрямків і шкіл. Специфіка феномену соціалізації полягає в тому, що він знаходиться на перетині предмета ряду гуманітарних наук і наукових дисциплін - крім соціології також психології особистості, соціальної психології, соціальної антропології, педагогіки та ін. Його застосування в науці починається в кінці XIX століття, коли ще не відбулося поділу предметів соціології, психології, антропології, і в цей час до нього звернулися якраз ті вчені, які прагнули вивчити процеси, що відбуваються в особистості під впливом суспільства. Ось чому поняття «соціалізація» зустрічається перш за все в працях Г. Тарда, Е. Дюркгейма, Ф. Гиддингса, У. Джемса, хоча сама проблема поставлена \u200b\u200bраніше - в працях О. Конта, К. Маркса і Ф. Енгельса, Г. Спенсера .

Хоча питання входження людини в соціальне середовище хвилювали ще вчених античності, проте, повноцінне вивчення проблеми соціалізації було розпочато тільки в Х1Х столітті в руслі двох, близьких по методологічним установкам напрямках - позитивізмі і прагматизмі. (1, с.145)

Огюст Конт віддавав пріоритет суспільству як первинної реальності. Він ставив завдання підпорядкування індивідуального громадському, так як індивід не може існувати самостійно, ізольовано від цілого. Вирішуючи проблему особистості, Конт виділяв у людини поряд з «егоїстично-особистісним» існування «соціального» інстинкту. Так як одиницею суспільства як «соціального організму» є сім'я, то саме в ній індивід набуває свої соціальні якості.

На відміну від Конта, англійський учений Герберт Спенсер підкреслював автономію індивіда. Він вважав, що суспільство - це частина природи, вищий етап загальної еволюції. По Спенсеру, людина в природному стані в значній мірі антисоціальний, соціальним же істотою він стає в ході тривалої еволюції. Механізмами самоорганізації спільної діяльності людей, які забезпечують перехід асоціальної за природою людини в соціальну істоту, є соціальні інститути: домашні, обрядові, політичні, церковні, професійні та ін.

Проблема взаємини людини і суспільства стає однією з найважливіших і в соціології. Американський соціолог Лестер Уорд поділяв погляди Спенсера про еволюційний розвиток суспільства, але поряд з біологічними факторами цього розвитку підкреслював важливість психічних (свідомих) процесів. Він вважав, що людські бажання і інтелект відіграють виняткову роль в перетворенні довкілля. (2, с.102)

Продовжуючи ідеї Уорда, Франклін Гіддінс відзначав, що «функція суспільства полягає в розвитку свідомого життя і в створенні людської особистості: для цієї мети воно в дійсності й існує.

Французький соціолог Еміль Дюркгейм, розвиваючи ідеї О. Конта, розглядав суспільство як незалежну від індивідів, поза - і надиндивидуальную реальність. Суспільство домінує над індивідом і створює його. Бачення світу індивідом визначається «колективними уявленнями», які виробляються суспільством.

Природа людини двоїста. Біологічна і соціальна природа перебувають у протиріччі, що народжує постійне внутрішнє занепокоєння, напруга. Але, завдяки тому, що суспільство контролює біологічну природу людини, це напруга знімається.

Соціальні норми впливають на поведінку індивіда через певні механізми їх інтеріоризації. Дієвість соціальних регуляторів визначається не тільки їх принудительностью, але і желательностью для індивідів.

Дюркгейму належить філософсько-соціальна теорія моралі, в основі якої лежить поняття боргу. Мораль розглядається як система об'єктивних правил поведінки, яка доноситься до людини за допомогою виховання.

По Дюркгейму, соціалізована особистість - це особистість, яка вміє придушувати індивідуальні інтереси в ім'я суспільних.

Протилежну точку зору відстоював Габріель Тард, який розглядав суспільство як продукт взаємодії індивідів. Він першим спробував описати процес інтерналізації норм через соціальну взаємодію, виділивши 3 основних соціальних процесу:

Повторення (наслідування).

Противоположение (опозиція).

Пристосування (адаптація).

Саме наслідування, на думку Тарда, є провідним процесом, визначальним взаємодія індивідів, процес їх входження в групу.

