Головна » Хоббі та розваги » Реферат: Світова релігія Християнство від витоків до наших днів. Доповідь: Світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх коротка характеристика Повідомлення світові релігії християнство

Реферат: Світова релігія Християнство від витоків до наших днів. Доповідь: Світові релігії (буддизм, християнство, іслам), їх коротка характеристика Повідомлення світові релігії християнство

Виникнення і етапи розвитку християнства. Загальна характеристика християнства як світової релігії. Суспільно-історичні умови та ідейні передумови виникнення християнства в Римській імперії. Старозавітні пророцтва про Месію. Христос і месія Старого Завіту. Ісус Христос як засновник християнства. Основні трактування його образу в науці, міфологічний та історичний підходи. Діяння апостолів. Початок церкви. Початкова організація церкви. Стрімке поширення християнської релігії, передумови і причини.

Основні положення християнського віровчення. Джерела віровчення. Святе Письмо християн - Біблія: історія біблійного тексту, історія виникнення, датування. Співвідношення частин канону, структура і зміст Старого і Нового Завітів, проблема перекладів. Біблійний канон і апокрифи. Формування та інституціоналізація Священного Передання.

Місія апостола Павла. Виникнення і перші століття християнської Церкви. Причини гонінь на християн. Катакомбного періоду.

Формування єпископальної церкви. Віровчення і організація християнства в IY-YII ст Вселенські собори.

Найбільш загальні доктринальні положення християнського віровчення. Никео-Царгородський «символ віри». Християнський культ. Храм, літургія. Церковні Таінства.Етіческіе приписи християнства. Формування єпископальної церкви.

Початок християнської теології. Витоки єресей. Небезпечні та безпечні єресі. Аріанство і монофізитство. Несторіанство. Іконоборство.

Церква на заході і на сході: проблеми взаємовідносин. П'ять патріархатів (Єрусалимський, Константинопольський, Антіохійський, Олександрійський і Римський). Особистість імператора Костянтина. Міланський едикт і перетворення християнства в пануючу релігію. Християнство - державна релігія.

Формування цілісної системи християнської думки: патристика. Виникнення чернецтва. Монашество на сході і на заході.

Тема 11. Основні напрямки в християнстві

Розпад християнства в 1054 р на західну (католицьку) і східну (православну) гілки. Загальна характеристика історичних умов і причин поділу церков в XI і XVI ст. Напрямки християнства: католицизм, православ'я, протестантизм.

Католицизм.Католицизм як один з основних напрямків християнства. Особливості віровчення, культу та організації. Особливості віровчення: догмат про "філіокве", непогрішність Папи у справах віри, уявлення про "чистилище", вчення про "запасі добрих справ", культ Діви Марії, целібат. Відмінності в скоєнні і тлумаченні таїнств. Особливості богослужіння та релігійної архітектури. Особливості організації і управління Римської Католицької церквою. Ватикан як центр католицизму. Папа Римський - глава всіх католиків.

Історія Римської Католицької церкви і основні віхи. Хрестові походи. Середньовічні єресі. Жебручі чернечі ордени (францисканці і домініканці) і причини їх виникнення. Франциск Ассизький. Схоластика і ісихазм. Фома Аквінський. Григорій Палама. Феномен інквізиції. Церква і держава: становлення відносин.

Сучасні відмінності між католицтвом і православ'ям. Перший Ватиканський Собор. Старокатолики. Другий Ватиканський Собор. Особливості розвитку Римської Католицької церкви. Соціальна доктрина католицької церкви.

Православ'я- східна гілка християнства. Поняття "православ'я". 15 автокефальних православних церков, автономні церкви. Особливості православного віровчення, культу та організації. Інститут чернецтва в православ'ї. Поклоніння святим. православні свята. Православний храм і його символіка. Іконошанування.

Прийняття християнства на Русі, його значення для політичної та культурної історії Росії. Пережитки язичництва (феномен двовір'я в російській релігійній культурі).

Основні етапи історії Російської православної церкви. Роль російських монастирів в творенні російської нації. Втілення церковного ідеалу в російських святих (преп. Сергій Радонезький, преп. Серафим Саровський). Феномен старецтва. Російська Православна церква і держава. Розкол і його значення в російської історії. Богослужбова специфіка старообрядництва. Реформи Петра I. Церква в XX ст .. Відновлення Патріаршества. Новомученики. Секти в російській православ'ї.

Протестантизм.Історичні умови і причини виникнення протестантизму. Реформація, її причини. Виттенбергского тези М. Лютера. Ставлення до папству і містики. Аугсбургское віросповідання. Реформаторська діяльність і релігійне вчення Кальвіна і Цвінглі.

Загальні принципи віровчення, культу та організації протестантських церков. Свобода волі і приречення. Концепція про "виправдання однією лише вірою" і її вплив на розвиток капіталізму і підприємництва. Основні відмінності протестантизму від православ'я і католицтва. Заперечення культу Богородиці, шанування ікон, хреста, посередницької ролі церкви. Протестантська етика.

Основні напрямки протестантизму: лютеранство, кальвінізм, цвинглианство, англіканство. коротка історіявиникнення. Доктринальні, богослужбові та організаційні особливості. Особливості керівництва протестантськими громадами. Соціальна діяльність протестантизму.

Тенденції в сучасному протестантизмі. Протестантські деномінації сьогодні (баптисти, п'ятидесятники, адвентисти, методисти тощо). Соціально-політичні позиції протестантських церков. Роль у зародженні екуменічного руху в XX в. Церкви і секти в Росії.

Тема 12. Іслам

Іслам як світова релігія. Соціально-економічні умови та ідейно-теоретичні передумови виникнення ісламу. Спадкоємний зв'язок ісламу з попередніми віруваннями і релігіями. Роль Мохаммеда у виникненні ісламу. Хіджра - переселення з Мекки до Медіни. Початок мусульманської ери. Формування та затвердження мусульманської догматики і культу. Становлення ісламу як світової релігії.

