Ідейно-художня своєрідність «Повісті про Петра та Февронію Муромських. Повісті про Петра та Февронію Муромських: образ та характеристика Февронії Як автор відноситься до Петра та февронії

«Повість про Петра та Февронію Муромських» Національно-історична основа повісті. Повість про Петра і Февронію є класичний зразок історико-біографічної давньоруської повісті XVI століття. Місцем, де жили герої повісті і відбувалися події, були станинний російське місто Муром і рязанські землі. Події, що послужили основою повісті, відбулися в першій половині XII століття, а написана повість була в кінці 40-х років XVI століття священнослужителем і письменником Єрмолаєм Еразмом. Він створив цей великий твір до канонізації нових Чудотворців Муромських — князя Петра (у чернецтві нареченого Давидом) та княгині Февронії (у чернецтві нареченої Єфросинією).

З того часу день цих святих відзначається 25 червня. Зв'язок повісті із фольклором. У сюжеті «Повісті» з'єдналися два основні казкові сюжети - чарівна казка про боротьбу зі змієм і новелістична казка про мудру селянську дівчину, яка виходить заміж за знатну людину і піддається важким випробуванням. У повісті описується чесне, праведне життя муромського князя Петра та його дружини Февронії, простолюдинки за походженням. Їхнє життя і наприкінці її чернечий постриг зближують повість із жанром житія святих і надають їй повчального характеру.

Повість хіба що виростає з фольклору: казок, билин, загадок, прислів'їв. У повісті втілилася глибока думка, що від самого початку народного розуміння рівності людей перед правдою. Так, у казці селянський син Іван одружується з царівною, а проста дівчина виходить заміж за царевича. Тому одруження князя Петра на Февронії має коріння в російському фольклорі і в той же час говорить про зміни, що зароджувалися в російському суспільстві. Подвиг Петра висловлює найдавніший міфологічний, казковий і пізніше билинний мотив змієборства.

Вбиваючи змія, герой перемагає зло та пітьму. Змій зображений у повісті як перевертень, його здатність перетворюватися на людину підкреслює споконвічне лукавство диявола. Показово, що Петро вбиває змія, як богатир, мечем-кладенцом. Февронія втілює у повісті казковий образ мудрої діви. Композиція повісті. За своєю структурою та складом «Повість про Петра і Февронію Муромських» є зразковою для свого жанру: на початку розповідається про подвиги героїв, потім слідує розповідь про їхнє життя, включаючи розповідь про торжество їхньої чесноти над життєвими випробуваннями, потім описується їхня смерть і, нарешті , диво, що відбувається після смерті Сюжет повісті. Сюжет повісті про Петра та Февронію відрізняється від традиційного житійного сюжету наступними ознаками: Немає страждань за віру, мученицьку кончину героїв; Немає зв'язку з історією.

У центрі повісті селянська дівчина Февронія, що погодилася вилікувати княжича Петра, який захворів від зміїної крові, що пролилася на нього. На нагороду за це Февронія вимагає, щоб княжич одружився з нею: «Я хочу його вилікувати, але жодної нагороди від нього не вимагаю. Ось до нього слово моє: якщо я не стану дружиною йому, то не личить мені і лікувати його». Спроба вилікуваного князя порушити свою обіцянку закінчується невдало: Февронія завбачливо веліла змастити всі його виразки (отримані від зміїної крові), крім однієї, і для остаточного одужання Петру доводиться виконати свою обіцянку: «Князь Петро поїхав у вотчину свою, місто Муром, здоровий. Лише залишався на ньому один струп, який був не помазаний за наказом дівчини. І від того струпа пішли нові струпи по всьому тілу з того дня, як поїхав він у свою вотчину. І знову покрився він весь струпами та виразками, як і вперше.

І знову князь повернувся на випробуване лікування до дівчини. І коли прийшов до дому її, то зі стовпом послав до неї, просячи зцілення. Вона ж, нітрохи не гніваючись, сказала: «Якщо стане мені чоловіком, то зцілиться». Він же тверде слово дав їй, що візьме її за дружину. І вона знову, як і раніше, те саме лікування визначила йому, про яке я вже писав раніше. Він же, швидко зцілившись, узяв її собі за дружину. Ось таким чином стала Февронія княгинею». Після смерті брата Петро обіймає престол Муромського князівства.

Коли бунтівні бояри вирішують вигнати княгиню-селянку з Мурома, вона погоджується піти, якщо їй дозволять взяти із собою те, що вона попросить. Бояри погоджуються, і княгиня просить «тільки дружина мого князя Петра». Петро слідує за нею: «Коли прийшов вечір, пристали вони до берега і почали влаштовуватися на нічліг. Блаженний же князь Петро задумався: «Що тепер буде, коли я з власної волі від князювання відмовився?»

Дивовижна ж Февронія каже йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, творець і заступник всіх не залишить нас у біді!» Зрештою Петро і Февронія благополучно «держують» у Муромі; по «постанові купнею» (одночасної смерті) і роздільному похованню вони виявляються все ж таки возз'єднаними «в єдиній труні»: «Коли прийшов час благочестивого їхнього преставлення, благали вони бога, щоб в один час померти їм. І заповіли, щоб їх обох поклали в одну гробницю, і наказали зробити з одного каменю дві труни, що мають між собою тонку перегородку. Одного разу прийняли вони чернецтво і вдяглися в чернечий одяг.

І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією». Ідейний зміст повісті. В образах Петра та Февронії, що стали чоловіком та дружиною, виражений народний ідеал подружжя: праведна та добра силанареченого з'єднана з ясністю душі, чистотою помислів нареченої. Поєднання цих якостей утворює нерозривний духовний союз чоловіка і дружини, який тріумфує і в житті, і в смерті: «Коли настав час їхнього благочестивого преставлення, благали вони Бога, щоб їм померти в один і той же час. І заповіли вони покласти їх обох в одній труні. І наказали вони зробити в одному камені дві труни, що мають між собою одну перегородку.

Самі ж вони одночасно одягнулися в чернечий одяг. І названий був блаженний князь Петро в чернецтві Давидом, преподобна ж Февронія названа в чернецтві Єфросинією. У ті часи преподобна і блаженна Февронія, названа Єфросинією, вишивала своїми руками для храму пречистої соборної церкви повітря, на якому були зображені лики святих. Преподобний і блаженний князь Петро, ​​названий Давидом, прислав до неї, говорячи: «О сестро Єфросинья! Хоче вже душа моя відійти від тіла, але чекаю тільки на тебе, щоб разом померти». Вона ж відповіла: «Чекай, пане, коли я дош'ю повітря для церкви святої».

Він же вдруге послав до неї, кажучи: "Трохи почекаю тебе". І втретє надіслав він, кажучи: «Хочу вже померти і більше не чекаю на тебе». Вона ж останні візерунки повітря того святого вишивала, тільки святого риз не вишила; вишила ж обличчя, припинила роботу, встромила голку свою в повітря і обернула її ниткою, якою шила. І послала вона до блаженного Петра, названого Давидом, звістку про одночасне вчинення. І, помолившись, передали вони святі свої душі в руки Божі червня 25-го дня». Образ Февронії. «Героїня повісті – діва Февронія.

Вона мудра народною мудрістю. Вона загадує мудрі загадки і вміє без метушні вирішувати життєві проблеми. Вона не заперечує ворогам і не ображає їх відкритим повчанням, а вдається до алегорії, мета якого - викласти безневинний урою її противники самі здогадуються про свої помилки. Вона творить дива походя: змушує за одну ніч розцвісти в велике деревоустромлені для вогнища гілки. Її життєдайна сила поширюється на все навколишнє. Крихітки хліба в її долоні перетворюються на зерна запашного ладану... Февронія подібна до тихих ангелів Рубльова.

Вона «мудра діва» казкових сюжетів. Зовнішні прояви її великої внутрішньої сили скупі. Вона готова на подвиг самозречення, перемогла свої пристрасті. Її любов до князя Петра тому і непереможна зовні, що вона переможена внутрішньо, нею самою, підпорядкована розуму. Разом про те її мудрість - як властивість її розуму, а такою ж мірою - її почуття волі.

Між її почуттям, розумом та волею немає конфлікту: звідси незвичайна «тиша» її образу. Перша поява у повісті дівчини Февронії відбито у візуально виразному образі. Її знаходить у простій селянській хаті посланець муромського князя Петра, який захворів на отруйну кров убитого ним змія. У бідній селянській сукні Февронія сиділа за ткацьким верстатом і займалася «тихою» справою – ткала полотно, а перед нею скакав заєць, ніби символізуючи собою злиття її з природою. Її питання та відповіді, її тиха та мудра розмова ясно показують, що «рублівська задумливість» не бездумна. Февронія дивує посланця своїми промовистими відповідями і обіцяє допомогти князеві… Животворча сила любові Февронії така велика, що жерди, встромлені в землю, розквітають у дерева за її благословенням. Вона настільки сильна духом, що розгадує думки людей, які вона зустріла.

У силі любові, в мудрості, підказаної їй цією любов'ю, Февронія виявляється вищим навіть за свого ідеального чоловіка — князя Петра» (Д. С. Лихачов. Велика спадщина). Художня своєрідність повісті. «Чарівність «Повісті» - у простоті і ясності викладу, в статечної неквапливості оповідання, у здатності оповідача не дивуватися дивовижному, в гармонії зі спокоєм оповідача простоті і беззлобності дійових осіб ... Відзначимо і стриманість розповіді, як би повторює скромності прояви. Жест Февронії, що встромляє голку в покривало і обгортає навколо встромленої голки золоту нитку, так само лаконічний і зорово зрозумілий, як і перша поява Февронії в повісті, коли вона сиділа в хаті за ткацьким верстатом, а перед нею скакав заєць.

Щоб оцінити цей жест Февронії, що обгортає нитку про голку, треба пам'ятати, що у давньоруських літературних творах немає побуту, немає детальних описів – дія в них відбувається як у сукнах. У умовах жест Февронії дорогоцінний, як і те золоте шиття, що вона шила для «святої» чаші» (Д. З. Лихачов. Велика спадщина). Повість щодо оцінки літературознавців. «Про час виникнення «Повісті про Петра та Февронію Муромських» точаться суперечки.

Одні дослідники відносять її до XV століття, інші – на початок XVI століття. Зважаючи на те, що церковний культ Петра і Февронії в Муромі склався вже в другій половині XV століття, ймовірніше, що «Повість» в якомусь невідомому нам первісному вигляді була складена вже в цей час. Проте свій остаточний вигляд «Повість» набула, як це довела зараз Р. П. Дмитрієва, під пером Єрмола Єразма — письменника, який працював у середині XVI ст. «Повість про Петра і Февронію» є поєднанням двох фольклорних сюжетів: одного про змія-спокусника та іншого — про мудру діву. Сюжети ці в «Повісті» пов'язані і приурочені до Мурома, а вся повість претендує на історичну достовірність» (Д. С. Лихачов. Великий спадок).

1.5 / 5. 2

Більшості відомі імена святих Петра та Февронії Муромських. Ці святі є хранителями домівки, покровителями закоханих і сім'ї. Муромським було присвячено неперевершений твір давньоруської літератури «Повість про Петра і Февронію Муромських».

