Mis elusid seal on? Vene pühakud. Vene õigeusu pühakud: nimekiri. Mis on kanoniseerimine

Ilmselt peaks selle raamatu pealkiri tekitama lugejas õigustatud hämmelduse või isegi otsese arusaamatuse. Tõepoolest, sõna "kuulus" on vaevalt pühakute kohta rakendatav: pühakuid saab austada, austada, ülistada (religioosses mõttes), kuid mitte kuulsaid. Viimane kehtib tõenäolisemalt kindralite, poliitikute ja meie ajal kunstnike, sportlaste, muusikute jne kohta. Sõna "kuulus" ise peegeldab just seda elu poolt, mis on täis olmelist, asjatut, enamasti hetkelist, millest alates. täpselt pühak jookseb, pühendudes täielikult Jumala teenimisele ja asetades esiplaanile vaimse, mitte maise.

Aga kuna Venemaa suurrahvale on pühendatud raamatusari “Kõige kuulsam”, oleks ebaõiglane piirduda ainult kindralite ja poliitikutega. Enamasti kirjeldavad nende biograafiad ainult Venemaa ajaloo väliskülge, selle tegelikku sündmustikku, samas on ka teine ​​ajalugu – sisemine, vaimne. Rahva vaimu, selle ajaloo varjatud, sisemist sisu on võimalik mõista ennekõike inimeste enda väljatöötatud ideaali poole pöördudes ja see ideaal omakorda avaldub kõige enam elus. pühakutest. Võib-olla pole kusagil maailmas pühadus nii sügavale inimeste hinge sisse tunginud kui Venemaal. Muidugi mitte sellepärast, et nad igal pool püüdsid jäljendada pühade inimeste töid ja vägitegusid – pigem vastupidi, nende askeesiks oli oma olemuselt otsene maailma eitamine, sellest eemaldumine. Aga silmades tavalised inimesed paljude sajandite jooksul õigustas ja tasakaalustas just pühaduse saavutus nende igapäevast, enamasti patust ja alatu eksistentsi ning oli seeläbi kaitseks tänapäeva hädade ja õnnetuste eest (mida peeti just kättemaksuks selle patuse ja alatu eest elu) ja see vaikne, kustumatu valgus, mis andis tuge ja lootust tulevases elus.

Raamatu žanr ja sisu nõuavad täiendavat selgitamist. See raamat sisaldab elusid pühakud, nimelt nemad elulood, elulood(kuigi enamikul juhtudel on elu peamine või isegi ainus teabeallikas pühaku kohta). Sõna “elulugu” ei sobi ka pühakuteemalise loo jaoks kuigi hästi. Kuid raamatu autorite ülesanne oli näidata ennekõike eluolusid need inimesed, kes pärast surma kuulutati õigeusu kiriku poolt pühakuks, st kanoniseeriti. Lähtusime eelpool mainitud tingimusteta eeldusest, et Venemaa ajalugu pole mõeldav ilma nende olemasoluta ning seetõttu tuleks neid raamatusarjas “Kõige kuulsam” esitleda eelkõige kui tegelased Venemaa ajalugu. Samal ajal peate sellest teadlik olema me räägime mitte päris tavainimeste kohta (parem oleks öelda, umbes täielikult ebatavalised inimesed), kelle postuumne taevane olemasolu pole meie jaoks vähem oluline kui nende maise, nii-öelda ajaloolise olemasolu. ("Taevane inimene ja maise ingel" - nii sisse iidne Venemaa nad nimetasid pühakuteks.) Seetõttu esitatakse raamatus võimaluste piires ka Jumala pühakute “postuumne saatus”: nende postuumsed imed, nende säilmete (jäänuste) saatus, nende kanoniseerimise asjaolud (kui viimased on teatud).

Sajandeid (nüüdseks juba üle kümne sajandi) palvetas õigeusklik Venemaa oma pühakute ja imetegijate poole, lootis nende eestpalvele Jumala ees ning omistas kõik oma edu ja saavutused nende kaitsele ja eestkostele. Püha prints-märtrid Boriss ja Gleb, pühak ja pühak Suurhertsog Aleksander Nevski ja teised õilsad vürstid viibisid nähtamatult lahinguväljadel sajandeid pärast nende surma, aidates ülalt "oma sugulasi" - Vene vürste - ja kõiki Vene sõdureid. Austatud Sergius Radonežist, "Vene maa abt", pühitses oma kohalolekuga kõik keskaegse Venemaa enam-vähem olulised sõjalised ettevõtted ning tõrjus Kaasani ja Kaasani haarangud. krimmitatarlased, ja Vene riigi läänepiiride kaitsmine Poola või Leedu sõdalaste eest. Nii oli see vähemalt keskajal, mil inimesed mõistsid oma sidet Jumalaga palju selgemalt kui praegu, mil nad ootasid imet ja uskusid sellesse palavalt, ja seetõttu juhtus imesid nii sageli. Kuid see juhtus ka hiljem - kui teatud traagilised sündmused (meie ajaloos nii sagedased) sundisid inimesi pöörduma taeva poole, et proovida end kuidagi maiste asjade eest kaitsta. Igas linnas ja igal Vene maal olid ja on endiselt oma pühakud ja palveraamatud ning tänapäevani pöörduvad inimesed nende eestpalve poole oma elu kõige raskematel hetkedel. Kannatajate vool lugupeetud vene pühakute haudade juurde ei ole kuivanud ja, tuleb eeldada, ka ei kuiva. Ja imetegijad ei hülga neid, kes siira usuga nende juurde tulevad, vaid annavad neile terveks füüsilistest ja vaimsetest vaevustest.

Vene pühakute pere avab õndsa printsessi Olga, esimese Venemaa kristliku valitseja nimega. Ta elas 10. sajandi keskpaigaks, isegi enne Venemaa ristimist, mis toimus sama sajandi 80ndatel, õndsa Olga pojapoja, suurvürst Vladimir Svjatoslavitši käe all. Esimesed venelased, kes õigeusu kiriku poolt ametlikult pühakuks kuulutati (st kanoniseeriti), olid Vladimir Püha pojad, kirge kandvad vürstid Boriss ja Gleb, kes kannatasid oma venna Svjatopolki Neetud märtrisurma. (Püha Olga ja Püha Vladimiri pühakuks kuulutamine toimus hiljem, mitte varem kui 13. sajandil.) Meie ajani on säilinud kaks pühade vendade elu, mis on koostatud 11. sajandil või 12. sajandi alguses - nn "Jutt Pühad märtrid Boriss ja Gleb“ tundmatu autorilt ja „Lugemine õnnistatud kirekandjate Borisi ja Glebi ​​elust ja hävingust“, mille on kirjutanud kuulus Kiievi munk Nestor Petšerski klooster ja Vene kroonika oletatav autor. Püha Nestor on ühe teise tähelepanuväärse iidse vene kirjanduse teose – Kiievi-Vene suurima ja kuulsaima kloostri Kiievi-Petšerski kloostri ühe rajaja, Petšerski abti Püha Theodosiuse elu autor.

Nestor ise elas 11. ja 12. sajandi vahetusel. (17. sajandil kuulutati ta, nagu ka teised Petšerski vanemad, samuti kiriku poolt pühakuks.) Püha Nestori teosed, eriti Püha Theodosiuse Petšerski elulugu, said eeskujuks tulevastele vene hagiograafidele (al. Kreeka sõnadαγιοζ – püha ja γραφω – kirjutamine; see tähendab "hagiograafiate kirjutaja".)

Nagu lugeja kergesti märkab, on raamatus esitletud pühakute seas kõige rohkem munki ehk munki. Nad moodustavad erilise pühakute auastme - austajad, st need, kes on muutunud Kristuse sarnaseks, kes on loobunud maisest elust, lahkunud maailmast ja elanud õiglast elu Jumala erilistes elupaikades, kloostrites. Sellised inimesed inspireerisid alati ja kõikjal teistes lugupidamist. Venemaal oli kloostri ja kloostrite roll eriti suur. Usu- ja kultuurielu koondus kloostritesse, siin paljundati ja kaunistati raamatuid, siin ja ainult siin sai haridust omandada; kloostrid omasid ulatuslikke maavaldusi ja tegelesid kõige ulatuslikuma heategevusega. Kuid peamine on see, et kloostrid olid pühaduse keskused. Nende müüride vahelt kerkisid välja suured vene pühakud, kes leidsid siin oma viimase puhkuse, pakkudes imet ja tervendamist tuhandetele kõikjalt tulvavatele palveränduritele.

Petšerski auväärsed Anthony ja Theodosius, Kiievi Petšerski kloostri rajajad ja Venemaa kloostrielu pioneerid paljastavad mitmeid suuri vene vanemaid. Nad elasid 11. sajandil. Samal 11. sajandil ja hiljem tekkisid kloostrid Novgorodis, Rostovis ja teistes iidsetes Venemaa linnades. Nende kloostrite asutajad kuulutati ja ülistati ka kiriku ja rahva poolt – esmalt kohapeal, ühes piiskopkonnas ja seejärel kogu Vene maal. Nende hulgas on auväärt Rostovi Abraham, Hutõni Varlaam, Polotski Euphrosyne, kelle elulood lugeja raamatust leiab.

Vanasti oli pühakute elude lugemine vene rahva kõigi kihtide üks lemmik ajaviide. Samas ei huvitasid lugejat mitte ainult ajaloolised faktid kristlike askeetide elust, vaid ka sügav kasvatav ja moraalne tähendus. Tänaseks on pühakute elud tagaplaanile vajunud. Kristlased eelistavad veeta aega Interneti-foorumites ja sotsiaalvõrgustikes. Samas, kas seda võib pidada normaalseks? Ajakirjanik mõtleb selle üle Marina Voloskova, õpetaja Anna Kuznetsova ja vanausuline kirjanik Dmitri Urušev.

Kuidas loodi hagiograafia kirjandust

Venemaa pühaduse uurimine tema ajaloos ja selle religioosses fenomenoloogias on alati olnud aktuaalne. Tänapäeval juhib hagiograafilise kirjanduse uurimist filoloogia eraldi suund, nn hagiograafia . Tuleb märkida, et keskaegse vene inimeste hagiograafiline kirjandus ei olnud lihtsalt asjakohane lugemisviis, vaid tema elu kultuuriline ja religioosne komponent.

Pühakute elud on sisuliselt vaimulike ja ilmalike isikute elulood, mida kristlik kirik või selle üksikud kogukonnad ülistavad austamiseks. Kristlik kirik kogus oma eksisteerimise esimestest päevadest peale hoolikalt teavet oma askeetide elu ja tegevuse kohta ning edastas seda arendava eeskujuna oma lastele.

