До якої групи відносяться осетини. Особи Росії. Осетини. Центр християнства на Північному Кавказі

У другій половині XVIII століття подорожуючі по Північному Кавказу європейські вчені вперше зіткнулися з осетинами. Хто вони? Звідки прийшли? Ці питання ставили в тупик вчених мужів, погано знали історію Кавказу і його етнографічну родовід.
Нащадками древніх половців назвав осетин остзейський німець, мандрівник і натураліст Йоганн Гюльденштедт. Німецькі вчені серпня Гакстгаузен, Карл Кох і Карл Ган висунули теорію німецького походження осетинського народу. Французький археолог Дюбуа де Монпере припустив, що осетини відносяться до фіно-угорським племенам.
Відповідно до точки зору доктора права Вольдемара Пфаффа, осетини - це результат змішання семітів з арійцями. Вихідним моментом для такого висновку послужило виявлене Пфаффа зовнішню схожість горян з євреями. Крім того, вчений акцентував увагу і на деякі загальні риси життєвого укладу двох народів. Наприклад, є такі паралелі: син залишається біля батька і у всьому йому підкоряється; брат зобов'язаний одружитися на дружині померлого брата (так званий «левират»); при законній дружині дозволяється мати ще й «незаконних». Однак мине небагато часу, і порівняльна етнологія доведе, що подібні явища часто-густо зустрічалися у багатьох інших народів.
Поряд з цими припущеннями німецьким сходознавцем Юліусом Клапротом на початку XIX століття була висунута теорія аланского походження осетинів. Слідом за ним російський дослідник, етнограф Андрій Шегрен на великому мовному матеріалі довів справедливість цієї точки зору. А в кінці XIX століття видатний кавказовед і славіст Всеволод Міллер остаточно переконав наукову громадськість в алано-іранських коренях осетинського народу.
довга родовід
Багатюща історія осетинської нації налічує принаймні 30 століть. Сьогодні у нас достатньо інформації, щоб зануритися у вивчення родоводу цього народу, яка виявляє чітку спадкоємність: скіфи - сармати - алани - осетини.
Скіфи, які заявили про себе переможними походами в Малу Азію, створенням грандіозних курганів і мистецтвом виготовлення золотих прикрас, розселилися в районах степового Криму і областях Північного Причорномор'я, між нижніми течіями Дунаю і Дона, ще в VIII столітті до н.е.
У IV столітті до н.е. скіфський цар Атей, завершивши об'єднання племінних союзів, створив могутню державу. Однак в III столітті до н.е. скіфи зазнали нападу родинних сарматських племен і були частково розсіяні, проте значна їх група була асимільована сарматами.
У III столітті н.е. в скіфо-сарматське царство вторглися готи, а через століття прийшли гуни, які втягнули місцеві племена в Велике переселення народів. Але слабшає скіфо-сарматське співтовариство не розчинилося в цьому бурхливому потоці. З нього виділилися енергійні алани, частина яких разом з гуннських вершниками вирушила на Захід і дійшла аж до Іспанії. Інша частина перемістилася до передгір'я Кавказу, де з'єднавшись з місцевими етносами, поклала початок майбутньому раннефеодальному державі Аланія. У IX столітті з Візантії в межі Аланії проникло християнство. Його досі сповідують більшість жителів Північної і Південної Осетії.
У 1220-х рр. в Аланію вторглися орди Чингісхана, розгромивши нечисленне аланское військо і до кінця 1230-х захопили родючі рівнини передгір'їв Кавказу. Уцілілі алани змушені були піти в гори. Позбавлені колишньої могутності алани на довгі п'ять століть пропадають з історичної сцени, щоб відродитися в новому світлі під ім'ям осетин.

Питання про те, хто осетини - мусульмани чи християни, і яка релігія найбільш поширена в Північній Осетії, можна дозволити тільки розглянувши історію цього народу, починаючи з давніх часів, коли на цій території жили різні племена і етноси.

Історія осетинського народу

Осетини відносяться до найбільш стародавнім народностям Кавказу, мають специфічну релігійну культуру, досить складну структуру звичаїв і вірувань. Протягом століть їх релігія зберігала язичницьке коріння, а потім під впливом християнства персонажі язичницьких божеств у них міцно з'єдналися з православними.

Тому відповіді на питання, ким були осетини до прийняття християнства і які у них були релігійні погляди, потрібно шукати в їх історичне коріння, які походять від скіфо-сарматів, що заснували тут держава Аланія.

Жителями території, де зараз розташовується Північна Осетія, були племена сарматів і аланів, які ще в IX-VII ст. до н.е. влаштувалися тут, створивши досить розвинену «кобанський» культуру, мовою їх спілкування був іранський. Пізніше на ці поселення здійснювали набіги скіфи і сармати, які асимілювалися і сформували нові етнічні групи.

Поява сарматського племені аланів сталося в I в. до н.е. і сприяло появі Аланського держави в V-VI століттях, основою правління якого служила військова демократія. До складу його входили не тільки нинішні осетинські території, але і велика частина Північного Кавказу.

Столиця Аланії - городище Татартуп - розташовувалося неподалік від сучасного с. Ельхотово. На території Аланського держави склалися 2 етнічні групи:

• протодігорци (Асдігор) - західні території Кубані, П'ятигори та Балкарії, їх населення підтримувало економічні та дружні відносини з Візантією;
• протоіронци (ІРХА) - східні алани (Північна Осетія, Чечня і Інгушетія), які були орієнтовані на Іран.

Християнізація в Аланской імперії

У VI-VII ст. візантійські проповідники з'явилися в Аланії, привносячи риси православ'я в їх життя і релігію. Процес християнізації був однією з форм відносин з Візантією, яка переслідувала свої політичні цілі. За допомогою християнських єпископів і священиків імперія почала розширювати сфери впливу і влада на ці землі, діючи через місцевих вождів за допомогою підкупів і подарунків, наділяючи їх різними титулами.

Відбувалося це з метою зменшити небезпеку нападу кочових племен на межі Візантії, які в ті часи населяли степові і гірські регіони від Північного Кавказу і Меотиди до Каспійського моря. Тому імперія намагалася провокувати конфлікти між ними, а також намагалася укласти союз зі степовими народностями, щоб протистояти Ірану.

Стратегічне положення територій Аланського держави сприяло інтересу імперії до її населенню, яких вони хоча і вважали варварами, але за допомогою християнства прагнули зміцнити з ним взаємини. До середини VII ст. незалежна Аланія була союзником Візантії в протистоянні арабському халіфату на Кавказі.

Після закінчення арабо-хазарських військових дій сильно зміцнилося політичний вплив Хазарського каганату, що було тактикою Аланії, щоб не потрапити під владу арабських завойовників.

Падіння Візантії, дружба з Грузією

В кінці X ст. алани укладають союз з русами, забезпечивши таким чином Київському князю Святославу перемогу над хазарами, що допомогло державі звільнитися від впливу каганату і арабів. У незалежній Аланії в X-XII ст. настає період найвищого політичного, військового і культурного розквіту.

Великий вплив на християнізацію алан в ці роки зробили дружні відносини з Грузинським царством, де правив цар Давид IV Будівельник і цариця Тамара. Вони проводили активну просвітницьку, місіонерську і миротворчу політику в усьому регіоні. Важливим моментом в історії зміцнення християнства як релігійного світогляду осетин стала поява Аланской митрополії. Грузинські місіонери, які прийшли на землі осетин, займалися будівництвом невеликих православних церков, які пізніше стали перетворюватися в язичницькі святилища.

У аланський державі у 2-й половині XII в. починається феодальна роздробленість, а потім після набігів татаро-монгол воно припиняє своє існування. У 1204 р похід хрестоносців і взяття Константинополя привели до падіння Візантії.

Епоха правління Золотої орди привела до ізоляції осетинського населення, які збереглося тільки в районах гірських ущелин, ізольоване від інших народів і держав. У період XII-XIII ст. відбулося зменшення впливу православ'я в регіоні Північного Кавказу, основні маси населення дотримувалися напівязичницьких вірувань, залишаючись відірваними від цивілізації.

Релігія осетин - змішання християнства і язичництва

Утворюючи гірські спільноти, осетини довгі роки зберігали язичницьку релігію. Навіть при подальшому переселення на рівнини вони дотримувалися цих древніх поглядів. За описами мандрівників, які відвідували їх в минулі століття і цікавилися тим, яку релігію сповідують осетини, було відзначено, що вони дотримувалися змішаних релігійних обрядів.

В їх релігії переплелися православні традиції, шанування Ісуса Христа і Діви Марії з напівязичеської святами. Разом з язичницькими божествами (Овсаді, Аларди і ін.) Вони поклонялися і Чірісті (І.Хрістос) і Мадіі-Майрам (Божа Матір) і т. Д. Алани відзначали православні свята (Великдень, Зішестя Святого Духа і ін.), Строго дотримувалися постів, ходили на кладовище поминати покійних.

Народна релігія осетин створена змішуванням християнства і язичництва, почасти - магометанство. Причому дотримання релігійних обрядів не завжди було точне, багато переплуталося і перемішалося, що пов'язано з місіонерськими рухами не тільки християн, але і мусульман.

Вплив Російської імперії

Починаючи з XVIII ст. настає наступний етап: християнство приходить з Росії. Православні місіонери проповідували релігійні догми в найвіддаленіших гірських поселеннях, привозячи з собою товари на обмін і гроші для оплати хрещення. Причому горяни примудрялися хреститися не тільки самі, але і домашніх тварин, щоб отримати більше монет.

Християнство осетин прийняв своєрідну форму: вони вірили в Ісуса Христа, але також і в своїх язичницьких божеств. У побудовані ще грузинами храми осетини не ходили, тому що служба там велася на грузинській мові. І тільки в кінці XIX ст. стали з'являтися місцеві священики. Після заснування в 1880 р Ардонской духовної семінарії, де навчалися осетини, в поселеннях на рівнинах також почали зводити православні церкви, які повинні були протистояти поширилася в ці роки мусульманської релігії.

Осетини (мусульмани або християни) жили в гірських ущелинах невеликими групами, продовжували відзначати свої традиційні свята і молитися своїм язичницьким божествам.

Мусульманство в Осетії

Відомості про проповідуванні і прийнятті деякими родинами Ісламу свідчать про його поширенні на території Аланії ще в VII-X ст., Після арабських походів. За деякими даними, вже за часів Золотої Орди функціонували мінарети, один з яких - Татартупскій - був зруйнований в 1980-і рр.

Однак в офіційній історії осетин прийнято вважати, що мусульманство стали приймати багаті феодали (дігорци, тагаурци, куртатінци) від кабардинских князів тільки в XVI-XVII ст. Причому бідні горяни в той час залишалися християнами, але поступово також переймали ісламські ідеї. До початку XIX в. велика частина сімей були мусульманами, виняток становили тільки Алагирського і Туальское спільноти.

Під час Кавказької війни (1817-1864) пропаганда мусульманської релігії стала превалювати і виходила з боку Дагестану: приїзд посланців імама Шаміля допоміг поширити Ісламські ідеї ще на 4 гірських спільноти.

У другій половині XIX ст. російський уряд, слідуючи антиісламської політиці, змушує мусульман поселятися окремо від християн для запобігання подальшого посилення впливу цієї релігії. В ісламських селах з'явилися свої імами, які здобували освіту в Дагестані і Кабарде, почалося поширення арабської писемності, випускалися релігійні видання. Що тривала майже 50 років Кавказька війна викликала часткове переселення горців і осетин до Туреччини.

Активна антимусульманська політика за часів Російської імперії продовжилася після революції 1917 р комуністичним урядом нарівні з пропагандою атеїзму. В радянських часів Іслам піддавався гонінням і заборонам.

Починаючи з кінця 80-х років XX століття спостерігається зростання впливу мусульманської релігії, що виражається в прийнятті Ісламу осетинами, які відбулися з мусульманських сімей.

