Головна » Стиль і мода » Сільська садиба в російської поезії XVIII - початку XIX століття (95). Гавриїл Державін - Євгену. Життя званская: Вірш Державін аналіз Євгену

Сільська садиба в російської поезії XVIII - початку XIX століття (95). Гавриїл Державін - Євгену. Життя званская: Вірш Державін аналіз Євгену

За кілька років до повної своєї відставки, в 1797 році, Державін придбав маєток «Званка», красиво розташоване на березі Волхова в ста сорока верстах на південний схід від Петербурга. Маєток було невеликим, сильно запушеному, і Ганна Іванівна чимало поклопотала, щоб привести його в порядок. Державін став проводити в «Званке» щоліта, насолоджуючись відпочинком і спокоєм.

Блажен, хто менше залежить від людей,
Вільний від боргів і від клопоту наказових,
Чи не шукає при дворі ні злата ні честей,
І чужий суєт різноманітних! ..
Чи можливо зрівняти що з вільністю златой,
З самотою і тишею на Званке?
Достаток, здоров'я, згода з дружиною,
Спокій мені потрібен - днів в останках.

Так писав поет у вірші «Євгенію. Життя Званская », розмашисто пензлем малюючи картину своїх сільських дозвілля. Вірші ці, складені в 1807 році, була присвячена новому знайомому Державіна - вченому монаху і літератору Євгену, в ту пору старорусскому і новгородському єпископу, пізніше митрополиту. До постригу він носив прізвище Болховітінов, але в історії російської літератури більш відомий по своєму чернечому імені. Євген працював над «Словником російських духовних і світських письменників» - збіркою біографій російських літературних діячів, другою книгою такого роду після «Досвіду історичного словника про російських письменників», виданого Н.І. Новіковим в 1772 році.

Не маючи матеріалів для статті про Державіна, Євген звернувся до нього з проханням повідомити про себе необхідні відомості, і поет склав для нього автобіографію. Вона була надрукована в журналі «Друг освіти» в 1806 році і увійшла потім в «Словник» Євгена. Державін навішав Євгенія, який жив неподалік Новгорода в Хутинського монастирі, той, в свою чергу, приїжджав в Званка, і при цих зустрічах час бігло непомітно в літературних бесідах. Державін знайомив Євгенія зі своїми п'єсами - він захопився драматургією, читав йому теоретична праця «Міркування про ліричної поезії» і уважно вислуховував слушні поради Євгенія. У їх числі був і рада Державину скласти примітки до своїх творів.

У таких авторських примітках була велика потреба. Вірші Державіна відрізнялися надзвичайною злободенністю, їх наповнювали сотні натяків, зрозумілих наглядовою сучасникам, але для більш пізніх поколінь ризикували перетворитися на загадки. Державін любив також мудрі алегорії, іносказання, і їх потрібно роз'яснити, щоб зробити до кінця ясним сенс багатьох віршів.

Він добре усвідомлював цю особливість своєї творчості і в одному з листів пояснив її так: «Будучи поет по натхненню, я повинен був говорити правду; політик чи царедворець по служінню моєму при дворі, я змушений був закривати істину іносказанням і натяками, з чого саме по собі вийшло, що в деяких моїх творах і понині багато, що читають, того не розуміють зовсім ... »

проливають світло на багато неясні місця в творах Державіна. Наприклад, ода «До другого сусідові» починається строфою:

Чи не кістка різьблена Колмогоров,
Чи не мармур Тівдія і рифі,
Чи не Невського дзеркала, фарфор,
Чи не шовк Баки, ні глазумея
запашні пари
Вельможею роблять популярність ...

Цей перелік власних імен, несподівано звучать для слуху, виявляється географічно точним переліком славляться різними виробами місцевостей Росії. Колмогоров, або Холмогори, - «місто в Архангельській губернії, який по кістяним робіт славиться», пояснює Державін, Тівдія, або Тіфда, - річка в Олонецкой губернії, біля якої були розробки мармуру, Ріфей - Урал, «Невський дзеркала» виготовлялися на скляному заводі в Петербурзі, з Баку доставлялися шовкові тканини, нарешті «глазумей - кращий сорт квіткового чаю».

У вірші «Лебідь», наприклад, Державін мав на увазі конкретні земні речі, а не космічні образи, коли сказав:

Чи не укладе мене гробниця,
Серед зірок не перетворюся я в прах.

Зірки маються на увазі не небесні, а земні, нагрудні знаки орденів: «Серед зірок або орденів зовсім згнию, як інші», - пояснює Державін.

Іноді, перераховуючи міфологічних героїв, Державін під ними розумів російських вельмож, яких не міг називати відкрито. В оді «На помірність» він писав:

Нехай Язон з Колхіди давньої
Златое збрив собі руно,
Крез заволодів чужою селом,
Марс відкуп взяв, - мені все одно:
Я не завідлів на багатство
І царських сум на святотатство.

Це, виявляється, означає таке. Колхіда - Крим, Язон - Потьомкін, який показав, як каже Державін, «міністерську моторність» в придбанні для Росії цього краю і не забув про своє збагачення. Чужий селом заволодів Крез, як звали знаменитого в давнину багатія, - це жадібний батько фаворита Зубова, який забрав собі маєток у його законного власника. Винними відкупами займалися генерал-аншеф граф Салтиков і князь Долгорукий. Їх розумів Державін під ім'ям Марса - бога війни. Рядок «царських сум на святотатство» має на увазі Потьомкіна, витрачають десятки мільйонів рублів державних коштів без всяких звітів.

В кінці вірша «На помірність» Державін робить таке попередження:

Дивись і всяк, хоча б через каверзи
Фортуни став хто попереду,
Чи не суцільно спускай золотих змій з вежі,
І. дивлячись в небо, не паді;
Тримайте краще середини
І ближньому добро твори;
На завтра фортець з долі
Безсилі самі взяти царі.

Ці рядки належать до молодого фавориту імператриці Катерини II Платону Зубову, який «по любовним каверзи став великою людиною». Про те, що Зубов любив бавитися пускання зміїв з веж царскосельских палаців, в Петербурзі було відомо, і тому натяк легко відкривався для сучасників.

Виклавши в «Пояснення» історію майже кожного свого вірша і розшифрувавши заховані в них іносказання, Державін вважав, що зробив ясною для читачів свою літературну діяльність. Але його життєвий шлях, службові праці, яким він надавав настільки важливе значення, також вимагали пояснень. І в 1812 році Державін диктує племінниці Е.Н. Львової «Записки» - докладна розповідь про прожите життя і службу.

У роки «життя званская» Державіна захоплює драматургія. Власні вірші останніх років не подобалися йому, можливості ліричної поезії стали здаватися обмеженими. Величезне зміст життя не вкладалося в невеликий обсяг ліричного вірша і вимагало іншого виходу.

Цей вихід поет бачив в драматургії, і для нього вона стала своєрідним кроком на шляху до реалізму. Державін стихійно прагнув до нього, виходив далеко за рамки класицистичної естетики, але всередині своєї поетичної системи не міг зробити більше того, ніж зробив. Переконавшись в цьому, він віддає свої сили драмі. Досліди Державіна були далекі від досконалості, за складом свого розуму, світогляду і таланту він не міг написати другого «Наталка Полтавка», але в цілому вони знаменують великий етап творчості поета.

