Шафіїтський мазхаб. Короткі відомості. Мазхаби – чотири релігійно-правові школи

Перші століття поширення ісламу були розквітом богословської думки. У цей час інтенсивно розвивалися різноманітні сфери коранічних наук, хадисознавства і фікха. Інтелектуальний поступ часто відбувався через очні диспути найбільших мусульманських учених, серед яких були засновники мазхабів.

Богословом, який удосконалював своє вчення не лише за допомогою скрупульозного дослідження джерел, а й через відкриті дебати з колегами, був Мухаммад аш-Шафії. На честь цього вченого названо одного з найпоширеніших суннітських мазхабів у фіксі.

Життєвий шлях імама аш-Шафії

Абу Абдулла Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафіїнародився 150 року у Хіджрі (767 року у Міладі) у місті Газа. Батьки були родом із Священної Мекки і опинилися в Палестині, оскільки глава сімейства займався військовою справою. Батько Мухаммада помер, коли син був у дворічному віці. І його мати вирішила повернутися назад до Мекки. Сам Мухаммад аш-Шафії був у складі курайшитів, причому його родовід стикається з кланом Бану Хашим, від якого походить Заключний посланник Всевишнього (с.г.в.).

У Мецці майбутній засновник нового релігійно-правового мазхабу присвячував весь свій час навчанню та науці. За деякими джерелами, вже у вісім років Мухаммад аш-Шафії знав напам'ять Священний Коран. До десяти років він вивчив фундаментальну працю "Аль-Муватта". Переїхавши з Мекки до Медини, Мухаммад став ходити на уроки автора цієї роботи імама, якого вразила широта знань та здібності учня.

Вже більше зрілому віціаш-Шафії відвідував заняття одного із засновників ханафітського мазхабу Мухаммада аш-Шайбані. З останнім його пов'язує цікава історія. Перебуваючи в Наджрані, імам аш-Шафії був звинувачений у поширенні закликів до усунення існуючої в державі влади. Крім того, його поспішили зарахувати до шиїтів, що ще більше посилило і так непросте становище вченого. Імама аш-Шафії перевезли до Сирії, де в нього відбулася розмова із главою держави Харуном ар-Рашидом. Погляди імама викликали у халіфа симпатію, проте визволення з в'язниці настало лише після заступництва Мухаммада аш-Шайбані, який працював на той час головним суддею (кадієм) у Багдаді. Аш-Шайбані наполіг на тому, щоб Мухаммад аш-Шафії перебрався до нього в місто.

Водночас відвідування уроків багдадського кадію залишало в імаму неоднозначні враження. З одного боку, аш-Шафії з глибоким інтересом відкривав собі тонкощі ханафітського мазхаба, а з іншого - йому рішуче не подобалася критика імама Маліка ібн Анаса, яка часто звучала з вуст Мухаммада аш-Шайбані. При цьому імам аш-Шафії не хотів влаштовувати публічну суперечку зі своїм другом. Аш-Шайбані, дізнавшись про заперечення свого учня, наполягав на тому, щоб їхній інтелектуальний диспут могли спостерігати всі охочі. У результаті перемога на дебатах про спадщину імама Маліка ібн Анаса залишилася за Мухаммадом аш-Шафії. Примітно, що результат богословського протистояння не позначився на дружбі двох учених. Мухаммад аш-Шайбані визнав свою поразку, але добрі почуття стосовно аш-Шафії у нього лише посилилися. Цей приклад хороший тим, що він показує те, як повинні вестися дискусії серед мусульман. Наявні розбіжності щодо другорядних моментів не повинні ставати справжнім яблуком розбрату між людьми, які сповідують одну віру.

Одночасно із цим засновник шафіїтського мазхабу отримав заступництво з боку халіфа Харуна ар-Рашида. Це помітно позначилося на його фінансовому становищі, що, своєю чергою, позначилося можливості імама подорожувати і збагачувати свої уявлення про світ. Згодом Мухаммад аш-Шафії влаштувався в Каїрі, де й помер у 204 році по Хіджрі (820 рік за Міладі).