Ця повість справила на мене глибоке враження. Дивовижна мудрість святої Февронії мене зачарувала. Її мова сповнена загадок, але так глибоко пов'язана невидимою ниткоюз промовами народних мудреців, здатних впоратися із завданням абсолютно будь-якої складності. Февронія є саме такою. Вона здатна передбачити поведінку Павла, проте не здатна вилікувати його повністю з першого разу. Для святої дуже важливим є вміння тримати слово, проте Петро стримати його не зміг, від того і захворів знову. Мудра Февронія може й уміє прощати. Головне те, що вона любить, а отже, готова пробачити всі образи. Її зусилля винагороджені – князь Петро бере її у законний шлюб. Однак, ставши княгинею,

Февронія змінюється - стає пихатою і зарозумілою.

Вона залишається все тією ж простою дівчиною, але коли Петро розтис її долоню і побачив зерна ладану замість крихт, її простота піднялася до величі.
Князь Петро безумовно викликає захоплення. Хоча його дворянська пихатість спочатку бере гору, він не тримає цього слова, але повторна хвороба змушує його подивитися на те, що відбувається з іншого боку. Князь бере за дружину просту селянку і не шкодує про це.
Февронія підкорює його своєю беззавітною любов'ю. Князь воліє залишити свій трон, коли бояри змушують його позбавити їх дружин від володарювання Февронії, але тільки бути разом із коханою.

Мене зачепила сила любові Петра і Февронії, вони здатні зберегти любов протягом усього життя, незважаючи ні на що, навіть на смерть. Навіть заздрісні та злі бояри не в змозі розлучити їхні люблячі серця після смерті і змушені ховати їх в одній труні.

Образ сім'ї в "Повісті про Петра та Февронію Муромських"

Вступ

В останні десятиліття в суспільстві існує проблема, вирішення якої досі не знайдено. Це проблема взаємин усередині сім'ї. Ще в епоху 20-30 років двадцятого століття стався розпад традиційного російського сімейного устрою, і досі проблема етики сімейних відносин залишається однією з найактуальніших у житті сучасної молоді.

В епоху становлення соціалізму в літературі активно пропагувалася свобода сімейних відносин, повна руйнація традиційного розуміння сім'ї та шлюбу. У романі Чернишевського "Що робити?" ми зустрічаємо абсолютно новий уклад сімейного життя, те, що називається сьогодні « вільними відносинами», коли чоловік і дружина не пов'язані один з одним узами шлюбу, і сім'я існує доти, доки чоловік чи дружина не вирішать зруйнувати сім'ю. Така модель відносин була абсолютно новою для Росії того часу, і сприймалася як щось надзвичайне, але в сучасному суспільстві саме вона стала найпопулярнішою та отримала назву «цивільного шлюбу».

Надалі соціалістичне суспільство повертається до зовнішніх форм традиційної сім'ї, але втрата духовних основ шлюбу, які раніше встановлювала церква, породжує численні проблеми, серед яких розлучення, труднощі у вихованні дітей та багато інших. За оболонкою міцної сім'ї найчастіше ховалася повна байдужість чоловіків і дружин один до одного. власній дитині, проблеми таких сімей, наприклад, неодноразово висвітлював у своїй творчості Юрій Трифонов

У роки «перебудови» знову відбувається аварія сім'ї, оскільки розлучення перестає бути відхиленням від норми, у своїй духовні основи шлюбу стають дуже розмитим поняттям, яке втрачається і натомість різних моделей відносин, запропонованих суспільству засобами масової інформації. Однак у Останніми рокамивідбувається зворотна реакція - безліч молодих людей прагнуть відновити втрачені традиції сімейних відносин, і зрозуміти, що лежить в основі традиційної російської сім'ї.

Відповідь це питання слід шукати у російської класичної літературі, читаючи твори Льва Миколайовича Толстого, Івана Сергійовича Тургенєва та інших великих письменників, але витоки їх розуміння сім'ї варто шукати у творах древніших, як-от «Повість про Петра і Февронии Муромских».

У нашій роботі ми розглянемо цей твір в аспекті сімейних відносин, представлених у ньому, проаналізуємо, яким чином вишиковуються в «Повісті про Петра і Февронію Муромських» сімейні відносинигероїв.

Не підлягає сумніву той факт, що «Повість про Петра та Февронію Муромських» відображає християнський погляд на сім'ю та шлюб. Автор цього твору – Єрмолай-Еразм – був священиком у Пскові, а потім протопопом палацового собору Спаса-на-Бору у Москві, а значить витоки розуміння шлюбу у «Повісті» необхідно шукати у православному християнстві.

Метою нашої роботи є виявити на прикладі твору «Повість про Петра та Февронію Муромських», яким чином духовні цінності християнства і християнське розуміння сім'ї та шлюбу відображається в древньоруській літературі, а також розглянути «Повісті про Петра та Февронію Муромських», в аспекті сімейних відносин .

У першій частині роботи ми звернемося до історії створення «Повісті про Петра і Февронію Муромських» та особистості Єрмолая-еразма – автора повісті, ми розглянемо особливості даного художнього твору, які лягли в основу нашого аналізу

У наступній частині роботи ми проаналізуємо, як у «Повісті Про Петра і Февронии Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу і які духовні цінності лежать основу традиційної російської сім'ї.

Третій розділ ми присвятимо аналізу образів Петра і Февронии і з'ясуємо з їхньої прикладі, як розподіляються «ролі» у ній і які стосунки існують між чоловіком і дружиною у традиційній російській сім'ї.

У нашій роботі будуть використані такі терміни як:

Житіє - (біос (грец.), vita (лат.)) - життєпис святих. Житіє створювалося після смерті святого, але не завжди після формальної канонізації. Для житія характерні суворі змістовні та структурні обмеження (канон, літературний етикет), що дуже відрізняє їх від світських біографій. Вивченням житій займається наука агіографія.

Давньоруська література житій святих власне російських починається життєписами окремих святих. Зразком, яким складалися російські «житія», служили житія грецькі типу Метафраста, тобто які мали завданням «похвалу» святому.

Основним завданням житія було прославлення святого, яке завжди починалося з оспівування його хоробрості, стійкості чи вміння долати труднощі.

Основною книгою, що містить у собі житія російських святих були «Чет'ї-мінеї» або «Мінеї четії» - те ж, що четі (тобто призначені для читання, а не для богослужіння) книги житій святих православної церкви, викладених по порядку місяців і днів кожного місяця, звідки і назва їх «мінеї» (грец. μηνιαίος «місячний, одномісячний місяць, що триває»).

легенда - (від латинського legenda – те, що має бути прочитано) – один із жанрів неказкової прози, народне переказпро видатну подію чи вчинок людини, в основі якої – диво, фантастичний образ або уявлення, яке сприймається оповідачам як достовірне.

У той же час сюжет легенди базується на реальних або допустимих фактах.

Переказ - усне оповідання, основу якого лежать реальні чи цілком припустимі факти; переказ – те, що потрібно було передати наступним поколінням.

Притча - мала повчальна розповідь у дидактико-алегоричному літературному жанрі, що містить у собі моральне чи релігійне повчання (премудрість).

Символ (від грецького symbolon – умовний знак) – образ, що виражає сенс будь-якого явища у предметній формі. Предмет, тварина, знак стають символом, коли їх наділяють додатковим, виключно важливим значенням, наприклад, хрест став символом християнства, а свастика – знак швидкоплинного колеса часу – символ фашизму.

Значення сенсу мається на увазі, тому його сприйняття залежить від читачів.

Слід зазначити, що «Повість про Петра та Февронію Муромських» у християнському трактуванні сприймається саме як повість про кохання та шлюб, проте серйозних досліджень з цієї теми небагато, окремі статті та замітки включають цей аспект цього твору, проте розглядають його поверхнево, окремих робіт з цієї теми майже немає.

У цьому розділі нашої роботи ми звернемося до особи Єрмолая-Еразма, автора «повісті Петра і Февронии Муромських», розглянемо деякі особливості сюжету даного твори, які дозволяють зробити висновок у тому, що повість необхідно розглядати як як зразок житійного жанру, але і як вказівка ​​подружжю, за яким вони можуть створити гармонійні відносини у шлюбі.

Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрішний) - видатний російський мислитель, письменник та публіцист. У 40-60-х роках. XVI століття він був спочатку священиком у Пскові, потім служив протопопом кремлівського собору Спаса на Бору, а пізніше постригся у ченці під ім'ям Єразма. В даний час відоме велике число творів, підписаних його ім'ям (до чернецтва - ім'ям Єрмолай, після постригу - "Єрмолай, в ченцях Еразм", крім того, він називав себе "грішним"). Найбільшу творчу активність Єрмолай-Еразм виявив у роки свого московського проживання, оскільки був залучений митрополитом Макарієм до участі у створенні різноманітних творів богословського характеру, у тому числі житій Великих Міней Четьих.

Перу Єрмолая-Еразма належать богословські твори "Книга про Трійцю" та "Зряча пасхалія", публіцистичний трактат "Благохотячим царем правителька", що містить проект проведення соціальних реформ, житія "Повість про Петра і Февронію Муромських" та "Повість про єпископа" послань та деякі інші твори. Завдяки щасливому випадку його твори (за винятком послань) дійшли до нас у двох збірках, написаних самим автором.

Найбільш відомим твором Єрмолая-Еразма стала "Повість про Петра і Февронію Муромських". Дослідники називають цю повість одним із найвидатніших давньоруських творів агіографічного жанру, проте за своєю стилістикою та змістом повість сильно відрізняється від більшості житій, написаних у цей період.

В основі сюжету даного твору лежить розповідь про кохання князя та селянки. Князь Петро рятує дружину свого брата від змія, що відвідує жінку у вигляді її чоловіка. Убивши змія мечем, знайденим за таємничих обставин, Петро забризкав зміїною кров'ю, через що його тіло вкрилося струпами. Хлопець, посланий Петром для пошуку лікаря, опинився в рязанському селі Ласков, де зустрів дівчину, яка вразила його своєю мудрістю. Февронія погоджується зцілити князя, якщо він одружується з нею. Петро дає їй цю обіцянку, але, тільки-но зцілившись, відмовляється одружуватися: "Ну, як це можна - князю дочка дереволазу взяти собі за дружину!" - вигукує він. Однак хвороба знову вражає Петра і, лише вдруге зцілившись, він виконує свою обіцянку. Княжна із селян викликала незадоволення боярських дружин, і вони вимагали вигнати Февронію. Вона погоджується піти, якщо їй дозволять взяти із собою, що вона забажає. Зраділи бояри не заперечують, але мудра Февронія відводить із собою чоловіка, який віддає перевагу князівській владі за обов'язок чоловіка, вінчаного в церкві. Сварки, що вразили бояр після відходу князівського подружжя, спонукають їх закликати князя і княгиню назад. Все життя Петро і Февронія прожили в любові і злагоді і померли в один день. А після смерті, покладені в різні труни, вони чудово опиняються в єдиній гробниці.

На думку деяких досліджень, сюжет "Повісті" настільки незвичайний, що вона нагадує не стільки житійний твір, скільки народну казку чи художній твірпро силу кохання. Головними героями стає подружжя, що спільно переживає випробування, яке випадає на їхньому життєвому шляху, повість ніби підказує читачам, якими повинні бути відносини між подружжям, щоб вони могли гармонійно будувати свою сім'ю.