Pühakute elud moodustavad kristliku kirjanduse võib-olla kõige ulatuslikuma osa. Need olid meie esivanemate lemmiklugemine. Paljud mungad ja isegi võhikud tegelesid elude ümberkirjutamisega, rikkamad inimesed tellisid endale hagiograafilisi kogusid. Alates 16. sajandist on seoses Moskva rahvusteadvuse kasvuga ilmunud puhtvene elude kogumikke.

Nt, Metropoliit Macarius tsaar Johannes IV juhtimisel lõi ta terve kaadri kirjatundjaid ja ametnikke, kes enam kui kahekümne aasta jooksul kogusid iidset vene kirjutist ulatuslikku kirjanduskogusse. Suured nelikud. Selles oli pühakute elu au sees. Iidsetel aegadel suhtuti üldiselt hagiograafilise kirjanduse lugemisse, võib öelda, samasuguse aukartusega kui Pühakirja lugemisse.

Oma eksisteerimise sajandite jooksul on vene hagiograafia läbinud erinevaid vorme, tuntud erinevad stiilid. Esimeste vene pühakute elud on teosed " Legend Borisist ja Glebist", elab Vladimir Svjatoslavitš, Printsess Olga, Theodosius Petšerskist, Kiievi-Petšerski kloostri abt ja teised. Vana-Venemaa parimate kirjanike seas, kes pühendasid oma sule pühakute ülistamisele, paistavad silma kroonik Nestor, Tark Epiphanius ja Pachomius Logothete. Esimesed pühakute elud olid jutud märtritest.

Isegi Rooma piiskop Saint Clement määras esimese kristluse tagakiusamise ajal seitse notarit erinevatesse Rooma piirkondadesse, et iga päev registreerida kristlastega juhtunut hukkamispaikades, samuti vanglates ja kohtutes. Vaatamata sellele, et paganlik valitsus ähvardas salvestajaid surmanuhtlusega, jätkus lindistusi kogu kristluse tagakiusamise aja.

Mongolieelsel perioodil oli a täiskomplekt liturgilisele ringile vastavad menaionid, proloogid ja sünoksaarid. Suur tähtsus Vene kirjanduses olid paterikonid - pühakute elude erikogud.

Viimaseks ühiseks allikaks kiriku pühakute mälestuseks on kalendrid ja kuuraamatud. Kalendrite päritolu pärineb Kiriku esimestest aegadest. Asteriuse Amasia tunnistusest selgub, et 4. saj. need olid nii terviklikud, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele.

Alates 15. sajandi algusest lõid Epiphanius ja serblane Pachomius Põhja-Venemaal uue koolkonna – kunstlikult kaunistatud ulatusliku elukooli. Nii luuakse stabiilne kirjanduskaanon, suurepärane "sõnade kudumine", mida vene kirjatundjad püüavad jäljendada kuni XVII lõpp sajandil. Metropoliit Macariuse ajastul, kui paljusid iidseid kogenematuid hagiograafilisi ülestähendusi tehti ümber, lisati Pachomiuse teosed Chetii-Mineasse puutumata. Valdav enamik neist hagiograafilistest mälestistest sõltuvad rangelt nende näidistest.

Seal on peaaegu täielikult iidsetelt kopeeritud elud; teised kasutavad väljakujunenud kirjanduslikku etiketti, hoidudes täpse biograafilise teabe esitamisest. Seda teevad paratamatult hagiograafid, keda lahutab pühakust pikk ajaperiood – mõnikord sajandid, mil rahvamuistend jookseb välja. Kuid ka siin toimib hagiograafilise stiili üldine seadus, mis sarnaneb ikoonimaali seadusega. See nõuab konkreetse allutamist üldisele, inimnäo lahustamist taevases ülistatud näos.

Väärtuslik See, Mida kaasaegne?

Praegu jääb klassikaline hagiograafiline kirjandus tagaplaanile. Selle asemele tulevad uudistevood, sotsiaalmeedia, V parimal juhul- teateid trükitud kirikumeediast. Tekib küsimus: kas oleme valinud kirikliku infoelu jaoks õige tee? Kas on tõsi, et me vaid aeg-ajalt meenutame kuulsate pühakute vägitegusid, kuid pöörame rohkem tähelepanu meie päeva sündmustele - kõrgetasemelistele, kuid homme unustatud?

Mitte ainult elud, vaid ka teised muistsed kirjandusmälestised pakuvad kristlastele üha vähem huvi. Veelgi enam, vanausulistes on see probleem tunda teravamalt kui isegi Vene õigeusu kirikus. Moskva patriarhaadi raamatupoodide riiulitel on palju hagiograafilist kirjandust, teil on ainult aega osta ja lugeda. Mõned vanausulised väljendavad mõtet, et sealt saab kõike osta. Nende raamatupoed on täis mitmesuguseid kirikukirjandust, Radoneži Sergiuse, Permi Stefanose, Radoneži Dionysiuse ja paljude teiste elulugusid.

Aga kas me oleme tõesti nii nõrgad, et me ise ei suuda (või ei taha) elukogumikku avaldada või koguduse lehes avaldada lühike ülevaade selle või teise pühaku elud? Pealegi on mitteõigeusu kirikukirjastustes avaldatud kirjandusmälestised täis tõlgete ebatäpsusi ja mõnikord ka tahtlikke ajaloo- või teoloogilisi võltsinguid. Näiteks pole tänapäeval raske komistada Domostroy väljaande otsa, kus kirikukombeid käsitlevas peatükis on kõik muistsed kombed asendatud tänapäevaste omadega.

Nüüd on vanausuliste perioodika uudismaterjalidega täidetud, kuid harivat infot seal praktiliselt pole. Ja kui seda pole, pole inimestel piisavalt teadmisi. Ja pole üllatav, et paljud traditsioonid unustatakse, kui kõige olulisemad nimed, sümbolid ja pildid on mälust kustutatud.

Pole juhus, et näiteks Vene õigeusu vanausuliste kirikus ja teistes vanausuliste kokkulepetes pole ainsatki pühakojale pühendatud templit. pühad aadlikud vürstid Boriss ja Gleb. Kuigi need vürstid olid enne kirikulõhet kõige austatumad vene pühakud, ei austata neid tänapäeval, välja arvatud kalendrikirje ja haruldane jumalateenistus (ja siis, kui mälestuspäev langeb pühapäevale), mitte kuidagi. Mida siis öelda teiste, vähem kuulsate pühakute kohta? Need on täiesti unustatud.

Seetõttu peame tegema kõik võimaliku vaimse valgustumise nimel. Hagiograafiline kirjandus on selles küsimuses ustav abiline. Isegi viieminutiline Elu lugemine loob inimese mõnusalt aega veeta ja tugevdab teda usus.

Avaldades isegi lühendatult pühakute elusid, õpetusi, jutlusi, võib-olla kirikureeglite kogumikke, apologeetikat, aitame seeläbi inimesel oma usu kohta rohkem teada saada. See võib päästa paljusid usklikke ebausust, valekuulutustest ja kahtlastest tavadest, sealhulgas heterodokssetest ülestunnistustest laenatud tavadest, mis levivad kiiresti ja muutuvad „uueks kirikutraditsiooniks“. Kui kahtlastest allikatest saadud ideede pantvangi saavad sageli isegi vanemad, kogenud inimesed, siis noored võivad veelgi kiiremini sattuda kahjuliku teabe ohvriteks.

Taotletakse iidseid kirjandusteoseid, sealhulgas pühakute elusid. Näiteks on Rževi kiriku koguduseliikmed Pühima Jumalaema eestpalve nimel korduvalt väljendanud arvamust, et nad tahaksid koguduse ajalehes “Pokrovsky Vestnik” näha huvitavaid hagiograafilisi lugusid kohalikest Tveri pühakutest. Võib-olla peaksid sellele mõtlema ka teised vanausuliste väljaanded.

Tuleb tagasi To Vana vene traditsioonid valgustus

Tänapäeval peavad paljud vanausulised autorid ja ajakirjanikud oluliseks hagiograafilise kirjanduse avaldamist, taaselustades lugejas austust iidsete askeetide nimede vastu. Nad tõstatavad küsimuse, kas vanausuliste endi sees on vaja rohkem haridustööd.

Anna Kuznetsova - ajakirjanik, liige JV Venemaa, õpetaja lisaks haridust V G. Ržev

Avaldada pühakute elusid pole mitte ainult võimalik, vaid ka vajalik, ainult mugavas ja mitte väga kulukas formaadis. Meil on pühakuid, kes kuulutati pühakuks pärast 17. sajandi kirikulõhet. Kuid enamasti mäletavad inimesed ainult ülempreester Avvakumit ja Boyarina Morozovat ning seostavad seetõttu ainult neid vanausuga.

Ja otsustades selle järgi, kuidas meie juhtivad hagiograafid tegelevad nende küsimuste uurimisega poolteist kuni kaks sajandit tagasi elanud inimeste kohta, selgub, et oleme vaid kahe sajandiga "maha jäänud". Selles mõttes pole selget raamatukirikupoliitikat, sest peale ülempreestri ja "temasuguste ohvrite" ei tunne me kedagi...

Dmitri Aleksandrovitš Urušev - ajaloolane, Venemaa Ajakirjanike Liidu liige

Apostel Paulus kirjutab: „Pidage meeles oma õpetajaid, kes teile Jumala sõna rääkisid, järgides oma elu lõpuni nende usku” (Hb 13:7).

Kristlased peavad austama oma juhendajaid – Jumala pühakuid ning jäljendama nende usku ja elu. Seetõttu kehtestas õigeusu kirik iidsetest aegadest pühakute austamise, pühendades aasta iga päeva ühele või teisele õigele inimesele - märtrile, askeedile, apostlile, pühakule või prohvetile.

Nii nagu armastav ema hoolitseb oma laste eest, nii hoolitses kirik oma laste eest nende kasuks ja arendamiseks, jäädvustades pühakute elud raamatusse Proloog. See raamat koosneb neljast köitest – üks iga hooaja kohta. Proloogis lühike eluiga korraldatakse iga päev, lisaks antakse iga päeva kohta üks või mitu pühade isade õpetust. Ulatuslikumat elude ja õpetuste kogumikku nimetatakse neljaks menaioniks ja see koosneb kaheteistkümnest menaiast – igakuisest köitest.

Mahukad Chet'i-Minei on haruldased ja raskesti leitavad raamatud. Kompaktne proloog, vastupidi, oli Vana-Venemaal väga populaarne. Seda kirjutati sageli ümber ja avaldati mitu korda. Varem lugesid vanausulised ka proloogi hea meelega, saades sellest suurt kasu ja tõelist õpetust õiglases elus.