Основи віровчення ісламу ( "п'ять стовпів віри" і інші принципи). Священна історія мусульман. Ставлення до Христа в мусульманському світі. Культ святих в ісламі. Культ і організація.

Коран як основа віровчення і Священна Книга мусульман (структура і зміст). Сунна. Праведні імами. Шаріат - основа мусульманського способу життя, мислення і права. Правові школи. Соціальна етика ісламу.

Основні напрямки ісламу: шиїти і суніти. Причини розколів. Основні течії і секти в ісламі: Хариджити, ісмаіліти, бабітов, бехаітов, ваххабіти та ін. Аскетизм і містицизм в ісламі. Ісламська містика. Суфії.

Іслам і етноконфесійні відносини. Сутність джихаду і його еволюція в ісламі. Фундаменталізм, традиціоналізм і модернізм в ісламі. Ваххабізм як вкрай екстремістський течія в ісламе.Возрастаніе ролі ісламу в сучасному світіпричини і наслідки.

Іслам в Росії.

Розділ III. Релігія і суспільство

Тема 13. Вільнодумство і свобода совісті

вільнодумство в стародавньому світі, В епоху феодалізму, в Новий час. Вільнодумство, його різновиди: вільнодумство, антиклерикалізм, богоборство, скептицизм, нігілізм, индифферентизм, атеїзм.

Проблема релігійної терпимості. Зміст принципів свободи віросповідань, свободи совісті і відділення церкви від держави. Свобода совісті як вид соціальної свободи. Зміст принципів свободи віросповідань, свободи совісті і відділення церкви від держави. Об'єктивні умови здійснення свободи совісті. Законодавства про свободу совісті. Конституційні і законодавчі акти різних країн про свободу совісті. Конституція РФ про свободу совісті та віросповідань. Сучасне законодавство РФ про свободу совісті та релігійні об'єднання.

А також їх класифікацій. У релігієзнавстві прийнято виділення наступних типів: племінні, національні та світові релігії.

буддизм

- найбільш древня світова релігія. Вона виникла в VI ст. до н. е. в Індії, а в даний час поширена в країнах Південної, Південно-Східної, Центральної Азії і Далекого Сходу і налічує близько 800 млн послідовників. Традиція пов'язує виникнення буддизму з ім'ям царевича Сиддхартхи Гаутами. Батько приховував від Гаутами погане, той жив у розкоші, одружився на коханій дівчині, яка народила йому сина. Поштовхом до душевного перевороту для царевича, як свідчить переказ, послужили чотири зустрічі. Спочатку він побачив старезного діда, потім страждає на проказу і похоронну процесію. так Гаутама дізнався старість, хворобу і смерть - доля всіх людей. Потім він побачив умиротворено жебрака мандрівника, якому нічого не було потрібно від життя. Все це потрясло царевича, змусило його задуматися про долі людей. Він таємно покинув палац і сім'ю, в 29 років він став відлюдником і намагався знайти. В результаті глибоких роздумів в 35 років він став Буддою - просвітленим, пробуджені. 45 років Будда проповідував своє вчення, яке коротко можна звести до наступних основних ідей.

Життя є страждання, Причиною якого є бажання і пристрасті людей. Щоб позбутися від страждань, необхідно відмовитися від земних пристрастей і бажань. Цього можна досягти, якщо слідувати шляхом порятунку, зазначеним Буддою.

Після смерті будь-яка жива істота, включаючи людину, знову відроджується, Але вже у вигляді нового живої істоти, життя якого визначається не тільки його власною поведінкою, а й поведінкою його «попередників».

Треба прагнути до нірвани, Т. Е. Безстрастю і спокою, які досягаються відмовою від земних уподобань.

На відміну від християнства та ісламу в буддизмі відсутня ідея Богаяк творця світу і його управителя. Суть віровчення буддизму зводиться до заклику до кожної людини встати на шлях пошуку внутрішньої свободи, повною звільнення від всіх пут, які несе життя.

християнство

Виникло в 1 в. н. е. в східній частині Римської імперії - Палестині - як, звернена до всіх приниженим, спраглим справедливості. В її основі лежить ідея месіанства - надія на Божественного спасителя світу від всього поганого, що є на Землі. За гріхи людей постраждав Ісус Христос, ім'я якого в перекладі з грецькою означає «Месія», «Спаситель». Цим ім'ям Ісус зв'язується з старозавітними переказами про прихід на Ізраїльську землю пророка, месії, який звільнить народ від страждань і встановить праведне життя - Боже царство. Християни вважають, що прихід Бога на Землю буде супроводжуватися Страшним судом, коли Він буде судити живих і мертвих, направляти їх в рай чи пекло.

Основні християнські ідеї:

  • Віра, що Бог єдиний, але Він є Трійця, т. Е. Бог має три «особи»: Отець, Син і Святий Дух, які утворюють єдиного Бога, Який створив Всесвіт.
  • Віра в спокутну жертву Ісуса Христа - друга особа Трійці, Бог Син - це і є Ісус Христос. Він має одночасно дві природи: Божественну і людську.
  • Віра в Божественну благодать - таємничу силу, що посилається Богом для звільнення людини від гріха.
  • Віра в посмертне відплата і загробне життя.
  • Віра в існування добрих духів - ангелів і злих духів - бісів разом з їхнім володарем Сатаною.

Священною книгою християн є Біблія,що в перекладі з грецького означає «книга». Біблія складається з двох частин: Старого Завіту і Новою Завіту. Старий Завіт - це найдавніша частина Біблії. Новий Завіт (власне християнські твори) включає: чотири євангелія (від Луки, Марка, Іоанна і Матфея); діяння святих апостолів; послання та Об'явлення Іоанна Богослова.