Божества народної релігії

Рідна осетинська релігія вірує в існування Бога, який управляємо світом (Бог богів). Нижче його є інші божества:

• Уацілла - бог грому і світла (Громовник), ім'я походить від біблійного пророка Іллі;
• Уастирджі або Святий Георгій - найважливіше божество, є покровителем чоловіків і мандрівників, ворогом усіх вбивць і злодіїв;
• Тутір - правитель вовків, люди вірять, що поважаючи його, відводять вовків від нападів на свійську худобу та людей;
• Фальвара - саме мирну і добру божество, захисник домашньої худоби;
• Афсаті - управляє дикими тваринами і протегує мисливцям, виглядає Бєлобородов старим, що сидить на високій горі, саме для нього печуть традиційні 3 пирога, закликаючи удачу в життя;

• Барастир - божество загробного життя, який піклується про померлих як в раю, так і в пеклі.
• Дон Баттір - водний правитель, який володіє рибою і протегує рибалкам.
• Ринібардуг - божество, насилати хвороби і виліковує їх.
• Алард - злий дух, який насилає масові хвороби - монстр зі страшним обличчям.
• Хуицауи дзуар - протегує сім'ї та людям похилого віку.
• Мадіі-Майрам - оберігає і захищає жінкам, образ узятий зі Святої Марії в християнстві.
• Сау дзуар - «чорний» покровитель лісу, що захищає від пожежі і вирубки і т.д.

Релігійні свята в Осетії

Численні свята в Осетії відрізняються за формою проведення та змістом, причому у гірських селищах вони відрізняються своїми правилами і звичаями. Основні релігійні свята осетин наступні:

• Ніг Аз (Новий рік) виповниться 1 січня всією сім'єю, коли на стіл виставляють частування: традиційні 3 пирога, фізонаг, фрукти та святкові страви. Для дітей ставлять ялинку з іграшками. Найстарший, сидячи на чолі столу, читає молитву Богу про блага, очікуваних в наступаючому році.
• Донискафан - наголошується через 6 днів, з ранку всі жінки беруть глечики «басилта» і йдуть за водою, де моляться про достаток і щастя в родині, проносять додому воду і кроплять всі стіни і кути, вмиваються нею. Вважається, що така вода сприяє очищенню душі, її заготовляють про запас.
• Хайраджити Ахсана - святкується вночі, щоб задобрити чортів, які за давніми переказами колись жили разом з людьми. У «Ніч чортів» прийнято різати козеня (курку і т.д.), а кров його закопувати, щоб ніхто не знайшов. Накритий до півночі стіл з частуванням залишали спочатку для «нечистих», а потім бенкетували всією сім'єю.
• Куадзан (відповідає Великодня) - зазначається закінчення посту на першу неділю після повного місяця в квітні. Всі приготування ідентичні православному святу: Фарбують яйця, готують пироги, м'ясо. За святковим столом старший в сім'ї молиться, звертаючись до Ісуса Христа про все, у що вірять осетини: про благо для сім'ї, про поминання померлих родичів та ін. Влаштовується свято всього села (кувд), загальне веселощі, танці, ходили в гості по сусідах .
• Таранджелоз - належить до найдавніших традиційних святкувань, відзначається через 3 тижні після Великодня. Таранджелоз - назва божества родючості, чиє святилище розташоване в Трусовском ущелині. Йому приносять жертовного баранчика, відзначається свято кілька днів, влаштовуються скачки для молоді.
• Никкола - ім'я стародавнього святого, відомого з часів Аланії, вважається божеством хлібних злаків, яке допомагає збирати врожай. Свято припадає на другу половину травня.
• Реком - чоловіче свято, названий по імені святилища, особливо шанований серед горців Алагирського ущелини. За традицією заколюється жертовний баранчик, влаштовуються всенародні гуляння та спортивні змагання. На час проведення (7 днів) багато сімей переселяються в тимчасові споруди, розташовані близько РЕКОМ, навколо святилища влаштовуються ритуальні танці та ходи, за столи з частуванням запрошуються сусіди з інших селищ.

• Уацілла - Бог-громовержець, що піклується про все, що росте з землі, традиційне свято землеробства з часів Аланії. Святилища його розташовані в різних місцях, основне в Даргавс на горі Тбау. Для святкового столу печуть пироги, забивають барана, під час застілля моляться. У святилище може входити тільки жрець, який заносить підношення і чашу з пивом, звареним спеціально до цього дня.
• Хетаджи Бон - день Уастирджі, який допоміг кабардинського князю Хетагу бігти від ворогів, які переслідували його за прийняття християнства. Святкується в Святий Гаю недалеко від с. Суадаг у 2-е неділю липня, це всенародне свято з ритуалом жертвопринесення барана і застіллям.

Релігії в Осетії: XXI століття

На питання про те, чи є осетини мусульманами або християнами, можна відповісти точно, подивившись статистичні дані, які підтверджують, що 75% осетин є православними християнами. Інша частина населення сповідує Іслам і інші релігії. Однак давні язичницькі звичаї практикуються досі і міцно увійшли в побутові та сімейні взаємини представників народу.

Всього в Осетії зараз представлені 16 релігійних конфесій, серед яких присутні також п'ятидесятники, протестанти, іудеї та ін. В останні роки робляться спроби створення «неопоганською» релігії, альтернативної до традиційних вірувань, але спирається на родові обряди та уклад життя населення.

Центр християнства на Північному Кавказі

Північна Осетія є єдиною християнською республікою на Північному Кавказі, у Владикавказі розміщені єпархії Російської православної церкви (РПЦ), які об'єднують віруючих цього регіону.

Рідна релігія осетин має свою національну ідентичність і може стати підставою для існування Православ'я в цій країні, яке зберігає християнські цінності і спадщину аланів. РПЦ у Владикавказі починає роботу над розробкою осетіноязичного богослужіння, почавши переклад християнських текстів на осетинський мову. Можливо, на рідній мові традиції проводити православні богослужіння повернуться в стародавні церкви, розкидані в гірських поселеннях.

Політика уряду Північної Осетії в складі Російської Федерації спрямована на проповідування і зміцнення православної віри серед осетин (мусульман або християн).

Сьогодні умами наших сусідів широко заволоділа думка, що вони нащадки алан, а ми нібито, нащадки «іранських євреїв-маздакитов». Ця думка червоною ниткою проходить у всіх їх підручниках історії і статтях написаних на цю тему. Якщо не брати до уваги багатьох, то особливо в інтернеті відрізняються статті написані якимись: Дені Баксане і Юсупом Темірхановим. Останній до речі в своїх статтях в основному посилається на відомого інгушського історика Кодзоева (праці якого піддавати критичному аналізу ми не збираємося тому його праці з усіма правдами і неправдами мають історико-описовий характер і на відміну від статей Ю.Темірханова, і, в Загалом, не спрямовані проти осетин).
Написані ними книги та статті сповнені всяких наукових термінів в більшості своїй пишномовних, а також цілої купи «фактів» (фактично використаних для подтасовиванія ідеї), що для недосвідченого стороннього читача, недостатньо розбирається в тонкощах історичної науки, може здатися цілком правдивим науково-дослідницькою працею мають більш новий, правдивий погляд на речі і містить цілий арсенал неспростовних фактів і доказів, тим більше для більшості недостатньо обізнаних в історичній науці одноплемінників цих письменників, для яких одна ідея, неважливо правдива вона чи ні, лестить їх безмірного національному самолюбству, оскільки принижує в їхніх очах осетин позбавляючи їх славних предків, а також що більш важливо робить з них деяких шкідливих прибульців не по праву зайняли «не свої землі».
У величезній кількості наукових праць написаних можна сказати протягом століть давним-давно встановлено і доведено то що алани іраномовні також як і їх попередники: сармати, скіфи, кіммерійці. Іраномовних алан, сарматів, скіфів - це аксіома навіть не вимагає яких-небудь доказів, як і те, що вони є прямими предками осетин. Однак деякі авантюристи і фальсифікатори історії все «перевертають з ніг на голову». Розберемося ж в їх неправдивої пропаганди і викрити їх.