Jumala pühakute elusid ja hinge abistavaid õpetusi lugedes oli mineviku kristlaste ees pühade märtrite ja askeetide eeskuju, nad olid alati valmis julgelt õigeusu ja vagaduse eest seisma, nad olid valmis kartmatult oma usku tunnistama enne Kiriku vaenlased, kartmata hukkamist ja piinamist.

Kuid proloog on kirjutatud vanas kirikuslaavi keeles. Ja nõukogude võimu aastatel vähenesid selle teadmised kristlaste seas oluliselt ja slaavi raamatute lugemise ring kitsenes ainult liturgiliste raamatutega. Nüüd on ilmne kurb tõsiasi, mille märkis V.G. Belinsky veel 19. sajandi keskel: „Slaavi ja iidsed raamatud üldiselt võivad olla uurimisobjektiks, kuid mitte sugugi naudinguks; nendega saavad tegeleda ainult õppinud inimesed, mitte ühiskond.

Mida teha? Paraku tuleb meil riiulile panna Proloog, Chetii-Minea ja muu hingelähedane vanaslaavi keeles. Olgem realistid, nüüd saavad sellesse iidsesse tarkuseallikasse süveneda ja sealt eluvett ammutada vaid vähesed asjatundjad. Keskmine koguduse liige jääb sellest rõõmust ilma. Kuid me ei saa lubada, et modernsus seda röövib ja vaesustab!

Kõiki kristlasi on võimatu sundida iidse vene kirjanduse keelt õppima. Seetõttu peaksid vanakiriklike slaavikeelsete raamatute asemel ilmuma venekeelsed raamatud. Loomulikult on Proloogi tervikliku tõlke loomine keeruline ja aeganõudev ülesanne. Jah, ilmselt mittevajalik. Lõppude lõpuks, alates 17. sajandi keskpaigast, alates kirikulõhest, ilmusid kirikusse uued pühakud, kirjutati uusi õpetusi. Kuid need ei kajastu trükitud proloogis. Peame töötama selle nimel, et luua kristlastele uus hinge abistav lugemisvara.

See ei ole enam Proloog ja Cheti-Minea. Need on uued esseed, mis on kirjutatud lihtsalt ja meelelahutuslikult ning mõeldud kõige laiemale publikule. Oletame, et see on valik õppekirjandust, sealhulgas avalikult kättesaadavad raamatud Pühakirja, kirikuajaloo, kristliku teoloogia, pühakute elu kohta, õigeusu jumalateenistuse ja vanaslaavi keele õpikud.

Just sellised väljaanded peaksid püsti seisma raamaturiiul iga vanausulise kodus. Paljude jaoks on need esimeseks sammuks Jumala tarkuse redelil. Siis saab kristlane keerukamaid raamatuid lugedes kõrgemale tõusta ja vaimselt kasvada. Lõppude lõpuks, ausalt öeldes ei saa paljud vanausulised oma vanast usust midagi aru.

Olin selle nähtusega kokku puutudes ebameeldivalt üllatunud: inimene elab kristlikku elu, palvetab ja paastub, käib regulaarselt jumalateenistustel, kuid ei tea kiriku õpetustest ja selle ajaloost midagi. Vahepeal nõukogude aeg, kui kirikus käimisest piisas, et “minu vanaema käis seal”, on neist saanud pöördumatu minevik. Uued ajad esitavad meile uusi küsimusi ja nõuavad uusi vastuseid meie usu kohta.

Mida saame vastata, kui me midagi ei tea? Seetõttu ei tohi unustada, et kristlus on alati tuginenud raamatutele. Ilma nendeta tunduvad meie usk ja ajalugu seletamatud.

Essee

Teema: Venemaa hagiograafiline kirjandus

Sissejuhatus

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

3 Vana-Vene pühaku

3.1 "Lugu Borisist ja Glebist"

3.2 "Petšerski Theodosiuse elu"

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Venemaa pühaduse uurimine selle ajaloos ja selle religioosse fenomenoloogia kohta on praegu üks meie kristliku taaselustamise pakilisemaid ülesandeid.

Hagiograafia (hagiograafia, kreeka keelest hagios – pühak ja...graafia), kirikukirjanduse liik – pühakute elulood –, mis oli keskaegsetele venelastele oluline lugemisliik.

Pühakute elud – vaimulike ja ilmalike isikute elulood, kanoniseeritud kristlik kirik. Kristlik kirik kogub oma eksisteerimise esimestest päevadest peale hoolikalt teavet oma askeetide elu ja tegevuse kohta ning edastab need üldiseks arendamiseks. Pühakute elud moodustavad kristliku kirjanduse võib-olla kõige ulatuslikuma osa.

Pühakute elud olid meie esivanemate lemmiklugemine. Isegi võhikud kopeerisid või tellisid endale hagiograafilisi kogusid. Alates 16. sajandist on seoses Moskva rahvusteadvuse kasvuga ilmunud puhtvene elude kogumikke. Näiteks Groznõi alluvuses asuv metropoliit Macarius koos kirjaoskajate töötajatega veetis rohkem kui kakskümmend aastat, kogudes iidset venekeelset kirjutist tohutusse nelja Suure Menaioni kogusse, milles pühade elud olid aukohal. Iidsetel aegadel suhtuti pühakute elude lugemisse üldiselt peaaegu samasuguse aukartusega kui Pühakirja lugemisse.

Vene hagiograafia on oma eksisteerimise sajandite jooksul läbinud erinevaid vorme, tuntud erinevaid stiile ning kujunenud tihedas sõltuvuses kreekakeelsest, retooriliselt arendatud ja kaunistatud hagiograafiast.

Esimeste vene pühakute elud on raamatud “Borisi ja Glebi ​​lugu”, Vladimir I Svjatoslavitš, Kiievi-Petšerski kloostri abti Theodosius Petšerski (11-12 sajand) printsess Olga elud jne.

Vana-Venemaa parimatest kirjanikest pühendasid pühakute ülistamisele oma sulepead Nestor Kroonika, Epiphanius Tark ja Pachomius Logothet.

Kõik eelnev ei jäta selle teema asjakohasuses kahtlust.

Töö eesmärk: Venemaa hagiograafilise kirjanduse põhjalik uurimine ja analüüs.

Töö koosneb sissejuhatusest, 3 peatükist, kokkuvõttest ja kasutatud kirjanduse loetelust.

1 Hagiograafiažanri areng

1.1 Esimese hagiograafilise kirjanduse ilmumine

Samuti St. Clement, piiskop Roomlased määrasid kristluse esimese tagakiusamise ajal seitse notarit erinevatesse Rooma piirkondadesse, et iga päev registreerida, mis juhtus kristlastega hukkamispaikades, samuti vanglates ja kohtutes. Vaatamata sellele, et paganlik valitsus ähvardas salvestajaid surmanuhtlusega, jätkus lindistusi kogu kristluse tagakiusamise aja.

Domitianuse ja Diocletianuse ajal hukkus tulekahjus märkimisväärne osa ülestähendusi, nii et kui Eusebius (suri aastal 340) asus koostama täielikku legendide kogu iidsetest märtritest, ei leidnud ta selleks piisavat materjali 2010. aasta kirjandusest. märtrisurmad, vaid pidi tegema uurimistööd asutuste arhiivides, kes märtrite üle kohut läbi viisid. Hilisem, terviklikum kogumik ja kriitiline väljaanne märtrite tegudest kuulub benediktiini Ruinartile.

Vene kirjanduses on märtrite tegude avaldamine tuntud preester V. Gurjevi “Sõjamärtritest” (1876); prot. P. Solovjova, “Kristlikud märtrid, kes kannatasid idas pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt”; "Jutud õigeusu kiriku poolt austatud kristlikest märtritest."

9. sajandist Pühakute elu kirjanduses ilmnes uus joon - tendentslik (moraliseeriv, osalt poliitilis-sotsiaalne) suund, mis kaunistas pühaku jutustuse fantaasia väljamõeldistega.

Ulatuslikum on teist tüüpi "pühakute elude" - pühakute ja teiste - kirjandus. Vanim selliste juttude kogu on piiskop Dorothea. Tyrian (suri 362), - legend 70 apostlist.

Paljusid pühakute elusid leidub segasisuga kogudes, nagu proloog, synaxari, menaion, patericon.

Proloog on raamat, mis sisaldab pühakute elusid koos juhistega nende auks peetavate pidustuste kohta. Kreeklased nimetasid neid kogusid synaxarions. Vanim neist on anonüümne sünaksarion piiskop Porfiry Uspensky käsikirjas 1249. aastal. Meie venekeelsed proloogid on keiser Vassili sünaksaarioni mugandused koos mõningate täiendustega.

Menaionid on kuude kaupa järjestatud pikkade lugude kogumikud pühakutest pühade ajal. Need on teenimis- ja menaion-chetii: esimeses on pühakute eluloo jaoks oluline autorite nimede tähistamine laulude kohal. Käsitsi kirjutatud märgukirjad sisaldavad rohkem teavet pühakute kohta kui trükitud. Need "igakuised hoiatused" või jumalateenistus olid esimesed "pühakute elude" kogumikud, mis said Venemaal tuntuks kristluse vastuvõtmise ja jumalateenistuste kasutuselevõtu ajal.

Mongoli-eelsel perioodil eksisteeris vene kirikus juba terve ring menaiasid, prolooge ja sünaksaarione. Siis ilmuvad vene kirjandusse paterikonid - pühakute elude erikogud. Käsikirjades on teada tõlgitud paterikoonid: siinai (Moschi “Limonar”), tähestikuline, klooster (mitu tüüpi; vt RKP kirjeldust. Undolski ja Tsarski), egiptuse (Lavsaik Palladium). Nende idapaterikonide eeskujul koostati Venemaal “Kiievo-Petšerski paterikon”, mis sai alguse piiskop Simonist. Vladimir ja Kiievi-Petšerski munk Polükarp.

Lõpuks on kogu kiriku pühakute elu viimane ühine allikas kalendrid ja kuuraamatud. Kalendrite algus ulatub kiriku esimestesse aegadesse. Amasia Asteriuse (suri 410) tunnistusest selgub, et 4. saj. need olid nii terviklikud, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele.

Evangeeliumide ja apostlite igakuised sõnad jagunevad kolme liiki: ida päritolu, iidsed itaalia ja sitsiilia ning slaavi sõnad. Viimastest on vanim Ostromiri evangeeliumi all (XII sajand). Neile järgnevad igakuised raamatud: Vatikani raamatukogus asuv Assemani Glagolitic Gospeliga ja Savvin, toim. Sreznevski 1868. aastal

See hõlmab ka lühikesi märkmeid pühakute (pühakute) kohta aadressil kiriku põhikirjad Jeruusalemm, stuudio ja Konstantinoopol. Pühad on samad kalendrid, kuid loo üksikasjad on sünaksaaridele lähedased ja eksisteerivad evangeeliumidest ja põhikirjadest eraldi.