У IV ст. н. е. імператор Костянтин оголосив християнство державною релігією Римської імперії. Християнство не є єдиним. Воно розпалося на три течії. У 1054 р християнство розділилося на римсько-католицьку і православну церкви. У XVI ст. в Європі почалася Реформація - антикатолическое рух. В результаті з'явився протестантизм.

І визнають сім християнських таїнств: Хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, шлюб, священство і елеосвящение. Джерелом віровчення є Біблія. Відмінності полягають в основному в наступному. У православ'ї немає єдиного глави, відсутнє уявлення про чистилище як місці тимчасового приміщення душ померлих, священство не дає обітниці безшлюбності, як в католицизмі. На чолі католицької церкви стоїть тато, який обирається довічно, центром римсько-католицької церкви є Ватикан - держава, що займає кілька кварталів у Римі.

Має три основні течії: англіканство, кальвінізмі лютеранство.Протестанти вважають умовою порятунку християнина не формальне дотримання обрядів, а його щиру особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. В їхньому вченні проголошений принцип загального священства, який означає, що кожен мирянин може проповідувати. Практично всі протестантські конфесії скоротили до мінімуму число таїнств.

Іслам

Виник в VII ст. н. е. серед арабських племен Аравійського півострова. Це наймолодша з числа світових. Послідовників ісламу налічується більше 1 млрд людей.

Засновник ісламу - історична особистість. Він народився в 570 р в м Мецці, який був для того часу досить великим містом на перетині торгових шляхів. У Мецці розташовувалася святиня, почитавшаяся більшістю арабів-язичників, - Кааба. Мати Мухаммеда померла, коли йому виповнилося шість років, його батько помер до народження сина. Мухаммед виховувався в родині діда, сім'ї знатної, але збіднілої. У 25 років він став керуючим господарством у багатої вдови Хадіджа і незабаром одружився на ній. У 40 років Мухаммед виступив як релігійний проповідник. Він заявив, що Бог (Аллах) обрав його своїм пророком. Проповідь не сподобалася правлячій верхівці Мекки, і Мухаммеду довелося до 622 м перебратися до м Ясриб, пізніше перейменований в Медину. 622 рік вважається початком мусульманського літочислення по місячним календарем, А Мекка - центром мусульманської релігії.

Священна книга мусульман є оброблені записи проповідей Мухаммеда. За життя Мухаммеда його висловлювання сприймалися як пряма мова Аллаха і передавалися усно. Через кілька десятиліть після смерті Мухаммеда вони були записані і складе і Коран.

У віровченні мусульман велику роль відіграє Сунна -збірник повчальних оповідань про життя Мухаммеда і шаріат -звід принципів і правил поведінки, обов'язкових для мусульман. Найбільш тяжкими ipexa.Mii у мусульман вважаються лихварство, пияцтво, азартні ігри і подружня невірність.

Культове приміщення мусульман називається мечеттю. Іслам забороняє зображувати людину і жівогних, полому мечеті прикрашаються тільки орнаментом. В ісламі немає чіткого поділу на духовенство і мирян. Муллою (священиком) може стати будь-який мусульманин, який добре знає Коран, мусульманські закони і правила богослужіння.

Велике значення в ісламі надається обрядовості. Можна не знати тонкощів віри, але слід строго виконувати головні обряди, так звані п'ять стовпів мусульманства:

  • проголошення формули сповідання віри: «Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед - пророк його»;
  • вчинення щоденної п'ятикратної молитви (намазу);
  • дотримання посту в місяць рамадан;
  • роздача милостині бідним;
  • здійснення паломництва в Мекку (хадж).

Християнство - одна зі світових релігій, що знаходиться за кількістю послідовників на першому місці. Воно зародилося в I столітті н.е. в Палестині, завойованої до цього часу Римською імперією. В основі цієї релігії лежить особистість її засновника - Ісуса з Назарета. І для більшості християн саме Він, а вже потім все інше - Його вчення, релігійні доктрини, справи і т.п., є найціннішим. Саме особистість Христа, віра в Нього, на думку багатьох християн, об'єднує людей, що належать до різних християнських течій, конфесій, деномінацій, сект в те, що ми називаємо християнством.

З давніх-давен християнство не було єдиним в віросповідні і організаційному відносинах. В процесі історичного розвитку географічні і культурні фактори, богословські, політичні та інші протиріччя вплинули на те, що в даний час в християнстві без праці можна виділити три основні гілки (конфесії): православ'я, католицизмі протестантизм. Крім них існують і інші менш численні напрямки - монофіситствоі несторіанство. Існують також і такі християнські конфесії, які важко віднести до якого-небудь з основних напрямків. У свою чергу в кожному напрямку протягом часу виділилися нові деномінації, групи і секти.

Цифри статистики свідчать, що християнство - найбільша за кількістю послідовників світова релігія. В даний час, за даними відомого англійського фахівця з конфесійної статистикою Д. Б. Баррета, в світі налічується 1955 млн. Християн, що становить близько 34% всього населення нашої планети (мусульмани складають близько 18%, індуїсти 13,5%, буддисти 6 %). Таким чином, кожен третій житель Землі є християнином. В цьому відношенні християнство майже вдвічі перевершує другу за чисельністю релігію світу - іслам.

Більшість християн в даний час проживає не в Європі, як це було до XIX століття, а в Америці. Чисельність християн в цій частині світу в 1996 склала 711 млн. Чоловік. Це 36% усього християнського населення Землі. У Європі, включаючи азіатську частину Росії, живе 556 млн. Християн або 28% від їх загального числа, в Африці - 361 млн. (18%), в Азії - 303 млн. (16%), в Австралії і Океанії - 24 млн . (1%).