Певну казковість підкреслює і стилістика "Повісті", витримана в яскравому оповідальному ключі, близькому до притч, наповнена загадками та легендарними образами та предметами, такими як Агріків меч або змій, що набуває вигляду людини. Дослідники зазначають, що «Повість про Петра та Февронію Муромських ближча до літературного твору, ніж до класичного «житія».

Однак у Останнім часомз'явилися дослідження, в яких дається зовсім інше трактування "Повісті про Петра і Февронію", зокрема робота М.Б. Плюханової " Сюжети і символи Московського царства " (М., 1995), у якій зазначено те що, що XVI століття, певне, вже існував досить популярний корпус усних переказів про Петра і Февронии, послужив основою встановлення їх церковного шанування. Втім, жодної усної легенди до нашого часу не дійшло.

Отже, постає питання, - чому в середині XVI століття виникла потреба в канонізації саме цих героїв, святість яких не була зафіксована в жодному письмовому пам'ятнику? І який сенс вкладав Єрмолай-Еразм у написане їм життя?

"Повість" наповнена різноманітною християнською символікою: образ змія-спокусника та змієборця, але вказівка ​​на божественний промисел про долі головних героїв, і, нарешті самі герої повісті – чоловік і дружина, привносять у значення житійного жанру для віруючої людини ще один аспект. Житіє стає не лише вказівкою до праведного життя конкретної людини, а й показує модель гармонійних сімейних взаємин, стає своєрідним «путівником» із сімейного життя.

Образ чоловіка – змієборця, носія божественної сили, не лише представлений нарівні з жіночим чином, але навіть відсувається на другий план, порівняно з образом мудрої дружини. У повісті в союз вступають сила і влада і лагідність і цілюща мудрість, розум розуму і розум серця.

Образ мудрої Февронії знаходить паралелі в Біблії та різних давньоруських пам'ятниках. У "Книзі про Трійцю" самого Єрмолая-Еразма представлений ряд земних дружин, які творять своєю мудрістю людську історію.

«Подібне трактування символіки "Повісті про Петра і Февронію Муромських" дозволяє зробити висновок, що "Повість" прославляє не просто двох святих заступників, а два початки, на яких стоїть православний світ і з яких складається православна влада - змієборство та Премудрість."

"Повість про Петра і Февронію Муромських" викликала неоднозначну реакцію у сучасників. Так, митрополит Макарій не став включати її у Великі Мінеї Четьї. У той самий час, сам сюжет про Петра і Февронії став дуже популярним у Стародавній Русі, і він одержав свій розвиток, як і літературі, і у іконопису.

Таким чином, розглядаючи історію «Повісті про Петра і Февронію Муромських» і звертаючись до образів, що її наповнюють, ми можемо говорити про те, що цей твір можна розглядати як символічну вказівку на спосіб створення гармонійного, «правильного» шлюбу, в якому подружжя здатне досягти вершин духовного розвитку.

Глава 2. «Повість про Петра і Февронії Муромських» як відображення християнського розуміння шлюбу. Духовні цінності, що лежать в основі традиційної російської сім'ї

У цьому розділі нашої роботи ми проаналізуємо, як у «Повісті Петра і Февронии Муромських» відбивається християнське розуміння шлюбу, яких духовних цінностях заснована традиційна російська сім'я і як вони реалізуються у тексті повісті.

Для цього ми звернемося до християнського розуміння сім'ї та шлюбу, закладеного в Біблії, та розглянемо, які духовні цінності закладені в основі християнської сім'ї.

У наступному параграфі нашого розділу ми звернемося до аналізу тексту «Повісті Петра і Февронии Муромських», і виявимо, як вони відбиваються у тексті твори.

2.1 Розуміння сім'ї та шлюбу у християнській традиції. Духовні основи християнської сім'ї

У суспільстві, яке характеризується великою кількістю суперечливої ​​інформації, малоосвіченому в духовній сфері людині дуже непросто розібратися в тому, що ж насправді є вірним тлумаченням біблійних законів шлюбу та сім'ї. Величезна кількість різних релігійних течій трактує Біблію абсолютно по-різному, залежно від своїх цілей. Щоб зрозуміти значення шлюбу в християнській традиції, слід звернутися безпосередньо до Біблії та її тлумачення духовними особами.

«Шлюбний союз у Новому Завіті зведений на ступінь великої таємниці Божої; саме він є образом союзу Христа з Церквою. Але союз Христа з Церквою сповнений благодаті та істини (Ін. 1, 14), тобто. є союзом благодатним, істинним; тому і шлюбний союз слід вважати сповненим благодаті, тобто. союзом, на який посилається від Бога благодать Святого Духа і тому є істинний союз. З цих слів можна зробити висновок про те, що шлюбний союз полягає не лише за бажанням чоловіка та жінки, а з благословення Церкви. Шлюб є ​​духовним союзом з благословення Господа, священнодійством, особливим таїнством, яке несе благодать Святого Духа над сімейною парою.

Християнський союз, що символічно повторює союз Ісуса Христа з Церквою святий і духовний, тому у шлюбі має зберігати чистоту стосунків, яка полягає в чесності та вірності подружжя один одному. У Біблії шлюб порівнюється з посудиною, яку потрібно містити в «святості та честі», шлюбне ложе має бути «непоганим». Під цими словами мається на увазі не матеріальна «чистота» шлюбного ложа та шлюбного союзу взагалі, а духовний зв'язок між подружжям, що заперечує обман та зраду. «Справжні» чоловік і дружина духовно належать один одному, тому вони просто не можуть збрехати один одному, або порушити обітницю вірності.

Шлюб має бути нерозривним: «що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Мф. 19, 6). Шлюб відбувається і руйнується лише волею Бога, а не бажанням людей. У сучасному суспільстві серед молоді часто можна почути фрази приблизно такого змісту: «Одружимося, а якщо що – розбіжимося», - таке немислимо християнського шлюбу, тому що твоя «половинка» призначена тобі Богом. Вінчающийся в церкві християнин усвідомлює, що він пов'язує себе з чоловіком до кінця життя, і повинен стійко переносити ті випробування, які йому випадуть у сімейному житті, у тому числі й ті, що пов'язані з взаєминами людей у ​​шлюбі.

У середні віки, коли на зміну язичницькій культурі приходить культура християнська, сім'я стає не просто «осередком суспільства», але таїнством, в яке вступають два християни, заявляючи про спільне рішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є малою церквою. А церква не може творитися «на час» - вона створюється назавжди, яка скріплюється любов'ю, яка не шукає лише своєї вигоди та зручностей. Варто зазначити, що вінці, які під час вінчання в Православній Церкві надягають на нареченого і наречену, це не царські, як думає багато хто, а мученицькі вінці, тобто подружжя не повинно зупинятися ні перед якими стражданнями, якщо вони потрібні для блага іншого. Увінчані уподібнюються до ранньохристиянських мучеників, які страждали за Христа.

Які цілі християнського шлюбу?

Одна з таких цілей прямо звучить у Біблії: «Плодіться і розмножуйтеся і наповнюйте землю» (Буття 1, 27-28) - тобто множення людського роду на землі.

Другою метою можна назвати духовне об'єднання людей, щоб вони разом могли пройти життєвий шлях: «І сказав Бог: не добре бути людині одній, створимо їй помічника за нею» (Буття 2, 18).

Ще одна мета шлюбу – приборкання в тілесній людині. На цю мету шлюбу вказує апостол, коли каже: «Добре людині не торкатися жінки, але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка» (1 Кор. 7, 1-2).

Останній і найголовніший обов'язок, покладений на християнського подружжя таїнством шлюбу, є «приготування» себе, своїх дітей, до «життя майбутнього», до майбутнього вічного блаженства. ж час любитимуть Господа Бога, якщо виконуватимуть заповіді і своїм прикладом спонукатимуть один одного до терпіння, якщо допомагатимуть один одному у сходженні до «вершин духу».

Батьки повинні вважати для себе великим і священним обов'язком дбати про виховання дітей у дусі християнського благочестя, оскільки батьки відповідають не лише за фізичне життя дітей, а й за їхнє духовне виховання.

Які ж відносини між подружжям у шлюбі?

Щоб роз'яснити це питання, слід знову звернутися до цитат з Біблії.

"Дружині голова - чоловік" (1Кор.1:3); “Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господеві” (Еф.5:22); “як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому” (Еф.5:24). Підпорядкування дружин чоловікам – перший принцип. Писання покладає прийняття рішень на чоловіка. Чоловік стає "опорою" сімейної "церкви", її фундаментом.

“Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї” (Еф.5:25); “Жінки, коріться чоловікам своїм, як пристойно в Господі. Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте суворі до них” (Кол.3:18).

Заклик до дружин коритися своїм чоловікам поєднується із закликом до чоловіків любити своїх дружин. Любов – це насамперед турбота чоловіка про дану йому Богом супутницю життя, вміння прощати її недоліки, допомагати їй у всьому і робити життя дружини щасливою та радісною.

“Дружина нехай навчається в безмовності, з усякою покірністю; А вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності” (1Тим.2:11,12).

Дружина не повинна панувати над чоловіком, повинна поважати його, і вміти упокорюватися з його недоліками.

«Законний шлюб є ​​символом правильно налагодженого світу. Правильний світ це коли люди роблять те, що говорить Бог. Правильно – це коли будинок затишний, коли жінка – хранителька вогнища, коли діти – виховані та доглянуті, про них виявлена ​​турбота. Коли у дітях закріплені основи християнської віри, подано їх батьком та Церквою.»

Таким чином, можна говорити про те, що в основі християнського шлюбу лежать такі духовні цінності як вірність, терпіння, взаємодопомога у фізичному та духовному житті, чесність і любов між подружжям, а також їх спільна турбота про духовні та матеріальні блага своєї сім'ї. Подружжя, за канонами християнства, призначено одне одному Богом і несуть відповідальність за свою сім'ю не тільки одне перед одним, а й перед Господом, і повинні любити і шанувати одне одного, незважаючи на життєві випробування.

2.2 «Повість про Петра та Февронію Муромських», як відображення традицій християнської сім'ї

Автор «Повісті про Петра і Февронію Муромських» - чернець Єрмолай-Еразм, вклав у свій твір ключ до справжнього розуміння християнського шлюбу. Вже в першій частині повісті ми спостерігаємо картину гармонійних сімейних взаємин, побудованих на довірі подружжя одне до одного:

«Є у Російській землі місто, зване Муромом. Правив у ньому колись благовірний князь на ім'я Павло. Диявол же, споконвіку ненавидячий рід людський, зробив так, що злий крилатий змій став літати до дружини того князя на розпусту. І, чаклунством своїм, перед нею він був таким, яким був насправді, а людям, що приходять, уявлялося, ніби це сам князь сидить зі своєю дружиною. Довго тривало таке наслання. Дружина ж цього не приховувала і розповіла, що з нею сталося князю, чоловікові своєму».