Державіна тягнуло від аркуша паперу до живої людської мови, від ліричного героя до багатьох дійових осіб з різноманітними характерами, до театрального поданням, в якому різні роди мистецтва - поезія, музика, живопис, - з'єднавшись з волі поета, могли б разом зробити могутній вплив на глядача, просвітити і наставити його.

Державін прийшов до своєї драматургії в результаті довгого творчого шляху, пізнавши перемоги і поразки, блискуче опанувавши літературним майстерністю, абсолютно упевнившись в силі поетичного слова. Тим важливіше здавалося йому звернути це слово на найбільш важливі предмети, за допомогою його розкрити переломні історичні події, змусивши сучасників витягти повчальні уроки з минулого Росії.

Особливо високо Державін ставив і цінував оперу.

Опера, «мені здається, - каже він, - перелік, або скорочення всього зримого світу, - скажу більше: вона є живе царство поезії; зразок (ідеал) або тінь того задоволення, яке ні оку не уявляється, ні вуха, не буде почуте, ні на серце не сходить, принаймні простолюдина ... Чарівний чарівний світ, в якому погляд обіймає блиском, слух гармонію, розум незрозуміло і всю цю чудесность бачиш мистецтво створення, а до того ж в зменшувально вигляді, і людина пізнає тут всю свою велич і панування над всесвіту ».

Державін написав вісім опер - «Добриня», «Дурочка розумніші розумних», «Рудокопи», «Грозний чи Підкорення Казані», «Есфір», «Батмендій», «Щасливий горбань» (дві останні не закінчені) і «Жіноча дружба» ( текст не зберігся). Крім того, він переклав з італійського текст опер Метастазио «Тит» і «Фемістокл».

Опери Державіна чи не були покладені на музику і не ставилися на сцені, але він продовжував наполегливо працювати над ними, як би відчуваючи, що знаходиться на вірному шляху. І дійсно, відразу слідом за дослідами Державіна на сцену виходили, завойовуючи увагу глядача, опери і трагедії, в яких розвивалися творчі принципи, характерні для драматургії Державіна, але здійснені більш успішно, наприклад Криловим в опері «Ілля-богатир».

Державін прагнув поповнити національний репертуар російського театру і в своїх п'єсах стосувався героїчних сторінок російської історії і народних переказів. У театральній виставі «Добриня», створеному в 1804 році, Державін спирається на тексти билин. Він зображує боротьбу Київської держави з татарами, героєм якої робить богатиря Добрі-ню Микитовича. Текст п'єси насичений народними піснями. У 1806 році, коли Росія вже воювала з Наполеоном, Державін написав подання «Пожарський або Звільнення Москви», перейнятий почуттям гарячого патріотизму. Такий же характер мали трагедії Державіна «Євпраксія» і «Темний» (1808), сюжети яких були взяті з російської історії.

У своїх драматичних творах Державін намагався домогтися історичної правди. «ЧТУ, однак, істину в усякому разі священною, - писав він. - Мені здається, вона переконливіше може діяти на почуття читачів і глядачів. І тому нагадувати історію, а особливо вітчизняну, думаю, не марно. Виводити з її мороку на видовище порок і чеснота, - перший для збудження жаху і відрази від нього, а другу для наслідування їй і співчуття про її злополучіях, - головна, здається, обов'язок драматичних письменників ». Однак разом з тим, щоб надати п'єсі цікавість, Державін вважав можливим вдаватися і до вимислу, але такого, який не суперечив би історичної вірності.

Комічна народна опера Державіна «Дурочка розумніші розумних» воскрешає один з епізодів повстання Пугачова; в ній відбилися і особисті враження Державіна, отримані в роки селянської війни. За сюжетом опери розбійницький отаман Железняк і осавул Черняєв нападають на будинок дворянина Старокопейкіна. Мешканці його ховаються, і тільки дочка господаря Ликера проявляє рішучість і кмітливість. Їй вдається обдурити і знешкодити отамана, якого потім воєвода відпускає на поруки. Цікаво - і в цьому позначилося негативне ставлення Державіна до провінційної адміністрації, чиї звичаї він так добре знав, - що справжніми грабіжниками виглядають в п'єсі воєвода Хапкін і піддячий Прониркін, від яких обивателям спасіння немає. Опера написана жваво, характери дійових осіб вірно схоплені, кожен говорить властивим йому мовою.

Державін дуже дорожив своїми драматичними творами. Все, що було ним написано раніше, здавалося йому тепер дрібним і несерйозним порівняно з трагедіями і операми, і він уперто тримався цієї помилки. Коли Державину хвалили його вірші, він казав:

Ну да, це непогано, є вогонь, але ж все дрібниці; все це так, біля себе, і важливого значення для потомства не має: все це скоро забудуть; але мої трагедії, але мої антилогічні п'єси будуть оцінені і будуть жити.

І, напевно, засмутився б, дізнавшись, що нащадки будуть пам'ятати вірші Державіна - «Феліція», «вельможа», «Володарям і судиям», «Запрошення до обіду», а до п'єс його стануть звертатися тільки історики літератури, і то лише в дуже рідкісних випадках.

Але, не дивлячись на своє захоплення драматургією, Державін, вийшовши на спокій, не пускає пера ліричного поета. Він створює десятки віршів, нерідко вельми великих за обсягом, в яких відображена поетичний літопис епохи. Державіна особливо хвилюють військові події. Він уважно стежить за успіхами російських сил в боротьбі з Наполеоном.

Серед віршів Державіна останньої пори його творчості особливе і дуже чільне місце займає вже назване вище великий вірш «Євгенія. Життя Званская ». Це дружнє послання, зразок нового жанру, характерного для сентиментальної і романтичної поезії - творів такого типу Державін раніше не писав. І разом з тим воно наповнене безліччю точних життєвих спостережень, вірних реалістичних деталей і переконливо показує стихійну тягу Державіна до реалізму.

Поет описує у всіх подробицях один день своєї «життя званская», довгий і повільний день, з безліччю справ, і важливих і неважливих.

Стекл загравою горить мій храмовідний будинок,
На гору жовтий всход між троянд осіявая,
Де зустріч водомет шумить променів дощем,
Звучить музика-духова.

Рано встають в цьому будинку, і нескладні заняття самого господаря:

Іль, нагодувати моїх пшеницею голубів,
Дивлюся над чашею вод, як в'ють під небом кола;
На різнопера птахів, які співають серед мереж,
На криють, як снігом, луги ...
На покрівлі ж задзвенить як ластівка, - і пар
Повіє з будинку мені манжурская иль Левантской,
Іду за круглий стіл: і тут-то растабар.
Про снах, чутці градской, селянської ...