Найбільшою конфесією в християнському світі є Римсько-католицька церква (католицизм). У 1996 р налічувалося 981 млн. Католиків, що становить близько 17% населення планети і 50% всіх християн. Більшість послідовників цієї конфесії проживає в країнах Латинської Америки (90% жителів цієї частини світу). В Європі католики становлять 37% загального населення. На другому місці - протестанти. Їх чисельність становить понад 600 млн. Чоловік (без т.зв. маргінальних протестантів, яких понад 100 млн. Чоловік). Протестантизм об'єднує 12% всього населення Землі і 36% всіх християн. І на третьому місці знаходяться православні - 182 млн. Чоловік. Більшість православних живе в нашій країні (70-80 млн.).

Як в даний час відносяться християни один до одного і до інших релігій? Офіційна позиція християнських напрямків найширше в цьому питанні різна. Римсько-католицька церква, відома раніше своїм жорстоким переслідуванням інакомислячих, в даний час сильно змінилася. Вона офіційно засудила подібні дії, але приписала їх не церкви в цілому, а найбільш ревним її представникам. Після Другого Ватиканського собору (1962 - 1965 рр.) Римо-католицька церква визнала право людини на оману, яке з часів Августина (354 - 430 рр.) Заперечувалася. Тепер вона офіційно називає православ'я церквою-сестрою, а протестантів - тими, хто відокремився братами. У нехристиянських релігіях католицизм визнає наявність в тій чи іншій мірі доброго початку і заявляє про своє шанобливе до них ставлення. Примітно, що в рамках святкування 2000-ї річниці з дня народження Ісуса Христа папа Іоанн Павло II закликав всі світові релігії зібратися для спільного урочистого богослужіння.

У православ'ї важко виявити єдність демонструється Римською церквою. Вельми впливова в ньому давня тенденція не називати неправославні, а отже, єретичні, з їх точки зору, конфесії християнськими. Прихильники даного підходу вважають, що до людей, які не слухаються православної церкви, можна віднести слова Христа: "А якщо ж і церкви не послухає, то буден він тобі, як язичник і митар" (Мф. 18: 17).

Протестанти, що не представляють собою єдності ні в догматичному, ні в організаційному відносинах, до інших християнських течій відносяться по різному: від повного заперечення всіх, хто не сповідує їх форму релігії, до повного прийняття, всіх, хто називає себе християнином. Традиційно для протестантизму характерно різко негативне ставлення до католицизму, яке з часів Реформації ототожнюють з Антихристом. Однак в даний час у частині протестантів відбувся відхід від даних позицій і намітилися ознаки зближення. В цілому, більшість протестантів, невід'ємною рисою біблійного християнства вважає повагу до свободи совісті та відстоюючи свої релігійні цінності, наполягає на ненасильницької боротьби за свої переконання.

ОСНОВИ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ВІРОВЧЕННЯ І МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Християнські напрямки, течії, деномінації в даний час вельми сильно відрізняються один від одного. Тому дати загальну характеристикухристиянського віровчення, культу, церковної організації важко. Однак, незважаючи на тривалий період існування у відриві один від одного, розколи, нерозуміння, а часом і ворожнечу, в християнстві, безумовно, є те, що відрізняє його від інших релігій і ріднить більшість його представників.

Щоб краще зрозуміти чому в християнстві існують поділу, якими ідейними причинами вони викликані, ми повинні, крім усього іншого, з'ясувати які джерела віри, звідки черпаються і виводяться основні доктрини.

ДЖЕРЕЛА ХРИСТИЯНСЬКОГО ВІРОВЧЕННЯ
Християнство відноситься до т. Зв. релігій одкровення. Це означає, що джерелом істинного знання в християнстві є не людина, не його здатності, а Бог. Відповідно до цієї позиції, саме завдяки тому, що Бог, по своїй милості просвітлює розум людини, відкривається йому люди знають про Нього і Його волі. Всі способи, завдяки яким, згідно з християнським віровченням, Бог дає знання людям ми освятити не зможемо, тому що Бог, за словами автора Послання до Євреїв говорить різноманітне (Євр. 1: 1). Але головні назвати необхідно. У християнстві, як правило, виділяють два основних джерела одкровення: загальне і особливе.

Перший вид одкровення називають " загальним одкровенням", Тому що воно є для всіх і звернено, головним чином, до розуму людини. Вважається, що спостерігаючи за природою, історією, взаємовідносинами між людьми можна отримати інтуїтивне розуміння про Бога і Його характер. Ап. Павло вказував, що кожен може мати знання про Бога: "Бо невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу думанням про твори стає видиме, так що нема їм виправдання» (Рим. 1:20). Століттями раніше псалмопевец писав про це так: "Небеса проповідують славу Божу, і про справи рук розказує небозвід. День дневі слово, а ніч ночі показує "(Пс. 18: 2,3).

Отже, споглядаючи велич, порядок і красу Всесвіту, людина може багато в чому зрозуміти Бога. Звертаючись до самих себе люди можуть прийти до думки, що Бог також особистісний. Але загальне одкровення не є єдиним і повним.

Другий вид одкровення називають " особливим одкровенням"У зв'язку з тим, що воно дано Богом, перш за все, через особливо обраних Їм людей, через пророків. Вершиною особливого Божого об'явлення є Сам Ісус Христос.

Як сказав видатний католицький отець церкви Фома Аквінський, завдяки загальному одкровення ми можемо знати, що Бог існує, однак про те, що Він - Трійця, ми можемо дізнатися тільки завдяки відкриттю особливому. Необхідність іншого способу вираження релігійного знання викликана тим, що загальне одкровення, з християнської точки зору, має свої обмеження. Захоплюючись красою природи, вивчаючи як мудро вона влаштована людина, тим не менш, не може скласти правильного уявлення про Творця, тому що, по-перше, його розум обмежений, а, по-друге, поряд з хорошим в світі є багато злого і безглуздого . Згідно з християнською картині світу, вся природа людини перекручена гріхом, який притупив здатність розуміти то свідчення Боже. Тому Господь у Своїй любові послав особливе одкровення про Самого Себе. За допомогою його Він долає розумову, моральну і духовну обмеженість людини, даючи знати про Своє незмінному бажанні врятувати людей.