Аналіз концепцій соціалізації дозволяє виявити ще у їх витоків два різних підходи. Якщо Е.Дюркгейм, а слідом за ним Т. Парсонс і їх послідовники розглядали соціалізацію в першу чергу з позицій суспільства (його норм, цінностей, установок, вимог), то Г. Тард і його послідовники - з позицій особистості. Свого роду вихід з обозначившегося протиріччя можна знайти в докторській дисертації М. В. Ромма «Соціальна адаптація особистості як об'єкт філософського аналізу». Позначивши перший шлях як нормативний підхід (Б. Малиновський, А. Радкліфф-Браун, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. К. Мертон, К. Леві-Стросс та ін.), А другий - як інтерпретатівний підхід (У. Джемс, Е. Фромм, М. Вебер, В. Дільтей, Дж. Г. Мід, Г. Блумер, У. А. Томас, С. Еш, Л. Росс, Р. Нісбетт, П. Бергер, Т. Лукман, А. Шюц і ін.), він запропонував радикальне рішення: протиставити поняттю «соціалізація» нерідко розглядалася як його синонім поняття «соціальна адаптація», зв'язавши з першим традицію нормативного підходу, а з другим - традицію интерпретативного підходу: «Соціальна адаптація служить логічним підсумком глобального процесу соціалізації, в той час як соціалізація являє собою етап становлення індивіда і залучення його до основних норм, цінностей і соціокультурним інституціям для виконання в подальшому тієї чи іншої соціальної ролі. Соціальна адаптація, в найзагальнішому вигляді, розкриває і уточнює ідентичність особистості, гармонізуючи тим самим смисли і стратегії її життєдіяльності в динамічній, безперервно змінюється соціокультурному середовищі ». (3, с.122-123)

Власне, подібна за результатами рішення було запропоновано багато раніше Т. Парсонсом і Р. Бейлом, які протиставили «соціалізацію» і «интеракцию». Ще раніше «соціалізація» замінювалося терміном «інкультурація» (М. Херсковіц).

Однак в такому рішенні проблеми, ймовірно, цілком прийнятному для її розробки в рамках соціальної філософії, соціології таїться небезпека значного збідніння концепції соціалізації: мабуть, велика частина ідей, пов'язаних з її розвитком після Е. Дюркгейма, пов'язана з інтерпретаційних підходом, і ці ідеї доведеться віднести до області «соціальної адаптації».

Соціологічну теорію особистості цікавить процес формування особистості і розвиток її потреб в нерозривному зв'язку з функціонуванням і розвитком соціальних відносин, вивчення закономірного зв'язку особистості і суспільства, особистості і групи, регуляція і саморегуляція соціальної поведінки особистості. Деякі проблеми є загальними для соціології і соціальної психології, тому кордон між ними значною мірою умовна.

В сучасній науці, як зазначає ЕА.Ануфріев, можна виділити два підходи до визначення особистості: формально-логічний і діалектико-логічний. «Перший підхід поділяють психологи і педагоги, він як би спирається на« здоровий глузд ». При цьому підході поняття особистість визначається через підведення його під більш широке, родове поняття людини, а після цього вказуються його видові відмінності, Тобто перераховуються ознаки, наявність яких відрізняє особистість від людини взагалі. Дані ознаки включають різні позитивні характеристики ». У зв'язку з цим прихильники першого підходу визнають особистістю не всіх людей, а тільки тих, хто має певні позитивні якості. Процес соціалізації, в даному випадку, буде полягати в придбанні необхідного набору позитивних якостей. Незважаючи на раціональність свого змісту, даного підходу все-таки властива певна обмеженість - кого конкретно і чому не можна вважати особистістю, наприклад, якщо дитину, то до якого віку, якщо злочинця, то, за який злочин, і т.д.