Після чаю господиня приймає дари сільської природи, здобуті працями селян, гостям показуються селянські рукоділля - «різні полотна, сукна, тканини, візерунки, зразки серветок, скатертин», потім слухається доповідь лікаря маленької званская лікарні. Господар тим часом видаляється для своїх літературних праць:

Звідти приходжу в святилище я Муз,
І з Флакком, Пиндаром, богів восседші в бенкеті,
До царям, друзям моїм иль до неба підношу,
Іль славлю сільського життя на лірі;
Іль в дзеркало часів, хитаючи головою,
На пристрасті, на справи, дивлюся на древніх, нових століть,
Не бачачи нічого, крім любові однієї
До себе, - і бійки чоловіків.

Не економлячи на фарби і не боячись зробити побут предметом поезії, Державін описує обідній стіл:

Б'є півдня годину, раби служити до столу біжать;
Йде за трапезу гостей господиня з хором.
Я озреваю стіл, - і бачу різних страв
Квітник, поставлений візерунком:
Багряна шинка, зелені щі з жовтком,
Рум'яно-жовтий пиріг, сир білий, раки червоні,
Що смола, бурштин-ікра, і з блакитним пером
Там щука строката - прекрасні!
Прекрасні тому, що погляд ваблять мій, смак,
Але не кількістю иль далеких країн приправою:
А що охайно все і являє Русь;
Запас домашній, свіжий, здоровою.

Після обіду - гри, прогулянки, катання на човнах, відвідування сільської кузні, де кується зброя для ратників, і просто милування природою, з тонким мистецтвом показаної Державіним:

Іль дивимося, як біжить під чорною хмарою тінь
За копицю, по снопах, килимах желтозеление,
І сходить сонечко на нижній щабель.
До горбах і гаях сінетемним
Іль, статут, йдемо Скирда, дубів під покров;
На бреге Волхова розводимо вогонь димістий;
Дивимося, як на воду лягає червоний день,
І п'ємо під небом чай запашний.

Ось і вечір, закінчилися денні турботи і забави, шум у будинку затихає, Державін залишається один зі своїми думками:

Чого в мій дрімаючий тоді не входить розум?
Мімолетящі суть все часу мечтанья:
Минають роки, дні, рев Мара і бурею шум,
І всіх зефиров повеванья

Скорбота про «минулому червоному дні», про славу минулих перемог, опановує поетом.

Зруйнується цей дім, засохне бор і сад,
Чи не згадається ніде і ім'я Званка, -

меланхолійно зауважує Державін і висловлює лише надію на те, що ім'я його не забудеться завдяки нагадуванням істориків літератури. Сумний хід роздумів старого поета. рядок Державіна

Чого в мій дрімаючий тоді не входить розум? -

взяв Пушкін як епіграф до свого вірша «Осінь», взяв, зрозуміло, не випадково, а думаючи про Державіна і зіставляючи з ним своє життя. Але Пушкіна хвилюють інші думки. Він сповнений творчих сил, з кожної осені «розквітає знову», він не завмирає в спокої, а прагне вперед -

І вітрила надулися, вітру повні;
Громада рушила і розсікає хвилі.

Пушкін з дивовижною точністю і гостротою характеризує кожну пору року, особливо любовно описуючи осінь. Побутові деталі, настільки детально зображені Державіним в «Життя званская», його не займають:

Чредой злітає сон, черги знаходить голод, -

ось що говорить Пушкін про «звичках буття» в цьому вірші. Але зате, якщо Державін, згадуючи про своє літературну працю, приділив йому швидкоплинне увагу:

Писар мій тут повинен на моїх
Паперах Марані, пастух як на овечку,
Реп'ях вичищати ... -

то у Пушкіна творчий процес стає головною темою вірша. Не можна не думати, що Пушкін не відштовхувався від цих рядків Державіна, коли писав про свою роботу.

Який тут «письмоводитель», який реп'ях!

Душа соромиться ліричним хвилюванням,
Тріпоче і звучить, і шукає, як уві сні,
Вилити, нарешті, вільним проявленьем ...
І думки в голові хвилюються в відвазі,
І рими легкі назустріч їм біжать,
І пальці просяться до пера, перо до паперу,
Хвилина - і вірші вільно потечуть.

Ця різниця двох поетів, відмінність між генієм і талантом, між безперервним творчим горінням і звичайним твором віршованих рядків, було ясним для Пушкіна, і воно сформувалося під натхненних строфах «Осені». Епіграф з Державіна і спогад про «Життя званская» допомогли Пушкіну підняти завісу над таємницями свого творчого процесу.

Зими Державін проводили в Петербурзі. Будинок їх на Фонтанці був перебудований і розширений, сад розрісся, кругом дзвеніли молоді голоси: Державін виховував племінниць і племінників - дочок Н.А. Львова, синів В.В. Капніста, в родині довго мешкали діти його друзів і родичів, гостювали приїжджали в столицю знайомі.

У 1806 році в будинку Державіна, бував Степан Петрович Жихарєв, автор відомих «Записок сучасника», тоді вісімнадцятирічний юнак. Він залишив у своєму щоденнику запис про візити до Державіна.

Жихарєв приїхав до Петербурга з Москви, де навчався в університеті, і надійшов на службу в Іноземну колегію. Державін був його улюбленим поетом. Юнак і сам тягнувся до літератури, написав трагедію «Артабан». З цією трагедією під пахвою він і вирушив до Державіна на набережну Фонтанки, хвилюючись надзвичайно.

Нічого-с же! енерал в кабінеті один.

Так проводь ж, голубчику!

Нічого-с, будьте ласкаві йти самі-с, прямо по сходах »а там і двері в кабінет, перша ліворуч.

Жихарєв пішов боячись: ноги підгиналися, руки тряслися. Скляні двері, завішані зеленої тафти, виявилася зачиненими. Жихарєв зупинився, не наважуючись відкрити її. Невідомо, скільки часу простояв би він так, якби не з'явилася несподівана допомога. Чарівна молода дівчина, пробігає повз, помітивши збентеженого незнайомця, зупинилася і запитала:

Ви, мабуть, до дядечка?

І, відчинивши двері в кабінет, промовила:

Увійдіть.

Старий, років шістдесяти п'яти, блідий і похмурий, як здалося Жихарева, в білячому кожусі, покритому синьою шовковою матерією, і білому ковпаку, сидів у кріслі за письмовим столом, що стояв посередині кімнати. З-за пазухи кожуха стирчала головка білої собачки, до такої міри зануреної в дрімоту, що вона не помітила приходу гостя.

Жихарєв кашлянув. Державін підняв голову від книги, поправив ковпак і, позіхнувши, мов спросоння, сказав:

Вибачте, я так зачитався, що й не помітив вас. Що вам завгодно?

Жихарєв, плутаючись, пояснив, що після приїзду в Петербург першим обов'язком своєї поставив бути у Державіна з даниною того поваги до його імені, в якому вихований з дитинства; що, будучи близько знайомий з його дідом, Державін, звичайно, не відмовить і онуку в своїй прихильності, що ...

Так ви онук Степана Даниловича? - запитав Державін. - Як я радий! А навіщо сюди приїхали? Якщо визначатися в службу, так я можу попросити за вас.

Жихарєв знову повторив, що шукає тільки прихильності Державіна, а в іншому потреби не має і в службу вже визначився. Державін докладно розпитав юнака, де він навчався, як займався і, нарешті, як ніби схаменувшись, сказав:

Так що ж ви стоїте? Сідайте. А яка це книга у вас?