У своїй праці «Слід Сатани на таємних стежках історії» повному ідей антисемітизму, націоналізму і релігійного шовінізму, в главі 11 під хитромудрою назвою «маздакітов на Тереку» Дені Баксан так пише про осетин: «самі осетини жодної легендою, жодним переказом, ні одним фразеологізмом своєї мови не говорять про своє походження від алан ».
Йому вторить інший псевдоісториків Юсуп Темірханов, який у своїй статті «Родина- Мати чекає» на сайті ingush.ru пише: «Використовуючи системний підхід ми визначили, що осетини, що не володіють обов'язковим аланским етнічною самосвідомістю (самовизначення) і аланским стереотипом поведінки, ніколи не були аланами і не можуть бути їхніми нащадками, а пошук етнічних коренів осетин привів нас до іранських євреїв-маздакітов, які втекли від репресій Хосрова Ануширвана в 529 р в межиріччі Терека і Сулака, а потім, за допомогою хазар, які посіли частина території алан на рівнині і передгір'ях ».
Про аланів ж і той і інший говорять, що це прямі предки інгушів.
Ось що пише Ю.Темірханов: «Кодзоев переконливо етімологізіруется етнонім" алан "на основі інгушського слова" Аьла "за допомогою суфікса приналежності" н "і, таким чином, ала + н \u003d алан - божий, що належить Богу.» і т.д. і т.п.
На що спираються ці «історики»? На які джерела і факти будь то археологічні або історичні, висуваючи ідеї, явно суперечать загальноприйнятій історичній науці? Чи дійсно є в їх ідеях хоч якась правда? Які цілі переслідують, висуваючи такі ідеї?
В якості основного джерела для трактування своїх ідей ці «історики» обрали працю середньовічного грузинського письменника-ченця XI століття Леонті Мровели «Картлис цховреба» або в перекладі на російську мову «Житіє Картлійсько царів», про який Дені Баксан відгукнувся як про «єдине джерело, в якому відображені обставини появи осетин на Кавказі ».
Що ж, раз інших джерел немає, то давайте розглянемо, чи дійсно те, про що йдеться в «Житіє Картлійсько царів» Леонті Мровели про осетинів, і на що так завзято посилаються «історики» суміжної з нами національно-адміністративного суб'єкта, правда?
Перш ніж розібратися в наявних питаннях здійснимо короткий огляд книги Леонтій Мровели «Житіє Картлійсько царів».
Отже «Житіє Картлійсько царів» безсумнівно є цінним історичним працею увібрали в себе безліч цінних відомостей історичного характеру, в той же час містить частину (це стосується в основному походження всіх кавказьких народів від одного міфічного предка, їх спорідненість та первісне розселення на Кавказі) відомостей явно міфологічного характеру. Однак це характерно майже для всіх праць епохи Середньовіччя враховуючи, світогляд і погляди тодішніх людей, у яких воно тісно було переплетено з релігією (в силу чого аж ніяк не применшує значення написаного Мровели для нас живуть сьогодні). Тому нашою метою є не критичний аналіз (невеликою частиною переплетення міфів на деякі реалії, тенденційність в описі деяких подій або деякі неточності) праці середньовічного історика, (це і так давним-давно зроблено іменитими вченими і дані докладні письмові аналізи праці Мровели) а факти про етнічне походження сучасних осетин від алан на основі праці Мровели, які (використовуючи той же самий джерело) ставлять під сумнів інгушські «історики».
Оповідання «Житія Картлійсько царів» починається з опису походження всіх міфічних родоначальників кавказьких народів від одного міфічного предка в подальшому їх розселення на Кавказі. Далі описується їх спільна боротьба проти Неброта (під яким слід розуміти міфічного засновника Вавилона Нимрода про який повідомляється в Біблії в книзі Буття 10 розділі) і їх перемога над ним.
Якщо слідувати біблійної хронології то Німрод царював на Сході в останній чверті III тисячоліття до н.е. Таким чином, події, якими починається розповідь «Житія Картлійсько царів» можна гіпотетично віднести до останньої чверті III тисячоліття до. н.е.
Далі в книзі Леонті Мровели описується докладно процес становлення древнекартлійской нації від народжених нащадків родоначальника грузин або картлійцев Картлос. Після цього описується навала на народи населяли Кавказ хазар і боротьбу «родинних» між собою кавказців з ними. Потім описується поразку, якої зазнали кавказці від хозар, і заселення центральній частині Кавказу на захід від річки Ломекі сином хазарського царя Уобосом, який є предком овсов або осетин.
Після цього в книзі Леонті Мровели описується навала Олександра Македонського на Картлі. звичайно в реальній історії Олександр Македонський з походом на Кавказі ніколи не був.
Після цього описується царювання в Картлі азон. Таким чином, . час коли царював Олександр Македонський це третя чверть IV століття до. н.е, значить Азон правил в Картлі в останню чверть IV століття до. н.е.
Хотілося відзначити, що царі описувані Мровели після Олександра - особистості, існування яких історично доведено на відміну від міфічних родоначальників кавказьких племен, про яких Мровели повідомляє спочатку своєї книги.
Отже, згідно з Мровели на зміну азон прийшов Фарнаваз, який вважається першим царем Картлі, час його правління в офіційній історіографії - 299-234гг. до н.е. Далі йде Саурмаг (234-159 рр. До н.е.), після нього Мірван (159-109 рр. До н. Е.), Потім Фарнаджом (109-99 рр. До н.е.), після нього Аршак (90-78 рр. до н.е.), Артаг (78-63гг. до н.е.), Бартом (63-30 рр. до н.е.), Мірван (30-20гг. до н.е .). Для чого таке докладний опис хронології Картлійсько царів і яке це значення має в спростуванні «псевдоісторичних фактів про осетинів» дізнаємося пізніше.
У продовженні опису хронології Картлійсько царів з книги Леонті Мровели згадуються царі Аршак (20 р до н.е.) і Адерка (1-35 рр. Н.е.), після якого згадуються царі Азорк і Армазел, про царювання яких нічого не відомо з греко-римських джерел на відміну від вищезгаданих правителів Картлі. Далі згідно Мровели йде опис царювання Фарсмана (135-185 рр. Н.е.) і Амазаспа (185-189 рр. Н.е.), після нього правління Рева (189-216гг. Н.е.) і його наступників, в числі яких найбільш значущі Аспагур (256-284 рр. н.е.) і Міріан (284-361 рр. н.е.), описом царювання якого і завершується книга про Картлійсько царях. Друга книга написана Мровели «Житіє Вахтанга Горгасала» також стосується зводу «Житія Картлійсько царів» і містить відомості про царювання царя Картлі Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.е.). Таким чином книга Леонті Мровели охоплює своїм описом період з найдавніших часів (принаймні з кінця III-го тисячоліття до н.е.) по V ст. н.е. Причому хронологічна послідовність в описі історичних подій (як ми вже розглянули) у Мровели очевидна.
Виходячи з основної мети аналізу твори Леонті Мровели в світлі тенденційних висловлювань, звернемо увагу на те, що стосується опису осетин у Мровели, починаючи від їх походження, закінчуючи їхніми діяннями.
Отже, згідно з Мровели осетини - нащадки сина хазарського царя Уобоса. Це не може не викликати безліч питань. Але перш ніж описати і розглянути ці питання, коротко розберемо, що з себе представляли в історії хозари.
згідно з Великим енциклопедичному Словнику: «Хозари - тюркомовний народ, що з'явився в Європі після нашестя гуна (події в 4 ст. Н.е.) і кочував в Западно-Прикаспійської степу. Утворили державу Хазарський каганат ».
Зауважимо що перше реальне згадка хазар на Кавказі міститься в "Церковній історії" Псевдозахаріі, причому, судячи за згадуванням аварів (інше кочове тюркське плем'я), датується не раніше 560-562 рр. Але саме в 60-х рр. VI ст. на Кавказ, переслідуючи аварів, вперше проникли і тюркютов (тобто хазари). Джерела паралельно використовують етноніми "тюрки" і "хазари", причому не існує жодного тексту, де б ці два етноніма розрізнялися. Середина VI ст. була примітна тим, що на просторах євроазіатської степи від Чорного моря і майже до Тихого океану була створена держава Тюркський каганат, домінуючим етносом якого були тюркютов, частина племен яких після розпаду тюрских каганату, створила в його західній частині держава - Хозарський каганат, як багато хто вважає за назвою головного племені або народу - хазар.
Цікаво що назва цього народу - хазар, як дві краплі води схоже на осетинське слово «хæдзар» що в перекладі означає будинок. Дуже хороша назва для союзу племен або державного утворення в епоху давнини або раннього середньовіччя. Для наочності хотілося б послатися на Біблію там люди, союзи племен, держави називаються словом «будинок»: «Будинок Ізраїлів, Будинок Юди, Будинок Тоґарма. Не виключено що і в цьому випадку при утворенні держави Хозарський каганат в 670 р.н.е. в його назву було включено слово, пояснення якого можна знайти тільки в осетинській мові: «хаедзаер»; а Хазарський каганат або «Хæдзар каган» в перекладі це буквально «Будинок кагана» або «Володіння кагана» - такий собі ірано -тюркскій симбіоз в назві держави , а можливо і тому народ цієї держави був названий хазарами, адже спочатку це були тюркютов. Однак може виникнути питання: Причому тут слово «хæдзар», зрозуміле по-осетинською, якщо мова йде про тюркомовних племенах лінгвістично належать до Алтайській мовної сім'ї, а ніяк іранські племена, які належать до Індоєвропейської мовної сім'ї?
Відповідь, звичайно ж, в численних висновках на підставі скрупульозних досліджень, зроблених іменитими вченими і зафіксованих ними в наукових працях. Хотілося привести деякі з них. Відомий антрополог Г.Ф. Дебец про походження хазар стверджує, що останні відбулися «з давнього населення Східної Європи, асимільованого тюрками за мовою» і далі «Як і де той древній народ який був асимільований тюрками з мови ..., сказати важко. Швидше за все, це був один з народів, відомих древнім грекам під збірним ім'ям савроматів або сарматів ... »
Інше твердження письменника Л. Гумільова в своїй книзі «Відкриття Хазарії», стор. 155: «тому що хазари - нащадки хуннских воїнів і сарматських жінок», стор. 159: «Хозари в якийсь, нехай невеликий, ступеня нащадки сарматів».
Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що хазари - це етнос тюрко-іранського походження. Звичайно, це зовсім не означає, що осетини походять від хозар, ознайомчу інформацію про яких ми завершуємо і повертаємося до головної мети нашої статті.
Отже Мровели описав походження овсов або осетин від сина хазарського царя, однак хазари вперше з'явилися на Кавказі лише в середині VI ст.н.е. як зафіксовано в «Церковній історії» Псевдозахаріі, а виходячи з опису Леонтій Мровели в суворій хронологічній послідовності якого ми переконалися, коротко розглянувши його зміст, хазари з'являються на Кавказі десь в кінці III тисячоліття до н.е. (Відповідно до тлумачення грузинськими істориками - 2032 р.до н.е.) - явна невідповідність історії. А якщо звернути увагу на час описуваних подій в книзі у Мровели від давнини до середини V н.е., то хазарам взагалі там немає місця. Давайте розберемося, звідки тоді Леонтій Мровели взяв цих хазар, заодно приписавши їм походження від них осетин.