«Другий підхід дозволяє уникнути вищевказані протиріччя. Особистість в даному випадку визначається через діалектику одиничного та загального, як щось особливе, що розглядається в соціальному аспекті. Для всіх людей властиво володіння рядом певних спільних рис, як біологічних, так і соціальних. Але в той же час кожній людині властиво щось своє, особливе (своя біографія, своя професії і т.д.). Сукупність загальних характеристик людини з його індивідуальними особливостями і створюватиме особливе - особистість ». Таким чином, прихильники даного підходу вважають, що поняття особистості можна застосувати до всіх людей без винятку. Оскільки кожна людина має і загальними, і індивідуальними ознаками. Особистість - як унікальна сукупність - вимагатиме низки додаткових характеристик, що вказують, яка саме особистість мається на увазі (розвинена або нерозвинена, свідома чи несвідома). Слід зазначити, що дані підходи не взаємовиключають одне одного, вони становлять єдність, яке обов'язково необхідно враховувати в соціології особистості. Центральною проблемою всіх соціологічних досліджень виступає проблема взаємовідносин суспільства і особистості. У центрі уваги соціолога, як вказував А.Г.Здравомислов, постійно знаходиться складну взаємодію суспільства і особистих інтересів. Для соціолога суспільний інтерес виступає не у вигляді якогось загального поняття, а в конкретній формі - у вигляді інтересів тих чи інших суспільних організмів, інститутів, соціальних систем.

Культурна соціалізація і самоідентифікація особистості

В кінці ХІХ - початку ХХ століття формується новий напрям соціології - розуміюча соціологія, шлях пізнання в якій, навпаки, йде від індивіда до соціуму.

Основоположник розуміє соціології німецький вчений Макс Вебер, пояснюючи поведінку людини, коли суб'єктивно осмислені дії індивіда співвідносяться з поведінкою інших людей, вводить поняття «суспільно орієнтованих дій». Ці дії припускають суб'єктивну мотивацію індивіда чи групи і осмислену орієнтованість на інших (на очікування).

Підкреслюючи індивідуальність людини, німецький соціолог Георг Зіммель зазначає, що, вступаючи в певні відносини, індивід знаходить деякі характерні для нього якості, які є для нього сутнісними ( «кожна людина представляє з себе індивідуума з характерними властивостями, які не можна зустріти вдруге в тому ж поєднанні »).

Сучасні дослідження західної соціології грунтуються на розумінні соціалізації як частини процесу становлення особистості, в ході якої формуються найбільш загальні, поширені, стійкі риси особистості, які у соціально-організованої діяльності, яка регулюється рольової структурою суспільства.

В основі концепції суспільства як соціальної системи американського соціолога Толконта Парсонса лежить поняття нормативного характеру - рівновагу. Суспільство в рівновазі - суспільство без конфлікту. Повного рівноваги не досягти, але треба до цього прагнути. За Парсонса, засобами, за допомогою яких підтримується соціальну рівновагу, є соціалізація та соціальний контроль. Соціалізація розглядається тут як адаптація індивідів в соціальному середовищі, яка досягається шляхом засвоєння особистістю певних нормативних структур, символів культури. Парсонс підкреслює особливу роль сім'ї і школи в цьому процесі.

Чарльз Кулі вважає, що особистість формується на основі взаємодії людини з навколишнім світом. Формування соціальної природи індивіда здійснюється тільки в міжособистісному спілкуванні, в комунікації всередині первинної групи. (2, с.156)

Німецький вчений Юрген Хабермас вважає, що процес соціалізації охоплює не всю людину, а тільки «частина», даючи можливість іншої «частини» критично оцінити елементи соціального середовища, які заважають особистості самостверджуватися. Таким чином, тут можлива ненасильницька соціалізація, де враховуються, перш за все, умови індивідуального життя.

Поняття «культурна соціалізація» зародилося в західній культурантропологии, перш за все в її етнопсихологічних напрямку ( «культура і особистість»). Однією з відправних точок тут можна вважати роботу Рут Фултон Бенедикт «Моделі культури» (1935), в якій дослідниця відійшла від фрейдистської концепції аналізу культури, що подається через індивідуальну психологію і психопатологію, і застосувала соціологічні методи дослідження взаємозв'язку особистості і культури.

Клайд Клакхон детально вивчив на етнічному матеріалі культурну соціалізацію, яку він розумів як стандартизацію поведінки і життєвих установок ( «Діти Людей: навахскій індивід і його розвиток», совм. З Д. Лейтон, 1943).