Трагедія мого твору «Артабан», яку бажав би я Державину присвятити, якби вона того варта.

Ось як! Так ви пишете вірші? Добре. Прочитайте-но щось.

Жихарева не потрібно було довго просити про це. Він мав славу відмінним читцем. Розкривши свій рукопис, він прочитав здавалася йому особливо вдалої сцену: царедворець Артабан, мандрівний в пустелі, перевіряє стихіям свою скорботу і обурення, виливає спрагу помсти ворогам.

Державін слухав уважно.

Прекрасно, - сказав він. - Залиште, будь ласка, трагедію вашу у мене: я з задоволенням її прочитаю і скажу вам свою думку.

Зраділий похвалою, Жихарєв знайшов дар красномовства і пустився розповідати літературні новини, привезені з Москви, читав на пам'ять вірші Державіна - словом, став сміливий надзвичайно, господареві сподобався і отримав запрошення бувати у нього без церемоній.

Через день Жихарєв обідав у Державіна. Приїхавши до призначеного терміну, він застав всіх домашніх у великій вітальні в нижньому поверсі. Державін в тому ж синьому кожусі, але в перуці, задумливо походжав по кімнатах, погладжуючи голову собачки, що сиділа у нього за пазухою. Він представив Жихарева Дарині Олексіївні і племінниць.

Читав я, братику, твою трагедію, - сказав Державін. - Зізнаюся, відірватися від неї не міг: ну, право, прекрасно! Все так голосно, високо, вірші такі плавні, звучні.

Жихарєв не очікував такого приємного відкликання, але не розгубився і сказав, що достоїнствами трагедії зобов'язаний читання, що, ледь вивчившись лепетати, він уже знав напам'ять оди Державіна «Бог», «Вельможа», «Мій бовдур», «На смерть князя Мещерського» , «до Феліція», що ці вірші служили йому найкращим керівництвом в моральності, ніж всі, шкільні настанови.

Державін вислухав це з видимим задоволенням. Молодий Жихарєв був спритним людиною і вмів сподобатися. Трагедія його, написана за зразками классицистических трагедій, могла справді здатися Державину вартою уваги. Він завжди був доброзичливий до авторів, був радий хвалити, драматургія в цей час дуже займала Державіна, а захоплене ставлення до нього Жихарева, ймовірно, вабило в його користь старого поета. По правді кажучи, трагедія «Артабан» не мала і сотої частки достоїнств, приписаних їй Державіним.

Ганна Іванівна ласкаво пригощала гостя. Державін за столом був неговіркий, зате його племінниці, дочки Н.А. Львова, говорили безперестанку, причому мило і розумно. Після обіду- Державін сів у крісло за дверима вітальні і негайно ж задрімав, за своєю постійною звичкою.

Що це за собачка, - запитав Жихарєв, - яка стирчить у дядечка з-за пазухи, тільки мружить очі та ковтає хлібні катишки з руки дядечка?

Це спогад доброї справи, - відповіла Віра Львова. - Одна старенька, якій дядечко виплачує допомогу, благала його взяти цю собачку, завжди до нього пестити. З тих пір собачка не залишає дядечка ні на хвилину, і якщо вона у нього не за пазухою або не разом з ним на дивані, то гавкає, вищить і бігає по дому.

Жихарєв розчулився до сліз і пригадав вірші Державіна, якого вважав невичерпним і невичерпним поетом:

Відчути добра пріятство
Таке є душі багатство,
Якого Крез не збирав!

Він розглядав портрет Державіна в шубі і шапці, писаний художником Тончі, і захопився його задумом і схожістю з оригіналом.

Подрімавши в своєму кріслі, Державін знову приєднався до суспільства.

«Це не людина, а втілення доброти, - думав Жихарєв. - Ходить собі в своєму кожусі з Бібішки за пазухою, насупившись і схил губи, думаючи і мріючи, і, мабуть, не займаючись нічим, що навколо його відбувається. Але тільки-но торкнеться до його слуху яка несправедливість і надану кому утиск ^ або, навпаки, якийсь подвиг людинолюбства і добра справа - негайно ковпак набакир, пожвавиться, очі засяють, і поет перетворюється в оратора, поборника правди ».

У будинку Державіна Жихарєв познайомився з Олександром Семеновичем Шишковим, автором «Міркування про старому і новому складі російської мови», виданого в 1802 році. Шишков був гарячим захисником старослов'янської мови і різко виступав проти літературного стилю Карамзіна, його прихильників і наслідувачів, проти зближення російської літературної мови з нормами французької мови та запозичення іноземних слів. У своєму прагненні до церковнокніжной мовній культурі Шишков доходив до крайнощів, вимагаючи, наприклад, замість «більярд» говорити «шаропех», а замість «калоші» - «мокроступи», але в його засудження багатьох фразеологічних нововведень були і вірні думки.

Державін дружив з Шишковим, проте його нападок на Карамзіна не схвалюють і знаходив їх упередженими. Як встиг помітити Жихарєв, в літературному колі Державіна тільки він сам захоплювався Карамзіним і стояв за нього горою; всі інші були противниками «нового стилю» Карамзіна.

На початку 1807 року, під час однієї із зустрічей, Шишков довго тлумачив про користь для російської словесності зборів, де літератори могли б читати свої твори, і умовляв Державіна взяти участь у відкритті таких літературних читань. Державін з великою охотою погодився.

Незабаром відбулися перші збори в будинку Шишкова. Крилов прочитав свою байку «Смерть і Дроворуб», Жихарєв читав «Гімн лагідності» Державіна, виступило кілька молодих авторів. Потім зібралися у Державіна. Наступний літературний вечір влаштував сенатор І.С. Захаров, і тут Жихарєв почув, як Державін оцінив тільки що закінчилося читання і вчені суперечки.

Так собі, переливають з пустого в порожнє, - сказав він неголосно своєму співрозмовнику.

Зборів, що почалися в 1807 році, тривали і в наступні роки. На них бували і старі письменники, і літературна молодь, велися розмови на суспільно-політичні теми, обговорювалися військові звістки. Незважаючи на відмінності в смаках і віках, спільною рисою для більшості учасників зборів були любов до національної літератури і патріотизм. Тут об'єднувалися Державін і Крилов, Шишков і Гнедич, згодом близький до декабристів письменник, перекладач «Іліади» Гомера.

З цих зборів зросла і в 1811 році була урочисто відкрита літературна організація «Бесіда аматорів російського слова», Невимушена дружній тон перших зустрічей змінився офіційними церемоніями, вся діяльність «Бесіди» прийняла реакційний характер. Членами товариства стали консервативні. літератори, видатні сановники, генерали і духовні особи. На збори було прийнято бути в мундирах і при орденах. Суспільство почало видавати журнал «Читання в Бесіді любителів російського слова» і користувалося заступництвом Олександра I.