Alates 15. sajandi algusest lõid Epiphanius ja serblane Pachomius Põhja-Venemaal uue koolkonna – kunstlikult kaunistatud ulatusliku elukooli. Nad - eriti Pachomius - lõid stabiilse kirjanduskaanoni, suurepärase "sõnade kudumise", mida vene kirjatundjad püüavad jäljendada kuni 17. sajandi lõpuni. Macariuse ajastul, kui paljusid iidseid kogenematuid hagiograafilisi ülestähendusi tehti ümber, lisati Pachomiuse teosed Chetya Menaionisse puutumata.

Valdav enamik neist hagiograafilistest mälestistest sõltuvad rangelt nende näidistest. Seal on peaaegu täielikult iidsetelt kopeeritud elud; teised arenevad ühised kohad, hoidudes täpse biograafilise teabe esitamisest. Nii teevad tahes-tahtmata hagiograafid, keda lahutab pühakust pikk ajaperiood – vahel sajandeid, mil rahvapärimus kuivab. Kuid ka siin toimib hagiograafilise stiili üldine seadus, mis sarnaneb ikoonimaali seadusega: see nõuab konkreetse allutamist üldisele, inimnäo lahustamist taevases kirgastatud näos.

1.2 Vanavene hagiograafia kaanonid

Kristluse vastuvõtmine Venemaal tõi kaasa mitte ainult usulise, vaid ka usulise alluvuse igapäevane elu kristliku traditsiooni, kombe, uue rituaali, tseremoonia või (D. Slikhachevi järgi) etiketi inimesed. Kirjandusliku etiketi ja kirjandusliku kaanoni järgi mõistis teadlane "kõige tüüpilisemat keskaegset tavapärast normatiivset seost sisu ja vormi vahel".

Pühaku elu on ennekõike askeedi päästetee kirjeldus, näiteks tema pühadus, mitte tema maise elu dokumentaalne jäädvustus, mitte kirjanduslik elulugu. Elu sai eriline kohtumine- kujunes kirikuõpetuse tüübiks. Samas erines hagiograafia lihtsast õpetusest: hagiograafiažanris ei ole oluline mitte abstraktne analüüs, mitte üldistatud moraaliehitamine, vaid pühaku maise elu eriliste hetkede kujutamine. Biograafiliste tunnuste valik ei toimunud meelevaldselt, vaid sihipäraselt: elu autori jaoks oli oluline vaid see, mis sobis kristliku ideaali üldskeemi. Kõik, mis ei mahtunud pühaku elulooliste tunnuste väljakujunenud skeemi, jäeti tema elu tekstis tähelepanuta või vähendati.

Vanavene hagiograafiline kaanon on hagiograafilise jutustamise kolmeosaline mudel:

1) pikk eessõna;

2) spetsiaalselt valitud biograafiliste tunnuste sari, mis kinnitab askeedi pühadust;

3) kiidusõna pühakule;

4) põhitekstiga külgnev neljas eluosa ilmub hiljem seoses erilise pühakukultuse kehtestamisega.

Kristlikud dogmad eeldavad pühaku surematust pärast tema maise elu lõppu - temast saab "elava eestkostja" Jumala ees. Pühaku hauatagusest elust: tema säilmete rikkumatus ja imetegu – saab hagiograafilise teksti neljanda osa sisuks. Veelgi enam, selles mõttes on hagiograafilisel žanril avatud lõpp: hagiograafiline tekst on põhimõtteliselt puudulik, kuna pühaku postuumseid imesid on lõputult. Seetõttu ei kujutanud "iga pühaku elu kunagi lõpetatud loomingut".

Lisaks kohustuslikule kolmeosalisele struktuurile ja postuumsetele imedele kujunes hagiograafiažanris välja ka arvukalt tüüpmotiive, mida reprodutseeritakse peaaegu kõigi pühakute hagiograafiates. Sellisteks standardmotiivideks on pühaku sünd vagatest vanematest, ükskõiksus lastemängude vastu, jumalike raamatute lugemine, abielust lahtiütlemine, maailmast eemaldumine, mungalikkus, kloostri rajamine, enda surmakuupäeva ennustamine, vaga surm, postuumsed imed ja säilmete rikkumine. Sarnased motiivid paistavad silma eri tüüpi ja eri ajastute hagiograafilistes teostes.

Hagiograafilise žanri kõige iidsematest näidetest lähtudes esitatakse tavaliselt märtri palve enne surma ja räägitakse askeedile tema kannatuste ajal ilmutatud nägemusest Kristusest või Taevariigist. Tüüpmotiivide kordumine erinevates hagiograafiateostes on tingitud “märtrisurma fenomeni kristotsentrilisusest: märter kordab Kristuse võitu surma üle, tunnistab Kristusest ja, saades “Jumala sõbraks”, siseneb Kuningriiki. Kristus." Seetõttu on kogu tüüpmotiivide rühm seotud itia sisuga ja peegeldab pühaku sillutatud pääsemisteed.

Kohustuslikuks ei muutu mitte ainult verbaalne väljendusviis ja teatud stiil, vaid ka elusituatsioonid, mis vastavad püha elu ideele.

Juba ühe esimeste vene pühakute Borisi ja Glebi ​​elud on allutatud kirjanduslikule etiketile. Rõhutatakse vendade tasasust ja alistumist vanemale vennale Svjatopolkile, see tähendab, et vagadus on omadus, mis vastab peamiselt püha elu ideele. Samad faktid märtrisurnud vürstide eluloost, mis temaga vastuolus on, kas täpsustab hagiograaf erilisel viisil või surub need maha.

Väga oluliseks muutub ka hagiograafilise kaanoni aluseks olev sarnasuse printsiip. Hagiograafia autor püüab alati leida vastavusi oma loo kangelaste ja püha ajaloo kangelaste vahel.

Seega võrreldakse 10. sajandil Rusi ristinud Vladimir I Konstantinus Suurega, kes tunnistas kristlust 4. sajandil võrdse religioonina; Boris - Joosep Kaunile, Gleb - Taavetile ja Svjatopolk - Kainile.

Keskaegne kirjanik taasloob ideaalse kangelase käitumise, lähtudes kaanonist, analoogselt juba enne teda loodud mudeliga, püüdes allutada kõik hagiograafilise kangelase tegevused juba teadaolevatele normidele, võrrelda neid aastal toimunud faktidega. Püha ajalugu ja saada eluteksti tsitaatidega Pühast Pühakirjast, mis vastavad toimuvale.

2 Venemaa hagiograafiline kirjandus

Esmakordselt Venemaale jõudnud tõlgitud hagiograafiaid kasutati kahel eesmärgil: koduseks lugemiseks (Mineaion) ja jumalateenistusteks (Proloogid, Synaxariumid).

See kahekordne kasutus viis selleni, et iga elu kirjutati kahes versioonis: lühike (proloog) ja pikk (minein). Lühike variant loeti kirikus kiiresti läbi ja pikk variant loeti siis õhtuti terve perega ette.

Elu lühiversioonid osutusid nii mugavaks, et võitsid vaimulike sümpaatia. (Nüüd nad ütleksid, et neist said bestsellerid.) Nad jäid järjest lühemaks. Ühe jumalateenistuse jooksul sai võimalikuks lugeda mitut elu.

Vanavene kirjandus vene pühakute elust ise algab üksikute pühakute elulugudega. Mudeliks, mille järgi vene “elusid” koostati, olid kreeklaste elud, näiteks Metaphrastus, s.o. kelle ülesandeks oli pühaku „kiitmine“ ning infopuudus (näiteks pühakute esimeste eluaastate kohta) täitus tavakohtade ja retooriliste räuskadega. Pühaku imede seeria - vajalik komponent elusid. Pühakute elust ja vägitegudest rääkivas loos pole sageli üksikuid jooni üldse näha. Erandid vene algupäraste “elude” üldisest iseloomust enne 15. sajandit. moodustavad vaid kõige esimesed "St. Boriss ja Gleb" ja "Petšerski Theodosius", mille koostas praost Nestori, Rostovi Leonidi elud ja 12. ja 13. sajandil Rostovi oblastis ilmunud elud, mis esindavad kunstlikult lihtsat lugu, samas kui sama iidsed elud. Smolenski oblastist kuuluvad Bütsantsi tüüpi biograafiad .

15. sajandil Metropoliit Cyprian alustas rida elude koostajaid, kirjutades nii metropoliit Peetruse elud kui ka mitmed vene pühakute elud, mis lisati tema "Kraadide raamatusse". Teine vene hagiograaf, Pachomius Logothetes, koostas Peterburi elu ja teenistuse. Sergius, Püha elu ja teenistus. Nikon, elu St. Kirill Belozersky, mõni sõna Püha Pühakoja säilmete üleandmise kohta. Peeter ja tema teenistus; Talle kuulub ka pühade Novgorodi peapiiskoppide Moosese ja Johannese elu. Kokku kirjutas ta pühakutele 10 elu, 6 legendi, 18 kaanonit ja 4 kiidusõna. Pachomius nautis oma kaasaegsete ja järglaste seas suurt kuulsust ning oli eeskujuks teistele pühakute elude koostajatele. Mitte vähem kuulus pühakute elude koostajana pole Epiphanius Tark, kes elas esimest korda samas kloostris koos St. Stephen Permist ja seejärel Sergiuse kloostris, kes kirjutas mõlema pühaku elud. Ta tundis hästi St. Pühakiri, kreeka kronograafid, paleus, redel, patericon. Ta on veelgi kirevam kui Pachomius.

Nende kolme kirjaniku järeltulijad toovad oma teostesse uue tunnuse - autobiograafilise, nii et nende koostatud “eludest” võib autori alati ära tunda. Linnakeskustest liigub vene hagiograafia looming 16. sajandisse. kõrbetes ja kultuurikeskustest kaugemal asuvates piirkondades. Nende elude autorid ei piirdunud vaid pühaku elu tõsiasjade ja talle panegüürikaga, vaid püüdsid neile tutvustada kiriku-, ühiskondlikke ja riiklikke tingimusi, mille vahel pühaku tegevus tekkis ja arenes.

Selle aja elud on seega muistse Venemaa kultuuri- ja igapäevaajaloo väärtuslikud esmased allikad. Moskva Venemaal elanud autorit saab tendentsi järgi alati eristada Novgorodi, Pihkva ja Rostovi oblasti autorist.