Перед дружиною князя Муромського стояв вибір: або вона приховає все, що відбувається, або зізнається чоловікові, - княгиня обрала визнання. Такий вчинок повністю відповідає канонам християнського шлюбу: дружині не було чого соромитися перед чоловіком, оскільки змій чинив над нею насильство, тобто зрада чоловікові була не наслідком гріха жінки, а підступами диявола. Дружина Павла знала, що чоловік не засудить її, не відвернеться від неї, дізнавшись правду, і її визнання не спричинить її гніву до чоловіка. Князь Павло, у свою чергу, не міг засудити дружину, і не відмовився від неї, тому що його призначення в шлюбі – турбота про дружину, і він повинен був у будь-який спосіб позбавити її змія, оскільки він був її чоловіком.

Сім'я князя Павла пройшла життєве випробування, зберігши любов і честь, тому що їхні стосунки вибудовувалися за християнськими канонами сімейних відносин. З іншого боку, взаємна впевненість подружжя одне в одному допомогла їм позбутися змія і перемогти підступи Диявола.

Варто зазначити, що обговорюючи з дружиною спосіб порятунку від змія, Павло не говорить дружині жодного докірливого слова, але при цьому він піклується про її душу, говорячи їй про те, що вивідавши у змія таємницю його смерті, дружина буде чиста перед Христом після смерті. Дружина ж, не суперечачи чоловікові, а «знявши його слова в серці своєму», вирушає «зваблювати» змія, хоча їй це навряд чи хотілося робити.

Але сім'я – це не тільки чоловік і дружина, а й родичі – брати і сестри, які так само підтримують один одного в житті, тому за допомогою князь Павло звертається до свого брата Петра, котрий без вагань вирішує допомогти Павлу.

Звернемося до іншого епізоду, який також розкриває перед нами «Повість Про Петра і Февронію» як зразок християнських сімейних відносин. Петро, ​​по смерті брата, стає правителем Мурома. Бояри, незадоволені тим, що князь одружився з простолюдинкою, намагаються розлучити чоловіка і дружину різними способами, і зрештою приходять до Февронії з проханням «віддати їм, кого вони поросят», тобто віддати їм князя Петра, кажучи сучасною мовою – розлучитися з ним, а натомість пропонують їй будь-які дари.

Февронія ж, у відповідь просить бояр «дати й того ж» - тобто залишитися дружиною князя Петра. Бояри ставлять перед Петром вибір: або царювання, або дружина. Для Петра це справді складна ситуація, оскільки він відповідальний перед містом, яким править, і може залишити його, з іншого боку, відмовившись від Февронії він порушить заповіді шлюбу – сам здійснить перелюб, і штовхне Февронію цього. Князь вибирає не «царювання в цьому житті», а Царство Господнє, і залишається з дружиною, йдучи з міста в злиднях.

У цій ситуації ні чоловік, ні дружина не вагалися у виборі рішення. Февронія не погодилася проміняти чоловіка на подарунки, але й не сумнівалася і в тому, що чоловік не проміняє її на владу. З іншого боку, вона виконала таку заповідь християнської сім'ї, як покора чоловікові. Жінка у шлюбі підпорядковується чоловікові, та її рішення залежало лише від рішення чоловіка. Саме Петро повинен був прийняти на себе відповідальність за їхню долю.

Князь приймав рішення також керуючись християнськими канонами – він повинен дбати про свою дружину, пройти з нею її життєвий шлях, тому шлюб для нього вищий за владу.

І Петро, ​​і Февронія пам'ятали заповідь у тому, що шлюб вирішено Господом, і тільки він може зруйнувати його, але з рішення когось із подружжя.

Наступний епізод, на який ми звернемо увагу, за своєю будовою нагадує притчу, його навіть можна «вилучити» з повісті та подавати окремо. Коли Петро і Февронія покинули Муром, вони пливли річкою на човнах:

«Був на судні у блаженної Февронії людина. На тому ж судні була його дружина. Той чоловік, спокушений лукавим бісом, подивився на святу з пожадливістю. Вона ж, розгадавши злий задум його, швидко викрила його і сказала: "Зачерпни води з річки з цього боку судна". Він почерпнув. І веліла йому випити. Він випив. І знову сказала йому: "Зачерпни води з другого боку судна". Він почерпнув. І веліла йому знову випити. Він випив. Вона ж запитала: "Чи однакова вода чи одна солодша за іншу?" Він же відповів. "Одінакова, пані, вода". Тоді вона йому сказала так: "І жіноче єство однаково. Навіщо ж ти, свою дружину залишивши, думаєш про іншу!"

Цей епізод є вченням для тих подружжя, яке готове піддатися спокусі перелюбом - Февронія говорить їм про те, що тіло всіх людей однакова, і фізичне бажання не повинно вести до розриву духовних зв'язків шлюбу. Таким чином ми бачимо пряме відсилання до заповідей шлюбу – вірності подружжя одне одному та чистоті подружнього ложа. У кількох словах, просто і розумно, Февронія пояснила безглуздість і непотрібність зради.

Завершується повість описом смерті Петра і Февронії, але у цьому епізоді ми бачимо виконання заповідей шлюбу. Після свого правління, подружжя приймає чернецтво, тобто обоє виконують завіт любові до Господа, вони єдині у своєму рішенні, і разом проходять шлях до духовного зростання.

Показовий у цьому плані сам останній епізод їхнього земного життя. Князь Петро, ​​відчуваючи близьку кончину, закликає себе Февронію, щоб разом закінчити життєвий шлях. Февронія ж пов'язана обрядом слухняності, і має вишити «повітря» - спеціальний покрив храмової чаші, і просить князя почекати. Князь чекає на неї два дні, але на третій повідомляє, що чекати більше не може.

Февронія-Єфросинія опинилася перед вибором: завершити справу послуху, або виконати це слово. Вона обирає останнє, щоб не залишити невиконаного обов'язку. Її працю може завершити і хтось інший, а ось це слово виконати може тільки вона сама. Автор наголошує на пріоритеті слова над мирською справою, нехай навіть і богоугодною.

Тоді блаженна Февронія-Єфросинія, що вже встигла вишити лики святих, встромила голку в тканину, обвила її ниткою, як дбайлива рукоділка, щоб хтось зміг продовжити почату нею справу, і послала до блаженного Петра-Давида повідомити її готовність.

Таким чином, Февронія виконує завіт вірної християнської дружини, вона ставить волю чоловіка і свій обов'язок перед ним вище за свою духовну справу, але при цьому вона показує справжню духовну велич, тому що чоловік виявляється для неї перевищує власну душу. Подружжя помирає в один день, показуючи єдність сім'ї навіть самою своєю смертю.

Але навіть після смерті Петро та Февронія нерозлучні. Вони заповідали поховати себе в одній труні, зробивши тонку перегородку, проте люди вирішують, що не можна ховати ченців в одну труну, і поділяють їх. Однак чудово вони опиняються в одній могилі, і хоча люди тричі поділяють їх, вони все одно повертаються один одному. Це також притчевий епізод – Бог з'єднує чоловіка і дружину, які залишалися вірними один одному та його завітам, після смерті, показуючи те, що вони возз'єдналися на небесах, тобто досягли Царства Небесного разом.

Закінчується повість похвалою Петру і Февронії, у якій відбито смислові вузли твори – випробування, які блаженне подружжя перенесли разом, не порушивши заповідей шлюбу. Саме цей послух Богу в шлюбі нагороджується згори:

« Радуйтесь, чесні правителі, бо в своєму княженні зі смиренністю, в молитвах, творячи милостиню, не підносячись прожили; за це й Христос осінив вас своєю благодаттю, так що й після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом чекаєте ви перед володарем Христом! Радуйтесь, преподобні й преблаженні, бо й по смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!

Ми ж молимо вас, о преблаженні подружжя, нехай помоліться і за нас, з вірою шанують вашу пам'ять!»

Петро та Февронія стають прикладом ідеального подружжя для віруючих людей.

У «Повісті про Петра і Февронію Муромських» показані як подружні відносини головних героїв; на прикладі Павла та його дружини автор показує, що не тільки Петро та Февронія живуть у «правильному» шлюбі, тобто гармонійні сімейні стосунки повинні існувати не тільки у людей «блаженних», близьких до Господа, таких як Петро, ​​обраний для перемоги над змієм , або Февронія, наділена даром творити чудеса, а й у мирян. Показово і те, що заповіді шлюбу зберігають саме правляче подружжя, своєю поведінкою вони показують приклад своїм підданим. За російською традицією державний устрій повторює загальносвітовий порядок, тому саме можновладці мають бути праведні, тільки тоді вони можуть вимагати дотримання християнських законів від своїх підопічних.

Таким чином, аналізуючи текст «Повісті про Петра та Февронію Муромських», ми можемо виявити кілька епізодів, які безпосередньо відносять нас до християнських заповідей сімейного життя. Такими епізодами є історія про Павла та його дружину, в якій укладено думку про те, що подружжя завжди має бути чесним один перед одним, і піклуватися про душу один одного. Епізод з вигнанням Петра і Февронії з Мурома, у якому бачимо, що узи шлюбу вище мирської влади та багатства. Історія про те, що Февронія пояснювала безглуздість перелюбу і завершальна глава повісті, в якій ми можемо побачити приклад подружньої єдності у смерті та після неї. Прикладом гармонійних стосунків служать відносини саме правлячої сім'ї, отже християнські заповіді шлюбу начебто осяюють всі сім'ї князівства.

«Повість про Петра і Февронії Муромських» є чудовим зразком того, як християнські сімейні традиції знайшли своє відображення у російській літературі.

Розділ 3. Образи Петра та Февронії, як приклад гармонійних шлюбних відносин у християнському розумінні

У цьому розділі ми проаналізуємо образи Петра і Февронии, і з'ясуємо з їхньої прикладі, як розподіляються «ролі» у гармонійному шлюбі, і які стосунки існують між чоловіком та дружиною у традиційній російській сім'ї.

Перед тим, як розпочати свій аналіз, варто звернути увагу на деякі особливості системи образів у повісті, які варто враховувати під час аналізу персонажів. Безсумнівно, головною героїнею повісті є Феврония, оскільки основна частина розповіді присвячена опису саме її діянь, проте повість названа на ім'я подружжя, і першому місці стоїть ім'я чоловіка. Таким чином автор дає зрозуміти, що незважаючи на обраність Февронії, головною темою твору є не окремий жіночий образ, а саме сімейні стосунки героїв

Другий характерною рисою «Повісті Петра і Февронии Муромських» і те, що у перших частинах твори ми спостерігаємо героїв окремо друг від друга, у наступних розділах вони нерозлучні, і діють разом. У результаті створюється загальна картина, у якій діють не окремі персонажі, саме пара героїв, які проходять спільні випробування.

Орієнтуючись на ці особливості повісті, ми розділимо цей розділ на два параграфи. У першому параграфі ми аналізуватимемо образи Петра і Февронії окремо друг від друга, у другому – аналіз охоплюватиме взаємини героїв у шлюбі.

3.1 Образи Петра і Февронії у перших розділах повісті

Цю частину нашої роботи ми присвятимо першим двом розділам «Повісті про Петра і Февронії Муромських», у яких розповідається передісторія шлюбу головних героїв. Хоча Петро і Феврония у цих частинах повісті не пов'язані узами шлюбу, але у них ми можемо простежити становлення взаємин подружжя, що має значення у формуванні сім'ї.