Вчені давно проаналізували це опис, і ось до якого висновку щодо хазар згаданих на початку книги Мровели вони прийшли: «Потім йде опис« навали хазар ». Ядром цього сказання послужили існували в грузинській історичної традиції відомості про походи скіфів через Кавказ в Передню Азію в VII ст. до н. е. 2 і пов'язане з цим становлення етнічної карти Північного Кавказу, головним моментом якого автор хроніки вважає появу тут овсов і виступ на політичну арену предків сучасних нахско-дагестанських народів - дурдзуков, леков і т. Д. » (Леонті Мровели. Життя Картлійсько царів. Передмова. Москва. Изд-во «Наука» 1979р.). У творі Мровели етнонім скіф ніде не згадується, хоча відомо, що в VII ст до н.е. скіфи дуже активно брали участь в політичних подіях, що відбувалися в той час як в Закавказзі, так і в Передній Азії, що не могло не залишити слід в історичній пам'яті грузин. Інша справа, що до часу Мровели слово «скіф» було неабияк забуто, за відсутністю самого етносу (тому що щонайменше тисячу років минуло як скіфи зійшли з історичної арени) і Геродота разом з іншими стародавніми істориками Мровели не вивчав (т. до ніде в творі Мровели немає посилань на будь-якого історика), щоб оживити в своєму творі пам'ять про скіфів, обмежившись лише письмовими або усними відомостями своїх безіменних сучасників, зате пам'ять про хазарів майже сучасників Мровели, була жива і це не дивно, адже Хозарський каганат був сильною державою розповсюдив свою владу на весь Північний Кавказ, Поволжя і Подоння і протистояв такий наддержави того часу як Арабський халіфат в перебігу декількох століть. Протистояння це супроводжувалося численними, часом переможними, військовими походами хазар як в Закавказзі, так і в Передню Азію, які перебували в той час під владою арабського халіфа.
На час Мровели хазари - Останнім плем'я, колишнє дуже впливовим і володіла територіями на північ від Кавказу. До хазар були гуни, сармати, скіфи, кіммерійці, які майже всі здійснювали походи в Закавказзі, не оминаючи увагою і давню Картлі: про них у Мровели немає ні слова так як вони вже були забуті, і замість них згадуються хазари, як би уособлюють собою всі ці племена, хоча згідно з історією та відповідності часу опису тих чи інших подій стає ясно, хто фігурує в творі Мровели під ім'ям хазар. До того ж за часів раннього середньовіччя історики часто записували назви народів так, як чули від сучасників, причому не завжди в достовірній формі.
Наприклад, франками середньовічні арабські і перські історики називали всіх європейців, хоча спочатку під цим словом малися на увазі племена утворили королівство і народ Франції. Європейські історики всіх жителів Сходу іменували сарацинами, хоча спочатку ця назва означало арабів, і т.д. Наприклад вірменський історик Матвій Едеський називає турків-сельджуків, які прийшли з боку Ірану - персами.
Таким чином, ясно, що «хазари» в творі Леонті Мровели є скіфами. Походження овсов від «хазар» чи то пак скіфів - найбільш точне тлумачення, зробленого вченими вході аналізу книги Мровели, адже скіфи в якійсь мірі є предками осетин.
Однак зовсім по-іншому дивляться на книгу Леонті Мровели наші опоненти: Ю.Темірханов і Д.Баксан вважаючи, що під хозарами у Мровели маються на увазі саме хазари, а під овсамі нащадки деяких іранських євреїв-маздакитов породнившихся з хозарами через те, що ті , як відомо, взяли релігію-іудаїзм, хоча у самого Мровели і близько немає нічого, що б вказувало на походження овсов від іранських євреїв (якщо це б було так, то Мровели нічого не коштувало відбити це в своїй праці). Ясно що і Ю.Темірханов, і Д.Баксан і їм подібні це вже домислили самі. З якою метою - розглянемо пізніше. Однак повернемося до думки цих «істориків», які вважають хазар, описаних у Мровели, реальними хозарами. Якщо це так то тоді виникає питання: Чому у праці Леонті Мровели, для якого характерний хронологічний порядок, раптом (з легкої руки псевдоісториків) виникла така непослідовність, що події, які відповідно до трактування «істориків» відбувалися набагато пізніше, ні з того ні з сього стали описуватися набагато раніше.
Але тут з відповіддю поспішає Д.Баксан, який, посилаючись на думку вченого Гадло, виводить свою аксіому: «твір Леонті Мровели побудовано не за хронологічним принципом, який передбачає поетапне опис подій в їх взаємної послідовності, а блоками-розповідями, кожен з яких має свою тематику, внутрішню логіку і особливу хронологію, обумовлену розгортанням ізольованого сюжету ». Якщо слідувати філософії цієї «трактування», то чи не з'явиться дивним, що спочатку Леонті Мровели починає опис своєї історії заселенням Кавказу міфічними прабатьками, їх життям, потім різко переноситься небагато-немало, а приблизно на дві з половиною тисячі років вперед, щоб згадати про хазарах, потім знову повертається в сиву давнину, вже на часі Олександра Великого, з часу якого починається плавне і послідовне хронологічний опис правила в Картлі династії царів, і так до самого кінця свого опису, до V ст. н.е., при цьому Мровели як би абсолютно обходить увагою історичні події часів реальних хазар не менше а більш важливі, в які була втягнута Картлі, ніж повідомлення про «Нашествии хазар», такі як ірано-візантійські війни, або завоювання Грузії арабами і приєднання її до Арабського халіфату, про яких не згадати разом з описом реальних хазар просто не можна. Те ж саме стосується і скіфів, походи та й взагалі існування яких зводиться до нуля в історії Грузії і Закавказзя, якщо вважати «Навала хазар» описується у Леонті Мровели належать до реальних хазарам.
Якщо не брати до уваги спірне повідомлення про «хазарах», то ні про які «блоках-розповідях зі своєю особливою хронологією», з яких, нібито, складається розповідь «Картлис цховреба», (насправді має струнку, послідовну хронологію) не може бути й мови.
Таким чином, питання, підняті нами ворушать неспроможне твердження інгушських «істориків» про те що «хазари» описані у Мровели є реальними хазарами, а не скіфами, а разом з тим коливаються неспроможну, вигадану «істориками» теорію про нібито єврейсько-маздакітское походження осетин. Це лише тільки те, що коливає.
Але є щось, що зводить нанівець всю цю лжетеорій, яка при цьому лопається як мильна бульбашка. Це - інформація, яка міститься безпосередньо в самій книзі Леонті Мровели «Житіє Картлійсько царів», книзі яку інгушські «історики» визначили як головний аргумент проти аланского походження осетинів. Ну що ж, як то кажуть «не рий яму іншому ...». Перед тим як розглянути цю інформацію, хотілося звернути увагу на саркастично-знущальне і брехливе висловлювання, що ратує за лжетеорій походження осетинів Ю. Темірханова в своїй статті «Батьківщина-Мати чекає» на сайті ingush.ru щодо осетин: «осетини, хоча і прожили на Кавказі трохи менше 15 століть і в 2029 р можуть відзначити 1500 річчя життя на Кавказі ... ».
Ну що ж розглянемо дійсно 15 століть або як насправді набагато більше.
Отже, якщо на початку праці Мровели описується поява овсов в складі «хазар» на Кавказі, то в подальшому вони згадуються неодноразово і пов'язано це згадка з подіями, що відбувалися задовго до появи на Кавказі реальних хазар.
Після опису навали «хазар» (тобто скіфів), овес продовжують згадуватися у Мровели в зв'язку з царювання знаменитого Фарнаваза Картлосіана (299-234 гг.до н.е.), якому вони надали підтримку в поваленні азон і воцаріння: « об'єдналися вони і змовилися з овсамі і лекамі. Ті ж зраділи, бо дуже їм було не під силу платити данину азон. Прийшли до них овес і леки, і примножилися війська 95. У Егрісі скликали незліченну рать і пішли на азон ... », за що удостоїлися честі породнится з Фарнаваза« Тоді Фарнаваз видав одну сестру свою за царя овсов ». Потім при сина Фарнаваза Саурмаге (234-159 рр. До н.е.), овес згадуються як союзники Саурмага «Потім Саурмаг змовився з царем овсов - своїм двоюрідним братом (Дослівно:« сином сестри свого батька ») - і попросив у нього допомоги ».
За царя Картлі Адерке (1-35 рр. Н.е.) Овсеті згадується як країна місіонерської діяльності апостолів Христа: «У ту ж пору царювання Адеркі прийшли в Абхазію і Егрісі Андрій і Свімон Кананит - двоє з дванадцяти святих апостолів. Великий Андрій спільно зі Свімоном увійшли в землі Овсетскіе, досягли міста, який називається Фостафор ».
Далі очевидно в другій половині 1-го століття н.е. овес згадуються як союзники картлійцев в їх поході на вірмен: «царі 123 Картлі - Азорк і Армазел - закликали овсов і леков, привели царів овсскіх - братів-голіафів по імені Базук і Анбазук - з військом овсскім». В іншому поході на вірмен овес також згадуються: «Але зібралися картлійцев і овес і зустріли вірмен в Джавахеті. Дружно здолали картлійцев і овес [вірмен], змусили до втечі вірменського царевича Зарена, винищили все військо його і переслідували до самісіньких рубежів Вірменії. Бажаючи помститися за смерть свого царя, овес зажадали крові Зарена ».
За царя Амазасп (185-189 рр. Н.е.) овес вже виступають як супротивники картлійцев, ( «В період його [Амазаспа] 128 царювання прийшли Двалетскім шляхом 129 численні війська овсов. Амазасп НЕ відчув настання овсов перш, ніж вони не перейшли гори [Кавказькі]. прийшли овес і вісім днів стояли вони над Ліахві на привалі, що не влаштовуючи ніяких набігів, бо прийшли вони [лише тільки] з метою розтрощення міста Мцхета ») і союзники вірмен (« Тут цар Вірменії закликав військо з Греції і з численною армією пішов на Картлі. [до того ж] змовилися вони з овсамі. І овес з радістю прийшли до них, бо були вони кровниками Амазаспа »).
Далі Овсеті згадуються за царя Аспагуре (265-284 рр. Н.е.): «картлійський цар Аспагур пішов в Овсеті, щоб привести військо з Овсеті і зміцнити міста-фортеці. Але після пришестя в Овсеті Аспагура наздогнала смерть », і за царя Міріанна (284-361 рр. Н.е.):« Міріан обігнув Овсеті і [з тилу] вторгся в неї. Спустошив Овсеті і досяг [рубежів] Хазареті. Потім Двалетскім шляхом повернувся до себе. »
Далі в продовження своєї хроніки «Житії Вахтанга Горгасала» описує початковий етап життя знаменитого царя Картлі Вахтанга Горгасала (447-506 гг.н.е.), Мровели докладно описує дві події пов'язане з осетинами - це «Похід в Овсеті» і «Бій з вівсом Бакатаром ».
Таким чином свідоцтво самого Мровели спростовують лжетеорій всяких псевдоісториків про те, що предки осетин з'явилися на Кавказі в VI ст. н.е., та ще й у складі деяких євреїв-маздакитов.
Остаточно ховає лжетеорій походження осетинів мовний аналіз.
Нащадками євреїв-маздакитов переселених шахом Ірану Хосровом Анушірване в VI ст. на Кавказ є нині живі гірські євреї -джухури, які проживають в Південних районах Дагестану. Мова гірських євреїв є діалектним відгалуженням від мови всіх іранських євреїв - зебоні Імранов і відноситься до іранської групи (свій єврейську мову іудеї жили в Ірані століттями згодом втратили, подібно, як і в Німеччині перейшовши на німецьку і тим самим створивши мову - ідиш) індоєвропейської сім'ї мов, втім як і осетинський. Сама іранська група мов включає в себе більше 50 мов, діалектів і діалектних груп, причому в певній мірі настільки різних і на перший погляд несхожих для простого слухача, як втім і мови інших груп. Доказ тому положення горянської-єврейської та осетинської мов в Іранської групі (Іранська група мов ділиться на західну і східну гілки; в свою чергу західна гілка ділиться на південно-західну і північно-західну підгрупи, а східна на північно-східну і південно-східну підгрупи ). Якщо горянської-єврейський та й взагалі мова всіх іранських євреїв зебоні-Імранов відносяться до південно-західної підгрупи іранської групи мов (до цієї підгрупі також відносяться мови фарсі, дарі, таджицький і ін.), То осетинський мову вчені відносять до північно-східної підгрупи іранської групи (до цієї підгрупи відноситься також памірський мову Ягноб). А це, так би мовити, «небо і земля», тому порожні розмови про нібито єврейське походження осетинів ненаукові і просто безпідставні. Для підтвердження відмінності наведемо кілька розмовних виразів і їх звучання на одному і іншому мовах:

Вираз Осетинський Горської-єврейський
Доброго ранку Дає Райсом хорз Себех'е хейр бу
Щасливої \u200b\u200bдороги Фаендаераст Ряхь туь нік
Добре хорз Хуб

Син Фирт Кук
Дочка Чизг Духтар
Дуже добре Тинг хорз Амбар хубо

Думаю, що досить, тому що все, очевидно, ясно, що шукати коріння осетин серед іранських євреїв заняття не тільки авантюрне, але і безглузде, а тому безглузде.
З усього цього можна зробити висновок, що «теорія» нібито семітського походження осетинів, висувний інгушськими «істориками» є «теорія инкской мумії»; подібно до того як інки зберігали мумії своїх правителів, а в честь своїх свят виносили свої мумії садили їх на трон разом з живими або за святковий стіл розмовляли з ними годували їх і поїли і тим самим показували що вони живі, так і історики намагаються своєї фактично нежиттєздатною , неживої вигаданої «теорії» походження осетинів надати вигляду об'єктивно відображає історичну реальність, але інкська мумія що ні робити не оживе, рівно як і ця теорія, а також як і всі інші, подібні до неї. У зв'язку з чим хотілося б наостанок коротко звернути увагу ще на одну подібну лжеверсію нашого походження, викладену на одному з вайнахских сайтів: «Осетини - ягнобци з Паміру, раби Тимура» «Тимур грунтовно підготувався для ведення гірської війни на Кавказі, пригнавши для цієї мети тисячі таджицьких рабів з високогірній частині Паміру. Будь-яка війна має властивість закінчуватися, в безлюдних ущелинах залишилися раби-таджики з Паміру, як чинили волю завойовників, можливо для охорони Дарьяльского ущелини ».
«Ягнобців прийшли на Кавказ в обозі Тимура в 13 столітті, як раби, які допомагали подніматся військам за аланами-нахамі в гори» ... Вже якщо наші вороги з наших сусідів і брешуть щодо нашого походження (то ми від іранських євреїв, то від таджіков- ягнобцев) то нехай хоча б роблять це послідовно, щоб так паскудно не суперечити один другу.І хоча лінгвістично ягнобци близькі до осетинам ні з яких історичних джерел, тим більше літописців самого Тимура - Шамі і Йезди - нічого про використання памірських таджиків у війні проти алан , не сказано. Та якби це було так, то хіба не відбилося б це не тільки в пам'яті народу (від Тимура до першої депутації осетин в Петербург пройшло всього лише трохи більше 350 років), а й історичних працях тих же грузин зі згадуванням про походження народів Кавказу в т .ч. і осетин, хоча б у того ж Вахушті Багратіоні (навпаки про овсах той же Мровели згадує як існували вже в III ст. до н.е.). Крім того Тимур був мусульманином і не терпів язичників, а все його воїни і допоміжні частини були мусульманами. Незрозуміло, яким чином, згідно з цією лжеверсіі, мусульмани-Памірци стали язичниками-осетинами, такий релігії як у осетин на Памірі не було і немає, а разом з цим і етикету, звичаїв, кухні та інших національних атрибутів, не кажучи вже про зовнішній вигляд памирцев, що відносяться до паміро-Ферганській расового типу.
Тепер з'ясуємо, хто ж насправді, всупереч придуманої інгушськими «істориками» версії, є предками осетин. Звернемося до аланам. Згідно тлумачення Темірханова з посиланням на Кодзоева алани - це прямі предки інгушів.
Етнонім алан він пояснює так: «ала + н нах -Боже люди», де «аьла» це нібито бог, а закінчення «н» це, нібито, показник множини - скорочена назва слова «нах» - «народ», а разом «аьла» і «н», нібито, утворюють алан (при цьому абсолютно незрозуміло якщо це так, то чому слово «нах», нібито в етнонімі «алан» скорочено до лише однієї, першої літери «н», адже навіть в сучасному етнічному назві це «вайнах», а не якийсь там «вайн», в назві якого слово «нах» могло б аналогічно в «розтлумачити» етнонімі «алан» скоротиться до однієї літери «н»). Однак таке примітивне тлумачення не здатне реально відобразити сенс етноніма «алан» з багатьох причин. Якщо подивитися російсько-інгуський словник, то слова «ала» перекладеного на російську як «Бог» немає зовсім, зате відомо що «Бог» на вайнахских мовах це «Дела» (звичайно за часів язичництва Справи був верховним богом древневайнахского пантеону, богом, творцем і творцем всього сущого, тому в нинішні часи у нахских народів, які є мусульманами, «Дела» - це вайнахської назву Всевишнього). Таким чином, абсолютно незрозуміло, як «Дела» в «тлумаченні» етноніма «алан» перетворився завдяки «маститим історикам» в більше схоже на арабо-мусульманська назва Всевишнього, має схоже вимова у всіх семітських мовах. З цього випливає, що буквально «Божий народ» -в дійсності звучав би як «діяння», але ніяк не «алан». Але ні про яке народі, що проживав на Кавказі, з такою назвою жоден древній або середньовічний історик не повідомляє. Зате повідомляють про дзурдзуках, нахчоматьянах і інших вайнахских племенах, які не плутаючи їх з аланами. Та й сама назва «божий народ» означає, що народ його носить більшою мірою повинен займатися культовими справами, будучи певним станом жерців, подібно кельтським друїдам, а не війнами і побутовим життям. Крім того, переклад етноніма «алан», як «божий народ», не відображає всієї глибини, а тому і точності назви. Питається, якого бога цей народ, якщо древні вайнахи шанували багато богів: це в першу чергу верховного бога Справи, потім Села, Тушолі, Мятціл, Ерди, Молиз-Ерди, Белла, Гела, Елда і т.д.
Ясно що при наявності такої кількості шанованих богів, як втім і у всіх інших стародавніх народів, вайнахи ніяк не могли називати себе просто «божий народ», і «етімологізіруя» етнонім «алан», таким чином, такі «історики» фактично підтасовують під істину вигаданий факт про те, що алани не предки осетин, а інгушів. Що стосується етимології, то етимологізація давніх назв за допомогою сучасних мов - справа не тільки авантюрне але і часом неправдоподібне, а тому і ненаучное.Даже в давнину мову одного народу помітно відрізнявся від мови сучасних представників цього народу. В кожному часовому проміжку є застарілі і вийшли з ужитку слова, з плином століть забуваються не тільки ці слова, але і те, що вони позначали. Те ж саме стосується і етноніма «алан», який на наш погляд, єдино правильно пояснив Васо Абаєв, як стався від етноніма «аріан», тобто арієць або іранець, і поширився, а також дійшов до нас в кілька спотвореної формі «алан». Прикладів того, як народи себе називають по одному, а їх називають по-іншому, безліч. Наприклад китайці називають себе «хань», а на поширеному в усьому світі англійською їх називають чину або чайна, а в Росії вони відомі під ім'ям китайців, від кочового племені кидання, що правили на півночі Китаю в XII столітті. Якщо брати до уваги фінів то вони самі себе називають «суомі», тоді як у всьому світі їх називають фінами, те ж саме стосується і етноніма алан, який серед іраномовних кочівників звучав як «аріан» (звідси лінгвістична ланцюжок - видозміна одного слова: ариан - іран - іронії) а потім з якоїсь випадковості через вірменських авторів, так як Вірменія перша піддалася навалі алан в I в. н. е., і вірмени перші зіткнулися з цим народом, етнонім «аріан», був переданий як «алан», з тих пір назва «алан» міцно закріпилося в античних історичних працях за іранськими кочовими племенами жили в I-IV ст. н.е. в степових землях на захід від нинішньої річки Волги в її нижній течії, а також на північ від Кавказьких гір і Чорного моря. Безумовно, що перші в контакт з іраномовними кочовиками увійшли предки грузин, а не вірмен, однак картвели або предки грузин часом виступали як союзники іраномовних кочівників алан, так як тримали у своїй владі гірський прохід і використовували його, щоб пропускати війська алан в Закавказзі і Передню Азію, для набігів або воєн останніх, і тим самим витягували для себе особисту вигоду в тогочасній «Великий геополітичній грі» в боротьбі за гегемонію в Закавказзі. Що ж стосується письмових джерел картвелов, то єдиним на той час (коли були алани у грузин, як ми вже розглянули, вище, був «Житіє Картлійсько царів», однак там нічого не сказано про алан, немає навіть такого етноніма. Звичайно, це не означає, що стародавні грузини, які контактували з аланами найтісніше, взагалі не знали їх як алан, просто у грузин вже давно закріпилося за які були на північ від них іраномовними кочовиками інша назва, ще до того як з'явився етнонім «алан». І як виходить з книги Леонті Мровели «Картлис Цховреба», ця назва овес. Звичайно ж овес з грузинських джерел і алани це одне і те ж. Бо як виходить з «Житія Картлійсько царів» овес найбільш частіше згадуються як народ, який здійснює військові походи, набіги і бере участь у війнах як між картвелами, так і між картвелами і вірменами. Д. Баксан же вважає, що аланами у праці Мровели слід вважати дзурдзуков, однак у Мровели дзурдзукі тільки один раз виступили проти картве лов за царя Картлі Мірване і були розбиті. В іншому згадці дзурдзукі в складі овсского війська, під керівництвом овсскіх вождів, брали участь у набігу на Вірменію. Більш того нічого про дзурдзуках у праці Мровели не сказано, на відміну від овсов, які представлені у праці Мровели як найбільш впливовий і пасіонарний етнос, представники якого постійно брали участь у військових походах в Закавказзі і Передньої Азії. В силу цього, безумовно, аланами є овес, а ніяк не дзурдзукі.
Що ж стосується назви овес, то це, по всій видимості грузинське вимова стародавнього доаланского етноніма сарматського племені аорсів «овс» - «АОРС», звідси також інші форми цієї назви осси, оси, аси, яси та ін.
Ще одним аргументом на користь тотожності між аланами і овсамі є історичні хроніки. Якщо порівняти опис походу овсов до Вірменії в тій же «Житії Картлійсько царів» з описом походу аланів в «Історії Вірменії» вірменського історика Мовсеса Хоренаци, то без сумніву стає ясно, що обидва опису стосуються одного і того ж історичної події.
Фальсифікаторам історії походження осетинів (закінчення)