Uue ajastu venelaste elude ajaloos moodustab ülevenemaalise suurlinna Macariuse tegevus. Tema aeg oli eriti rikas Venemaa pühakute uute "elude" poolest, mida seletab ühelt poolt selle metropoliidi intensiivne tegevus pühakute kanoniseerimisel ja teiselt poolt "suurte Menaions-Chetii" ta koostas. Need Menaionid, mis hõlmasid peaaegu kõiki sel ajal saadaolevaid venekeelseid elusid, on tuntud kahes väljaandes: Sophia ja täielikum – Moskva katedraal 1552. aastal. Macariusest sajand hiljem, aastatel 1627–1632 ilmus Menaion-Chetii ilmus Trinity-Sergius kloostri munk German Tulupov ja 1646.-1654. - Sergiev Posadi preestri Menaion-Chetiya Ioann Milyutini. Need kaks kollektsiooni erinevad Makarievist selle poolest, et need sisaldavad peaaegu eranditult vene pühakute elu ja lugusid. Tulupov pani oma kogusse kõike, mida ta vene hagiograafia kohta leidis, tervikuna; Miljutin lühendas ja töötas Tulupovi teoseid kasutades oma käepärast elu, jättes neist välja eessõnad ja kiidusõnad.

Elujooned ja ajalooline kiidusõna on ühendatud meie kirjanduse iidseimas monumendis - munk Jaakobi retooriliselt kaunistatud “Vene vürst Vladimiri mälestus ja ülistus” (11. sajand). Teos on pühendatud Venemaa ristija pidulikule ülistamisele, mis on tõend tema valitud Jumala poolt. Jaakobil oli juurdepääs iidsele kroonikale, mis eelnes möödunud aastate jutule ja esmasele koodile, ning kasutas selle ainulaadset teavet, mis andis täpsemalt edasi Vladimir Svjatoslavitši aegsete sündmuste kronoloogiat.

Üks esimesi iidse vene hagiograafia teoseid on "Petšerski Antoniuse elu". Kuigi see pole tänaseni säilinud, võib väita, et tegemist oli omataolise silmapaistva teosega. "Elu" sisaldas väärtuslikku ajaloolist ja legendaarset teavet Kiievi-Petšerski kloostri tekkimise kohta, mõjutas kroonika kirjutamist, oli algkoodeksi allikas ja seda kasutati hiljem "Kiievi-Petšerski paterikonis".

Bütsantsi hagiograafia mudelite järgi loodud Kiievi-Petšerski munga Nestori (mitte varem kui 1057 - 12. sajandi algus) elud eristuvad silmapaistvate kirjanduslike teenete poolest. Tema “Lugemine Borisi ja Glebi ​​elust” koos teiste 11.–12. sajandi monumentidega. (dramaatilisem ja emotsionaalsem “Borisi ja Glebi ​​lugu” ning selle jätk “Rooma ja Taaveti imetegude lugu”) moodustavad laialt levinud tsükli vürst Vladimir Svjatoslavitši poegade verisest vastastikusest sõjast Kiievi trooni pärast. Boriss ja Gleb (ristitud Romaniks ja Taavetiks) on kujutatud märtritena, mitte niivõrd religioossete, kuivõrd poliitilise ideena. Olles eelistanud surma aastal 1015 võitlusele oma vanema venna Svjatopolki vastu, kes haaras võimu Kiievis pärast isa surma, kinnitavad nad kogu oma käitumise ja surmaga vennaarmastuse võidukäiku ja vajadust allutada nooremad vürstid. suguvõsa vanim, et säilitada Vene maa ühtsust. Kirgi kandvatest printsidest Borisist ja Glebist, Venemaa esimestest pühakuteks kuulutatud pühakutest, said selle taevased patroonid ja kaitsjad.

Tagasi XI-XII sajandil. Kiievi-Petšerski kloostris jäädvustati legende selle ajaloost ja seal töötanud vagaduse askeetidest, mis kajastuvad 1051. ja 1074. aasta lugudes "Möödunud aastate lugu". 20.-30. XIII sajandil hakkab kuju võtma "Kiievo-Petšerski Patericon" - kollektsioon novellid selle kloostri ajaloost, munkadest, nende askeetlikust elust ja vaimsetest vägitegudest. Monument põhineb kahe Kiievi-Petšerski munga: Simoni, kellest sai 1214. aastal esimene Vladimiri ja Suzdali piiskop, ja Polykarpose sõnumitel ja nendega kaasnevatel paterikonilugudel. Nende lugude allikad sündmustest 11. - 12. sajandi esimesel poolel. Ilmusid kloostri- ja perekonnatraditsioonid, rahvajutud, Kiievi-Petšerski kroonika ning Petšerski Anthony ja Theodosiuse elud. Patericoni žanri kujunemine toimus suulise ja kirjaliku pärimuse ristumiskohas: rahvaluule, hagiograafia, kroonikakirjutamine ja oratoorne proosa.

"Kiievo-Petšerski Patericon" on õigeusu Venemaa üks armastatumaid raamatuid. Sajandeid loeti seda innukalt ja paljundati. 300 aastat, enne Volokolamski Patericoni ilmumist 30.–40. XVI sajandil jäi see ainsaks selle žanri originaalmälestiseks iidses vene kirjanduses.

Vene pühakute elu eristab suur kainus. Kui hagiograafil puudusid täpsed legendid pühaku elu kohta, arendas ta oma kujutlusvõimele vaba voli andmata kasinaid mälestusi “sõnaretoorilise põimimisega” või sisestas need vastava hagioloogilise korra kõige üldisemasse, tüüpilisemasse raami. .

Vene hagiograafia vaoshoitus on eriti silmatorkav võrreldes ladina lääne keskaegse eluga. Isegi pühaku elus vajalikke imesid antakse väga tagasihoidlikult, just kõige austusväärsematele vene pühakutele, kes said kaasaegse eluloo: Petšerski Theodosius, Radoneži Sergius, Volotski Joosep.

3 Vana-Vene pühaku

3.1 "Lugu Borisist ja Glebist"

Algupärase hagiograafilise kirjanduse ilmumist Venemaal seostati üldise poliitilise võitlusega oma usulise sõltumatuse eest, sooviga rõhutada, et Vene maal on oma esindajad ja eestkostjad Jumala ees. Ümbritsedes printsi isiksust pühaduse auraga, aitasid elud kaasa feodaalsüsteemi aluste poliitilisele tugevnemisele.

Vana-Vene vürstielu näide on anonüümne "Borisi ja Glebi ​​lugu", mis loodi ilmselt 11. sajandi lõpus ja 12. sajandi alguses. “Lugu” põhineb ajaloolisel faktil, et Svjatopolk mõrvas oma nooremad vennad Boriss ja Gleb 1015. aastal. Kui 11. sajandi 40. aastatel. Jaroslav saavutas Bütsantsi kiriku poolt mõrvatud vendade kanoniseerimise, oli vaja luua spetsiaalne teos, mis ülistaks kirekandjate ja nende surma eest kättemaksja Jaroslavi saavutusi. 11. sajandi lõpu kroonikaloo põhjal. ja selle on kirjutanud tundmatu autor “Lugu Borisist ja Glebist”.

"Jutu" autor säilitab ajaloolise spetsiifilisuse, tuues üksikasjalikult välja kõik Borisi ja Glebi ​​kuritahtliku mõrvaga seotud äpardused. Sarnaselt kroonikaga mõistab "Jutt" teravalt hukka mõrvari, "neetud" Svjatopolki ja on vastu vennataputülidele, kaitstes patriootilist ideed "Suure Vene riigi ühtsusest".

Narratiivi "Muinasjutt" ajaloolisus on võrreldav Bütsantsi märtriumitega. See kannab olulist poliitilist ideed klanni staaži kohta vürsti pärandi süsteemis. “Legend” on allutatud ülesandele tugevdada feodaalset õiguskorda ja ülistada vasallitruudust: Boriss ja Gleb ei suuda murda truudust oma vanemale vennale, kes asendab nende isa. Boriss keeldub oma sõdalaste pakkumisest Kiiev jõuga hõivata. Gleb, keda tema õde Predslava hoiatas eelseisva mõrva eest, läheb vabatahtlikult surma. Ülistatud on ka Borisi sulase, nooruki George’i vasallliku lojaalsuse saavutus, kes katab printsi oma kehaga.

“Lugu” ei järgi traditsioonilist kompositsioonilist elu skeemi, mis tavaliselt kirjeldas kogu askeedi elu - sünnist surmani. See kirjeldab ainult ühte episoodi oma kangelaste elust – nende kuritahtlikku mõrva. Boriss ja Gleb on kujutatud ideaalsete kristlike märtrikangelastena. Nad võtavad vabatahtlikult vastu "märtrikrooni".

Selle kristliku saavutuse ülistamist esitatakse hagiograafilise kirjanduse viisil. Autor varustab narratiivi ohtrate monoloogidega - kangelaste hüüde, palvetega, mis on vahendiks nende vagade tunnete väljendamiseks. Borisi ja Glebi ​​monoloogid ei ole ilma kujundlikkuse, draama ja lüürilisuseta. Selline on näiteks Borissi nutt oma surnud isale: „Kahjuks mulle, mu silmade valgus, mu näo sära ja koit, mu väsimuse lohk, karistus mu arusaamatuse pärast! Häda mulle, mu isa ja isand! Kelle poole ma pöördun? Kellega ma ühendust võtan? Kus ma jään rahule nii hea õpetuse ja teie mõistuse õpetamisega? Häda mulle, häda mulle. Kuidas ma maailmas olen, mind ei ole olemas!..“ Selles monoloogis kasutatakse kirikuoratoorsele proosale omaseid retoorilisi küsimusi ja hüüatusi ning samas on inimeste itku kujundlikkus, mis annab sellele aimu. kindlat tooni ja võimaldab elavamalt väljendada lapseliku leina tunnet . Glebi ​​pisarv pöördumine oma mõrvarite poole on täis sügavat draama: "Te ei lõika mind, elu pole mind küpsenud! Sa ei lõika klassi, mitte juba küpsena, vaid süütuse piima kandes! Te ei lõika viinamarju enne, kui need on täis kasvanud, kuid viljad jäävad teile alles!"

Borisi ja Glebi ​​suhu pandud vagad mõtisklused, palved, itkumised on paljastamise vahendiks. sisemaailm kangelased, nende psühholoogiline meeleolu. Kangelased hääldavad paljusid monolooge "mõistuses ja mõtlemises", "verb teie südames". Need sisemonoloogid on autori kujutlusvõime vili. Need annavad edasi vagad tunded ja ideaalsed kangelased. Monoloogid sisaldavad tsitaate Psalterist ja Õpetussõnade raamatust.