Християни по різному розуміють зміст особливого одкровення. Але всі вони, за винятком маргінальних квазіхристиянські груп, в цій іпостасі визнають Біблію, Що є для них Святим Письмом, Словом Божим.

Поряд з Біблією православні і католики іншим, часом, більш важливим, джерелами одкровення вважають Святе Передання- передається з покоління до покоління духовний досвід Церкви, який включає в себе постанови Вселенських і Помісних Соборів, твори Отців Церкви, богослужбову практику, благочестиві звичаї та ін. Зміст Перекази в католицизмі і православ'ї відрізняються один від одного. У православ'ї Святе Письмо вважається частиною Священного Передання, а тому "Писання не тяжіє над Церквою, але існує в Церкві і тільки в її надрах може бути вірно зрозуміле, в її безперервному духовному досвіді, в Св. Переданні" (арх. Аліпій, арх. Ісая. Догматичне богослов'я. Св.-Троїцька лавра, 1997. З 37).

Протестанти в якості єдиного джерела особливого одкровення визнають Святе Письмо. Вони вважають, що Біблія як Слово Боже є мірилом будь-якого вчення і досвіду, а тому все, що суперечить Святому Письму - помилково. На думку протестантів, людина, наділена Святим Духом, може правильно зрозуміти волю Божу, записану в Його Слові. Спроби обгрунтувати пріоритет або рівність Церкви і Передання над Святим Письмом, з точки зору протестантів, рівнозначні прагненням замінити авторитет Бога своїм власним. У ряді протестантських течій Переказ береться до уваги, але не в якості джерела одкровення, а в якості помічника, що дозволяє прояснити важкі місця зі Святого Письма.

Різне розуміння того, за допомогою чого виражається Боже одкровення породжує в християнстві різноманіття обрядів і життєвих стратегій. Частково вони доповнюють, збагачують один одного, будучи різноманіттям в єдності, частково суперечать. Більш детально на специфіці основних християнських напрямків, конфесій мова піде у відповідних розділах.
Біблія

ХРИСТИЯНСЬКА ПОДАННЯ ПРО БОГА
У більшості християнських конфесій вірять в єдиногоБога, який існує як єдність трьох особистостей - Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух. Вчення про Трійцю є специфічно християнським вченням, яке відсутнє в усіх інших релігіях. Його специфіка полягає не в тому, що на божественному рівні буття троичность і одиничність виявляються в якомусь сенсі тотожними. Дані ідеї знайшли свої втілення в самих різних релігійно-міфологічних системах. Різниця між християнською Трійцею і язичницькими тріадами богослови і сучасні дослідники бачать, крім іншого, у відмінності між взаимопереходами стихій і взаімоотраженіе особистостей, між Двойничество і діалогом. Особи Трійці не є масками єдиного Божества. Вони мають єдину сутність, і існують соравно і совечно Друг Друга. Отець, Син і Святий Дух в рівній мірі Божественні і разом з тим різні Особистості. Вони проникні Друг для Друга завдяки Своєму самостояння і, одночасно з цим, мають самостояння завдяки повній проникності Друг для Друга, тому що взаємини між ними є особистісні відносини любові.

Ідея Трійці була сформована в перші століття існування християнства. Саме це слово в Біблії не зустрічається. Тому частина протестантів кажучи про Бога намагаються його уникати. Незважаючи на відсутність поняття "Трійця" в лексиконі Біблії, в ній містяться відомості як про єдність Бога, так і про божественність Ісуса Христа і Святого Духа. Тому переважна більшість християнських конфесій приймає вчення про Трійцю, закріплене ще в рішеннях Никео-Константинопольським символу віри (IV ст.). Розробкою цього догмату займалися переважно християни східної, грецької церкви. Тому більш детально це вчення можна прочитати в частині підручника, присвяченого православ'ю. Про специфіку розуміння Трійці в інших конфесіях, зокрема в католицизмі, мова буде йти у відповідних розділах.

Християнський Бог є абсолютно досконалий дух, Розум (Логос). Але Він є не безособовим духом, а особистістю. Бог не просто якась сила, енергія, Світовий Закон, а має волю, бажаннями. Християни вірять, що Бог підтримує з ними особистісні взаємини, піклується про долю кожного створеного Ним істоти і бажає, щоб інші також вступали з Ним у спілкування. Тому, з цієї точки зору, знати Бога не означає лише простого визнання Його існування, з'ясування Його об'єктивних властивостей. Це означає, що Бога необхідно знати так, як ми знаємо дорого нам людини. Ісус Христос навчав своїх послідовників звертатися до Бога як до свого люблячого батька. Відносини з Ним характеризуються теплотою і розумінням.

Бог нескінченний. Це означає, що Його не можна ніяк обмежити, у Нього в принципі не може бути кордонів. Тому, в строгому сенсі слова, всі позитивні визначення Бога, все Його характеристики, які ми зараз перераховуємо, скоріше, показують наше обмежене людським розумом розуміння Бога, а не саме Його істота. Даючи Богу визначення осіб лише фіксує, ніж Бог є по відношенні до нього. Сам же Бог понад усе того, що ми можемо про Нього подумати або уявити. Пророк Ісая так передає цю ідею Божої величі: "Мої думки - не ваші думки, ні ваші шляхи - шляхи Мої, - говорить Господь. - Але як небо вище за землю, так шляхи Мої вище шляхів ваших, і думки Мої за ваші думки "(Іс. 55: 8).