Що відрізняє шафіїтський мазхаб

Мазхаб імама аш-Шафії є ​​своєрідною реакцією на і маликітську богословсько-правові школи, під впливом яких він спочатку утворився. У його рамках було проведено спробу зняти деякі протиріччя між сформованими раніше мазхабами та спростити їх. Так, наприклад, шафіїти у виведенні богословсько-правових суджень звертаються до слів Пророка Мухаммада (с.г.в.) та практики мединських ансарів, не звертаючи на це надто пильної уваги, як малікіти. Крім того, знаходить своє відображення в рамках шафіїтського мазхабу та малікітське положення про богословські рішення, прийняті для суспільної користі (істисла). Не буде помилковим твердження, що шафіїтський мазхаб зайняв проміжне положення між прихильниками використання розуму при виведенні суджень (асхаб ар-райі) та табором буквалістів (асхаб аль-хадіс).

Звичайно, Священний Корані Шляхетна суннане перестають залишатися головними джерелами права цього мазхаба. Однак до хадисів шафіїти звертаються лише в тому випадку, якщо відповідні аспекти не відображені у Корані. При цьому важливо, щоб хадиси передавалися через мединських сподвижників. Єдина думка мусульманських вчених ( іджма) також займає окреме місце в ієрархії методів шафіїтського мазхабу. Зі створених раніше богословсько-правових шкіл перекочували такі джерела, як кияс(судження за аналогією) та істихсан(Виправлення кіясу, якщо його норми не працюють у нових умовах).

Шафіїтський мазхаб нині є однією з найпоширеніших богословсько-правових шкіл. Його послідовників можна зустріти у самих різних куточкахпланети: Малайзії, Індонезії, Єгипті, Східній Африці, Лівані, Сирії, Пакистані, Індії, Йорданії, Туреччині, Іраку, Ємені, Палестині. Крім того, представлений цей мазхаб і в Росії – чеченці, аварці та інгуші традиційно дотримуються саме його положень у релігійній практиці.

Дагестанські богослови закликали мусульман не одружуватися з православними жінками

Аліми (богослови) канонічного відділу Духовного управління мусульман Республіки Дагестан (ДУМ РД) винесли і поширили в ісламських ЗМІ фетву (релігійне встановлення), згідно з якою правовірним слід виявляти обережність, обираючи собі за дружину російських дівчат. Згідно з Кораном мусульманам дозволено одружитися з жінками з так званих народів Писання, які сповідують іудаїзм або християнство. Але ситуація, що склалася в Останнім часому Росії, на думку дагестанських алімів, багато в чому унікальна. Активна міграція з кавказьких республік до Центральної Росії призвела до великою кількістюміжнаціональних шлюбів. У переважній більшості випадків нареченими виступають мусульманські чоловіки, а нареченими – православні дівчата. Давно помічено, що ця практика позбавляє надії на сімейне щастя багатьох представниць кавказьких народів, яким просто бракує чоловіків, а виходити заміж за іновірців забороняють як Коран, так і кавказькі звичаї.

Важко сказати, чи цими життєвими міркуваннями чи суто богословськими мотивами керувалися дагестанські аліми, виносячи свою фетву. Керівник канонічного відділу ДУМ РД Магомед-хаджі Магомедов повідомив кореспонденту «НГР», що приводом для ухвали стали неодноразові звернення на адресу алімів від мусульман, які виїжджають на заробітки до європейської частини країни.

«Звертаю вашу увагу на те, що вказана фетва поширюється на послідовників богословсько-правової школи імама Мухаммада аш-Шафії, – наголосив Магомедов. – У Дагестані понад 90% мусульман слідують цьому мазхабу. Інші три богословські школи, прихильники яких проживають у Росії, дотримуються із цього приводу іншої думки». Шафіїтського мазхаба (богословсько-правової школи) дотримуються багато народів Дагестану, Чечні та Інгушетії. У Поволжі та серед тюркських народів Північного Кавказу(кумиків та ногайців) поширений ханафітський масхаб, менш суворий у багатьох питаннях. Для останніх дагестанська фетва не призначена.

«У шафіїтському масхабі існують певні умови, за яких християни чи юдеї вважаються людьми Писання, – каже Магомед-хаджі Магомедов. – Якщо народ, до якого належить дівчина, сповідує одну з цих релігій з тих часів, коли ще не був посланий Коран, то їх можна брати за дружину. А якщо народ прийняв їх після ісламу, шаріат представників цих народів не вважає людьми Писання».