По-перше, опис початку цього походу (ймовірно мав місце в другій половині I ст.н.е.) у Мровели починається так: «І вбив Сумбат Біврітіан Іарванда, царя вірмен, і звів царем брата іарвандова, якого звали Арташан. Тоді царі Картлі - Азорк і Армазел - закликали овсов і леков, привели царів овсскіх - братів-голіафів по імені Базук і Анбазук - з військом овсскім. І привели вони з собою пачаніков і Джикія. Прийшов до них також цар леков і привів дурдзуков і дідо. І зібрали царі Картлі раті свої - і зібралося (війська) безліч незліченну. Зібралися таємно, спішно і майстерно, перш ніж могли зібратися війська вірмен. І вторглися вони до Вірменії, несподівано ». У Хоренаці декількома розповідями вище описується вбивство вірменського правителя Ерванда при зіткненні із загоном воєначальника Смбата. Далі, як реакція на вбивство правителя, вторгнення сусідів: «Близько цього часу алани об'єднуються з усіма горцями, залучають на свій бік половину Іверської країни і величезним натовпом проникають в нашу країну»
Далі, після здійснення набігу, з видобутком війська алан і їх союзників, переслідувані вірменами, розташовуються на березі річки Кури; у Мровели: «вірмени, спішно зібравшись, почали переслідувати [картлійцев і їх союзників]. Мешканці півночі ж повністю переправилися через Куру і вступили в Камбечоані, розбили табір над Иори і приступили до розподілу полонених і здобичі ». У Хоренаці: «Аланский народ трохи поступається і, відійшовши, переходить річку Кур і розташовується станом на північному березі річки».
Оконцовке описуваної історії правда різниться; у Мровели вірмени на чолі з полководцем Сумбатов (або по іншому Смбата) наносять жителям півночі поразку, у Хоренаці вірменський цар Арташес полонивши аланского царевича за порадою свого воєначальника Смбата просить руки дочки аланського царя Сатінік (аланського. Сатана), після чого заплативши за неї викуп, укладає мир з аланами та бере в дружини Сатінік.
Таким чином, стає ясно що овес і алани це одне і те ж плем'я.
На доказ того, що алани, як і скіфи, були саме іраномовних народом, хотілося б привести свідчення давніх авторів.
По-перше, історика I ст. н.е. Йосипа Флавія: «Про аланському народі я, як мені здається, ще вище згадав, як про скіфське плем'я, що живе на берегах Танаиса і Меотійського озера». Йосип Флавій «Іудейська війна» книга 7, гл. 7 п. 4.
По-друге історика IV в.н.е.Амміана Марцеллина: «всі вони [про алан] стають внаслідок різноманітних вправ чудовими воїнами. Тому-то і перси, будучи скіфського походження, вельми досвідчені у військовій справі ». Амміан Марцеллін «Римська історія» книга ХХХІ гл. 2, абз 17-25.
Отже від Флавія ми дізналися, що алани скіфського походження, а від Марцеллина, то що перси народ явно іранського походження походить від скіфів (а якщо розшифрувати більш точно, то чи не безпосередньо від скіфів, а від іраномовних кочівників, родинних скіфам) з цього випливає що скіфи іраномовний народ, а а раз так, то і відбулися від іраномовних скіфів алани, як виходить із Флавія, теж іраномовні. До речі, Ю. Темірханов в своїй статті «Коли міфи стають реальністю», про висловлення Марцеллина про походження персів від скіфів (тобто кочових іраномовних племен) висловлюється наступним чином: «Помилково приписується персам скіфське походження». Чому помилково (адже мова, звичайно, йде не про власне скіфів, VII-VI ст. До н.е., перси тоді вже були, а як ми сьогодні розуміємо, про іраномовних кочівників древнеямной, зрубної і катакомбної культур, від яких і сталися власне перси, парфяне, кіммерійці, скіфи, сармати, алани, і яких антична історіографія назвала збірним ім'ям - скіфи, тому що останні в найбільшою мірою зберегли риси матеріальної культури властивою їх далеким предкам), нічим не обґрунтовується і ніяк не доводиться. А чому говориться помилково «тут і дурню ясно»: якщо визнати що іраномовні перси походять від скіфів, виникає логічний ланцюжок, в якій приналежність до іраномовної спільності персів-скіфів-алан є безперечним фактом і тут лжетеорій про неаланском походження осетинів руйнується сама собою, а щоб цього не допустити Ю. Темірханов визнає повідомлення стародавнього історика Аммиана Марцеліна помилковим, на відміну від деяких інших висловлювань цього ж історика.
Ось так то! Бажання приписати собі пряме просхожденіе від аланів є не тільки серед наших близьких сусідів, а й серед інших народів Північного Кавказу (карачаївців, балкарців, частини кабардинців).
Справедливості заради слід визнати, що бажання це небезпідставне.
Справа в тому, що алани I в. н.е. - це одне, а алани XIV століття це вже дещо інше. У I столітті алани це безпосередньо іраномовні кочівники. А в XIV столітті це конгломерат або конфедерація північнокавказьких племен, іменованих чужинцями загальною назвою алани, тому що останні ще з давніх-давен грали консолідуючу роль серед северокавказкіх племен, як найбільш сильне і могутнє плем'я. Прикладом тому може послужити вишепроцітірованное повідомлення з «Житія Картлійсько царів» про похід овсов (алан) разом з Івер проти вірмен. У військо овсов (алан) також входили представники інших кавказьких народів: «Прийшов до них також цар леков і привів дурдзуков і дідо». А з плином часу ця консолідація могла посилюватися, до того, що представників більшості північнокавказьких племен (особливо в монгольський період XIII-XIVвв.) Іноземці називають одним ім'ям: аланами, не бачачи в них відмінностей. Це подібно до того, як усіх жителів Росії на Заході називають російськими, або те що наприклад всі жителі Росії не дивлячись на національні особливості іменуються загальною назвою: росіяни. І все це триває до часу Тамерлана, який знищує залишки Аланії.
Що ж стосується племен кобанський культури, то думки про їх етнічної приналежності серед вчених різнобічні. Одні вчені стверджують, що кобанци належали до індоєвропейської мовної спільності, пам'ятаючи результат представників індоєвропейської спільноти (слов'яни, германці, кельти, романські народи, индоиранские народи, греки, вірмени, албанці) з Передньої Азії в Європу, за однією з версій транзитом через Кавказ ( тут не зайве згадати, що назва найбільшої вершини Європи гори Ельбрусу індоєвропейське, іранське (Ельбрус - «блискучий льодом») у древніх слов'ян це назва «Алабирь», що є похідним від «Ельбрусу». Не зайве згадати що назва раси «європеоїди» у західноєвропейських народів іменується як «кавказоіди». І хоча це лише непрямі факти перебиванія індоєвропейців на Кавказі, проте в достовірності їх не варто сумніватися.
Багато вчених стверджує що кобанци по всій видимості належали до суто кавказоязичним племенам, під якими маються на увазі і нахоязичние племена. Зокрема Гамкрелі стверджує, що «Двалі» або «ТУАЛ» явно нахоязичное плем'я. Крім того ряд топонімів на території нашої республіки, як стверджують вчені лінгвістично відбуваються з нахских мов.
Інші вчені стверджують, що кобанци - представники інших етнічних груп. Наприклад етнограф Я.А.Фёдоров стверджує, що в назві осетин-дігорцев «дигурон» приставка «Діг» або «диг» вказує на субстратное вплив на етнічну карту Кавказу часів кобанський культури, древніх адигських племен.
Що ж, цілком можливо, що мати місце могли всі варіанти. Тим більше, що кобанський культура - це всього лише матеріальна культура племен центрального Кавказу, які цілком могли бути разноязикая. А прихід з глибин Азії іраномовних кочівників, останніми з яких були алани послужив тому, що мова останніх став загальноприйнятим для цілком разноязикіх племен центрального Кавказу. Це допомагало аборигенам спілкуватися як між собою, так і з володарями степів - аланами (подібно до того як сьогодні за допомогою російської мови ми спілкуємося як з представниками інших національностей Кавказу і Росії так і з самими росіянами). Надалі враховуючи об'єднує консолідуючу роль, яку грали алани щодо племен Північного Кавказу (як виходить з повідомлення Мровели) і особливо щодо племен центральної його частини, з якими вони контактували найтісніше, місцеві автохтонні племена центрального Кавказу стали сприймати мову алан як рідний , а в подальшому в ході історичного процесу певної тривалості злилися в єдиний народ, нині представлений осетинами, мова яких сьогодні це мова алан з деякими чисто кавказькими лінгвістичними включеннями. Таким чином, ясно, що місцеві племена центрального Кавказу - це теж наші предки (а не предки Ю. Темірханова і Д. Баксан) разом з аланами.
До речі антропологія це підтверджує ще більшою мірою. Ось що з цього приводу пише відомий антрополог Алексєєв В.П. в своїй статті «Антропологічні дані в походженні осетинського народу»: «Які краніологічні особливості осетинського народу в цілому і складових його етнографічних груп? Перш за все, впадає в очі чітка вираженість ознак європеоїдної раси і досить різкій профілювання лицьового скелета ... Велика ширина лицьового скелета, але деяка сплощення у верхній частині ... брахікранія, надзвичайно сильно розвинений черепної рельєф надбрівних дуг, надпереносья ... За цими ознаками, також як і по іншим повторює кефалометріческіе, осетинські черепа виявляють повну схожість з черепом балкарців, хевсуров, інгушів, високогірних лакців і ін. представників кавказької типу ». А що ж тоді алани, чий фізичний вигляд різнився від кавказького, що підтверджується тим же Алексєєвим: «Все могильники, які можна з повною підставою приписати аланам на Північному Кавказі, дали краніологічні серії відрізняються штучно деформованої черепною коробкою і вузьким лицьовим скелетом. Штучна деформація голови специфічно аланского типу (до речі сказати що підтверджує гіпотезу середньоазіатського походження аланів, так як найбільша концентрація виявляє таку деформацію падає на древнє населення Середньої Азії) культурна риса яка могла зникнути за тисячу років, що відділяють середньовіччя від сучасності. Але узколіцесть і грацильность змушують вважати алан представниками іншого антропологічного типу, в порівнянні з сучасними осетинами ». В якості єдиного винятку Алексєєв призводить Змейская могильник, в яких виявлені черепи, деформовані по аланський типу але, при цьому мають лицьовій показник характерні для брахікефальної кавказького типу, але цей виняток пояснюється етнічними асиміляційного-інтеграційними процесами. Таким чином, тобто відповідно до антропології, алани-Доліхокефалія краніологічний відрізняються від сучасних осетин, які в цілому ідентичні (за винятком деяких антропологічних тонких особливостей які ми розглянемо трохи нижче) сучасним кавкасіонцам. Це важлива інформація бо тоді, всі твердження наших опонентів що ми походимо то від євреїв, то ще від кого-то (чиє, нібито присутність в далекому минулому на територіях входять до складу сучасної Осетії, нічим не доведено) - абсолютний міф т.к . антропологічно осетини вельми відрізняються від всіх тих, від кого, на думку інгушських «істориків», відбуваються осетини. Та ще до того ж антропологія безпосередньо викриває міф про те, що алани (доліхоцефальние) прямі предки інгушського народу, представники якої мають суто кавказькою зовнішністю відрізняється по антропології від зовнішності алан. Ясно, що при цьому сам собою виникає питання: Чому ж тоді алани вважаються предками осетин? Відповідь очевидна виходячи з лінгвістичного своєрідності, згідно з яким осетини з кавказькою зовнішністю говорять не на кавказькому, зі своєю гортанний фонетикою, мовою, а на індоєвропейському, що належать до іранської групи мові. За твердженням відомого археолога Е.И Крупнова «Коли одна з сарматських племен - алани - просунулося в сторону Центрального Кавказу, воно змішалося з місцевим автохтонним населенням і передало йому свою мову».
Ну і також не зайве звернути увагу на антропологічні особливості, про які було згадано вище і які показують, що крім власне кавказьких антропологічних ознак, в цілому визначають їх приналежність, для осетин властиво і наявність ознак не так поширених і характерних для північноіранської кочових племен: Це і доліхокефальностью, характерна для аланских черепів, яка зустрічається у частині осетин, і що не менш важливо - будова очної щілини, яка характеризується рисами, наявними в тій чи іншій інтенсивності ступеня розвитку у всіх народів, що мешкали або нині мешкають на теренах Великої євроазіатської степи від Дунаю на заході до пустелі Гобі і хребта Великий Хінган на сході.
Подібним чином очної щілини зустрічається у багатьох осетин і виражене в більшій чи меншій мірі відноситься вченими до елементу характерному для північно-іранського расового типу (до якого належали як алани, так і їх попередники сармати, скіфи та ін.) Який сам по собі є сумішшю палеоевропеоідного з cordid-подібним, монголоїдним і переднеазиатским, і яке збереглося сьогодні лише у осетин, як північно-іранський елемент всередині кавказької расового типу, до якого в цілому належать сьогоднішні осетини. Північно-іранський елемент в будові очниць характеризується деякою мірою мигдалеподібного звуженою очної щілиною (це не монголоїдний ознака, так як відсутній епікантус, характерний для монголоподобного типу) із середнім ступенем розвитку складкою верхньої повіки, при цьому, що найголовніше, зовнішній куточок очної щілини вище внутрішнього, що характерно тільки для північно-іранського типу.
Подібний ознака вказує на певною мірою на степове походження, майже (бо внаслідок взаємних контактів деякі, майже одиниці з алан, осідали серед предків інгушів і одружившись залишали свої гени новим нащадкам) відсутній у наших сусідів інгушів: вони в расовому відношенні на 100% горяни і тому не можуть розглядатися як нащадки степовиків - сарматів і аланів.

Ю. Темірханов дуже часто в своїх статтях згадує термін сформульований Л. М. Гумільова «пасіонарність», яку він відносить до своїх одноплемінників.
Згідно Л. М. Гумільова «пасіонарність» - це необоримое внутрішнє прагнення (усвідомлене або, частіше, неусвідомлене) до діяльності, спрямованої на здійснення якої-небудь мети. Іншими словами це властивість етносу або індивідуума, при якому люди виявляють себе вольовими, рішучими і цілеспрямованими особистостями. Вони дуже енергійні, хоробрі до самовідданості так, що здавалося, в самих безвихідних ситуаціях, проявляючи все сильні якості, стійко виносять випробування і часом домагаються успіху. Одним словом це сильні в усіх відношеннях люди. А якщо цих людей багато в одному етносі, то етнос починає воювати з іншими етносами за владу і території, претендуючи на чільне місце серед всіх інших етносів.
Подібне відбувалося і відбувається з усіма етносами, але згідно Л. М. Гумільова не завжди, а тільки в певний проміжок часу з усього періоду існування етносу. Те ж було і з осетинами в період сармато-аланів.
Цитуючи Л.Н. Гумільова «Пасіонарність - явище, яке передається у спадок» Ю.Темірханов ж помилково робить висновок, що якщо пасіонарність незмінно і постійно передається з покоління в покоління, то значить представники цієї етнічної спільності є пасіонарними завжди, на протязі всієї історії існування етносу, що перш за все проявляється через їх підвищену войовничість.
Однак, як свідчить історія, етноси переживали різні фази, і якщо в один період часу етнос був високопассіонарним, то в інший період часу він міг відрізнятися незначною пасіонарністю. Прикладів тому безліч, наприклад, монголи, які за часів Чингісхана славилися грізними завойовниками, а сьогодні це абсолютно мирний і нешкідливий народ. Або шведи норвежці і датчани, нащадки легендарних вікінгів, ім'я яких наводило страх на народи ранньосередньовічної Європи, сьогодні це мирні і цілком цивілізовані нації.
Те ж саме стосується і осетин, предки яких сармати, а потім і алани були досить войовничі, так що ім'я їх було широко відомо тодішньому, стародавньому світу, тоді як нащадки їх цілком мирні і цивілізовані, сучасні люди.
Якщо ж слідувати дрімучої логіці сусідніх «істориків», то осетини, рівно як і монголи і скандинави, «як це іронічно звучить», напевно, повинні подібно своїм предкам постійно здійснювати набіги на сусідів, грабувати і вбивати, щоб це якраз і служило прямим доказом, як вважають сусідні «історики», того, що ми дійсно походимо від войовничих предків, якими були алани, а інакше вважати їх нащадками аланів помилково. Таким чином, характер і пасіонарність у народів ніколи не залишається вічної незмінною, а постійно зазнає змін протягом історії, в залежності від тих чи інших обставин.
Про те, що характер у народу може змінитися від войовничого до мирного і разом з тим змінюється ступінь пасіонарності - це історія показала на прикладі перерахованих вище народів, також він може змінитися і, навпаки, від мирного до войовничому і пасіонарність теж змінюється, що видно на прикладі вайнахів і разом з ними інгушів як це ми дізнаємося від В.І.Потто з його книги «Кавказька війна»: «Вкриті від хижих сусідів віковими лісами і швидкими гірськими річками, чеченці довго жили спокійно і мирно, поки хижі кумики, що почали поширюватися по Сулак і Аксаю, не зустрілися з ними на Мічіко. Тоді і кумики, а слідом за ними ногайці і кабардинці - народи споконвіку войовничі, довідавшись про багатих сусідів, зробили їх предметом своїх постійних кривавих нападів і грабежів. Ці-то тяжкі обставини, вічна необхідність захисту і відсічі, за переказами, швидко змінили характер самих чеченців і зробили пастушаче плем'я найсуворішим і войовничим народом з усіх племен, що жили тоді на Кавказі ».
Тепер хотілося б звернути увагу на мету, яку переслідують «історики» із сусідньої республіки, вважаючи, на відміну від осетин, себе і своїх одноплемінників нащадками аланів.
Подібну думку, що інгуші нібито нащадки алан, а осетини немає, викликане своєю появою не стільки з тим, щоб докопатися до істини або навіть принизити осетин як би в помсту за події минулих конфліктів, а цілком і повністю пов'язано з питанням про східних територіях входять до нинішній Приміський район, які наші сусіди вважають своїми і на яких (рівно, як і на територіях самої, рівнинній Інгушетії) знаходяться аланские кургани та інші пам'ятники аланской епохи. Виходячи з цього якщо інгуші, а не осетини це нащадки алан (як вважають інгушські історики і намагаються вселити це своїм одноплемінникам) то вимоги про повернення територій, на яких знаходяться аланские археологічні пам'ятники можна сказати в очах оточуючих більш ніж виправдані, а якщо не інгуші, а осетини є прямими нащадками аланів (що підтверджується офіційною історичною наукою), то існування аланских пам'ятників на східних територіях Приміського району показує, що предки інгушів були першими з тих, хто влаштувався на цих територіях, а раз так, то і політичні вимоги наших сусідів про перегляд адміністративних кордонів сьогодні не обгрунтовані і недоречні.
Але «наші» сусідні «історики» думають інакше, оскільки вважають, що нібито їх предки, будучи аланами, жили на територіях входили в стародавню і середньовічну Аланію і які сьогодні входять до складу республік Північної Осетії, Кабардино-Балкарії і Карачаєво-Черкесії. Ось що з цього приводу сказано у Ю.Темірханова з посиланням на «працю» іншого сусіднього «історика» Кодзоева Н.Д. «До питання про походження етнонімів" алан "і" гIалгIа »:« Ослаблення тільки-тільки почали відновлювати сили уцілілих на площині і в передгір'ях аланских (інгушських) племен сприяли завойовницькі походи 1 563, 1565 років кабардинців, що перемістилися на Центральний Кавказ ... У результаті першого походу кабардинців були розгромлені 164 шинку (поселень) Мшанського і сонскіх і завойовані їх "міста" Алагір, Кобань і Мохань (Степанцмінда) (там же). Тому то говориться в переказах осетин, що землі ці (Тагаурское, Куртатинській і Дар'яльська ущелини) були вільними і займали вони ці місця мігруючи із заходу на схід (Куртатинській і Тагаурское ущелини) в XVI-XVIII ст. ». Подумати тільки ... .Алагір та ще й в ХVI столітті, та ще й інгуський місто ... назва якого з осетинського перекладається як« Уаллаг »- верхній« Ір »- від іронії скорочене самоназва осетин ... або Кобан ... або Степанцмінда стара назва Казбегі знаходиться на території Грузії.
Леонті Мровели в своїй праці «Картлис цховреба» так описує заселення Північного Кавказу: «обрав Таргамос з безлічі героїв двох - Лекана (Лекос) і Кавкасия. Дав Лекану землі від моря Дарубандского до річки Ломека (Терека), на північ - до Великої річки Хазареті. Кавкасия - від річки Ломека до рубежів Кавказу на Заході ".
Згідно з тлумаченням Дені Баксан «нащадки Лекос» - дагестанці, а «нащадки Кавкасия» - вайнахи.