Об'єднання «слов'янофілів», «шишковистов», як часто називали членів «Бесіди» на прізвище одного з головних керівників її, А.С. Шишкова, викликало до життя нові літературні співдружності, які протистояли «Розмові». Противники «Бесіди» і «старого стилю» групувалися в «Вільному суспільстві любителів словесності, наук і мистецтв». Пізніше, в 1815 році виникло дружнє «Суспільство Арзамаського безвісних літераторів», або «Арзамас». У ньому брали участь В.А. Жуковський, К.Н. Батюшков, П.А. Вяземський, В.Л. Пушкін, М.Ф. Орлов, брати А.І. і Н.І. Тургенєва. Наймолодшим членом «Арзамаса» був юнак Пушкін.

Боротьба «Арзамаса» з «Бесідою» становить одну з важливих і характерних сторінок історії російської літератури першої чверті XIX століття, але Державін вже не брав у ній участі. Він був членом «Бесіди», головою одного з її відділів - «розрядів», в залі його будинку іноді влаштовувалися зборів «беседніков», проте Державін залишався тільки глядачем розгорілися літературних битв між прихильниками «старого» і «нового» слова, тим більше що він цінував Карамзіна, Жуковського, молодого Пушкіна і далеко не в усьому був згоден з Шишковим.

Дружнє послання «Євгенію. Життя Званская »є одним із шедеврів лірики Державіна. Воно написано в 1807 році в маєтку Званка. До цього часу поет, змінивши кілька державних посад вже при імператорів Павла I і Олександра I, вийшов у відставку. Живучи взимку в Петербурзі, у власному будинку на Фонтанці, а влітку - в маєтку Званка, Державін всі свої сили віддавав літературі. Маєток поета розташовувалося неподалік від столиці, на березі річки Волхов, і для літературного життя початку XIX століття було чимось на зразок Ясної Поляни Л. М. Толстого.

Вірш «Євгенію. Життя Званская »звернуто до Євгенія Болховітінова, єпископу і історику, який жив в монастирі недалеко від маєтку Державіна, де він часто бував.

Вважається, що «Євгенію. Життя Званская »послужило відповіддю на романтичну елегію Жуковського« Вечір ». Вірш Державіна написано тим же розміром, тієї ж строфою, що і «Вечір» Жуковського. Однак це лише зовнішня ознака зв'язку двох текстів.

Романтична елегія має певні жанровими особливостями. Так, «Вечір» являє собою ліричний монолог героя-поета, його сумні роздуми про втрачене щастя, про що пішла в минуле «весняної» порі людського життя ( «Про днів моїх весна, як швидко зникла ти // З твоїм блаженством і стражданням!» ), про втрату близьких і друзів, про розлад з навколишнім світом ( «Я де ж ви, друзі? .. Иль всяк своєї стежкою, // Позбавлений супутників, тягнучи сумнівів вантаж, // Розчарований душею, // Тягтися засуджений до безодні гробової ? »), про смерть, яка перерве що не встигла розквітнути молодість, і про те, що хтось, переживши таку ж елегійний смуток, відвідає, можливо, могилу юнаки ... Картини природи у вірші меланхолійні і сумно-сумні, їх фарби примарні. Державін створив полемічне по суті вірш, що протистоїть не тільки романтичної стилістики елегії, скільки нового типу духовності, заявленому в романтизмі.

Сюжет вірша Державіна, розвертаючись, відштовхується від поетичної ситуації, представленої Жуковським в елегії «Вечір». Так, герой елегії, «розчарований душою», розмірковує про долю, призначеної йому «роком». Ймовірно, герой Жуковського, «позбавлений супутників, тягнучи сумнівів вантаж», відчуває внутрішнє відторгнення від земного буття як творіння Божого, духовну непричетність до «годинах цьому житті швидкоплинної». Державін «підхоплює» тематику цих рядків. І якщо герой елегії «захопленим» пісням, що є «плодом невинності серцевої», протиставляє своє душевне розчарування, своїх «сумнівів вантаж», то герой Державіна, навчений життєвим досвідом старий, говорить не про «захопленості» нібито невинного серця, а про душевної лагідності ( «Вставши від сну, взвожу на небо скромний погляд: // Мій утренюет дух правителю всесвіту») і внутрішньому злагоді, душевному світі, які є результатом духовного звільнення від «суєт різноманітних». І те, що у Жуковського представлено як наївна пастушача пастораль, у Державіна - гармонія людини з собою і навколишнім світом, що має належати на затвердження правди, моральних законів, встановлених Богом. (Пастораль - твір, що характеризується ідилічним зображенням пастухів і пастушок на лоні природи.)

Державін сміливо і розмашисто малює прикрашені фарбами і освітлені яскравим сонцем картини «цьому житті швидкоплинної».

Герой Державіна малює на доріжці саду церковцю, тому що присутня в Божому світі краса свідчить про Бога, грунтується на встановлених ним законах.

Воркування голубів, гомін різнопера птахів, глухе токування тетерева, крик бекасів, свист солов'їв, рев крав, стукіт дятлів - у всіх цих голосах Державінська герою чується Росія.

Протиставленням елегійному герою, засудженому «тягнутися до безодні гробової», герою, мислячому про свою ранньої кончину (світ для нього порожній), у вірші Державіна дано опис героя за трапезою. Стіл, прикрашений «квітником» з різних страв, - Божий світ в мініатюрі. Трапезуючи, герой нібито причащається, стає причетним до цього світу. Благословенна Богом трапеза втілює життєлюбність героя, прийняття їм Божественних законів, покладених в основу людського життя.

Герой Державіна представлений як російський поміщик, сумлінно господар, певне не вважає чистим турботливого уваги і піклування своїх людей. Для розвитку і облаштування господарства залучені сучасні для того часу досягнення технічної думки: «вогняна парова машина», «прядильна машина», фарбувальна. Може бути, вперше в словесному мистецтві відображаються культура і побут поміщицької садиби, зображення якої в російській літературі XIX століття буде традиційно зв'язуватися з духовною культурою кращих представників російського дворянства.

В «Життя званская» опоетизовані такі звичайні для сільської поміщицької життя заняття, як сінокіс і полювання, рибна ловля і чаювання на лоні природи, домашні концерти. Все це також буде підхоплено російською літературою XIX століття: з'являться дивовижні сцени полювання в романі Л. Толстого «Війна і мир», чудове опис сінокосу в його ж романі «Анна Кареніна», врешті-решт, - і «Записки мисливця» І. Тургенєва , і його «Дворянське гніздо», де так тонко і поетично зображена дворянська культура поміщицької садиби XIX століття.

У вірші Державіна і елегії Жуковського є ще одна загальна поетична ситуація. Для героя Жуковського весняна пора життя «з блаженством і стражданням» зникла швидко і безповоротно, залишилася лише мрія:

Ах! скоро, може бути, з Мінваною сумній

Прийде сюди Альпін на годину вечора мріяти

Над тихою юнаки могилою!

Герой Державіна, сивуватий старий, в своїх думках звертається до минулого, причому минуле його носить не суб'єктивний характер - воно нерозривно пов'язане з історичним буттям, з долею Росії.