Нескінченність Бога означає, що Він не залежить від часу. Бог вічний. Він існує з самого початку і володіє буттям в Самому Собі. У книзі Вихід Бог говорить Мойсею з палаючого куща: "Я Той, що є" (Вих. 3:14). Все буття вдруге по відношенню до Бога, тому що саме Він є творцем, Початком всього видимого і невидимого. Без нього нічого не може існувати, тому що тільки Він може давати буття. Немає ніякої іншої сили, яка дорівнює Богу, що може Йому протистояти. "Я перший і Я останній, і крім мене немає Бога. Бо хто як Я? " - передає слова Господа пророк Ісайя (Іс. 44: 6). Нічого в світі не відбувається без Його волі. Навіть противники Бога, в т.ч. Диявол, можуть діяти проти Нього тільки тому, що Бог дозволяє їм це робити, кожну мить підтримуючи в них життя. У Діяннях святих Апостолів говориться, що Бог дає "всім і життя, і дихання, і все", "Бо ми в Нім живемо, і рухаємось і існуємо" (Діян. 17:25, 28). Дана обставина допомагає скласти певне уявлення про безмірному всемогутностіБога, з точки зору християн.

Нескінченність Бога така, що Його не може вмістити весь всесвіт. Як Творець, Він відмінний від свого творіння і не є його частиною. Бог є щось зовсім інше. Він вище всього і відмінний від усього, що ми можемо побачити, уявити або подумати. Інакше кажучи Бог трансцендентний. Але це не означає, що Він не має ніякого відношення до нас і нашого світу. Одночасно з інопріродность цього світу Бог присутній в ньому, адже Він всюдисущий. Він присутній в світі, не будучи при цьому його частиною. Трансцендентність Бога повністю узгоджується з Його іманентністю. У Посланні до євреїв ап. Павло пише, що Син Божий "тримає все словом сили Своєї" (Євр. 1: 3). Як видно, Бог все перевершує, але в той же час Він у всьому присутній і все підтримує.

Бог всеведущ. Йому відомо абсолютно все. Він - альфа і омега. Йому відомі початок і кінець (Об. 22:13). У Книзі Притчею написано, що очі Господні на кожному місці і бачать і злих і добрих (Пр. 15: 3). Автор 138-го Псалма дивується здатністю Бога присутнім скрізь, знати його навіть тоді, коли він формувався в утробі матері. В Євангелії Ісус каже, що без волі Отця не може впасти на землю жодна птиця і навіть волосся на голові учнів пораховано (Мф. 10: 29, 30). Всемогутність, всезнання Бога, Його турбота про творіння, навіть про самому незначному істоту викликало здивування не тільки у релігійних авторів. У.Шекспир, передаючи християнське уявлення про промисел Божий, писав: "Ніщо не відбувається без Божої волі і в смерті горобця є сенс". Така віра народжує у християн почуття власної значущості, дає відчуття безпеки і наділяє особистісне існування сенсом, допомагають долати життєві труднощі.

Думка про те, що кожна істота нескінченно дорого Творця, який піклується про кожного, показує благістьБога. Доброта, яка існує в світі має своїм джерелом Його доброту. Тому не можна помислити, щоб вона перевершувала Бога. На думку ап. Якова все краще, що є в цьому світі, виходить від Господа. "Усяке добре давання та дар досконалий походить згори від Отця світил ..." - пише він (Як. 1:17).

Божа добрість проявляється в Його святості і любові. У Біблії Бог названий святим. Пророк Ісая в одній з частин свого пророцтва, в якій він бачив славу Господню, писав, що серафими, що знаходилися біля Його престолу вигукували: "Свят, свят, свят Господь Саваот! Вся земля повна слави Його "(Іс. 6: 3). Деякі богослови вважають, що триразове повторення слова "святий" вказує на три Особи Бога. Як би там не було, тричі повторений в будь-якому випадку означає посилення сенсу. Святість означає, що Бог відділений від усього злого, недосконалого, нечистого в моральному відношенні. Ця риса властива тільки Йому і нікому більше. В Біблії святими названі всі три Особи Трійці - Батько (Ін. 17:11), Син (Діян. 4:30) і Святий Дух, в самому імені Якого відображена риса святості. Слова Господа: "Будьте святі, бо святий Я" (Лев. 11:45; 1 Петр. 1:16) показують, що святість є тією стороною Його характеру, яку людям можна прийняти і втілити в своє життя. Бог бажає, щоб люди стали святими, тому що це дозволить їм жити в Його Царстві.

Для святого Бога не є природним прийняття на Себе людського єства, як це зробив Христос. У Біблії говориться, що Бог пішов на такий крок заради спокути грішного світу. Саме в вочеловечивание Сина Божого, Його життя і смерть на хресті любов Бога до людей проявилася в найбільшою мірою. Отже, найважливішою якістю християнського Бога є любов. Апостол Іван писав: "Бог є любов" (1 Ін. 4: 8, 16). В Біблії любить перш за все, Бог, а не людина. "Не в тому любов, що ми полюбили Бога, а що Він полюбив нас і послав Сина Свого в умилостивлення за гріхи наші" (1 Ін. 4:10). Це безкорислива любов, яка є даром, а не завоюванням. Її спрямованість на суб'єкт не залежить від його цінності.

У Святому Письмі давньоєврейське слово "хесед" (любляча доброта) і давньогрецьке "агапе" висловлювали принцип відносини Бога до людей, а також те, що Він очікував від людей у ​​відношенні один до одного. Агапе- любов-милосердя, що представляє жалісливе, доброзичливе, дбайливе ставлення до іншої людини. Агапе - це діяльна обдаровує любов, любов до ближнього. Дане слово в Новому Завіті, характеризує відносини Бога до Свого творіння, до людини (Ін. 3:16; 1 Ін. 4; 1 Кор. 13; Еф. 2: 4-7; і ін.). Бог любить не тому, що в чомусь потребує. Навпаки, Він любить від повноти. Навіть творіння світу не було викликано будь-якої необхідністю. Господь створив непотрібні істоти, щоб любити їх і вдосконалювати. І заради цих істот Бог став людиною, пішов на самоприниження, страждання. Один з богословів сказав, що якби Христос міг врятувати лише одного грішника, то через любов до цього єдиній людині Він прийняв би муки хреста.