Майже мільйон людей налічує нині народ осетинів.
Він дав Росії безліч знаменитих людей, особливо у військовій справі.
його історія древнє історії Росії та відомої історії слов'ян взагалі, а походження сягає корінням до часів перших держав Євразії.
Так хто ж "батьки" цього древнього народу?

Осетини відрізняються від більшості інших народів Кавказу тим, що вони не є корінною групою і не є нащадками тюркських племен, які пройшли через цей регіон або аборигенів нагір'я.
Прямих відомостей про походження осетинів мало, письмових відомостей про них немає. Велика частина того, що було припущено, заснована на лінгвістичних дослідженнях, археологічних даних і вивченні фольклору.

Основна версія - осетини є прямими нащадками іраномовних кочівників степу: скіфів і сарматів. Це підтверджує близькість їх мов, розвинене конярство і вміння вести кінний бій.
Але є нюанси!
Так як скіфська мова фрагментарний, а їх зникнення пов'язують або з сарматами, або природними причинами, то предки осетин достовірно можна відрізнити лише від сарматського племені аланів. А це Вже набагато ближче до часів Середньовіччя.

Алани представляли собою вільну племінну конфедерацію в понтійським степовому регіоні. Вперше згадуються в класичних римських джерелах, алани були вигнані в гори гунами. Разом з вандалами вони пройшли крізь всю Європу й оселилися в Африці.
Римляни описують їх як високих і світловолосих людей, відчайдушних любителів війни, які борються на важких конях, шикуючись з клини і орудуючи довгими піками.

Вчені зайняті дослідженням осетинської мови і історії народу: Мілер, Шегрен, Хуфшман, Ахвледіані і інші визнають, що осетини - це люди іранського походження. І хоча осетини відносяться до іранської гілки індоєвропейської групи, вони не прийшли безпосередньо з Ірану.
Вони жили на Уралі і на територіях Дона, а потім на територіях західного і північного Кавказу і в кінці кінців оселилися на Південному Кавказі.

Деякий час, після падіння Риму й гунів, Аланія переживала розквіт. Їх кіннотники часто наймалися Візантією, Хазарією і Персією для воєн і держава хоча і не було однорідним, але жило цілком процвітаючим.

Нашестя монголів змінило їх долю.
Що став вже цілком християнським, але залишився войовничим народ піддався страшному удару!
Не маючи порівнянних сил для захисту, алани замкнулися в неприступних гірських фортецях, при кожному зручному випадку терзая тил монголів набігами. Але постійна роздробленість на клани і племена заважала поєднати зусилля, а багато і просто "працювали на монголів".

Восени 1238 почалося татаро-монгольське завоювання Аланії.
На чолі монгольських військ, спрямованих в Аланію, були поставлені найбільші лідери з оточення Бату, його двоюрідні брати Менгукаан, Гуюк, Кадан. Війська були забезпечені метальними знаряддями, отже, вони готувалися до облоги міст.
Було взято Магас, а для підрахунку убитих монголи відрізали вуха полеглим, нарахували 270 000 вух ..

В горах монголи були легко уразливі. Але самі алани не могли жити в горах, адже вони були кочівниками і коневодами! Як тільки вони виходили на рівнину і налагоджували життя, монголи нападали.
Так в 1278 році був зруйнований аланський місто Дедяков, силами монголів і підлеглих російських військ. Уцілілі бігли в гори, а там, йдучи від голоду і переселення були змушені перейти на Південних Кавказ.

загибель Аланії

"Велика замятня" дозволила російським перемогти в Куликовській битві, виявилася згубною для Аланії.
Тамерлан пішов в похід на хана Тохтамиша, через Кавказ, в його приволзькі кочовища. З величезною армією Тамерлан пройшов Дербент, перекинув авангард тохтамишевского війська і підійшов з півдня до Тереку.
З півночі до нього підійшла не менше величезна армія Тохтамиша.Генеральна битва розпочалося 15 квітня 1395 р
Армія Тохтамиша зазнала повної поразки. Це було одне з найбільших битв того часу, яке вирішило долю не тільки Тохтамиша, але і Золотої Орди, у всякому разі її великодержавного становища.

Тимур винищував підданих Тохтамиша, а особливо християн. Алани опинилися в самому центрі цієї різанини і їх ледь не знищили повністю!

Якопо да Бергамо: «Алани - це народ, який жив в Аланії, області Сарматії Європейської, біля річки Танаїсу (Дон) і по сусідству з нею. Країна їх рівнина без гір, з невеликими височинами і пагорбами. У ній немає поселенців і жителів, так як вони були вигнані і розсіяні по чужих областям під час навали ворогів, а там загинули або були винищені. Поля Аланії лежать широким простором. Це пустеля, в якій немає власників - ні аланів, ні сторонніх »

А щоб більше алани НЕ відроджувалися, Тимур повів більшу частину боєздатних чоловіків з собою, подарувавши їх в Китай, для захисту кордонів. Де це військо хоча і було на хорошому рахунку, але швидко розчинилося в місцевому населенні ...
Решта вимушено змішувалися з аборигенами Кавказу і назавжди втратили статус сильного царства в цьому регіоні.

Російська Аланія

Перебуваючи в оточенні мусульманських сусідів, алани постійно зазнавали нападів черкеських феодалів.
У 18 столітті осетини попросили російський престол прийняти їх у своє володіння, мотивуючи загальної релігією і бажанням перебуває в орбіті близького держави, а не Оттоманської імперії.
Прохання було задоволено і Росія приєднала Осетію, а нащадки аланів масово влилися в російську армію, часто складаючи її самі боєздатні частини.

Але, як це бувало і з іншими народами, осетини швидко зрозуміли, що російський царизм і кріпацтво трохи краще монгольського рабства. На початку 19 століття були численні селянські повстання, які жорсткого придушувалися російською армією, а осетини звично йшли в гори.
Фактично, це було відповіддю на відверто колоніальну політику Росії на Кавказі.
Виступи швидко придушувалися, так як осетини були нечисленні і розрізнені, а також їм давалися тимчасові послаблення, які потім скасовувалися, після заспокоєння регіону. Весь 19 століття регіон періодично стикався з війною проти царизму ...

Бега Кочієв - один з лідерів повстань, прославився тим, що з загоном в 30 чоловік тримав багатоденну оборону проти тисячного загону російських, зачинившись в родової вежі. Штурм і облога ефекту не давали, лише після підпалу вежі, вдалося виманити звідти повсталих ...

Антропологія і генетика осетин

Нечасто ці дві науки так сходяться в одному, як в осетинів!
Обидві заявляють, що осетини мають своєрідний тип, що склався з декількох компонентів.
Спочатку североевропеоідний, великий, зі світлим волоссям тип іранців, з широким і великим особою, різкими рисами, за період проживання на Кавказі отримав потужний вплив аборигенних племен.
Осетини можуть мати і типово кавказькі риси, більш астенічний додавання і темне волосся, однак у них дуже часто зустрічаються люди яких можна швидше визнати за прибалтів чи німців, ніж за жителів півдня. Це ті, хто зберіг свій вихідний тип, або в кого комбінація генів предків видала той, який був характерний скоріше для прадідів ...
За даними генетики, у осетин домінує не тільки типова для іранців група R1A, але і близькосхідна G - не менше типова для жителів Кавказу.
Тобто нинішній геном осетин далеко не у всіх сходить до іранських кочівникам, причому не залежно від громади і етнічної групи: дігорци і іронци не відрізняються в цьому відношенні.

Так що ж в результаті?

Осетини - єдині нині нащадки сарматського племені аланів, чи скіфів. Вони в серйозній мірі змішані з аборигенних населенням Кавказу, але тим не менш цілком зберігають свій вихідний тип часів середньовіччя.
І цілком мають право вважати себе людьми, які колись володіли південноросійськими степами!