Tegelaste psühholoogiline seisund on toodud ka autori kirjelduses. Nii et oma meeskonna poolt hüljatuna ronis ta kurvas ja masendavas südames telki, nuttes murtud südamega ja rõõmsa hingega, tehes haledat häält. Siin püüab autor näidata, kuidas kangelase hinges ühinevad kaks vastandlikku tunnet: lein surma aimamisest ja rõõm, mida ideaalne märtrikangelane peaks kogema märtri lõpu ootuses.

Tunnete avaldumise elav spontaansus põrkub pidevalt intiimsusega. Niisiis, Gleb, nähes Smyadynya suudmes laevu, mis noorusliku kergeusklikkusega tema poole purjetasid, "tema hing rõõmustas", "ja loodab neilt suudlusi saada". Kui veena sädelevate alasti mõõkadega kurjad mõrvarid hakkasid Glebi ​​paati hüppama, "kukkus tema käest kaheksa aeru ja kõik surid hirmust". Ja nüüd, olles aru saanud nende kurjast kavatsusest, anub Gleb pisarsilmil oma keha ära pühkides tapjaid: "Ärge tehke mulle seda, mu kallid ja kallid vennad! Ära tee seda minuga, sa pole midagi kurja teinud! Ärge jätke mind hooletusse (puudutage), vennad ja Issand, ärge jätke mind tähelepanuta! Siin on meie ees elutõde, mis seejärel ühendatakse pühakule kohase etiketijärgse suremispalvega.

Boriss ja Gleb on "Jutus" ümbritsetud pühaduse auraga. Seda eesmärki ei teeni mitte ainult kristlike iseloomuomaduste ülendamine ja ülistamine, vaid ka usulise ilukirjanduse laialdane kasutamine postuumsete imede kirjeldamisel. Seda tüüpilist hagiograafilise kirjanduse võtet kasutab loo lõpuosas “Jutu” autor. Sama eesmärki täidab ka kiitus, millega “Lugu” lõpeb. Kiituseks kasutab autor traditsioonilisi piiblivõrdlusi, palvekutseid ja tsitaate „püha kirja” raamatutest.

Samuti püüab autor anda kangelase välimuse üldistatud kirjelduse. See on üles ehitatud erinevate positiivsete moraalsete omaduste mehaanilise seose põhimõttele. See on Borise kirjeldus: "Keha on ilus, pikk, nägu on ümar, õlad on suured, õlad on suured, silmad on lahked, nägu on rõõmsameelne, habe on väike ja vuntsid, ta on paigal noor, särav nagu kuningas, tugev keha, kaunistatud igal võimalikul viisil, nagu lill oma tarkuses, vapper sõjaväes, tark maailmas ja mõistev kõiges ning Jumala arm on tema peal.

Kristliku vooruse kangelastele, ideaalsetele märtritest printsidele "Jutus" vastandub negatiivne tegelane - "neetud" Svjatopolk. Ta on kinnisideeks kadedusest, uhkusest, võimuihast ja ägedast vihkamisest oma vendade vastu. “Jutu” autor näeb Svjatopolki nende negatiivsete omaduste põhjust oma päritolus: tema ema oli mustikas, siis lõikas ta ära ja võttis Yaropolki naiseks; pärast Yaropolki mõrva Vladimiri poolt sai temast viimase naine ja Svjatopolk põlvnes kahest isast.

Svjatopolki iseloomustus on antud vastandi põhimõttel Borisi ja Glebi ​​omadustega. Ta on kõigi negatiivsete inimlike omaduste kandja. Teda kujutades ei säästa autor musta värviga. Svjatopolk on “neetud”, “neetud”, “teine ​​Kain”, kelle mõtted on kurat kinni püüdnud, tal on “räpased huuled”, “kuri hääl”. Svjatopolki kannab toime pandud kuriteo eest väärilist karistust. Jaroslavilt lüüa saanud, põgeneb ta paanikas lahinguväljalt, “... tema luud nõrgenesid, nagu poleks tal jõudu hallil hobusel. Ja mitte matta seda kandjate peale." Ta kuuleb pidevalt Jaroslavi hobuste trampimist teda jälitamas: „Jookseme minema! Ikka abielluda! Oh mind! ja sa ei saa kannatada ühes kohas." Nii napisõnaliselt, kuid väga ilmekalt suutis autor paljastada negatiivse kangelase psühholoogilise seisundi. Svjatopolk kannatab seadusliku kättemaksu: kõrbes "tšehhide ja poolakate vahel" "rikkus ta oma kõhu". Ja kui tema tapetud vennad "elavad sajandeid", olles "visiiriks" ja "kinnituseks" Vene maa ning nende kehad osutuvad rikkumatuks ja eritavad lõhna, siis eksisteerib Svjatopolki hauast " tänini”, “tulge... inimese tunnistusel on hais kurjalt”.

Svjatopolki vastandatakse mitte ainult "maiste inglite" ja "taevaste meeste" Borissi ja Glebi, vaid ka ideaalse maise valitseja Jaroslaviga, kes maksis kätte oma vendade surma. “Jutu” autor rõhutab Jaroslavi vagadust, pannes talle suhu palve, mille prints väidetavalt ütles enne lahingut Svjatopolkiga. Lisaks toimub lahing Svjatopolkiga just selles kohas, Alta jõel, kus Boris tapeti, ja see asjaolu omandab sümboolse tähenduse.

Legend seostab mässu lakkamist Jaroslavi võiduga, mis rõhutas selle poliitilist tähtsust.

Narratiivi dramaatilisus, emotsionaalne esitusviis ja “Jutu” poliitiline aktuaalsus muutsid selle muistses vene kirjatöös väga populaarseks (meile on seda jõudnud 170 eksemplari).

Kuid materjali pikk esitamine, säilitades kõik ajaloolised üksikasjad, muutis „Jutu“ liturgiliseks otstarbeks sobimatuks.

Eelkõige 11. sajandi 80ndatel jumalateenistustel. Nestor lõi kirikukaanoni nõuete kohaselt “Lugemine õnnistatud kirekandja Borisi ja Glebi ​​elust ja hävingust”. Bütsantsi näidete põhjal avab ta “Lugemise” ulatusliku retoorilise sissejuhatusega, mis omandab ajakirjandusliku iseloomu, kajades selles osas Hilarioni “Jutluse seadusest ja armust”.

“Lugemise” keskne osa on pühendatud Borisi ja Glebi ​​hagiobiograafiatele. Erinevalt “Jutust” jätab Nestor välja konkreetsed ajaloolised detailid ja annab oma loole üldistatud iseloomu: vendade märtrisurm on kristliku alandlikkuse võidukäik kuradi uhkuse üle, mis viib vaenu ja vastastikuse võitluseni. Boriss ja Gleb võtavad kõhklemata „rõõmuga” vastu märtrisurma.

“Lugemine” lõpeb arvukate kirekandjate hiilgusest tunnistust andvate imetegude kirjeldusega, kiituse ja palvemeelsusega pühakute poole.Nestor säilitas “Jutu” peamise poliitilise tendentsi: hukkamõistu hukkamõistu vennatapus ja vajaduse tunnistamises. et nooremad printsid kuuletuksid vaieldamatult klanni vanematele.

3.2 "Petšerski Theodosiuse elu"

Teist tüüpi kangelasi ülistab Nestori kirjutatud “Petšerski Theodosiuse elu”. Theodosius on munk, üks Kiievi-Petšerski kloostri asutajatest, kes pühendas oma elu mitte ainult oma hinge moraalsele parandamisele, vaid ka kloostrivendade ja ilmikute, sealhulgas vürstide harimisele. Elul on iseloomulik kolmeosaline kompositsiooniline struktuur: autori sissejuhatus-eessõna, keskosa - jutustus kangelase tegemistest ja kokkuvõte. Jutustava osa aluseks on episood, mis on seotud mitte ainult peategelase, vaid ka tema kaaslaste (Barlaam, Jesaja, Efraim, Nikon Suur, Stefanos) tegevusega.

Nestor ammutab fakte suulistest allikatest, lugusid “iidsetest isadest”, kloostri keldripidajast Fjodorist, munk Hilarionist, “kandjast”, “teatud mehest”. Nende lugude tõesuses Nestor ei kahtle. Töödeldes neid kirjanduslikult, järjestades neid "järjekorras", allutab ta kogu narratiivi ainsale ülesandele "kiida" Theodosiust, kes "annab endast kaheksateist pilti". Esitatud sündmuste ajalises jadas leitakse jälgi kloostri suulisest kroonikast. Enamikul eluepisoodidel on lõpetatud süžee.

See on näiteks Theodosiuse noorukiea kirjeldus, mis on seotud tema konfliktiga oma emaga. Ema loob poisile kõikvõimalikke takistusi, et ta ei saaks realiseerida oma kavatsust – saada mungaks. Askeetlik kristlik ideaal, mille poole Theodosius püüdleb, põrkub ühiskonna vaenulikkuse ja emaliku armastusega oma poja vastu. Nestor kujutab hüperboolselt armastava ema viha ja raevu, peksmas mässumeelset noorust kurnatuseni, pannes jalga rauda. Kokkupõrge emaga lõpeb Theodosiuse võiduga, taevase armastuse võidukäiguga maise armastuse üle. Ema lepib oma poja teoga ja muutub nunnaks, et teda näha.

Episood “vankrijuhiga” annab tunnistust töörahva suhtumisest munkade ellu, kes usuvad, et mungad veedavad oma päevi jõude. Nestor vastandab seda ideed Theodosiuse ja teda ümbritsevate mungarahva "teoste" kuvandile. Ta pöörab suurt tähelepanu abti majandustegevusele, suhetele vendade ja suurvürstiga. Theodosius sunnib Izyaslavi kloostri põhikirjaga arvestama, mõistab hukka Svjatoslavi, kes vallutas suurhertsogi trooni ja saatis Izyaslavi välja.

“Petšerski Theodosiuse elu” sisaldab rikkalikku materjali, mis võimaldab hinnata kloostrielu, majandust ning abti ja vürsti suhete olemust. Kloostrieluga on tihedalt seotud elu monoloogilised motiivid, mis meenutavad rahvajutte.

Bütsantsi kloostrielu traditsioone järgides kasutab Nestor selles töös järjekindlalt sümboolseid troope: Theodosius - "lamp", "valgus", "koit", "karjane", "verbaalse karja karjane".

“Petšerski Theodosiuse elu” võib defineerida kui hagiograafilist lugu, mis koosneb üksikutest episoodidest, mille peategelane ja autor-jutustaja ühendavad ühtseks tervikuks. See erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ning 11. sajandi poliitilise ja kloostrielu eripärade peegelduse poolest.

Vana-Vene hagiograafia edasiarendamisel oli see eeskujuks auväärsete Smolenski Abrahami, Radoneži Sergiuse ja teiste elude loomisel.