Шафіїтський мазхаб поширений у багатьох арабських країнах. Відомо, що мусульмани брали до дружин християнок і за часів Халіфату, і в наші дні. Але тоді йшлося про арабок-християнок або, припустимо, грузинських полонянок (згадується «Бахчисарайський фонтан» Пушкіна), чиї предки прийняли християнство задовго до місії Пророка Мухаммада. Слов'янський світ, у тому числі й Росія – зовсім інша справа.

Ось як про це йдеться у фетві ДУМ Дагестану: «Хотілося б особливо звернути увагу на мусульман, які живуть у Росії, які, сліпо посилаючись на те, що дозволяється брати за дружину жінок Писання, одружуються з християнками з Росії та союзних держав, тоді як Росія прийняла християнство у 988 році за Григоріанським календарем. Це через 397 років після того, як був посланий пророк Мухаммад, тобто після того, як ця релігія була скасована».

«Ми не можемо стверджувати, що в Росії немає корінних християн, Росія – країна велика, – додає Магомедов. – Ми закликаємо у цій фетві людей, які, посилаючись на дозвіл одружитися з дівчатами з народів Писання, не знають, чи відповідає її народ цим критеріям. І якщо є сумніви, то краще утриматися, ніж це робити сліпо».

Щоб отримати ширше уявлення про погляди ісламських законознавців на цю проблему, НГР звернулися за роз'ясненнями до провідного наукового співробітника Інституту сходознавства РАН, голови Російського товаристваісламознавців професору Тауфік Ібрагіму. У тексті дагестанської фетви дається посилання на твір «Му'ні аль-Мухтадж» шафіїтського законознавця XVI століття Хатіба аш-Шірбіні. На прохання професор Ібрагім вивчив потрібний фрагмент книги. «Хатиб аш-Ширбіні наводить одну з думок шафіїтських богословів з цього питання, – пояснив ісламознавець. – Але сказати, що це загальноприйнята серед шафіїтських законознавців думка буде натяжкою. Ширбіні наводить й інші думки, хоча сам і схиляється до вищезгаданої думки, але не категорично. Це нормальне для ісламського права явище, коли окремі законознавці висловлюють особливе судження з того чи іншого канонічного питання, але воно не переважає», – додав Тауфік Ібрагім.

«Ця фетва нічого нового у собі не несе, – заявив у розмові з кореспондентом «НГР» ісламознавець Роман Силантьєв. – Відомо, що тільки ханафітський мазхаб сунітського спрямування в ісламі дозволяє мусульманам одружуватися з християнками, не примушуючи їх до прийняття ісламу».

Однак обґрунтування фетви, дане канонічним відділом ДУМ РД, може мати розвиток, що далеко виходить за межі мусульманського сімейного права.

«Виникає ціла низка богословських казусів, – зауважив Роман Силантьєв. – Якщо більшість населення Росії становлять, згідно з цією думкою, не люди Писання, то російські мусульмани живуть у державі язичників. Виникає питання: а як поводитися мусульманам у такій ситуації? Ваххабіти вважають, що треба воювати проти такої країни. Користуючись такою самою аргументацією, вони знищують християн та євреїв як язичників. З такого роду обґрунтуваннями, на мій погляд, треба бути обережними, оскільки тим самим помірні мусульмани ллють воду на млин ваххабітів», – упевнений ісламознавець.

Роман Силантьєв у своїх дослідженнях часто наголошує на ролі ДУМ Дагестану у боротьбі з радикальними прихильниками «чистого ісламу». Тим більше здивування у нього викликає фетва, у якій російське православ'я називається «спотвореним» християнством. Хоча ця релігійна постанова призначена лише для частини мусульман, але дагестанське Духовне управління – одне з найвпливовіших у російській уммі, а дагестанські мусульмани відомі своєю ревнощами у дотриманні релігійних традицій. За кількістю входять до нього громад ДУМ РД поступається лише Казанському муфтіяту. «Сподіваюся, що це має випадковий характер, тому що не хотілося б бачити серед дагестанських прихильників традиційного ісламу ворогів християн», – сказав Роман Силантьєв.