Як же узгоджується безмежна Божа любов і Його справедливість? Чи не суперечать ці якості один одному? У християнській обивательському середовищі можна виділити два невірних уявлення про Бога. Відповідно до одного з них Бог - це грізний суддя, який стежить за тим, щоб люди не грішили і карає їх, роблячи життя не настільки приємною. Згідно з іншим, Бог - це добрий дідусь, "Боженька", який поблажливо прощає людям все їх грішки і мало не потурає всім їхнім слабкостям і капризам. І те й інше уявлення про Бога не узгоджується з біблійної точкою зору і є крайністю. Бог - це не жорстокий деспот і не усепрощаючий "Боженька".

На думку багатьох християнський конфесій, гнів Божий є іншою стороною Його любові. Справа в тому, що Бог ненавидить все те, що заподіює страждання, применшує красу і гармонію створеного Ним світу. Таким чином, справедливість Бога і Його любов не суперечать один одному, а є діалектичним виразом Його характеру. Важливо пам'ятати, що з християнської точки зору, справедливість Бога - це не стільки караюча, скільки щадна, Милостливим справедливість.

Даючи грішникові можливість врятуватися, Син Божий на Голгофі прийняв страждання призначені порушників Його Закону на себе. Бог християн - це Спаситель. Він не бажає загибелі грішника, але хоче, щоб всі звернулися до Нього і отримали в дар життя вічне.

Отже, далеко не повне знайомство з уявленням про Бога в християнстві показує нам, що Він єдиний. Бог є Особистість, Трійця. Він - Дух, Розум, Любов. Бог безмежний, вічний, всемогутній, трансцендентний і іманентний, всеведущ, благ, свят і справедливий. Бог володіє буттям в Самому Собі, є Творцем, Законодавцем і Спасителем світу.

СВІТ І ЛЮДИНА
Як сказано вище, християни вірять, що Бог благ, Він любить добро і ненавидить зло, Їм встановлені певні правила і закони, Він бажає щоб ми вели себе для власного блага так, а не інакше. З позиції християнства у Всесвіті деякі справи і речі дійсно погані, і їх недосконалість не можна пояснити необхідністю гармонії цілого. Звідси випливає, що благий Бог і поганий мир це не одне і те ж.

Світ в християнстві не є продовженням Божества, продуктом Його еволюції або еманації. У цьому сенсі між світом і Богом існує прірв. Вони абсолютно інопріродность один одному. Згадаймо, що в християнстві Бог є першою і останньою причиною всього сущого. І як такий Він також і причина Самого Себе. На відміну від усього іншого Бог існує в силу необхідності своєї власної сутності. Існування ж світу ніякої необхідності не продиктовано. Бог творить світ вільно, даруючи всьому буття як безоплатний дар. Це подібно до того, як художник створює свій твір. І як твір зберігає в собі душу, думки, переживання творця, так і світ несе на собі печатку краси, блага і величі Бога. Однак, частина творіння звернуло з шляху, призначеного Творцем і втратило свою досконалість.

Чому ж Бог дозволив своєму творінню ухилитися від Нього? Як же узгоджується благість Бога і Його всемогутність з існуванням зла в світі? Спроби раціонального пояснення суперечності між всесиллям і абсолютної добротою Бога, і наявністю зла в світі породили в християнській філософсько-релігійної думки численні теодицеї, тобто богооправданія. Найбільш ортодоксальні з них стверджують, що зло не є сутністю створеного матеріального світу. Воно народилося з невірного вибору вільних істот. Зло вкорінене в вільної воліі тільки вільне рішення людини звернутися за допомогою боротьби з ним до Бога може забезпечити йому перемогу.

Тому завдання людини полягає в тому, щоб повернутися до Бога, відновити з Його допомогою свою занепалу природу і природу світу. Цій меті і служать встановлені Богом основні цінності і вимоги. Вони задають орієнтири, за допомогою яких особистість може самовизначитися, направити свою волю в потрібне русло. Їх значимість, важливість неоднакова. Світ, створений Богом, має різну ступінь цінності. Ієрархію благ вінчає Сам Бог. І якщо розумна істота обирає замість блага більшого блага менше, то він віддаляється від Бога. Таким чином вищі цінності долучають людини до Бога, а нижчі, навпаки, відвертають. Інакше: за допомогою вищих цінностей людина отримує можливість трансценденції, виходить за рамки своєї обмеженості, а звертаючись до нижчих він занурюється в буденність, суєту, прирікає себе на духовне животіння в потоканіях плоті.

Християнська концепція особистого Бога обумовлює усвідомлення невиліковним цінності, субстанциальности і унікальності окремої особистості, створеної за Його образом і подобою. Тому наближення до Абсолюту передбачає спрямованість до іншої людини, в якому Він явив найбільш зримим чином. Любов до Бога проявляється по тому як ми ставимося до Його творіння і, перш за все, до ближніх. Тому в більшості хрістінскіх конфесій, як правило, заперечується або принижується значимість занурення в екстатичні стану, переживання містичного досвіду, втеча від світу з його проблемами і стражданнями. Адже якщо світ є не ослабленою частиною Божества, а створений Ним, то він має певну цінність, самостійність і субстанциальность. Отже про нього, про себе, свою родину, свою державу, суспільство і т.п. необхідно піклуватися. Але ця турбота ні в якому разі не повинна поглинати все наше увагу. Її мета полягає в віддачі себе вищим цінностям - Богу і людям.