У першій частині твору ми бачимо мотив спокуси та змієборства. До дружини муромського князя Павла став прилітати змій і насильно схиляти її до перелюбу. Вона, не побоявшись ганьби, відкрилася чоловікові, і вони разом вигадали спосіб перехитрити змія і дізнатися про таємницю його смерті.

У результаті герої з'ясовують, що смерть змію судилося «від петрова плеча і від Агрикова меча». Князь неспроможна дозволити цю загадку і закликає допомогу брата – Петра.

Князь Петро, ​​не відчуваючи нестачі в необхідній мужності для подвигу, легко дозволяє розумом першу загадку, що саме йому призначено вбити змія, але нічого не відомо про Агрікова меч. Але благочестя Петра допомагає йому розв'язати другу загадку змія. Він був «молитовником» і любив самотню молитву в заміській церкві Хрестовоздвиженського монастиря. Під час його молитви Господь посилає йому юнака, який вказує йому місцезнаходження Агрікова меча.

Істотно, що меч князь Петро знаходить у вівтарі (сакральному місці, куди доступ відкритий лише обраним!) церкви Воздвиження чесного та життєдайного хреста.

Меч сам собою має форму хреста і є його символічним відображенням, а ім'я Агрік, або Агірка, носить богатир-змієборець. Таким чином Петро постає як Божий обранець, який стає новим змієборцем, поряд зі святим Георгієм та казковим Агріком.

Ми бачимо перед собою людину неабияку, яка виконує божественну волю, відзначену вищими силами.

Петро перемагає змія, але змії кров попадає на його тіло, і він покривається струпами. Це так само має символічне значення, Оскільки у цьому епізоді алегорично говориться у тому, що вражено не тіло Петра, яке дух. Багато дослідників, перекладаючи оригінальний текст автора, зазначають, що мова йдесаме про духовну хворобу. Так, наприклад, Олександр Ужанков

пише: «Здається, змій уразив тіло князя, але з душу! Зовнішнє, мирське. Тільки?

Князь став шукати “в своєму одержанні” (тобто у своєму володінні) допомоги від підвладних йому лікарів, але для лікування, а зцілення (різниця суттєва!), і знайшов, хоча лікарів і було. Можливо, якби шукав лікаря для лікування тіла, то знайшов би. Для лікування душі (а не тільки лікування тіла) потрібен був незалежний лікар». Таким лікарем стає Февронія.

Вона теж незвичайна дівчина, протягом усієї повісті ми бачимо, що вона наділена особливим даром, вона не тільки здатна зцілювати рани, а й творить справжні чудеса, як в епізоді з ціпками, які стають деревами.

Тобто справжньою причиною зустрічі Петра та Февронії стає духовна хвороба героя, позбутися якої можна лише у союзі з «блаженною» Февронією. На шлюб героїв штовхає не фізичний потяг, а необхідність духовного зцілення.

Читач знайомиться з Февронією, бачачи її очима княжого слуги: один з його юнаків опинився в селі (тобто в ньому є церква) Ласково. І зайшовши в один із будинків, побачив "бачення чудо": за ткацьким верстатом сиділа дівчина, а перед нею скакав заєць, створюючи шум, щоб вона не заснула від монотонної роботи. Захоплена зненацька, вона скрушно сказала: "Не добре бути будинку без вух, а світлиці без очей!" «Юнак же … не розуміється на дієслово тих» (с.634). Не зрозумів, не зрозумів слів дівчини. Ні розумом не зрозумів їх, ні розумом не збагнув.

Заєць – один із найдавніших символів християнства. Довгі, трепетні вуха символізують здатність християнина слухати голос небес. Благовірна Февронія відчуває Промисл Господній. Ми бачимо, що Февронія духовно відповідає своєму майбутньому чоловікові, вона також обрана Господом для особливого служіння.

Февронія здатна зцілити князя, та її умовою стає обіцянка Петра одружитися з нею. Не бажання піднятися, використовуючи свій дар, героїня каже, що й князь стане її чоловіком, вона повинна лікувати його. У такій постановці умови прихований інший сенс, можливо, Февронії відкрито, що вона стане дружиною того, кого зцілить від духовної хвороби, тобто вона ставить понад своє бажання божественну волю. Господь з'єднує чоловіка і дружину, а не людська воля, і Февронія слідує цьому завіту, говорячи про подружжя з Петром. Слід зазначити, що ще однією умовою одужання князя є смирення, він повинен сам з'явитися на лікування, що підкреслює той факт, що хвороба князя не є хворобою тіла.

Два герої рухаються назустріч один одному: князь Петро - рухомий недугою; Февронія - духовно провіщаючи майбутнє своєю мудрістю. Князь не володіє таким знанням, йому необхідно переконатися, що ця жінка здатна стати його дружиною. Він задає їй загадку: просить із одного лляного стебла напружити тканини та пошити йому одяг. Реакцією сучасної дівчини на таке побажання був би швидше за все сміх чи гнів на князя, якого вона зцілює, а він замість подяки задає їй нездійсненні завдання, але Февронія показує, яким чином мудра жінка має реагувати на подібні речі.

Вона передає князеві через слугу обрубок поліна, і просить зробити для неї ткацький верстат, щоб вона могла впоратися зі своїм завданням. Петро вигукує, що це неможливо, і Февронія запитує, чи можливо пошити одяг для дорослого чоловіка з одного льону. Майбутня дружина князя поводиться так, як належить поводитися російській дружині, вона не влаштовує скандалу, вона м'яко вказує князю на нездійсненність його прохання, і робить це так, що вимовляє слово "неможливо" сам Петро.

Так і має чинити мудра дружина- Вона не повинна відкрито суперечити чоловікові, але якщо їй дано більше мудрості, вона повинна зробити так, щоб чоловік сам усвідомив свою помилку. Так у повісті викладається один із уроків сімейного життя, одна із заповідей сімейної гармонії.

Але князь не бажає йти по вказаній Богом стежці, і противиться умові Февронії, він хоче надіслати їй дари замість виконання обіцянки. Однак Февронія передбачає це, і віддавши князю ліки (закваску, освячену її диханням), велить змастити йому всі струпи на тілі, крім одного. Тому хвороба князя повертається: опираючись на божественне призначення Петро провокує повернення духовної недуги, але можлива справа в тому, що князь не готовий ще до створення сім'ї, оскільки йому необхідно упокорити свою гордість. У християнському шлюбі не тільки дружина повинна вміти бути покірною волі чоловіка, але й чоловік зобов'язаний любити дружину і бути готовим на будь-які жертви заради неї, Петро ще занадто гордий, занадто любить себе, щоб одружуватися.

Февронія свідомо велить князю залишити на тілі струп, з якого з'являться нові виразки, вона безсумнівно мудріша за князя, і розуміє, що поки не вилікується його душа, не можна виліковувати тіло князя. Февронія готова почекати духовного зцілення Петра, вона смиренно йде вказаним Богом шляхом.

Але князь упокорює свою гординю і повертається до Февронії, щоб вилікуватися і взяти її за дружину. І якщо раніше князь просто пообіцяв одружитися з нею, не відчуваючи Божественної волі, то цього разу "дасть їй з твердістю слово". І отримавши зцілення тіла і душі, "співають ю дружину собі". "Такою ж провиною бути Февронія княгині", - зауважує автор. Здійснився промисл про них: не послав би Господь як випробування князеві хворобу, не знайшов би той собі подружжя в особі дочки дереволазу.

Варто додати ще одне зауваження. Аналізуючи перші глави повісті через призму традиційного весільного обряду, ми можемо побачити, що «знайомство» Петра та Февронії відбиває деякі його частини. Наприклад, князь спочатку спілкується із майбутньою дружиною через слуг, яких можна порівняти зі сватами, потім сам є до неї. За традицією саме чоловік приходить до дружини, а не навпаки. Саме тому Февронія закликає себе князя, а чи не сама приїжджає щодо нього. Традиція тут повністю дотримується.

Таким чином, на прикладі «Повісті про Петра та Февронію Муромських» ми можемо побачити, які духовні цінності необхідні майбутнім подружжю, для того, щоб створити гармонійну сім'ю – основною чеснотою для нареченої та нареченого є лагідність та смирення, які необхідні для підтримання гармонії та миру. в сім'ї.

Читаючи перші частини «Повісті про Петра та Февронію Муромських», ми можемо побачити, як автор на прикладі своїх героїв показує, який духовний шлях необхідно пройти кожному, перш ніж зв'язати себе узами шлюбу. Остання фраза - вінець главі: за заповідями Божими загоїлося подружжя і в усякому благочесті. Як і має бути, за що й нагороду від Бога отримають.

3.2 Життєві випробуванняПетра та Февронії Муромських

У цій частині нашої роботи, ми проаналізуємо, яким чином складалися відносини між Петром і Февронією у шлюбі, як розподілялися їхні «ролі» у сім'ї та які якості характеру головних героїв допомогли їм подолати життєві труднощі та зберегти гармонійні стосунки у сім'ї.

У наступних розділах «Повісті про Петра і Февронії Муромських» автор визначає, як складалося життя головних героїв після того, як вони з'єдналися узами шлюбу. Пройшовши довгий шлях один до одного, Петро і Февронія стають чоловіком і дружиною, але для того, щоб їхня сім'я набула справжньої гармонії, героям доведеться пройти ряд випробувань, щоб набути якостей, необхідних для християнського подружжя.

Після смерті Павла Петро стає правителем Мурома, бояри поважали свого князя, але гордовиті боярські дружини не злюбили Февронію, не бажаючи мати правителькою над собою селянку, налаштували своїх чоловіків проти «безрідної» дружини Петра:

«Княгиню ж його Февронію бояри не любили за научення своїх дружин, оскільки вона була княгинею за походженням, Бог же прославляв її за доброчесне життя.

Одного разу один із слуг прийшов до благовірного князя Петра і став намовляти на княгиню: "З-за столу, каже, вона безчинно виходить. Перш ніж встати, вона збирає крихти в руку свою, наче голодна!"

Причіпка бояр, на перший погляд, мізерна. Що поганого в тому, щоб дбайливо зібрати крихти зі столу, погодувати ними птахів (є версія, що крихти призначалися для того зайця, який стрибав перед Февронією в її хаті), справа в тому, що в народних забобонах вважалося, що під обличчям тварини може ховатися нечиста сила. Можливо, бояри звинувачували Февронію у чаклунстві.

Князь вирішив перевірити, отже, засумнівався у дружині своїй, спокусився за боярським наговором. Після спільної трапези, коли, за своїм звичаєм, Февронія зібрала в жменю крихти, розігнув він її пальці, і виявив у долоні ладан і фіміам – церковні пахощі, тобто підтвердження того, що Февронія відзначена Богом. "І з того дня", - зауважує

Таким чином Петро отримав перший урок - чоловік не повинен сумніватися у своїй дружині, не повинен вірити на наговори. Довіра та чесність – ті принципи, на яких будуються відносини між подружжям. Князь урок засвоїв, і коли бояри «виконавшись безсоромності», вимагали у нього зречення від дружини, він віддав перевагу вигнанню.