У фетві дагестанських алімів простежуються сліди тієї суперечності, яка пронизує життя релігійних громадв наш час. З одного боку, початком для будь-якого віросповідання служить традиція, що сягає корінням за часів та обставин глибокої давнини. З іншого боку, віруючі живуть за умов сучасного світу, побудованих в основному на універсальних принципах міжнародного права. Тому, відповідаючи на запити мусульман, які вирушають на заробітки в сучасний мегаполіс і стикаються з реаліями сьогодення, аліми вирішують їхні проблеми, спираючись на книжкову традицію. Звідси в тексті фетви, призначеної для російських громадян, з'являються згадки про неконституційну можливість багатоженства, «поділ ночей» між дружинами, позбавлення дружини спадщини або примушення її до відмови від вживання свинини. З'являються і некоректні судження про представників інших релігій, можливо, бездоганні з погляду шаріату, але ріжучі очі і вухо людини іншої традиції. Тісне співжиття різних народів вимагає від релігійних лідерів особливої ​​обережності у заявах і тим більше у вчинках.

Андрій Мельников

Оригінал взято у mehdi_shams в "Хукм" приховування обличчя та кистей рук у шафіїтському мазхабі

Говорить шейх Мухаммад Адіб аль-Кялькаль аш-Шафії, нехай зберігає його Аллах Таала, у книзі "Хукмуль іслам фіназарі валь аура" (стор. 30)

"Згідно з думкою шафіїтів, при розгляді питання про оголення жінкою обличчя та кистей рук слід розглянути три можливі ситуації:

1. При погляді на ці оголені обличчя та кисті рук існує серйозна небезпека впадання в смуту, яка може призвести до недозволеного статевого зв'язку або бажання усамітнитися зі сторонньою жінкою. У такому разі і погляд, і оголення вказаних частин тіла є абсолютно забороненим згідно з одностайною думкою ісламських учених, як вказав на це імам аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах Таала.

2. При погляді на відкриті обличчя і кисті рук чоловік відчуває сексуальну насолоду, яка, втім, не така сильна, щоб вкинути людину в смуту. Однак і в цьому випадку на жінці лежить обов'язок приховування обличчя та рук від кінчиків пальців і до зап'ястя, як із зовнішньої, так і внутрішньої сторони.

3. При погляді на зазначені частини тіла чоловік не відчуває статевого потягу, так само не існує жодної небезпеки впадання в смуту. Щодо такої ситуації шафіїти висловлюють наступні дві думки:

а. Згідно з вірною думкою, не дозволяється дивитися на оголені обличчя і кисті рук жінки в будь-якому випадку, навіть коли чоловік не боїться смути і не відчуває сексуальної насолоди під час звернення погляду. Цю думку висловили такі вчені:

ан-Нававі у книзі "аль-Мінхадж";

аль-Істахрі;

Абу Алі ат-Табарі;

Абу Мухаммад;

Абу Ісхак аш-Шіразі;

ар-Раваяні;

І імам аль-Джувайні, хай буде задоволений ним Аллах Таала, підтверджуючи істинність цієї позиції, посилається на згоду ісламських шейхів щодо того, що жінкам не дозволяється залишати свої будинки, оголивши особи свої. Також погляд на жіноче обличчясприяє виникненню статевого потягу та пов'язаний з можливістю впадання в смуту, що може призвести до перелюбу. Адже сказав Всевишній Аллах: "Скажи (о, Пророк) віруючим, щоб осяяли вони свої очі" (сура ан-Нур, 30-ий аят).

Крім того, прагнення запобігти згубним наслідкам, а також усунення від детального розгляду цих станів (тобто з пристрастю дивляться чи без неї), як у разі усамітнення з сторонньою жінкою (що є "харам" у будь-якому випадку), більш відповідає закладеним у Шаріаті найвищим принципам моральності та справедливості.

Сказав імам Такіюддін ас-Субки, нехай буде задоволений ним Аллах Таала:

"Те, що обличчя жінки і кисті рук її є "ауратом", з погляду погляду на них (з боку стороннього чоловіка), але не з точки зору умов дійсності "ас-солята", найбільше відповідає фікхових правил (аль-Каваїд) , розробленим шафіїтськими вченими".