З точки зору культурантропологии, одним із засновників якої є вчитель Р. Бенедикт та М. Мід, Ф.Боаса, соціалізація розглядається як процес передачі культурної спадщини, оволодіння культурою, соціально значущими цінностями, нормами, зразками поведінки. Цей процес отримав назву окультурення, нарівні з ним в антропології застосовуються такі назви як інкультурація, культурна обумовлення. В даний час використовується ще одне поняття - культурної трансмісії, що представляє механізм, за допомогою якого група «передає себе у спадок» своїм новим членам.

Проведено багато досліджень, метою яких було виявлення відмінностей в процесі соціалізації індивіда через порівняння двох і більше культур.

Відомий американський етнопсихологи М.Мид вивчала особливості соціалізації в традиційних культурах. Зібрані нею матеріали дозволили зробити висновок про провідну роль соціокультурних чинників в психологічному розвитку дітей. Соціалізація розуміється М.Мид як процес «інкультурації», передачі культурних цінностей від покоління до покоління. Даний підхід передбачає автоматичне перенесення культурних впливів на дитину, який пасивно вбирає все впливу суспільства, серед яких особливе значення мають культурні традиції суспільства, принципи навчання і виховання дітей, а також домінуючий стиль спілкування в сім'ї.

М.Мид і Р. Бенедикт досліджували процеси соціалізації в суспільствах, що знаходяться на різних стадіях суспільного розвитку. Вони вказали на важливість для індивідів переходів від однієї стадії життєвого циклу до іншої і від одного статусу до іншого (зокрема, переходи від дитинства до отроцтва і зрілості). Також в сферу їх інтересів входило вивчення методів впливу культури даного суспільства на характер і результати життєвих змін індивіда. М.Мид вважала, що «саме культура є головним чинником, який вчить дітей, як думати, відчувати і діяти в суспільстві». (4, с.141)

Методи соціалізації (зокрема, виховання) досліджував австрійський культурантрополог І.Ейбл-Ейбесфельд, вивчаючи батьківсько-дитячі відносини в деяких племенах Африки, Південної Америки і Нової Гвінеї. Американський дослідник Р.Ронер на основі аналізу понад 100 культур зробив спробу пояснення процесів соціалізації через теорію батьківського прийняття-відкидання.

У 50-ті роки американські культурантропологі подружжя Б. і Дж. Уайтінг провели дослідження особливостей соціалізації, порівнявши 6 культур. Вони виявили вплив соціальної структури на характерні для культури стилі соціалізації. «У простих культурах велике значення набувають норми спорідненої і сусідською взаємодопомоги, а функціональним є розвиток коллективистических якостей особистості. А в складних культурах з безліччю різних ролей і ієрархічною структурою, більш корисними виявляються вміння домагатися допомоги для досягнення своїх цілей і егоїстична домінантність. Тому, готуючи дітей до ролі дорослих, батьки виховують в них дух змагальності і прагнення до досягнень ».

Однак, незважаючи на великий внесок в дослідження соціалізації вчених-антропологів, слід зазначити, що в цілому процес соціалізації в рамках культурантропологии розглядається як автоматичний, завдяки якому індивід сприймає культуру в міру свого розвитку (тобто є її пасивним споживачем).

Концепція культури як фактора соціалізації знайшла своє вираження у Д. Мацумото. Основні положення його підходу

Дитинство в будь-якому суспільстві - це час безперервного зміни людини, коли він більше, ніж в інші періоди життя, схильний до дії культурного середовища. Універсальним для всіх культур є бажання дитини стати щасливим, процвітаючим дорослим. Однак щастя і успіх в різних культурах розуміють по-різному. (5, с.78)

Багато що в нашому дорослому поведінці обумовлено цими правилами, і ми слідуємо їм автоматично і несвідомо, не замислюючись над тим, як ми чинимо. Все ж в якийсь період нашого життя ми повинні були засвоїти ці правила і стиль поведінки. Культура в широкому сенсі слова включає так багато аспектів життя, що неможливо засвоїти її, просто прочитавши про це в книзі.