Петро не поступається в цьому випробуванні Февронье в благочестя і мудрості і, по суті, саме зараз виконує останню її умову перед своїм остаточним зціленням - залишається вірним чоловіком. Блаженний князь «не полюби тимчасового самодержавства, крім божих заповідей, але за заповідями його прямуючи, тримався цих, як же богоголосний (тобто євангеліст) Матвій у своєму благовісті мовить. Бо ж бо, коли хто пустить свою дружину, розвиток словесу перелюбного, і одружиться з іншою, творить перелюби. Цей же блаженний князь по Єуангелію створи: здобуття (княжіння) своє, як умети вмені (ні в що поставив), так (щоб) заповіді божої не зруйнує».

Дослідники відзначають, що в попередніх двох частинах благовірним князь Петро називається лише тричі, тільки тоді, коли слідує Божественному Промислу: знаходить меч для боротьби зі змієм, перемагає його, їде до Февронії, приготовленої йому в дружини. Семантика самого слова, що складається з двох коренів: «благо» і «віра», близька до семантики слова «блаженний», «благочестивий», водночас так називають дружину або дружину. Тобто Петро наближається до Господа саме тоді, коли слідує заповідям шлюбу. У третій частині, коли князь Петро стає самодержавним правителем, вінчаним чоловіком і живе за євангельськими заповідями, автор постійно називає його благовірним князем.

Образу благочестивого князя протиставлена ​​постать «якогось людини», що плив у одному човні з блаженною княгинею Февронією, і спокусився нею. У цьому епізоді, як зазначалося вище, княгиня виявила себе як мудра жінка, і пояснила безглуздість перелюбу. Таким чином, Февронія стає прикладом християнської дружини, яка не тільки береже свою честь, але й зберігає чужу сім'ю.

Увечері, коли вони пристали до берега, Петро відчув тугу за залишеним князівським життям і подумав: «Яко буде, незважаючи на волю самодержьби гонзнувши (з власної волі самодержавства втратив)?»

Питання Петра немає жодного стосунку до честолюбству, оскільки князівська влада дається Богом, і князівське служіння – це мирське служіння Богу. Виходить, що він сам, добровільно, відмовився від свого князівського служіння Богу, порушив свій обов'язок перед людьми та Господом, залишивши Муром боярам, ​​які бажають не процвітання мешканцям міста, а багатства собі.

Князь Петро “мислить”, тобто. розмірковує, думає з цього приводу, оскільки він не має дар передбачення, і не знає, чи правильно чинить, згідно з волею Господа, або проти неї. «Головна ж Февронія» «розумом серця» відчуває Божий Промисел і вимовляє: «Не скорботи, княже» - автор підкреслює, що тут Февронія звертається до Петра не як до чоловіка, а як до правителя: «милостивий Бог, Творець і Промислник усьому, не залишить нас у низшеті». Февронія, маючи дар від Бога прозрівати майбутнє і творити диво, намагається зміцнити дух свого чоловіка.

Для приготування вечері князеві кухар зрубав невеликі деревця, щоб повісити казани. Після вечері свята, автор уже відкрито її так називає, так як вона творить чудеса, княгиня Февронія побачила ці зрубані деревця і благословила їх зі словами: «Нехай будуть ця на утрії древні велике, що мають гілки та листя». Прокинувшись, вони замість обрубків побачили великі дерева з гілками та листям, а коли зібралися відпливати, то прибули вельможі з Мурома з каяттю та смиренністю, просячи їх обох повернутися.

Таким чином, Февронія постає перед читачем як вірна дружина, готова у скрутний момент підтримати чоловіка. вона не тільки усвідомлює причину його смутку, а й поділяє її: для княгині так само важливим є той факт, що Петру Господом призначено керувати Муромом. Февронія творить диво для чоловіка, щоб зміцнити його віру в себе і своє призначення. Слід зазначити, що святі творили чудеса не за власним бажанням, а з волі Бога, тому Февронія, сотворивши диво, не прагнула підкреслити свій «статус» святий (мовляв, з такою дружиною чоловік не пропаде), а запевнити Петра в тому, що його Вибір правильний. Так реалізується ще один закон подружнього життя – дружина має бути опорою своєму чоловікові у скрутну годину. Але не тільки Февронія виконує цей завіт: князь Петро також залишається «правилним» чоловіком: він не намагається перекласти навіть частину відповідальності за поєднане на свою дружину.

Ось так, зауважує автор, блаженний князь Петро і блаженна княгиня Февронія повернулися до свого граду. І стали вони правити в місті тому, як і належить самодержцям, «ходячи в усіх заповідях і виправданнях Господніх біс пороку, в молбах (молитвах) безперервних і милостинях і до всіх людей, під їхньою владою сущим, як чадолибивії батько і мати. Бо до всіх любов дорівнює майно, не любляче гордості, ні пограбування, ні багатства тлінного щадно, але в Бог' багате. Бо безта свого граду істинна пастиря, а не як найманця». Блаженне подружжя і управляє народом, і живе за заповідями Божими, в Богу багатіючи.

Свій життєвий шлях подружжя так само завершує разом - обидва приймають чернецтво, і вмирають в один день, заповідавши поховати себе в одній труні. В нагороду за їхнє праведне життя і вірність заповідям шлюбу, Господь з'єднує їх і після смерті, всупереч бажанню людей поховати їх у різних місцях: чоловік і дружина опиняються у спільній труні, розділеній лише тонкою перегородкою. Слід зазначити і те, що Петро приймає по чернечому чину ім'я «Давид», а Февронія – «Єфросинія». Ім'я Давид означає "коханий", треба розуміти - і Богом, і дружиною. Єфросинії – це “радість”, радість спасіння.

Зазвичай "Повість про Петра і Февронії Муромських" називають повістю про кохання, але це слово жодного разу не зустрічається в тексті, сказаного персонажами по відношенню один до одного. Що ж це за кохання?

Вінчані чоловік і дружина являють собою одне ціле. Вже вже наводився вислів апостола Павла: «...Ні чоловік без дружини, ні дружина без чоловіка в Господі. Бо як жінка від чоловіка, так і чоловік через жінку; все ж таки – від Бога” (1 посл. Коринф.11, 11-12).

Тепер тільки зрозумілими слова Февронії, сказані нею перед зціленням князя Петра: «Не дружині не належить його лікувати!» Февронія, власне, і лікує свою другу половинку - дружина, щоб разом, як єдине ціле, постати перед Богом і знайти порятунок у майбутньому столітті.

Любов Февронії до одержимого недугою князю - це жертовна любов, любов до свого ближнього, заради його спасіння. Божественним Промислом і стараннями Февронії, не словесними настановами - тут вона не порушила заповідей шлюбу, а прикладами смирення допомогти знайти дружину вищий розум - "розум серця", і князь виявив свою волю і смирення, досягнувши духовних висот.

А тому обидва вони здобули нагороду від Бога – дар чудотворень, і похвалу по силі від вдячних людей, які користуються їхнім даром. Повість завершується похвалою автора:

«Радуйся, Петре, бо дана була б від Бога влада вбити лютого змія! Радуйся, Февроніє, бо в дружин главі святих муж мудрість мала. Радуйся, Петре, бо струпи й виразки на тілі своєму носячи, доблествене скорботи терпиш! Радуйся, Февроніє, бо від Бога мала ти дар у невинній юності недуги цілити! Радуйся, славний Петре, бо заповіді заради Божого самодержства волею відступи, бо не залишиш дружини своєї! Радуйся, дивна Февроніє, бо твоїм благословенням у єдину ніч мале древне велике віці і винесе гілки і листя! Радуйтася, чесна глава, бо в здобутті ваю в смиренні, і молитвах, і в милостині без гордості пожаста; тим же і Христос дасть вам благодать, бо й по смерті тілесую нерозлучно в гробі лежаче, духом же належить володарю Христу! Радуйтася, преподобна і преблаженна, бо й по смерті зцілення з вірою до вас, що приходять, невидимо подаєте!». По суті, у похвалі відображені всі смислові вузли повісті, точніше – життя праведного подружжя.

Таким чином, ми проаналізували образи Петра і Февронії, і з'ясували з їхньої прикладі, як розподіляються «ролі» у гармонійному шлюбі, і які стосунки існують між чоловіком та дружиною у традиційній російській сім'ї. Гармонійний шлюб ґрунтується на довірі подружжя один одному, на чесності один перед одним, на взаємодопомозі, терпінні та смиренності. Саме ці духовні якості Петра і Февронії допомогли їм подолати всі випробування, надіслані Богом і зберегти гармонійні стосунки в сім'ї, дотримуючись заповідей шлюбу.

Петро і Февронія є виразним прикладом подружжя, чий союз благословенний Господом і ґрунтується на завітах Церкви.

Висновок.

У процесі своєї роботи ми спиралися безпосередньо на аналіз авторського тексту, та кількох його перекладах, зроблених різними дослідниками.

Ми розглянули «Повість про Петра і Февронію Муромських» в аспекті сімейних відносин, представлених у ньому, і виявили, що цей твір є символічною вказівкою на спосіб створення гармонійного, «правильного» шлюбу, в якому подружжя здатне досягти вершин духовного розвитку.

Звернувшись до тлумачення біблійних текстів дослідниками та особами духовного звання, ми з'ясували, що в основі християнського шлюбу лежать такі духовні цінності як вірність, терпіння, взаємодопомога у фізичному та духовному житті, чесність та любов між подружжям, а також їхня спільна турбота про духовних і матеріальних благ своєї сім'ї. Подружжя, за канонами християнства, призначено одне одному Богом і несуть відповідальність за свою сім'ю не тільки одне перед одним, а й перед Господом, і повинні любити і шанувати одне одного, незважаючи на життєві випробування.

Аналізуючи текст «Повісті про Петра і Февронию Муромських», ми розглядали як подружні відносини головних героїв, а й сімейні відносини другорядних персонажів: Павла та її дружини, і притчевий елемент – історію про «якусь людину», «спокусився Февронией». Ми виявили, що гармонійні сімейні стосунки повинні існувати не тільки у людей «блаженних», близьких до Господа, таких як Петро, ​​обраний для перемоги над змієм, або Февронія, наділена даром творити чудеса, а й у мирян. Важливим елементомє і те, що заповіді шлюбу зберігають саме правляче подружжя, своєю поведінкою показуючи приклад підданим.

Таким чином, у тексті «Повісті про Петра та Февронію Муромських», ми можемо виявити кілька епізодів, які безпосередньо відносять нас до християнських заповідей сімейного життя. Такими епізодами є:

1. Історія про Павла та його дружину, в якій полягає думка про те, що подружжя завжди має бути чесним один перед одним, і піклуватися про душу один одного.

2. Епізод з вигнанням Петра і Февронії з Мурома, у якому бачимо, що узи шлюбу вище мирської влади та багатства.

3. Притча у тому, як Февронія пояснювала безглуздість перелюбства.

4. Завершальна глава повісті, в якій ми можемо побачити приклад подружньої єдності у смерті та після неї.

Прикладом гармонійних стосунків служать відносини саме правлячої сім'ї, отже християнські заповіді шлюбу начебто осяюють всі сім'ї князівства.