б. Ця позиція полягає у дозволеності погляду на обличчя і кисті рук, а також у дозволеності оголення їх перед стороннім чоловіком за умови відсутності статевого потягу та небезпеки впадання в смуту. Сказав Всевишній Аллах у сурі "ан-Нур" (31-ий аят):

"І нехай не показують вони (жінки) своєї краси, крім того, що явлено з них". На думку тлумачів Курана, під словами Аллаха Таала "крім того, що явлено з них" слід розуміти дозволеність відкриття обличчя та кистей рук. Цю думку про дозвіл їхнього оголення імами ан-Нававі та ар-Рафії, нехай буде задоволений ними обома Аллах Таала, віднесли до більшості шафіїтських шейхів. Сказано у книзі "аль-Мугіммат":

"Ця думка - істина через те, що більшість шейхів поділяє її..."

Сказав імам аль-Булькіні, нехай буде задоволений ним Аллах Таала:

"Перевага однієї думки перед іншим залежить від сили "даліля" з Курану і Сунни за рівнем явності вказівки на "хукм". Тому, якщо будеш виходити зі слів Всевишнього Аллаха: "Скажи (о, Пророк) віруючим, щоб осяяли вони свої очі" (сура ан-Нур, 30-ий аят), а також із шаріатського принципу запобігання поганим наслідкам (садду ззараїа), прийдеш до переваги думки про забороненість оголення обличчя та кистей рук. Якщо ж виходити зі слів Аллаха Таала: "І нехай не показують вони (жінки) свої краси, крім того, що явлено з них". (сура "ан-Нур", 31-ий аят), прийдеш до переваги думки про дозволеність оголення цих частин тіла. Однак "фетва" мазхаба Шафії ґрунтується на про те, що говорить імам ан-Нававі в книзі "аль-Мінгадж".

Тобто перша думка, що вказує на недозволеність оголення обличчя за будь-яких обставин, є найкращою думкою в шафіїтському мазхабі».

(Тут закінчуються слова з книги "Хукмуль іслам фіназарі валь аура", стор. 30)

Наприкінці слід сказати, що, хоча "фетва" в шафіїтському мазхабі полягає в забороненості погляду на обличчя і кисті рук, а також оголення їх за будь-яких обставин, шафіїту дозволено слідувати другій думці, яка полягає в дозволенні відкриття цих частин тіла за обов'язкової умови відсутності статевого потягу та небезпеки впадання в смуту. Все це внаслідок необхідності, яка полягає в тому, що більшість жінок сьогодні виходять із дому на вулицю та у громадські місця. З цього питання імам Ібрагім аль-Байджурі, нехай буде задоволений ним Аллах Таала, в "аль-Хашія" (том I, стор 181) каже:

"Дозволяється дотримання другої думки особливо в наш час, коли багато-багато жінок виходять з дому на вулицю і ринки".

Мазхаб- Це богословсько-правова школа в Ісламі. В даний час набули поширення чотири мазхабу: ханафітський, маликітський, шафіїтський та ханбалітський.

З самого початку поширення Ісламу мусульмани виявляли глибокий інтерес до громадських дискусій для з'ясування того, як слід чинити щодо невідомих і складних питань (громадянських, кримінальних, фінансових, політичних та ін.), які постійно виникали на нових територіях, з урахуванням відповідності цих дій принципам Ісламу. Це призвело до створення цілої системирелігійних законів, заснованих на Корані та Сунні та комплексу юридичних норм, що витягуються із законів Шаріату.

Виходячи з висновку, що Коран і Сунна Пророка Мухаммада (мир йому та благословення) містять відповіді на будь-які питання, завданням факіхів (знавців релігійних законів) стало «витяг» цих приписів. Для цього вони використали:

– узгоджена думка видатних алімів (іджму), у тому числі цукрів пророка (мир йому і благословення);

– судження за аналогією з Кораном та Сунною (кіяс);

– відмова від рішення за аналогією або його коригування у разі, якщо воно недоцільне (істісхан, введений у вжиток Абу Ханіфою);

- Винесення рішення на основі його корисності для суспільства (істисла, розроблений і застосований імамом Маліком).

Допоміжним джерелом у ханафітській школі є місцеве право ("урф, або адати). Елемент загальної згоди, що є обов'язковою умовоюШаріата надав цій системі гнучкість і сприйнятливість, дозволивши їй працювати і розвиватися протягом століть, аж до сьогодні, на величезній території.