Навчання культурі - це тривалий процес, який потребує часу і практики. Воно включає такі аспекти навчального процесу, як класичне обумовлення, оперантное обумовлення і соціальне навчання. У міру навчання культурі ми робимо помилки, але люди і громадські інститути завжди поруч, щоб допомогти, а іноді і змусити нас виправити їх.

Соціалізація - це процес, в ході якого ми дізнаємося і засвоюємо правила і манери поведінки, обумовлені культурою даної країни. Соціалізація відбувається протягом тривалого часу і включає пізнання і оволодіння соціальними і культурними нормами, відносинами і віруваннями. Процес соціалізації починається дуже рано, ймовірно, з перших днів життя. Деякі вчені вважають, що біологічний темперамент і схильність, з якими ми приходимо в цей світ при народженні, теж частина процесу соціалізації. Це, звичайно, дуже цікава і інтригуюча ідея, проте велика частина того, що ми знаємо про соціалізацію, відноситься до життя після народження.

Мацумото вводить ще один термін - аккультурация. Цей термін відноситься до процесу адаптації (і в багатьох випадках засвоєння) до іншої культури, відмінної від тієї, в якій людина був сформований. Слово аккультурация зазвичай вживається в зв'язку з імміграцією - переїздом з однієї країни в іншу і пристосуванням до життя в умовах «чужий» культури.

Агенти соціалізації - це люди, установи та соціальні інститути, що існують для того, щоб забезпечити проходження процесу соціалізації. Першими і найважливішими серед цих агентів стають батьки. Вони допомагають впровадити в свідомість дітей моральні і культурні цінності, розвивають вже засвоєні і виправляють помилки в поведінці дітей. (5, с.79)

висновок

Соціалізація розглядалася як енкультурація або між поколіннями трансмісія культури, як придбання навичок адекватно реагувати на вимоги соціального середовища, як навчання виконання соціальної ролі і соціальної взаємодії. З точки зору антропологів, які розглядають людину перш за все як культурно детерміноване істота, основною проблемою людського життя є збереження і пріемственность різних культурних моделей, їх трансмісія з покоління в покоління. З цієї точки зору енкультурація розглядається як автоматичний процес абсорбції, в якому дитина є tabula rasa, який гризе культуру тільки завдяки зіткненню з нею. оскільки його зовнішнє середовище культурно детермінована і оскільки вроджена структура особистості дитини всюди одна і та ж і вона сприятливо для сприйняття культурних моделей, діти вбирають (абсорбують) культуру в у всіх аспектах їх досвіду.

У ранніх концепціях антропологів школи Боаса, включаючи Р. Бенедикт, як специфічних для процесу культурного сприйняття розглядалися не окремі вивчені механізми, а сприйняття цілісної культури. Діти розглядалися як інтеріорізіруется культуру за допомогою інструкцій, спостереження і імітацій, в результаті заохочень і покарань. М. Мід розглядала енкультурацію в термінах комунікації та інформаційної теорії. Виховання розумілося як процес коммуніцірованія дітям культури закодованої в експліцитно і імпліцитних повідомленнях в словах і поведінці дорослих.

За Мацумото, С соціалізацією тісно пов'язаний процес прилучення до культури. Це процес, при якому молоді люди пізнають і переймають манеру поведінки, властиву культурі їх країни. Різниця між двома цими термінами дуже невелика. Термін «соціалізація» відноситься до самого процесу і механізмів, за допомогою яких люди навчаються правилам поведінки в суспільстві, т. Е. До того, що говориться, кому, коли і в якому контексті. Термін «прилучення до культури» відноситься вже до продуктів процесу соціалізації - суб'єктивним внутрішнім психологічним аспектам культури, які засвоюються в процесі розвитку людини. Різниця і схожість термінів «прилучення до культури» і «соціалізація» пов'язані з розходженням і подібністю понять «культура» і «суспільство».

Список використаної літератури

Крейн У. Психологія розвитку. СПб .: Пітер, 2005 - 279 с.

Культурологія / під ред. А.А. Радугина М .: Центр, 2002 - 224 с.

Марцинковская Т. Д., Марютина Т.М., Стефаненко Т. Г. Психологія розвитку М .: Академія, 2005 - 312 с.

Мацумото Т. Психологія розвитку. М. Инфра-М, 1998 - 400 с.