Перед тим, як розпочати свій аналіз, ми врахували деякі особливості системи образів у повісті, які враховувалися під час аналізу персонажів:

1. Февронія, представлена ​​як головна героїня повісті, тому що основна частина оповіді присвячена опису саме її діянь, проте повість названа за іменами подружжя, і на першому місці стоїть ім'я чоловіка. Таким чином автор дає зрозуміти, що незважаючи на обраність Февронії, головною темою твору є не окремий жіночий образ, а саме сімейні відносини героїв.

2. Другий характерною рисою «Повісті Петра і Февронии Муромських» і те, що у перших частинах твори ми спостерігаємо героїв окремо друг від друга, у наступних розділах вони нерозлучні, і діють разом. У результаті створюється загальна картина, у якій діють не окремі персонажі, саме пара героїв, які проходять спільні випробування. Така «здвоєність» персонажів наголошує на тому, що за канонами християнського шлюбу чоловік і дружина є одним цілим.

Аналізуючи перші глави повісті ми виявили, що знайомство головних героїв та його символічний «шлях» до подружжя відбиває деякі елементи весільного обряду: князь спочатку спілкується з майбутньою дружиною через слуг, яких можна порівняти зі сватами, потім сам є до неї. За традицією саме чоловік приходить до дружини, а не навпаки. Саме тому Февронія закликає себе князя, а чи не сама приїжджає щодо нього.

Мотив нездійсненного завдання і загадки часто зустрічається в російських народних казках, одним з поширених сюжетів є одруження князя на простолюдині, що володіє незвичайною мудрістю, або мотив чарівної нареченої, яка загадує майбутньому чоловікові загадки і має чари. Загадки також є частиною народних ритуалів.

На прикладі перших розділів «Повісті про Петра і Февронію Муромських» ми можемо побачити, які духовні цінності необхідні майбутнім подружжю, для того, щоб створити гармонійну сім'ю – основною чеснотою для нареченої та нареченого є лагідність і смирення, які необхідні для підтримання гармонії та миру. майбутній сім'ї.

Шлюб же, як ми можемо спостерігати, аналізуючи текст повісті, повинен мати духовне коріння, подружжя має об'єднатися за божественним промислом та духовним потягом.

Майбутня дружина, навіть якщо вона має більшу мудрість, ніж чоловік, повинна вміти бути терплячою, не намагатися доводити свою перевагу, а дозволяти дружину самому «дорасти» до її духовного рівня, і допомагати йому в цьому. Так робила Февронія, яка терпляче переносила всі випробування чоловіка, і покірно чекала на здійснення волі Господа, поступово підштовхуючи Петра до духовного розвитку.

Майбутній чоловік повинен любити дружину більше, ніж себе, тому Петро перед одруженням повинен вилікуватися від гордині.

Звернувшись до аналізу наступних розділів повісті, ми виявили, що образи Петра і Февронії, є прикладом того, як розподіляються «ролі» у гармонійному шлюбі, і які стосунки існують між чоловіком та дружиною у традиційній російській сім'ї: гармонійний шлюб ґрунтується на довірі подружжя одне одному , на чесності один перед одним, на взаємодопомозі, терпінні та смиренності. Саме ці духовні якості Петра і Февронії допомогли їм подолати всі випробування, надіслані Богом і зберегти гармонійні стосунки в сім'ї, дотримуючись заповідей шлюбу.

У традиційній російській сім'ї чоловік і дружина стають опорою один одному у важких ситуаціях, при цьому обов'язок чоловіка - приймати всі складні рішення, які можуть вплинути на долю подружжя, і нести за них повну одноосібну відповідальність. Дружина ж повинна своїм прикладом зміцнювати дух чоловіка і спрямовувати його на шляху до духовного розвитку в ті моменти, коли його грызуть сумніви або спокушає доля.

Петро і Февронія – яскравий приклад подружжя, чий союз благословенний Господом і ґрунтується на завітах Церкви.

Саме такі образи, на нашу думку, послужили зразками для великих російських класиків, які у своїх творах створювали картини щасливих і гармонійних сімей. Зачеплена нами проблема можна розкрити як у межах аналізу творів давньоруської літератури, і у контексті російської класичної літератури загалом, що показує широкі перспективи роботи з представленою проблемою.

Список використаної літератури

1. Твори Єрмолая-Еразма. Повість про Петра та Февронію Муромських //Пам'ятки літератури Стародавньої Русі. Кінець XV – перша половина XVI ст. - М., 1984. - 626 С.

2. Вибірник. Повісті Стародавньої Русі – М. – вид. "Художня Література" - 1986. Вступна стаття Д. С. Ліхачова. - 448 С.

3. Сказання про чудеса: Т. 1. Російська фантастика XI-XVI ст. / Упоряд., післясл. та комент. II розділу Ю. М. Медведєва. - М: Рад. Росія, 1990.-528 з.

4. Лихачов Д. С. Велика спадщина // Лихачов Д. С. Вибрані роботи у трьох томах. Том 2. - Л.: Худож. літ., 1987. - С. 273-277.

5. Ужанков О.М. Російська література XI-XVI ст. Світоглядний аспект. - С.271-272.

6. «Літературний енциклопедичний словник» - М., - вид. "Радянська енциклопедія" 1987. 1324стор.

7. Марина Мещерякова «Література в таблицях та схемах» - М., - вид. "Айріс Прес" 2003. 222стор.

8. Мультимедійне видання «Велика енциклопедія Кирила та Мефодія» www.KM.ru

Матеріали з сайтів:

1. http://www.holy-transfiguration.org

2. Молодіжний християнський сайт http://one-way.ru

3. http://www.pravoslavie.ru

4. http://www.sinodipc.ru

Ціль : -показати значимість "Повісті ..." у формуванні моральних сімейних цінностей;

Підняття престижу інституту сім'ї;

Профілактика асоціальної поведінки у молодіжному середовищі.

Завдання:

Удосконалювати вміння учнів аналізувати прочитане: висловити власне судження, розкрити авторське ставлення до героїв та подій, удосконалювати монологічну мову.

Прищеплювати культуру ведення дискусії під час уроку, вміння відстоювати свою думку, вміння вислухати співрозмовника.

Виховувати моральні якості школярів: доброту, відданість у дружбі та любові, уміння прощати.

Формувати навички дослідницької роботи.

Хід уроку

I. Слово вчителя

Добридень! Останнім часом стало дуже модним відзначати день святого Валентина-заступника закоханих. Але ж у російській православному календаріє свій День закоханих – 8 липня, пов'язаний з історією святого подружжя Петра та Февронії Муромських – покровителів сім'ї та шлюбу, чиї любов та подружня вірність увійшли до легенд. Життя Петра і Февронії - історія відносин чоловіка й жінки, які зуміли подолати всі складнощі довгого та важкого земного шляху, виявив ідеал християнської сім'ї.

З 2008 року день 8 липня оголошений Всеросійським днем ​​сім'ї, кохання та вірності. Символічно, що це свято вперше відзначалося у 2008 році, яке оголошено роком сім'ї. Дуже багато людей цього дня здійснює паломництво в Муром, щоб подякувати святим Петру та Февронії за заступництво в їхньому сімейному житті або попросити про дарування сімейного ладу та щастя.

Звернення до епіграфу уроку:

Ф. Адлер говорив: «Сім'я – це суспільство мініатюрі, від цілісності якого залежить моральність людського суспільства».

Як ви розумієте цей вислів, який є епіграфом до сьогоднішнього нашого уроку?

А що, на вашу думку, головне в житті? (великодушність, доброта, співчуття, мудрість, вірність, чесність…)

Як ви думаєте, чи може змінюватися ставлення до головних істин у житті людини протягом століть, чи воно залишається незмінним?

Можливо, що в давнину ми знайдемо відповідь на це питання, адже давньоруська література складає період у 700 років із 1000 (з X ст. до XVII ст.)

Сьогодні ми поринемо у світ давньоруської літератури – спокійний, урочистий, споглядальний, мудрий. Перенесемося в далеке ХVI століття.

Минулого уроку ми познайомилися зі змістом «Повісті про Петра та Февронію Муромських», а сьогодні звернемося до твору ще раз, щоб зрозуміти, що ж хотів сказати нам автор, які теми порушує у повісті, які проблеми хвилюють письменника далекого минулого.

Перша частина нашого уроку пройде у вигляді захисту ваших презентацій, які ви самостійно приготували у групах чи істориків, чи літературознавців.

Оцінювати ваші проекти буде експертна рада (три учні), які мають лист з критеріями оцінки презентації. Після захисту ваших проектів їм буде надано слово.

ІІ. Захист презентації гурту «істориків»

- «Повість про Петра і Февронію» є одним із шедеврів давньоруської літератури, і ім'я автора її має стояти у ряді найпомітніших письменників російського середньовіччя.

Хто ж написав цей твір? Яка його передісторія? Слово – нашим історикам.

Результати дослідницької роботи представить керівник групи «істориків»

ХVI століття - час утворення єдиної Російської держави з стольним містом Москвою. За об'єднанням Русі пішло об'єднання російської культури. Під керівництвом митрополита Макарія складається велике - 12 великих томів - збори всіх щоми, тобто. читали, на Русі книг. Ці збори називалися "Великі Четьї-Мінеї".

У "Великих Четьях-Мінеях" по порядку місяців і днів викладалися розповіді про життя святих Православної церкви. Російське прислів'я говорить: "Не стоїть місто без святого, селище - без праведника". І Макарій доручає священикам збирати по російських землях перекази про прославлених своїми благочестивими подвигами праведних людей. Священику Єрмолаю, письменнику та публіцисту, було доручено написати житіє про муромських святих Петра та Февронію.

Читаючи твір, ми звернули увагу, що автор пише: «У один час вони прийняли чернецтво і вдяглися вони в чернечий одяг. І названий був у чернечому чині блаженний князь Петро Давидом, а преподобна Февронія в чернечому чині була названа Єфросинією».

Нас зацікавило питання: "Князь Петро - справжній герой або був прототип?"

Муром славився легендами. Найпоетичнішою з муромських легенд стало оповідь про мудру діву, яка стала доброю і справедливою княгинею. Воно і стало основою для повісті. Досі невідомо, кого можна назвати зразками героїв. Але найчастіше, як ми з'ясували, зразком героя повісті, князя Петра, називають князя Давида Юрійовича, який правив Муром на початку 13 століття. Він одружився з селянкою Єфросинії в подяку за те, що вона вилікувала його від хвороби, від якої ніхто не міг вилікувати. Шлюб князя з простою селянкою викликав злісну наклеп, але подружжя щасливо прожило до кінця своїх днів. Постарівшись, вони обидва прийняли чернецтво і померли у 1228 році.

Повість стала справжнім шедевром давньоруської літератури, вона була написана після канонізації, тобто зарахування до лику святих, Петра та Февронії на Московському церковному соборі у 1547 році. Нею зачитувалися в Московській державі, донині збереглося 150 списків цього твору.

Захист презентацій гуртів «літературознавців»

ІІІ. Робота творчих груп із текстом: «Казка? Житіє? Повість?»

Як відомо, митрополит Макарій не включив замовлене ним життя в збірку «Великі Четьї-Мінеї» (щомісячні читання). Чому? Відповідь - у дослідженнях творчих груп учнів – літературознавців, які працювали над виявленням особливостей жанру цього твору.