осетинський народ є результатом змішання стародавнього іберійського населення Кавказу і аланів - нащадків жителів євразійського степу.
У X-III тисячоліттях до н.е. Європа була заселена іберійськими народами, що носили Y-гаплогрупи G2. Вони були карооких (блакитноокі люди з'явилися пізніше), мали каштанове волосся і не переварювали молочну їжу. За занять вони були козлопасамі - м'ясо козлів вони брали в їжу, а в шкури козлів одягалися.
Після вторгнення в Європу індоєвропейців, іберійці, прив'язані і до цього до гірничих та передгірних районах через проживання там кіз, так і залишилися горцями. Нині їх нащадки поширені лише в Піренеях і на островах Середземномор'я. Єдине місце, де іберійці збереглися в великих кількостях, Це Кавказ. Як орна земля через гірського рельєфу він був нікому не потрібний, крім самих носіїв гаплогрупи G2, які як раз і були прив'язані до гірських пасовищ.
Саме ця гаплогрупа і переважає у осетин. Однак переважає вона не тільки у них. Найбільшого поширення вона має у сванов (91%) і шапсугів (81%). У осетин її носіями є 69,6% чоловіків.
Багато наших читачів запитують, чому осетини, Чия мова вважається нащадком аланського, мають кавказьку гаплогрупи, в той час як алани - нащадки скіфів і сарматів - повинні були мати гаплогрупи R1a1. Справа в тому що осетини є нащадками не так аланів, скільки аланок - носії мітохондріальної гаплогрупи H. Чоловіча частина алан була поголовно винищено Тамерланом, і що залишилися жінки вступили в шлюби з кавказькими автохтонами. Вони-то і передали осетинам Y-гаплогрупи G2.
Як відомо, діти розмовляють мовою матерів. Тому осетини і зберегли арійська мова. Мова осетин належить до іранської гілки індоєвропейської сім'ї, точніше - до північно-східної групи іранських мов, до якої відносять хорезмійський, согдийский і Сакський мови, а також мови древніх скіфів і сарматів. Правда, зараз ця мова засмічена запозиченнями з адигських, нахско-дагестанських і картвельских мов.
Значно збагатило осетинський мову, особливо його словниковий склад, вплив російської мови. Сучасний осетинський мову ділиться на два основних діалекти: іронський (східний) і дигорський (західний). За визначенням лінгвістів, дигорський діалект більш архаїчний. В основу літературної мови покладено іронський діалект, на якому говорить переважна більшість осетин. Дигорський і іронський діалекти осетинської мови розрізняються, в основному, в фонетиці і лексиці, в меншій мірі в морфології. У дигорський, наприклад, немає голосного [и] - іронський [и] в дигорський діалекті відповідають [у] або [і]: мид - муд «мед», сирх - сурх «червоний», цихт - ціхт «сир». Серед абсолютно різних в двох діалектах слів можна назвати гæди - тікіс «кішка», тæбæг' - тефсег «тарілка», æвзæр - лæг'уз «поганий», рудзинг - к'æразгæ «вікно», æмбарин - лæдæрун «розуміти».

Осетинська весілля
У 1789 році в Осетії була прийнята писемність на основі церковно-слов'янського алфавіту. Сучасна осетинська писемність створена в 1844 році російським філологом фінського походження Андреасом Шегрена. У 1920-ті роки для осетин ввели латинський алфавіт, але вже в кінці 1930-х північних осетин знову перевели на російську графіку, а південним, адміністративно підлеглим Грузинської РСР, нав'язали грузинський алфавіт, але в 1954 році південні осетини домоглися переходу на алфавіт, який використовували в Північній Осетії.
Усе осетини розмовляють російською. Навчання в початковій школі ведеться на осетинському, а після четвертого класу - на російській з продовженням вивчення осетинської мови. У побуті багато сімей користуються російською мовою.
Самоназва осетин - upoн, а свою країну вони називають Ірістоі пли Ір. Однак жителі дигорський ущелини і вихідці з нього називають себе дігорон. У цих самоназви відбилися колишні племінні деленіля осетинського народу. У минулому жителі окремих ущелин називали себе також особливими назвами (за назвами ущелин) - алагнрцамі, куртатпнцаиі і т. Д.

Православне богослужіння в осетинської церкви
Більшість віруючих осетин вважаються православними, що прийняли християнство кількома етапами з Візантії, Грузії та Росії. Частина осетин сповідують іслам суннітського толку, сприйнятий в XVII-XVIII століттях від кабардинців. багато осетини зберігають елементи традиційних вірувань. Так, у осетин під виглядом Святого Георгія відзначається бог війни Уастирджі, а під виглядом Іллі пророка відзначається бог-громовержець Уацілла.

Джеоргуиба - традиційне свято, присвячене святому Уастирджі, святкують тільки чоловіки.
У колишні часи осетини жили в сільських поселеннях, званих кау (х'ӕгу). У гірській смузі переважали порівняно невеликі селища, часто розкидані по схилах гір або біля берегів річок. Розташування селищ по крутимо схилах гір пояснювалося тим, що зручні землі, використовувалися під ріллі і сіножаті.
Будівлі зводилися з природного каменю, а в ущелинах, багатих лісом, житла будували з дерева.

Залишки осетинської сторожової вежі в Південній Осетії
Кам'яні будинки будувалися в один-два поверхи. У двоповерховому будинку нижній поверх призначався для худоби і господарських приміщень, верхній - для житла. Кладка стін здійснювалася всуху з засипанням порожнеч між каменями землею, рідше - на глиняному або вапняному розчині. Для міжповерхових перекриттів і дверей використовувалося дерево. Дах плоска земляна, стіни часто виводилися хоч греблю гати, так що виходила майданчик, яка використовувалася для просушування зерна, вовни і для відпочинку. Пол робили земляний, рідше - дерев'яний. Стіни житлових приміщень всередині обмазувалися глиною і білились. Замість вікон в одній зі стін будинку робилися невеликі отвори, що закриваються в холодну пору кам'яними плитами або дошками. Нерідко з боку фасаду у двоповерхових будинків були балкони або відкриті веранди. В умовах існування великих сімей будинки зазвичай бували багатокімнатними.

Осетинський будинок-фортеця Ганах в розрізі

Найбільша кімната «хадзар» (хӕдзар) була одночасно їдальнею і кухнею. Тут сім'я проводила більшу частину часу. У центрі хадзара знаходився осередок з відкритим димоходом, чому стіни і стеля покривалися товстим шаром кіптяви. Над вогнищем до дерев'яного брусу в стелі підвішувалася ланцюг для котла. Осередок і ланцюг вважалися священними: біля них відбувалися жертвоприношення і моління. Осередок вважався символом єдності сім'ї. У вогнища встановлювалися, підпираючи стельову поперечину, деревянпие стовпи, які багато орнаментировались різьбленням. Осередок ділив хадзар на дві половини - чоловічу і жіночу. У чоловічій половині на стінах розвішувалися зброю, Тур'ї роги, музичні інструменти. Тут знаходилося напівкругле дерев'яне, прикрашене різьбленням крісло, що призначалася для голови дому. На жіночій половині перебувала домашнє начиння. Для одружених членів сім'ї в будинку були окремі кімнати - спальні (УАТ). У будинках заможних осетин виділялася кунацкая (уӕгӕгдон).

Осетинська село
Домашнє харчування, починаючи з хліба і закінчуючи напоями, готувалося в осетинської селі жінкою. Хліб в горах у віддаленому минулому випікався з просяний і ячмінного борошна. У XIX ст. вживали ячмінний, пшеничний і кукурузпий хліб. Кукурудзяні чуреки випікали без дріжджів, пшеничний хліб також був переважно прісним. В даний час найбільш уживаний пшеничний хліб. З національних борошняних виробів особливо поширені пироги з м'ясом і з сиром, з начинкою з квасолі і гарбуза.
З молочних продуктів і страв найбільш споживані сир, топлене масло, кефір, молочні супи і різні каші на молоці (особливо кукурудзяна каша). З сиру, змішаного з борошном, готується національне блюдо осетин - дзикка.

сучасні осетинка

У домашніх умовах сир роблять старим і простим способом. Він не вариться: свіжонадоєне, незбиране молоко, ще тепле або підігріте, проціджують і заквашується. Закваска готується з висушеного баранячого або телячого шлунка. Заквашене молоко залишають на одну-дві години (поки воно не згорнеться). Казеїн ретельно подрібнюється руками, відділяється від сироватки і збивається в кому, після чого просаливается і охолоджується. Коли сир твердне, його кладуть в розсіл. Таким же способом осетини роблять сир.
В Дігора набуло поширення виготовлення кефіру. Кефір робиться з свіжого молока, яке заквашують особливими грибками. Осетинський кефір має цілющі властивості і вельми корисний для туберкульозних хворих.
Національним напоєм у осетин є горское пиво бӕгӕни, що виготовляється з ячменю і пшениці. Поряд з пивом південні осетини виробляють вино.
Ще в середні століття осетини, Що жили на південь від Кавказького хребта, потрапили Пj д влада грузинських феодалів. Основна маса південноосетинських селян перебувала від них в кріпацтва. В горах Південної Осетії господарювали князі Мачабелі і Еріставі Ксанское. Кращими землями в рівнинній смузі володіли князі Палавандішвілі, Херхеулідзе і Павленітвілі.

Осетинські землеробські знаряддя
З приєднанням Грузії до Росії багато південних осетини переселилися на північ.
Переважна більшість трудящих осетин дотримувалося моногамії. У феодалів ж полігамія була поширеним явищем. Вона існувала в певною мірою і в середовищі заможного селянства, незважаючи на боротьбу з нею християнського духовенства. Найчастіше селянин другу дружину брав в тому випадку, коли перша була бездітна. Поміщики, поряд із законними дружинами, які були рівного з ними соціального походження, мали і незаконних дружин - номилус (буквально «дружина на ім'я»). Номилус бралися з сімей селян, оскільки самі селяни не могли на них одружитися - не було грошей на калим, що називався про у осетинів ірӕд. Діти від номилус вважалися незаконорожденнимі і з них утворилося феодально-залежне стан кавдасардов (в Тагауріі) або кумаягов (в Дігора). В інших районах Північної та Південної Осетії кавдасарди не складали певної соціальної групи і за своїм становищем майже нічим не відрізнялися від інших горців.

Столиця Північної Осетії місто Орджоікідзе (нинішній Владикавказ) в радянські часи

Традиційною одягом осетинських чоловіків була цух'х'а - осетинська черкеска. Для пошиття цух'х'и використовувалося темне сукно - чорне, коричневе або сіре. Під черкеска носили бешмет з сатиновою або інший темної тканини. Бешмет значно коротше черкески і має стоячий вишиті комір. По крою бешмет, так само як і черкеска, являє собою орні одяг, скроєну в талію. Рукава бешмет на відміну від рукавів черкески - вузькі. Шаровари шили з сукна, а для роботи на поле - з полотна, дуже широкі. Зустрічалися шаровари також і з овечих шкур. Взимку носили шубу з овчини, зшиту по фігурі зі зборами в талії. Іноді носили кожухи. В дорогу надягали бурку.
Зимовим головним убором була шапка з овчини або каракулю з сукняним або оксамитовим верхом, а літнім - легка повстяна капелюх з широкими полями. На ноги одягали вовняні домашньої в'язки шкарпетки, порти і капці з сап'яну або сукна на підкладці. Підошви чувяк робилися з прокопченої волової шкіри. Взимку для тепла в капці підкладали сіно. Халявами служили ногавиці з сап'яну або з сукна. Дуже часто носили чоботи, кавказькі або російські. Незмінною приналежністю і прикрасою національного костюма був кинджал. Черкеску прикрашали газирями.

Чоловічий хор північно-осетинської філармонії
Жіноче святкове довга сукня (к'аба), що доходить до п'ят, кроілось в талію із суцільним переднім розрізом. Зазвичай воно шилося зі світлих шовкових тканин: рожевих, блакитних, кремових, білих і т. П. Рукава сукні дуже широкі і довгі, але іноді робилися прямі вузькі рукава, скошені у кисті. В останньому випадку на прямий рукав надягали оксамитові або шовкові нарукавники, широкі і довгі, спускаються вниз від ліктів приблизно на метр. Під платтям носили нижню шовкову спідницю іншого, ніж плаття, кольору, яка була видна спереду завдяки суцільному розрізу сукні. До нагрудники з того ж, що і нижня спідниця, матеріалу пришивались позолочені прикраси. Стан стягувався широким поясом (найчастіше з позолоченою веремії), прикрашеним позолоченою пряжкою. При плаття з нарукавниками спереду під поясом зміцнювався короткий фартух.
На голову одягали круглу невисоку оксамитову шапочку, вишиту золотою канителлю. Поверх шапочки накидали легкий тюлевий або пов'язаний з білих шовкових ниток хустку, а часто обмежувалися одним хусткою. На ногах носили сап'янові капці або фабричні туфлі.

дивіться