Järeldus

Seega on hagiograafiline kirjandus pühakute elud, kristliku kiriku kanoniseeritud vaimulike ja ilmalike isikute elulood, mis olid keskaegsetele venelastele oluliseks lugemisvormiks.

Hagiograafiline kirjandus jõudis Venemaale koos õigeusuga Bütsantsist, kus 1. aastatuhande lõpuks olid välja töötatud selle kirjanduse kaanonid, mille rakendamine oli kohustuslik.

Elud on osa kirikutraditsioonist. Seetõttu tuleb neid teoloogiliselt kontrollida, kuna neil on õpetuslik tähendus. Mis tahes episoodi kaasamist pühaku olemasolevatest elulugudest tema ellu kaaluti küsimuse valguses: mida see tegu või see sõna õpetab? Eludest eemaldati pooltoonid, nüansid ja asjad, mis võivad tavalisi usklikke inimesi segadusse ajada; mida võib nimetada "pisiasjadeks elus", mis ei ole igaviku jaoks olulised.

Venemaa oli lugemismaa. Bütsantsi tõlkekirjandus ei suutnud pikka aega lugemisvajadust rahuldada, mistõttu vene vürstide kui tegelaste tutvustamine viis puhtalt vene hagiograafilise žanri sünnini. Näideteks on Vladimir I, kes ristis Venemaa 10. sajandil, või "Lugu Borisist ja Glebist", mis põhineb ajaloolisel faktil, et Svjatopolk mõrvas oma nooremad vennad 11. sajandi 40ndatel. kanoniseeris Bütsantsi kirik.

Vanavene pühakute elukirjandus erineb Bütsantsi teostest oma historitsismi, isamaalise paatose ja poliitilise või kloostrielu iseärasuste peegelduse poolest.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Kuskov V.V. Vanavene kirjanduse ajalugu. - M.: Kõrgkool / V.V. Kuskov. – 2006. – 343 lk.

2. Lihhatšov D.S. Vene kirjanduse ajalugu X-XVII sajand. Õpik käsiraamat pedagoogikatudengitele. Instituut / D.S. Likhachev. - Peterburi: Aletheya, 1997. - 508 lk.

3. Picchio R. Vanavene kirjandus / R. Picchio. - M.: Kirjastus Slaavi kultuuri keeled, 2002. – 352 lk.

4. Rastyagaev A.V. Vana-Vene hagiograafia kunstikaanoni probleem / A.V. Rastyagaev // SamSU bülletään. Kirjandusteadus. – Samara: Samara State University, 2006. – nr 5/1 (45) – lk 86-91.

5. Preester Oleg Mitrov. Venemaa pühade uusmärtrite ja ülestunnistajate elu kirjutamise kogemus / ROF “Vene õigeusu kiriku märtrite ja ülestunnistajate mälu”. - Moskva: kirjastus Bulat, 2004. - Lk 24-27.

6. Speransky M.N. Vanavene kirjanduse ajalugu / M.N. Speransky. - Peterburi: Kirjastus Lat, 2002. – 544 lk.

Kelle sa sellesse nimekirja paneksid?
Kiievi teoloogiaakadeemia õppejõud Andrey Muzolf tegi oma valiku ja selgitas portaali toimetusele üksikasjalikult, miks ta just need pühakud välja valis.

– Sellele küsimusele vastates on kohe vaja selgitada järgmist: kui me ütleme, et teatud pühakuid austavad inimesed enam-vähem, ei pea me silmas seda, et mõned neist on "paremad" ja mõned "halvemad". keegi aitab "tugevamalt" ja keegi "nõrgemalt". Kõigil pühakutel on sama arm, sest nad on juba saavutanud jumalikustumise, millest kaugemale pole midagi kõrgemat. Üks tänapäeva teoloog ütles: see, kellel on Jumal ja midagi muud, pole sugugi rikkam kui see, kellel on ainult Jumal. Jumal on meie kõige olulisem rikkus ja see, kes on oma elus Issandaga kohtunud, on tõeliselt õnnelik. Seetõttu ei alanda pühakuid kui inimesi, kellel on juba olnud au olla pidevas ühenduses Jumalaga (millesse tegelikult oli inimene kutsutud tema loomise hetkest peale), tõsiasi, et mõned neid austatakse rohkem ja teisi vähem. Järelikult on pühakute erilise austamise küsimus eranditult meie isikliku palve ja liturgilise praktika tasandil.

Kui rääkida konkreetselt pühakutest, keda Ukrainas eriti austatakse, siis tasub ilmselt tähele panna järgmist.

Püha Nikolaus Imetegija

Esiteks on see Myra peapiiskop Püha Nikolaus Imetegija. Meie rahvas peab seda pühakut eriti austama ennekõike seetõttu, et nagu me tema elust teame, oli Püha Nikolai alati “kiirabiks” neile inimestele, kes sattusid väga raskesse olukorda (meenutagem näiteks juhtumit ülekohtuselt süüdi mõistetud sõdalane või vaesunud kolme tüdruku isa), mistõttu teda sageli kutsutakse rahvasuus Nikolai Ugodnikuks. Sellepärast inimeste armastus on saavutanud sellise ulatuse nii kogu õigeusu maailmas kui ka meie riigis. Võib-olla pole Ukrainas ühtegi linna, kuhu selle pühaku auks templit ei püstitataks.

Lisaks tuleks ära märkida ka need pühakud, tänu kellele meie maal kristluse levik tegelikult alguse saigi. Need on ennekõike pühad apostlitega võrdsed printsess Olga ja prints Vladimir.

Püha apostlitega võrdne suurhertsoginna Olga

Püha apostlitega võrdne suurhertsoginna Olga sai aastal 903 Kiievi suurvürst Igori naiseks. Pärast tema mõrva 945. aastal mässuliste Drevlyanide poolt võttis naine, kes ei tahtnud uuesti abielluda, koos oma kolmeaastase poja Svjatoslaviga avaliku teenistuse koorma. 954. aastal läks printsess Olga usulise palverännaku ja diplomaatilise esinduse eesmärgil Konstantinoopoli, kus keiser Constantinus VII Porphyrogenitus võttis ta austusega vastu. Kristlike kirikute ja neisse kogutud pühapaikade suursugusus avaldas printsessile nii suurt muljet, et ta otsustas vastu võtta ristimise, mille viis läbi Konstantinoopoli patriarh Teofilakt, ja keiser ise sai tema järglaseks. Vene printsessi nimi anti püha kuninganna Heleni auks. Bütsantsist naastes kandis Olga innukalt kristlikku evangeeliumi paganateni ja asus püstitama esimesi kristlikke kirikuid: Püha Nikolause nimel Kiievi esimese kristliku vürsti Askoldi haua kohale ja Püha Sofia haua kohale Kiievis. prints Dir. Püha printsess Olga puhkas aastal 969, pärandades oma avatud kristliku matuse. Printsessi rikkumatud säilmed puhkasid Kiievi kümnise kirikus.

Kristluse laialdane levik Venemaal pidi aga algama alles püha apostlitega võrdväärse printsess Olga lapselapse – apostlitega võrdväärse prints Vladimiri – ajal.

Võrdne apostlite prints Vladimiriga

Venemaa tulevane valgustaja oli suurvürst Svjatoslav Igorevitši poeg ja tema ema (printsess Malusha), kuigi ta oli pärit Varangi perekonnast, tunnistas kristlikku usku. Noorele Vladimirile anti valitsemisaeg Novgorodis, kus ta kasvas üles oma onu Dobrynya, ebaviisaka paganama, järelevalve all. Peagi valitses Vladimir Kiievis vastastikuste sõdade tagajärjel. Olles end kuulsusrikkas linnas sisse seadnud eesmärgiga paremini tsentraliseerida võimu ja konsolideerida slaavi hõime, otsustab ta luua Venemaal usu ühtsuse ja pikkade otsingute käigus (Vladimir ise rääkis usust esindajatega erinevad religioonid, kes viibis vürsti õukonnas, saatis korduvalt oma volikirju vaatama nii-öelda „usku kohapeal“ ja kaldus kristlust vastu võtma. Olles ise ristimise vastu võtnud, kutsus püha vürst hiljem oma bojaare üles ristiusku vastu võtma, mille tulemusena viidi 988. aastal Pochayna jõe (Dnepri lisajõgi) vetes läbi iidsetel ristimissakrament. Kiievi inimesed.

Õnnistatud printsid Boris ja Gleb

Üks esimesi Jumala pühakuid, kelle meie kirik on kanoniseerinud, on pühad vennad - õilsad vürstid Boriss ja Gleb, püha apostlitega võrdväärse prints Vladimiri pojad. Nad kuulutati kirekandjateks, kuna nad leppisid vägivaldse surmaga siiski mitte Kristuse nime pärast, vaid venna Svjatopolki poliitiliste ambitsioonide tõttu, kes tahtis suurhertsogi võimu koondada tema kätte. Pühad Boriss ja Gleb on Kristuse tõelise armastuse näited: teades, et nende vend tahab neid tappa, võisid nad koguda vägesid vastupanuks, kuid tahtmata, et vastastikustes sõdades kellegi teise verd valataks, otsustasid nad ohverdada oma elu isamaa hüvede nimel.

Auväärt Anthony ja Theodosius Petšerskist

Pühakud, kelle kohta tahaksin eriti rääkida, on Petšerski mungad Anthony ja Theodosius. Nad on askeetliku elu "pealikud" Venemaal. Nii tõi munk Anthony, saades esimeseks vene mungaks, kloostrireegli Püha Athose mäelt, kus ta töötas väga pikka aega. Munk Theodosius on organiseerituma, nii-öelda tsenobiitlikuma mungastuse rajaja Venemaal. Just tema rajas meie maadele kõige esimese kloostri (praegune suur Püha Uinumise Lavra), millest mungalus levis kogu Venemaal ja millest sai eeskujuks suurele hulgale kloostrikogukondadele.

Õigeusu kujunemise ajalugu Venemaal on lahutamatult seotud paljude inimestega, kes pühendasid oma elu tõelisele Jumala kummardamisele ja kõigi jumalike seaduste täitmisele. Järgides rangelt oma religiooni nõudeid, väärisid need inimesed jumalikku armu ja õigeusu pühakute tiitlit oma ennastsalgava teenimise eest Kõigevägevamale ja eestpalve kogu inimkonna eest enne teda.

Nimekiri jumalakartlikest isiksustest, kes said kuulsaks õigete tegude tõttu või kes kannatasid Kristuse usu pärast, on tõesti ammendamatu. Tänapäeval on see täienenud ka kiriku poolt kanoniseeritud vagade kristlaste uute nimedega. Vaimse täiustumise askeetide poolt pühaduse omandamist võib nimetada suureks tööks, millele lisandub koorem ületada alatuid tundeid ja tigedaid soove. Jumaliku kujundi loomine endas nõuab tohutut pingutust ja vaevarikast tööd ning õigeusklike pühakute tegu äratab tõeliste usklike hinges imetlust.