У ході виступу учні заповнюють у зошитах таблицю:

Результати дослідницької роботи нададуть керівники кожної групи «літературознавців».

1 група літературознавців –казка

Казка – фольклорний твір із встановленням на вигадку.

Прочитавши «Повість про Петра і Февронію», ми виявили такі риси казки:

Початок повісті нагадує казковий зачин: «Є у російській землі місто…Правил у ньому колись – то князь на ім'я Павло…»

Повість починається подією, яка, безперечно, перейшла сюди з казки: до дружини князя Павла почав прилітати Змій і спокушати її.

Перша частина схожа на чарівну казку про героя – змієборця, друга – на побутову казку про мудру діву. Як і у всіх казках, є казковий герой- змій спокусник.

За законами чарівної казки Добро завжди перемагає зло: Петро переміг змія.

Є загадки, які часто доводиться вгадувати героям казок. Наприклад: «Погано, коли будинок без вух, а світлиця без очей».

Хитромудрі завдання-випробування (завдання Петра пошити з пучка льону сорочку та завдання Февронії зробити ткацький верстат із поліна)

Чарівні предмети (наприклад, меч Агрікова, про якого гине Змій)

Постійні епітети (“цибулий змій”, “мудра діва”).

Таким чином, виявлені нами риси, характерні для чарівної та побутової казки, дозволяють нам віднести «Повість про Петра та Февронію» до жанру фольклору.

Але слід зазначити, що з розвитком сюжету образи Петра і Февронії дедалі більше починають набувати рис російських святих.

2 група літературознавців – житіє

Життєва література була дуже популярна на Русі. Слово «житіє» означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про святих – державних та релігійних діячів, чиє життя та вчинки були розцінені як зразкові. Тобто житіє – це життєпис святих.

Житія мали певну структуру:

Вступ, у якому пояснювалися причини, що спонукали автора розпочати розповідь.

Основна частина – розповідь про життя святого, його смерть і посмертні чудеса.

Завершувалося життя похвалою святому.

«Повість про Петра та Февронію» написана у формі житія – це художня біографія людей, зарахованих церквою до лику святих.

У ході роботи ми виявили такі риси житійного жанру:

Є похвальне слово святим: «Ми ж за силою нашою нехай віддамо похвалу їм… Радуйтеся, преподобні і преблаженні, бо по смерті незримо зцілюєте тих, хто з вірою до вас приходить!..»

Любов героїв до Бога, шанування героями Біблії.

Чудеса, які творять герої (наприклад, Февронія зцілює хворих, крихти хліба перетворилися на ладан, мертві обрубки стали на ранок пишними деревами).

Незвичайна смерть і посмертні чудеса (вірне подружжя не тільки померло в один день і годину, але й не розлучилося після смерті; на місці їх поховання віруючі люди отримують зцілення від найтяжчих недуг).

У повісті використовується лексика, притаманна духовної літератури: блаженний, милостиню творячи, заповіді Господні, чадолюбиві тощо.

Але, як ми можемо відзначити, у повісті немає традиційного для житійного жанру побудови твору (тільки фінал – класичний зразок житія).

3 група літературознавців – повість

Жанр твору визначений у назві: «Повість». У ході дослідження ми виявили такі жанрові особливості:

Вказано конкретні місця дії: місто Муром, Рязанська земля, село Ласково. Це надає повісті достовірності.

Герої повісті – справжні люди.

Князь, перш ніж розпочати лікування, хоче випробувати мудрість Февронії і дає їй нездійсненні завдання. У казці подібні завдання виконуються із чарівною швидкістю. Чи то в повісті. Февронія на лукаве завдання відповідає щонайменше лукавим.

Наприклад, Февронія обмотує нитку навколо голки: «...Вона ж у цей час закінчувала вишивання того святого повітря: тільки в одного святого мантію ще не закінчила, а обличчя вже вишила; і зупинилася, і встромила голку свою в повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала...». Ця деталь показує дивовижний душевний спокій Февронії, з яким вона вирішується на смерть із коханою людиною. Автор багато сказав про неї лише одним цим жестом.

На перший план висувається особистість селянки

Тема соціальної нерівності

Історія бояр, що рвуться до влади, перебили один одного в усобиці.

Таким чином, у цьому творі є елементи історичної повісті.

- Отже, який жанр у цього твору? “Повість про Петра та Февронію” – це фольклорний чи літературний твір? Чи можна назвати цей твір житієм?

Робиться висновок щодо визначення жанру: житійна повість із елементами народно-казкового характеру.

IV. Узагальнююча розмова.

Словове малювання: До яких епізодів повісті ви зробили б малюнки? Чому саме до цих? Що ви хотіли б сказати своїми ілюстраціями?

(Мудра дівчина з села Ласково. Умова Февронії та зцілення. Змова проти княгині Февронії. “Дайте те, що я прошу!” Прозорливість Февронії. Повернення в Муром та щасливе князювання. “Настав час преставлення”. Чудеса з тілами Петра та Февронії.

Ми з вами знаємо, що Петро і Февронія невипадково стали героями повісті. Князь Петро для письменника - втілення справедливої ​​князівської влади: розповівши про правління князя Петра, автор показав, якою має бути ця влада. Але він показав і зразок подружнього життя, вірності та віри. Життя за заповідями Божими, усвідомлене бажання людини творити добро – найголовніше для автора.

Але хіба Петро завжди чинив за сумлінням? Хіба не викликав засудження? (Не одружився одразу на Февронії, почав її випробовувати, коли дружини бояр стали намовляти на неї, наприклад, про крихти, які вона збирає).

Як ви думаєте, чому автор як головної героїнівибрав дівчину не знатну, а селянське походження? (Він вчить цінувати людей не за походженням, за їхніми вчинками, хотів сказати, що серед селян є люди мудрі, чисті, вірні). Не забудемо, що герої повісті реальні історичні особи.

Які почуття ви відчували до героїні, читаючи про неї? (Співчували, жалкували, коли її не прийняв Петро, ​​а потім бояри; поважали за розум, вірність, раділи, коли всі зрозуміли, що вона мудра, добра, справедлива, і прийняли її).

Чому автор не малює портретів героїв повісті? (Не зовнішність, не краса головне для нього, як не головне це для Петра та Февронії. Петро переконався в умі, душевній красі дівчини. Адже до того, як Петро взяв з великою почестями Февронію в Муром, вони один одного не бачили і все спілкування вели через слуг).

У чому знаходить свій вищий вираз невичерпна сила взаємної любові Петра та Февронії? (Обидва чоловіки, не думаючи про можливість пережити один одного, помирають в той самий день і годину і не розлучаються навіть після смерті, наперекір тим, хто намагався їх розлучити).

У чому полягає основна цінність книги? Які життєві цінності затверджуються у ній?

Повість ця свого роду гімн вірі, любові та вірності.

Любов до людей, мужність, смиренність, сімейні цінності, вірність, релігійність.

Урочистість віри, мудрості, розуму, добра та любові – основна ідея повісті.

Твір-мініатюра: «Як мене змінила “Повість про Петра та Февронію Муромських”?» (2-3 пропозиції).

V. Слово вчителя.

Читаючи давньоруську літературу, ми пізнаємо себе, свою душу, робимо життя своє більш наповненим, пізнаємо свій сенс у ньому.

Читання уривків із творів-мініатюр.

VI. Підіб'ємо підсумки. Рефлексія.

Чим запам'ятався вам сьогоднішній урок?

Чим збагатила вас історія Петра та Февронії?

Про які вічні теми ми говорили сьогодні?

Домашнє завдання. Скласти план твору-есе: "Які сімейні цінності актуальні в наш час?"

Даний твір розповідає про велике кохання російського князя і просту, сільську дівчину, чия любов згодом стала гімном міцних, подружніх стосунків. Повість про муромських святих сподобалася російському народові. Адже не випадково твір Єрмолая-Еразма вважається одним із найкращих у давньоруській літературі. Образ і характеристика Февронії допоможуть зрозуміти, який багатий, внутрішній світбув у головної героїні, що зуміла всупереч усьому стати княгинею та правою рукою чоловіка.

Соціальний статус

Февронія дівчина з народу. Її батько — звичайний селянин, рід діяльності якого — дереволаз-бортник. Проживала вона разом із батьком у селі Ласково, що знаходиться на Рязанській землі.

Зовнішність. Образ Февронії

Про зовнішність Февронії автор промовчав, намагаючись наголошувати на красі внутрішньої. Образ дівчини є втіленням ідеальної російської діви. У її образі переплелися живий розум, почуття, воля та сила характеру. Хоч вона і не схильна до вираження емоцій, але її внутрішній силі може позаздрити будь-хто. Абсолютно безконфліктна. Ця дівчина є уособленням праведності. Її неможливо перемогти так само, як і схилити на бік зла.

Риси характеру

Серед основних рис характеру головної героїні можна назвати такі:

• Працьовитість. Дівчина працює не покладаючи рук день і ніч. Навіть у вільний від роботи час, вона не сидить без діла, а тче одяг для батька та братів;
• Наполеглива, цілеспрямована. Їй вдалося домогтися від князя одруження з нею, хоч і не з першої спроби;
• Бережна, економна. Цінує чужу працю, чудово знаючи, як нелегко дістається селянам краю хліба. Ніколи не дозволить собі викинути крихти зі столу, воліючи з'їдати все до останньої;
• Любить тварин. Навіть дикі звірі не боялися Февронії. Кожного вона приголубить та нагодує;
• Мудрість. Дівчина мудра не за роками. Життєва мудрість дозволяє їй передбачити багато подій. Знаючи і розуміючи характер інших людей, Февронья здатна передбачати їхні вчинки, що неодноразово дозволяло їй виходити з важких ситуацій без наслідків;
• Прозорливаз широко розвиненою інтуїцією;
• Віддана, вірна;
• З почуттям власної гідності;
• Розумна. Благочестива;
• Релігійна.

Перша зустріч із князем

Перша зустріч дівчини та князя була випадковою. Князь потребував допомоги і шукав цілителя, здатного вилікувати його від невідомої недуги. Февронія мала дар лікування, ніколи не відмовляючи в допомозі тому, хто її потребував. Вона береться за лікування, але з єдиною умовою. Князь повинен одружитися з нею. Петру сподобалася не так її зовнішня краса, як внутрішня. Саме зцілення князя стало сполучною ланкою в їхньому подальшому житті. Петру все-таки довелося виконати цю обіцянку, про що він згодом жодного разу не пошкодував.

Любов у житті Февронії

Після заміжжя Февронія все життя було вірним і відданим чоловікові. Вона любила його усією душею. Прояв щирого почуття прихильності і вірності видно з прикладу, коли дівчину бояри стали виганяти із міста з тієї причини, що з простих і князю не підходить. Їй було наказано взяти із собою найдорожче. Вона так і зробила, забравши з собою Петра.

У коханні та злагоді подружжя прожило до самої старості. Вони мріяли померти одночасно, щоб і на тому світі не розлучатися ні на хвилину. Ще за життя вони приготували собі труну одну на двох, розділену перегородкою. Бог почув молитви закоханих і забрав їх життя одного дня, як вони просили.

Через триста років князя Петра Муромського та його дружину Февронію прирівняли до лику святих. Православна церкваоголошує їх покровителям сімейного вогнища.