Сидячи в своєму кабінеті, державинский герой пише вірші, читає давню поезію, а також праці з історії. «Все марнота марнот!» - вигукує старець. Однак герой, який не знайшов сенсу, так би мовити, в зовнішньому, історичному бутті, має внутрішню, духовну точкою опори. Дух його залишається безтурботним, бо «Творцем міститься вселенна». А раз є Бог, значить, є і вища правда. Герой і живе по правді, з чистим серцем. Не випадково в наступній строфі він зображений в оточенні селянських дітлахів:

Дворових, між тим, селянських рій дітей

Збиратися до мене, не для якоїсь науки,

А взяти по кілька бубликів, кренделів,

Щоб у мені не зріли буки.

Отже, герой Державіна звертається до свого минулого. Звучать імена трьох російських самодержців, під час царювання яких він служив, перебуваючи на державних посадах. Так, особисте життя виявляється нерозривно пов'язаною з життям загальної, історичної. «Минають роки, дні, рев Мара і бурею шум, // І всіх зефиров повеванья». Вся ця страшна, ревуча круговерть назавжди забирає з собою і «Павлові справи», і «Славу перемог Катерини». Втім, слава справжніх вершителів перемог, великих полководців, російських страстотерпців, смиренно виконують свій обов'язок служіння Батьківщині, на думку Державіна, не меркне. Не випадково в храмовідном будинку його героя по стінах «в золотих рамах» «блищать лиці» «великих тих мужів».

«Александров століття» також осінений кінцем ... Історична життя в основі своїй конечна, як і людини «життя незначна». Однак так само, як подвижницьку ратну працю полководців увічнює славу перемог, поетична творчість, на думку поета, здатне «перебудувати» суєтну життя. Творіння людини, що вміщує в собі свідомість Божої правди, одухотворяє, олюднює суєтне, бездушне час. Не випадково після смерті героя залишаться «відгуки від ліри» його, «оспівав Бога і Фелицу». Зауважте: не Катерину, а Фелицу, т. Е. Ідеал людини, наділеної владою управляти історією, визначати її хід.

Вірш Державіна «Євгенію. Життя Званская »стало кроком на шляху до реалізму. Але важливість його полягає не стільки в утвердженні поезії повсякденному житті людини, скільки в утвердженні нового типу духовності, на якому буде грунтується велика російська література.

Джерело (в скороченні): Сергушева С.В. Російська література XVIII століття. - СПб .: "Літера", 2006

синтез цінностей, краса, нормативно-раціоналістична поетика, урочиста ода, поема, трагедія, духовна і філософська лірика

анотація:

Створювалася в епоху становлення секуляризованому культури, перейнята принципами нормативно-раціоналістичної поетики, вона, тим не менш, вперше зробила предметом художнього переживання вищу, релігійно-молитовну природу мистецтва. Саме тому настільки приголомшливе враження справляє російська урочиста ода XVIII в. - гімн творчій енергії нації, кинулася до того, щоб реалізувати ідеал життєвої повноти і гармонії світопорядку.

Текст статті:

У пошуках ідеального синтезу визначають ціннісних категорій Істини, Добра і Краси, російська думка не випадково звертається до художнього досвіду поезії XVIII століття. Створювалася в епоху становлення секуляризованому культури, перейнята принципами нормативно-раціоналістичної поетики, вона, тим не менш, вперше зробила предметом художнього переживання вищу, релігійно-молитовну природу мистецтва. Саме тому настільки приголомшливе враження справляє російська урочиста ода XVIII в. - гімн творчій енергії нації, кинулася до того, щоб реалізувати ідеал життєвої повноти і гармонії світопорядку. І справа навіть не в тому, наскільки ця амбітно-утопічна мета могла бути досягнута в реальності - сама спрямованість до нього і своєрідна «воля до ідеалу» формувала дивно органічну сферу аксіології мистецтва класицизму, спадкоємцем і реформатором якій судилося стати Державину.

Не тільки високі жанри класицизму - урочиста ода, поема, трагедія, духовна і філософська лірика - несли в собі настільки послідовно виражений ціннісний аспект. Жанри, за традицією зараховують до «середнім» і колишні найменш розробленими классицистской теорією, також мали свою аксіологія. Нормативно-ієрархічне свідомість епохи лише наказувало кожної з цих жанрових груп «свою», досить чітко визначену ціннісну шкалу. І якщо предметом художнього переживання в жанрах «високих» виявлялися власне «високі» цінності - Божественна велич, гармонія космосу, сила і міць держави, мудрість правителя, самопожертву, свідомість аристократичного боргу, творча енергія розуму, то в жанрах «середніх» структура аксіологічного змісту виявлялася інший, і на перший план виходили радості приватного життя людини - гармонія з самим собою і світом навколо, любов сімейне щастя, дружба, здоров'я, можливість насолоджуватися земними благами, нарешті, радість творчої праці. Тягнувся до античного ідеалу XVIII в. знаходив універсальне джерело цих цінностей в поезії Анакреона і Горація, самі імена яких ставали майже загальними позначеннями того людського типу, який виступав апологетом цих цінностей і життєвий принцип якого так блискуче характеризувала ємна Державінська формула: «Живи і дай жити іншим».

Визнана оцінка новаторства Державіна як поета, який відмовився від ієрархічних кордонів і охопила єдиної творчо-естетизується інтенцією весь світ навколо, безумовно повинна поширюватися і на аналіз аксіологічної системи поета. Ціннісна «карта» його поезії настільки ж багатогранна і всеосяжна, як і сам мірообраз, що встає в Державінська віршах. І вірш «Євгенія. Життя Званская »стає одним з найбільш переконливих доказів цього, органічно поєднуючи в собі тему життєвих цінностей - і того незмінного і вічного їх джерела, що в кінцевому підсумку визначає філософське звучання вірша.

Здається, перш ніж намагатися аналізувати Державінська вірш як реалізацію ціннісного умогляду поета, необхідно ще раз повернутися до проблеми державинской художньої філософії в цілому. Однією з її визначальних особливостей можна виділити специфічну багатошаровість тексту, яка виникла завдяки змінилося жанровому мислення поета. Державін не тільки відмовлявся від принципу формальної чистоти жанру і почав змішувати одні проти одних в системі традиційного класицизму жанрові моделі. Ще більш радикальним кроком, що мав до того ж значний вплив на подальший розвиток поезії, можна вважати подолання суворого жанрового канону, яке досягалося, з одного боку, завдяки безмірно усложнявшейся в Державінська текстах діалектичної взаємозалежності умовно-поетичного і автобіографічний-конкретного, з іншого - завдяки пов'язаного з цим ускладнення образності, що балансує в Державінська художньому світі між полюсом життєвої конкретності і узагальнено-філософського сенсу. Опорою розвитку художньо-філософської думки в цьому випадку стають не жанрові канони, які не ілюстрована в поетичному тексті абстрактна філософська ідея і не «словесне розгортання» риторичних одиниць - ідеологем. Опора філософської думки Державіна - ті самі конкретні життєві враження, відкриттям яких і стала для російського XVIII століття його поезія.