Релігійно-законодавча система за своїм призначенням охоплювала всі сторони життя мусульманина. Спочатку вивчення релігійних законів набуло поширення в Медині, коли вона була столицею Халіфату і всі незнайомі проблеми, з якими стикалися мусульмани на нових територіях, вирішувалися тут. Поступово чільне місце в цій галузі перейшло до міст Іраку: Куфе, Басрі, потім Багдаду, який став найбільшим центром освіти у різних напрямках науки та релігії. Саме тут ісламське правознавство перетворилося на самостійну систематичну та серйозну дисципліну.

Необхідність звертатися до юридичного обґрунтування тих чи інших норм в Ісламі призвела до появи чотирьох шкіл юриспруденції. мазхабів(мазхаб – «шлях»), заснованих найбільшими богословами та названих, згодом, їх іменами. Всі вони виникли в перше століття правління Аббасидів і визнаються як авторитетні і канонічні, аж до сьогодні. Вищезгадані положення розробки релігійно-правових норм є спільними всім чотирьох мазхабівхоча в кожній з них існують свої особливості; властиві певному мазхабуакценти та інтерпретації у якихось питаннях роблять їх самостійними. Ці чотири мазхабунаступні:

Мазхаб імама Абу Ханіфи

Цей мазхабзаснований імамом Абу Ханіфою (пом. 767) та його учнями – Абу Юсуфом (пом. 798) та Мухаммедом аш-Шайбані (пом. бл. 804). Ханафітський мазхабспочатку слідував шляхом логічних і раціональних міркувань (асхаб ар-ра"й), опорними пунктами в IX-X ст., якого стають Хорасан і Середня Азія. Його дотримувалися хани Золотої Орди і Великі Моголи. В Османському султанаті цей мазхаббуло проголошено державним. На сьогоднішній день послідовники ханафітського мазхабустановлять приблизно половину мусульманського населення Землі. Він поширений у Туреччині, Афганістані, Пакистані, Індії, Китаї, Сирії, на Балканах, частково в Індонезії. Більшість мусульман Росії та країн СНД (у Середньої Азіїта Казахстані, у Поволжі, на Уралі, у Сибіру, ​​у Криму, на Північному Кавказі – за винятком чеченців, інгушів та дагестанців; частково в Азербайджані) також дотримуються мазхаба імам Абу Ханіфи.

Мазхаб імама Маліка

Цей мазхабзаснований імамом Маліком ібн Анасом (пом. 795). Маликитська школа створювалася як раціоналістична (асхаб ар-ра"й). Тут застосовувалися принципи «незалежного судження заради суспільної користі» (істислах), судження за аналогією (кіяс), кращого рішення (істісхан). Точка зору послідовників малікітського мазхабу: «Все, що призводить до забороненого, має бути заборонено, а те, що призводить до дозволеного – дозволено (зара»). мазхаба імам Малікадотримуються мусульмани Північної та Тропічної Африкиаж до Судану та Єгипту.

Мазхаб імама аш-Шафії

Цей мазхабназваний на ім'я свого засновника імама Мухаммада аш-Шафії (пом. 820). Шафіїтський мазхабприділяє особливу увагурелігійним знанням і коментарям сподвижників Пророка (мир йому і благословення) і факіхів з-поміж мединців, хоч і не так сильно, як у маликітів. Послідовники цього мазхабу визнають принцип «судження заради суспільної користі». Норми звичаю ( " урф ) можуть бути підмогою для рішень, але на меншому рівні, ніж у послідовників ханафітського мазхабу. Складні логічні міркування відкидаються. В цілому, мазхаб імама аш-Шафіїяк би зайняв нішу між прихильниками асхабу ар-ра"й і асхабу аль-хадіс. Завдяки своїй спрощеності, шафіїтський мазхабпоширений дуже широко в Єгипті та Східній Африці, в Малайзії та Індонезії, у Сирії, Лівані, Палестині, Йорданії, на Бахрейні, у Східній Індії, частково в Пакистані, Туреччині, Іраку та Ємені. Послідовниками цього мазхабує і російські мусульмани: чеченці, інгуші, дагестанці (крім ногайців).