Õigeid kujutavatel ikoonidel on nende pead kroonitud haloga. See sümboliseerib Jumala armu, valgustades pühakuks saanud inimese nägu. See on Jumala kingitus, mis soojendab hinge vaimsuse soojusega, rõõmustab südant jumaliku säraga.

Kirikutes toimuvate palvete ja palvelaulude kaudu ülistavad vaimulikud koos usklikega õigete maise elu kuvandit vastavalt nende auastmele või tiitlile. Võttes arvesse elu jooksul tehtud saavutusi või teise maailma lahkumise põhjuseid, lehekülgedel Õigeusu kalender Vene Õigeusu Kiriku koostatud , esitab vagade inimeste nimekirjad auastme järgi.

• Prohvetid. Nii nimetatakse Vana Testamendi pühakuid, kellele on antud tulevaste sündmuste ettenägemise kingitus. Prohvetid valisid Kõigevägevamad, nad kutsuti inimesi ette valmistama kristluse vastuvõtmiseks.
• Issanda parimaid järgijaid nimetatakse apostliteks. Neist 12 pühakut nimetatakse lähedasteks, Taevakuninga jüngrite ridades on 70 õiget inimest.
• Esiisade hulka kuuluvad Vanas Testamendis mainitud vagad mehed, kes olid meie Päästjaga kaugelt sugulased.
• Õigeid mehi või naisi, kes on omaks võtnud kloostri auastme (munkluse), nimetatakse auväärseteks.
• Suurmärtrite või märtrite staatus antakse Jumalale meeldijatele, kes surid märtrisurma Kristuse usu eest. Kiriku teenijad liigitatakse hieromärtriteks, kloostris kannatajad - auväärseteks märtriteks.
• Õndsate seas on nii jumalakartlikke, kes on Kristuse pärast hulluks muutunud, kui ka rändureid, kellel pole püsivat kodu. Nende sõnakuulelikkuse eest kingiti sellistele inimestele Jumala halastus.
• Valgustajaid (võrdväärseid apostlitega) nimetatakse õigeteks inimesteks, kelle tegevus aitas kaasa rahvaste pöördumisele kristlikusse usku.
• Kirekandjad või ülestunnistajad on nimi, mis antakse vagatele usklikele, keda kiusati taga ja vangistati nende pühendumise tõttu Päästjale. Sellised kristlased surid maailmas suurtes valudes.

Palved pühade poole ei ole seotud mitte ainult Jumala kaaslaste austamise, vaid ka nende poole pöördumisega nende pärast. enda abi. Pühakirja kohaselt on jumaliku au ülesnäitamine ja kellegi teise kummardamine peale tõelise ja ühe Jumala keelatud.

Õigeusu kiriku enim austatud pühakute nimekiri nende eluaastate järgi

• Esmakutsutud apostel on üks 12 Kristuse jüngrist, kelle ta valis evangeeliumi kuulutama. Ristija Johannese jünger sai Esimese Kutsutu staatuse, kuna oli esimene, kes vastas Jeesuse kutsele ja kutsus ka Kristust Päästjaks. Legendi järgi löödi ta 67. aasta paiku risti erikujulisel ristil, mida hiljem nimetati Püha Andrease ristiks. 13. detsember on õigeusu kiriku austamispäev.
• Trimifunti püha Spyridon (207-348) sai kuulsaks imetegijana. Trimifunti linna (Küpros) piiskopiks valitud Spyridoni elu möödus alandlikkuses ja üleskutses meeleparandusele. Pühak sai kuulsaks paljude imede, sealhulgas surnute taaselustamisega. Üks evangeeliumi sõnade range järgimise järgija suri palvet lugedes. Usklikud hoiavad imetegija ikooni kodus, et saada Jumala armu, ja austavad 25. detsembril tema mälestust.
• Alates naiste kujutisedÕnnistatud Matronat (1881-1952) peetakse Venemaal kõige austatumaks. Õigeusu pühaku valis Kõigeväeline heade tegude eest juba enne tema sündi. Õiglase naise raske elu oli läbi imbunud kannatlikkusest ja alandlikkusest ning tervenemise imedest oli kirjalikult dokumenteeritud. Usklikud austavad kirekandja säilmeid, mis on säilitatud eestpalvekiriku seintes, tervenemise ja päästmise eest. Kiriku austamispäev on 8. märts.
• Õiglastest kuulsaim Ugodnik (270–345) on suurte pühakute nimekirjas märgitud Myra nime all. Piiskopina pühendas ta Lüükiast (Rooma provints) kogu oma elu kristlusele, rahustas sõdijaid, kaitses süütult süüdimõistetuid ja tegi päästmise imesid. Usklikud pöörduvad Püha Nikolai Meeldiva ikooni poole vaimse ja füüsilise tervenemise ning reisijate kaitse saamiseks. Kirik austab imetegija mälestust palvetega 19. detsembril uue (gregooriuse) stiili järgi.

Palve Nikolai Ugodnikule abi saamiseks:

Pärast soovitud elluviimist on oluline esitada pühakule tänupalve:

Bari (Itaalia) katoliku kloostris hoitud imedetegija mürrist voolavate säilmete puudutamine õnnistab usklikke tervenemisega. Saate palvetada Nicholas the Pleasanti poole kõikjal.

Õigeusu õpetuse rõhuasetus põhineb vaimsel põhimõttel sihikindlast liikumisest pühaduse saavutamise poole kogu patuta elu jooksul. Pühaduse oluline eelis õigeusu õpetuse järgi on Taevariigis viibivate apostlite pidev suhtlemine Jumalaga.

19. sajandil pühakuks kuulutatud vene õigeusu pühakute nimekiri

Pühakule nime panemine (ilmalik nimi)	Pühaduse staatus	Lühiteave kaanoni kohta	Mälestuspäev	Eluaastad
Sarovski (Prokhor Moshnin)	Reverend	Suur askeet ja imedetegija ennustas, et tema surm „paljastub tulekahjus”	2. jaanuar	1754-1833
Peterburi (Petrova)	Õnnistatud õiglane naine	Aadlisuguvõsast rändav nunn, kellest sai Kristuse pärast püha narr	6. veebruar	1730-1806 (ligikaudne kuupäev)
Ambrose Optinsky (Grenkov)	Reverend	Optina vanema suuri tegusid seostatakse oma karja õnnistamisega heategevuslike tegude eest ja naiste kloostri eestkostmisega	23. oktoober	1812-1891
Filaret (Drozdov)	Püha	Tänu Moskva ja Kolomna metropoliidile kuulavad Venemaa kristlased Pühakirja vene keeles	19. november	1783-1867
Feofan Võšenski (Govorov)	Püha	Teoloog paistis end jutlustamise alal silma, valis askeetlike raamatute tõlkimiseks vabatahtlikult eraldatuse	18. jaanuar	1815-1894
Diveevskaja (Serebrennikova)	Õnnistatud	Nunnast sai Sarovi Serafimi tahte kohaselt Kristuse pärast püha loll. Tema rumaluse teo eest kiusati teda taga, peksti ja aheldati	12 veebruar	1809-1884

Õigemeelsete kristlaste pühakuks kuulutamise akt võib olla kas kogukiriklik või kohalik. Aluseks on pühadus elu jooksul, imede sooritamine (inravitaalsed või postuumsed), rikkumatud säilmed. Kiriku poolt pühaku tunnustamise tulemus väljendub üleskutses karjale austada õiget inimest palvetega avalike jumalateenistuste ajal, mitte mälestades. Vanakristlik kirik kanoniseerimisprotseduuri läbi ei viinud.

Nimekiri vagadest õigetest inimestest, kes said 20. sajandil pühaku auastme

Suure kristlase nimi	Pühaduse staatus	Lühiteave kaanoni kohta	Mälestuspäev	Eluaastad
Kroonlinn (Sergjev)	Õiglane	Lisaks jutlustamisele ja vaimulikule kirjutamisele ravis mu isa lootusetult haigeid ja oli suur nägija	20. detsember	1829-1909
(Kasatkin)	Võrdne apostlitega	Jaapani piiskop tegeles pool sajandit Jaapanis misjonitööga, toetades vaimselt vene vange.	3. veebruar	1836-1912
(Bogojavlenski)	Hieromärter	Kiievi ja Galiitsia metropoliidi tegevust seostati vaimse valgustamisega, et tugevdada õigeusku Kaukaasias. Kiriku tagakiusamise ajal aktsepteeritud märtrisurma	25. jaanuar	1848-1918
Kuningriik	Kirekandjad	Revolutsioonilise riigipöörde ajal märtrisurma saanud keiser Nikolai Aleksandrovitši juhitud kuningliku perekonna liikmed	4. juuli	Venemaa kinnitas pühakuks kuulutamise 2000. aastal
(Belaviin)	Püha	Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi elu oli seotud pühakute nägude ülistamisega. Ülestunnistaja oli Ameerikas misjonär, võttis sõna õigeusu kiriku tagakiusamise vastu	25. märts	1865-1925
Silouan (Simeon Antonov)	Reverend	Olles kloostriteelt lahkunud, teenis ta sõjaväes, kus toetas kaaslasi tarkade nõuannetega. Pärast kloostritõotuse andmist läks ta kloostrisse pensionile, et saada askeetlikke kogemusi paastumisel ja palvetamisel.	11. september	1866-1938

Õigeusu kirjanduses on eriline žanr, mis kirjeldab pühaduses elanud inimeste elu ja tegusid. Pühakute elud ei ole ilmalikud kroonikad, vaid kirikukaanonite ja reeglite järgi kirjutatud elulood. Esimesi ülestähendusi pühade askeetide elus toimunud sündmustest peeti kristluse koidikul, seejärel moodustati neist kalendrikogud, pühakute õnnistatud mälestuse austamise päevade nimekirjad.

Apostel Pauluse juhiste järgi tuleks meeles pidada jumalasõna kuulutajaid ja järgida nende usku. Hoolimata pühade õigete lahkumisest teise maailma, keda püha kirik austab.

Kõrge moraali ja pühaduse nimel kingiti õigeusu Venemaa ajaloo jooksul puhta südame ja särava hingega inimestele Jumala armu. Nad said taevase pühaduse kingituse oma õigete tegude eest, nende abi maa peal elavatele inimestele on hindamatu. Seetõttu minge isegi kõige lootusetumas olukorras kirikusse, palvetage pühakute poole ja saate abi, kui palve on siiras.