Аналіз вірша «Євгенія. Життя Званская »доцільно починати з перерахування склалися в науці визначень його жанрової природи - хоча б для того, щоб, відштовхнувшись від багатьох так і не виправдалися в тексті жанрових« обіцянок »і породжених ними« очікувань »читача, спробувати проникнути в його справжній зміст. У вірші задано відразу кілька жанрових моделей: філософського послання (епістоли) (вказівка \u200b\u200bна яке присутнє вже в структурі подвійного заголовки); наслідування «Другому епод» Горація - однієї з дуже популярних в літературі XVIII ст. жанрових моделей, початок засвоєння якої було покладено вже в ліриці А.Д.Кантеміра і В. К. Тредіаковський. Державинське звернення до цієї моделі не обмежується віршем «Євгенія. Життя Званская », на неї також орієнтується (причому безпосередньо)« Похвала сільського життя »і ряд інших віршів поета. Нарешті, деякі дослідники бачать в Державінська посланні митрополиту Євгену також заломлення на російському грунті специфічного відгалуження популярного в Європі XVIII ст. жанру описової поеми - т.зв. «Поеми про сільській садибі», в чистому вигляді найбільш чітко представленої в англійській літературі.

Вже просте перерахування жанрових зразків, які «зустрілися» в Державінська вірші, підтверджує думку про проявилася тут свободу жанрового мислення поета. Наслідком її стає в першу чергу те, що закладена в структурі всіх трьох жанрових моделей філософсько-риторична посилка протиставлення «місто - село» стає у Державіна вихідної, але аж ніяк не визначає, чи не вичерпною художньо-філософський сенс його тексту. Точно так же, хоча і не настільки безумовно, зміщується в вірші Державіна з ідейного «центру» характерний для філософської оди XVIII в. мотив «memento more» - смерть виникає як тема поетичних ламентацій, отримує своє розгортання, але, сплітаючись з іншими образно-змістовими лініями вірші, роздуми про неї знаходять інший зміст.

Головна духовно-філософська ідея державинского тексту - пошук і знаходження людиною блаженства.

Спочатку тема блаженства розгортається у вірші на основі горацианской традиції протиставлення села місту. Але вже третя строфа переводить роздуми в іншу сферу - і народженням цього мотиву державинский текст зобов'язаний появі конкретних мотивів, самого вигляду Званка як особливого «острова блаженних»: «Чи можливо зрівняти що з вільністю златой, // З самотою і тишею на Званке? // Достаток, здоров'я, згода з дружиною, // Спокій мені потрібен - днів в останках ». Перераховані в цій строфі поняття - цінності життєві, які приносять людині можливість блаженства в життєвому світі: вільність, усамітнення, тиша, достаток, здоров'я, мир в сім'ї, душевний спокій - то, без чого життя людини не може вважатися відбулася. І далі вірш розвиває, з одного боку, цю життєву лінію, і з іншого - поступово кристалізується лінію духовну.

Блаженство дарується людині спогляданням різноманіття світу - і природи, і культури. Саме ця лінія найяскравіше розвинена в Державінська вірші, і саме тут найяскравіше проявилося прагнення поета змалювати світ навколо з максимальною кількістю деталей. Державінський космос виконаний звуків, фарб, запахів, кожне його мить зайнято, він густо населений - людьми. Тваринами, птахами, він надзвичайно теплий - чому, можливо, і в свідомості поета, і в свідомості читача не виникає почуття відчаю, коли мова заходить про історичні випробуваннях і самому випробуванні часу для людини. Подібна повнота, безумовно, генетично пов'язана з особливістю раціоналістичного погляду на світ, яку Л. В. Пумпянський називав «принципом вичерпного поділу» - коли образ будується як обчислення всіх можливих ознак, форм існування якогось явища, всіх можливих форм, які наповнюють собою світобудову. Відмінністю від вичерпного поділу в традиційному мірообраз класицизму у Державіна виявляється лише превалювання цього принципу над принципом ієрархічності: обчислюючи ознаки і форми явища, він вже справді бачить їх все, не закриваючи очі на ті, які не сприймаються жанром. Державінський космос справді всеохватен - і в цьому сенсі періодично обманює читача композиційна «рихлість» вірші «Євгенію. Життя Званская »- зовсім не наслідок структурної недбалості або позбавленою смаку надмірності. Достаток деталей, форм, планів розгортання картин тут стає реалізацією дуже важливого для Державіна принципу світобачення, згідно з яким в житті немає нічого неважливого. Як писав С. С. Аверинцев, «в затишному, великоваговому, насиченому запахами домашньому побуті поет відчуває не якусь небудь іншу, а ту саму красу, яку він же бачив, що ллється в блиску сонячних променів" з синьою крутизни ефіру ". Але побачити її можуть тільки очі, які привчені дивитися на кожен предмет<…> вдячно ».

Це і є вдячність Творцю - в Державінська космосі основа того блаженства, що стає головною всеодухотворящей силою.

Державін говорить «... про все і завжди так, немов він перша людина на світі, у якого тільки що відкрилося очі». Надалі описі побуту Званка виникає можливість тлумачити побутописання не тільки в життєвому, а й в духовно-філософському ключі. Це - життя, яка виконана любові - і до світу навколо, і перш за все до людей (чого вартий поблажливе Державінська зауваження: «Вусатий староста иль скнара череватим // Дає звіт скарбниці, і хліба, і речам // З посмішкою, часто лукавим» ). Пан-то, виявляється, все розуміє - але прощає крутійство - по людинолюбства, за відомим Державінська великодушності: «Живи і дай жити іншим», по тверезому знання людської натури: «Хто скільки своєю філософією не знатний - // Але кожна людина є брехня ... ».

Поблажливість до людських слабостей доповнюється також любовним великодушним відношенням до «малих сих» - хворим, селянським дітям, кріпаком майстрам і т.п. Державін дає цьому дуже короткий, але виразне пояснення: «Щоб у мені не зріли буки ...». Сама розмовна інтонація, своєрідна наївність пояснення вбудовується в загальний контекст розвитку думки - це свого роду прояв «людськости», общежительного державинского життєвого ідеалу.

Щаблем до осягнення блаженства в поетичних роздумах Державіна стає також своєрідне «рівність» всіх занять людини, серед яких знаходиться місце і працям, і забавам, і творчості, і нарешті молитві, тема якої і стає головним засобом втілення високої аксіологічного шкали для поета.

Вона пронизує текст вірша, коли вони присутні і в картині ранку, і в описі дня, і нарешті, замикаючи весь текст в розкритті нічних роздумів поета. Молитва ранкова стає у вірші абсолютним початком того «одноденного циклу», який своєю ідеальною гармонійністю втілює космічну улаштованість державинского космосу саме тому, що все в ньому звернуто випереджуймо до Творця: «Вставши від сну, взвожу на небо скромний погляд; // Мій утренюет дух Правителю всесвіту; // Дякую, що знову чудес, красот ганьба // Відкрив мені в житті, толь блаженної ... (с. 383).