Мазхаб імама Ахмада

Цей мазхабзаснований імамом Ахмадом ібн Ханбалом (пом. 855). Ханбаліти, як і всі їхні попередники, визнавали як основне джерело права Коран. Другим за значимістю джерелом вважалася Сунна Пророка (мир йому та благословення). Імам Ахмад дотримувався принципу марфу', тобто. визнавали лише відомості, що сходили до самого Пророка (мир йому і благословення). Імам Ахмад, як і всі імами, враховував одностайну думку (іджму') сахаба і відводив йому третє місце у системі джерел мусульманського права. Колись поширений в Іраку, Хорасані, Сирії та Хіджазі, зараз ханбалітський мазхабдіє тільки в Саудівської Аравіїта країнах Перської затоки.

Слід особливо відзначити ту обставину, що мазхабивиникали і розвивалися не як ізольовані одне від одного угруповання, бо як співтовариства, взаємопов'язані і доповнюють одне одного, взаємопроникні і мають чітко встановлених кордонів. Найкращим свідченням цього є той факт, що всі богослови – засновники та великі діячі мазхабів, були учнями один одного (аш-Шайбані - учень Абу Ханіфи, Абу Юсуфа і Маліка, був учителем аш-Шафії; аш-Шафії, який навчався також і у Маліка, був вчителем Ахмада ібн Ханбала; Абу Юсуф також був учителем Ібн Хан . На це нам вказує їхнє ставлення один до одного. Наприклад, після кількох років, проведених у Мецці, імам аш-Шафії відправився до Медіни, де став учнем великого Маліка ібн Анаса, засновника мазхабу Малікіт. За 9 днів імам аш-Шафії вивчив його книгу "Муватта". Пізніше імам аш-Шафії скаже про себе: «Хоч би що я почув, я ніколи це не забував».

Коли імам Малик побачив його пам'ять, знання та дотепність, він вигукнув: «О Абу Абдуллах, бійся Всевишнього і уникай гріхів! Воістину на тебе чекають великі справи. Аллах помістив у твоєму серці світло, так не гаси ж його неслухняністю Творця!

Знаменитий учений Абу Бакр аль Байхакі назвав аш-Шафії вчителем, який мав найбільше значеннядля імаму Ахмада. Імам Ахмад був особливо прив'язаний до імаму аш-Шафії, що добре видно з оповідань у його книгах. Імам Шафії також глибоко поважав імама Ахмада за щирість його намірів та видатну вченість. Аш-Шафії, незважаючи на те, що він був видатним ученим свого часу, звертався до імама Ахмада щоразу, коли відчував труднощі щодо хадісів. Імам Шафії назвав імама Ахмада «яким володіє глибокими знаннями у справах хадісів».

Витоки мазхабу

Свій початок шафіїтський мазхаб бере від його засновника - імама Мухаммада ібн Ідріса ібн аль-Аббаса ібн Усмана ібн Шафі'а ібн Ас-Саїба ібн 'Убайда ібн Абду-язіда ібн Хашіма ібн Абдуль-Муду. Таким чином імам Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, був представником племені Курайш, до якого належав посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха.

Імам Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, народився в 150 році за хіджром усікторі Газа. У малолітньому віці мати забрала його до Мекки, де він виріс і почав вивчати ази ісламської науки. У семирічному віці він уже знав напам'ять Коран, а досягнувши чотирнадцятирічного віку, отримав дозвіл на винесення фетв. Будучи ще юнаком, імам Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, набував знань і відвідував уроки провідних вчених свого часу. Вже в тринадцятирічному віці він вирушив до Медіни, щоб стати учнем одного зі світил ісламських наук того часу - імама Маліка, нехай буде задоволений ним Аллах. Він навчався у імама шістнадцять років (з 163 по 179 р.х), доки Малік, нехай буде задоволений ним Аллах, не покинув цей світ. Після смерті свого вчителя він не залишив Медіну, поки не навчився в інших учених цього поважного міста і увібрав у себе їхні знання.

Коли імам Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, збагнув усе, що міг, з ісламських наук у Медині, Всевишній Аллах вирішив, щоб він потрапив до іншого наукового центру того часу - Іраку. Вперше він прибув до Багдада в 184 році, куди його було доставлено за наказом Халіфа з Ємену через несправедливі звинувачення. Після вирішення деяких проблем Аш-Шафії почав навчатися у великих учених міста. Мабуть, найвидатнішим із них був імам Мухаммад ібн аль-Хасан аш-Шайбані, хай буде задоволений ним Аллах, який був учнем імама Абу Ханіфи, хай буде задоволений ним Аллах. Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, вивчив усі його твори і почав розширено вивчати ханафітський мазхаб. Після навчання у цього великого вченого імам Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, став набиратися знань у решти видатних вчених Багдада, які в основному були блискучими знавцями хадісів посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха. Серед них були такі хафізи, як Вакі' ібн аль-Джаррах, Абдуль-Ваххаб ас-Сакафі, Абу Усама Хаммад аль-Куфі та інші.