Цікаво, що, незважаючи на безумовні переклички вірші Державіна з т.зв. «Поемою про сільській садибі» (відзначаються, зокрема. Е.П.Зиковой), в той же час в ньому скорочений один досить важливий для «усабедной» поезії мотив праці людини - господаря, що творить в садибі свій світ. Цей творчо-моделюючий потенціал садибної культури XVIII століття в цілому нерідко розглядають як істотну складову культурної ідеї садибної життя (і садибної поезії) - в історико-політичному ключі або ж власне естетичний аспект. Господар садиби будує свій світ - не важливо, своє «держава» або свій «космос», свою «Утопію» або «Аркадію». Однак державинский людина в «Життя званская» садибу не будує - вона існує тут як якась безумовна даність, і людина насолоджується життям у цьому предвечно-ідеальному світі, отримавши його з Руки Творця, і тому не перетворює і не змінює цей світ, а лише захоплюється їм (не випадково переважна більшість дієслів у вірші мають семантику «зору» - яких інших способів вбіранія / поглинання: «дихаючи невинністю, п'ю повітря», «шукаю», «дивлюся», «слухаю», «йду», «дивлюся», «дивлюся», «озреваю», «тішуся», «почуй», «дивлюся», «милуюся», «зірки даремно» і т.п.

Світ ідеально гармонійний, подібний до скоєного твору мистецтва, яке і споглядає людина. Це стає своєрідною теодіцеей в поетичному космосі Державіна - навіть бачачи в «дзеркалі часів» лише себелюбство і «бійки чоловіків», він знаходить розраду в спогляданні Божого світу і в молитві:

Все суєта суєт! Я, зітхаючи, мню,

Але, кинувши погляд на блиск світила Напівденна,

О, коли прекрасний світ! Що ж дух мій тягаря?

Творцем созиждется вселена.

Хай буде на землі і в небесах Його

Єдина в усьому всемогутнім воля!

Він бачить глибину всю серця мого

І будується моя Їм частка (с. 385)

Єдине зусилля людини в ідеально-прекрасне Божому світі - зусилля молитовне. І тому, переводячи поетичний роздум в інший інтонаційний регістр в останніх 14 строфах вірша ( «Чого в мій дрімаючий тоді не входить розум? ..»), Державін вибудовує вектор не так власне творчих, скільки куди більш складний за своїм складом: від усвідомлення історії - до теми невідворотної смерті, загального руйнування, подоланням якого здатна стати тільки підноситься над життєвим «єдина правда» про поета:

Не дарма на колесо веселих, похмурих днів,

На піднесення, на знижених щастя,

Єдиної правдою мене в умах людей

Через Клии воскресиш згоди.

Так, в темряві вічності вона своєю трубою

Зручна лише явити те місце, де відгуки

Від ліри моєї шумлячи річкою

Мчали через пагорби, доли, ниви.

Ти чув їх, - і ти, будя своїм пером

Нащадків від сну, близь півночі столиці,

Шепнешь в слух мандрівникові, далеко як тихий грім:

«Тут Бога жив співак, - Феліція» (с. 390).

Таким чином в абсолютно органічному синтезі об'єднуються ціннісні системи двох визначальних для Державінська аксіології текстів - дружнього послання митрополита Євгену і оди «Бог». І вища релігійно-філософське умогляд, і роздуми про блаженстві і спокої земному житті сходяться в одній точці - вдячному молитовному захваті, здатність до якого і робить людину центром світобудови.

Зикова Є.П. Поема про сільській садибі в російській ідилічною традиції // (Міф. Пастораль. Утопія. Література в системі культури. - М., 1998. - C. 58- 71. Див. Також коментарі дослідниці до публікації державинского вірші в збірці: Сільська садиба в російської поезії XVIII - початку XIX в. М., 2005.

За кілька років до повної своєї відставки, в 1797 році, Державін придбав маєток «Званка», красиво розташоване на березі Волхова в ста сорока верстах на південний схід від Петербурга. Маєток було невеликим, сильно запущеним, і Ганна Іванівна чимало поклопотала, щоб привести його в порядок. Державін став проводити в «Званке» щоліта, насолоджуючись відпочинком і спокоєм.

Блажен, хто менше залежить від людей,

Вільний від боргів і від клопоту наказових,

Чи не шукає при дворі ні злата, ні честей,

І чужий суєт різноманітних! ..

Чи можливо зрівняти що з вільністю златой,

З самотою і тишею на Званке?

Достаток, здоров'я, згода з дружиною,

Спокій мені потрібен - днів в останках.

Так писав поет у вірші «Євгенію. Життя Званская », розмашисто пензлем малюючи картину своїх сільських дозвілля. Вірші ці, складені в 1807 році, була присвячена новому знайомому Державіна - вченому монаху і літератору Євгену, в ту пору старорусскому і новгородському єпископу, пізніше митрополиту. До постригу він носив прізвище Болховітінов, але в історії російської літератури більш відомий по своєму чернечому імені. Євген працював над «Словником російських духовних і світських письменників», - збіркою біографій російських літературних діячів, другою книгою такого роду після «Досвіду історичного словника про російських письменників», виданого Н. І. Новіковим в 1772 році.

Не маючи матеріалів для статті про Державіна, Євген звернувся до нього з проханням повідомити про себе необхідні відомості, і поет склав для нього автобіографію. Вона була надрукована в журналі «Друг освіти» в 1806 році і увійшла потім в «Словник» Євгена. Державін відвідував Євгенія, який жив неподалік Новгорода в Хутинського монастирі, той, в свою чергу, приїжджав в Званка, і при цих зустрічах час бігло непомітно в літературних бесідах. Державін знайомив Євгенія зі своїми п'єсами - він захопився драматургією, читав йому теоретична праця «Міркування про ліричної поезії» і уважно вислуховував слушні поради Євгенія. У їх числі був і рада Державину скласти примітки до своїх творів.

Влітку 1809 року Державін продиктував пояснення до своїх віршів. Вони записані в кількох зошитах товстої синього паперу рукою його племінниці Єлизавети, доньки Н. А. Львова, і дійсно проливають світло на багато неясні місця в творах Державіна. Наприклад, ода «До другого сусідові» починається строфою:

Чи не кістка різьблена Колмогоров,

Чи не мармур Тівдія і рифі,

Чи не Невського дзеркала, фарфор,

Чи не шовк Баки, ні глазумея

запашні пари

Вельможею роблять популярність ...

У вірші «Лебідь», наприклад, Державін мав на увазі конкретні земні речі, а не космічні образи, коли сказав:

Чи не укладе мене гробниця,

Серед зірок не перетворюся я в прах.

Нехай Язон з Колхіди давньої

Златое збрив собі руно,

Крез заволодів чужою селом,

Марс відкуп взяв, - мені все одно:

Я не завідлів на багатство

І царських сум на святотатство.

В кінці вірша «На помірність» Державін робить таке попередження:

Дивись і всяк, хоча б через каверзи

Фортуни став хто попереду,

Чи не суцільно спускай золотих змій з вежі,

І, дивлячись в небо, не паді;

Тримайте краще середини

І ближньому добро твори;

На завтра фортець з долі

Безсилі самі взяти царі.

Виклавши в «Пояснення» історію майже кожного свого вірша і розшифрувавши заховані в них іносказання, Державін вважав, що зробив ясною для читачів свою літературну діяльність. Але його життєвий шлях, службові праці, яким він надавав настільки важливе значення, також вимагали пояснень. І в 1812 році Державін диктує племінниці Е. Н. Львової «Записки» - докладна розповідь про прожите життя і службу.

Схожі статті