Після тривалого проміжку часу він знову вирушив на свою Батьківщину до Мекки, де провів уже свій перший урок як науковець. У 195 році, в 45-річному віці імам Аш-Шафії, відправляється в Багдад, але цього разу він уже був імамом, що відбувся, що заснував свій повноцінний мазхаб. Провівши там небагато часу і внісши в наукове життяІраку істотний внесок, імам Аш-Шафії повертається до Мекки, щоб у 198 році знову повернутися до Багдада зі своїм останнім візитом, протягом якого він проведе там лише кілька місяців, оскільки готуватиметься до поїздки до Єгипту.

Імам Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, покинув Ірак, поширивши в ньому свій мазхаб і залишивши величезну кількість учнів, яких згодом називатимуть представниками «іракської гілки».

Після прибуття до Єгипту, де на той момент були поширені два мазхаби: ханафітський і малікісткій, — імам Аш-Шафії, хай буде задоволений ним Аллах, дав мусульманам новий мазхаб, який вони із задоволенням прийняли. Однак, варто зауважити, що зустрівшись з вченими Єгипту і ознайомившись з новими хадисами, імам Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, змінив свою думку щодо деяких питань фікха. Оновлений єгипетський мазхаб імама Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, згодом так і назвуть – «джадід» (новий), а мазхаб, на якому імам був в Іраку, буде названий – «кадім» (старий).

Провівши величезну працю у поширенні знань Ісламу, утворивши новий мазхаб, залишивши по собі гігантську наукову спадщину та величезну кількість послідовників, імам Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, покинув цей світ. Це сталося у 204 році за хіджром. На момент смерті імама йому було лише 54 роки. Нехай буде задоволений їм Всевишній Аллах і віддасть йому благом від Ісламу та всіх мусульман!

Початкове поширення мазхабу

Як уже було сказано, імам Аш-Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах, залишив по собі безліч учнів, серед яких особливо можна виділити двох великих імамів - імама Аль-Бувайти та імама Аль-Музані, нехай буде задоволений Аллах ними обома. Однак, окрім двох найсильніших учнів, у нього були й інші, які після нього почали старанно поширювати шафіїтський мазхаб. Так вийшло, що найбільшого поширення мазхаб отримав в Іраку та Хорасані. Два цих напрями надалі отримали назви: «Іракська гілка» та «Хорасанська гілка». Обидві ці міні-школи шафіїтського мазхабу мали невеликі розбіжності між собою, але всі вони завершилися в епоху імама Ар-Рафії, та помилує його Аллах.

Вчені шафіїтського мазхабу здобули широку популярність через свої величезні знання. Чимало їх ми були відомі всім мусульманам, які праці стали книгами, які завчали напам'ять представники всіх мазхабів. Також слід зазначити, що серед шафіїтських вчених найбільше муджтахідів-мутляк, муджтахідів мазхабу, вчених усуль аль-фікх і так далі.

Без сумнівів, більшість цих імен відома не лише студентам, які набувають шаріатських знань, а й простим мусульманам, які читають ісламську літературу. Всі вони залишили вагомий внесок у розвиток ісламської умми загалом та ісламського права (фікх) зокрема.

Низка книг з шафіїтського мазхабу почалася з самого імаму Аш-Шафії, який написав свою головну працю з ісламського права - книгу "Аль-Умм". Розвиваючи його мазхаб, книги склали і два його головні учні, але говорити про повноцінне завершення мазхабу на їхніх книгах, звісно, ​​не можна.

Поширеність шафіїтського мазхабу

На сьогоднішній день шафіїтський мазхаб поширений у всіх країнах, де проживають мусульмани, і посідає друге місце за чисельністю послідовників після ханафітського. Він поширений у таких країнах як Сирія, Палестина, Ліван, Йорданія, Єгипет, Малайзія, Індонезія, а також на Кавказі та багатьох інших куточках ісламського світу.