Відносини між Богом і людиною в християнстві носять особистісний характер. Усвідомлення віруючим характеру Бога, того, що він нескінченно доріг Творця, наповнює його душу Любов'ю. Вона, на думку християн, повинна міцніти в міру того як людина в процесі життя, на досвіді вчиться довіряти Богу, переконується в Його вірності. Любов дає людині рішучість і сили виконувати волю Творця, виражену в Його Законі, і з'єднує Творця і творіння в єдину дружну родину.

Ісус Христос, ЙОГО ЖИТТЯ, СМЕРТЬ І ВОСКРЕСІННЯ
Специфіка християнства, його найголовніша відмінність від інших релігій полягає в особистості Ісуса Христа. Більшість християн шанує Його як другої особи Божественної Трійці, який втілився Бога Слова, в якому поєдналися людська і Божественна природа.

Наполеон казав, що все життя прагнув завоювати серця людей, а Христос це зробив без війська і мільйони його послідовників вмирають за нього. Сучасний провідний християнський теолог Ханс Кюнг так висловився про Ісуса Христа і про ту релігії, яка ність Його ім'я: "Ніхто з великих засновників релігії не був настільки обмежений у областісвоей діяльності. Ніхто не помер таким молодим. І проте, яким величезним був його вплив ... За кількістю прихильників християнство далеко випереджає всі світові релігії ". Отже, Ісусу Христу належить особлива роль як в християнстві, так і в світовій історії.

Як вже говорилося вище, в християнстві велике значеннявідводять не так людському розуму, ушкодженому грахоподеніем, скільки одкровення Бога. За біблійними переказами людина це прах і попіл, глина, яка жвава Божим диханням. Таким чином він повністю залежить від Бога, єдиного подавця життя у Всесвіті. Однак перша людина Адам, порушивши Божий Закон любові, відділив себе від Життя. Для того щоб повернути людям втрачене положення Бог покарання за скоєний злочин преренес на Себе. Син Божий (Друга Особа Трійці, Бог Слово) в певний час став людиною.

Одним з найважчих спокус для Нього було, мабуть, смиренність. Але, там, де перший Адам упав, другий Адам переміг: Бог Син придушив прагнення плотського "Я" зневажати іншими, жити для себе. Ісус, перебуваючи в грішному тілі, повністю виконав волю Отця, викупивши своєю смертю людський рід від покарання. Своїм життям і смертю Христос явив характер Божої любові. Його Воскресіння знаменує собою торжество Бога над силами зла і оконательной перемоги над ними.

Слідуючи за Христом, людина розпинає силою Божою свої гріхи, тим самим звільняючись від влади беззаконня і смерті. Бог наділяє людину самобутністю, здатність до творчості, істинним знанням про духовний світ, здатністю любити. Таким чином, завдяки Христу людина стає особистістю, богом за благодаттю.

Церковна ОРГАНІЗАЦІЯ


  1. арх. Аліпій (Кастальский-Бороздин), арх. Ісая (Бєлов). Догматичне богослов'я. Св.-Троїцька лавра, 1997..

  2. Льюїс К.С. Просто християнство // Льюїс К.С. Любов. Страждання. Надія: Притчі. Трактати. М., 1992.

  3. Мень А. радосно звістку (Лекції). М., 1992.

  4. Янг Дж. Християнство. М., 1998..

реферат

по загальній історії

Світова релігія Християнство:

Від витоків до наших днів.

(Аналіз надано Левада-Центром)

Вступ.

Про походження християнства написано величезна кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це і зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, Який створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав.

Дана тема була обрана мною тому, що виявилася найбільш близькою серед інших пропонованих на вибір тим екзаменаційної роботи моїм особистим інтересам. Над питаннями релігії я став замислюватися вже давно. Мені цікаво спостерігати і аналізувати ті процеси, які відбуваються в світі і в нашій країні і пов'язані з релігією. Адже ні для кого не секрет, що ще кілька років тому релігія в нашій країні перебувала практично під забороною: засуджували ходили до церкви, хрестили дітей і т.п. «Релігія - опіум для народу», - проголосив всім відомий історичний діяч - Карл Маркс, а В.І. Ленін пізніше заявив: «Будь-яка релігійна ідея, всяка ідея про всякому Боженьке ... є невимовно гидоту». Цього було досить, щоб багато років віруючі люди зазнавали гоніння, як моральні, так і фізичні. «У період правління Йосипа Сталіна, в кінці 20-х - 30-ті роки, - йдеться в Британській енциклопедії, - церква терпіла жорстокі переслідування, які забрали тисячі життів. До 1939 року в країні залишалося всього три або чотири офіційно призначених єпископа і близько ста діючих церков ». Однак, Росія - любителька крайнощів. Коли несподівано розпався СРСР, люди стали замислюватися над питанням, чому Радянська влада так посилено боролася з релігією. Багато з тих, кого десятиліттями виховували в дусі атеїзму, почали цікавитися релігією. Стало не тільки почесно хрестити дітей і ходити до церкви, але ще і модно дотримуватися постів, освячувати будівлі, автомобілі і т.п. Релігія в нашій країні перетворилася на своєрідну комерцію і стала дуже дружна з політикою, що в принципі суперечить християнським канонам. В Наразіхристиянська церква розвивається форсованими темпами. З цього приводу в суспільстві витають суперечливі чутки. Чути думки про те, що церква навіть прагне до поширення впливу на державну владу. Щоб розібратися, необхідно зрозуміти питання і вивчити історію християнства з самого початку.

Крім того, я вважаю себе християнином. Нов це поняття я вкладаю НЕ ритуали відвідування церкви і носіння хреста, а прагнення жити за християнськими канонами, дотримуватися християнські заповіді, тобто, які прописані в Біблії. І для цього теж необхідно знати і вивчати питання, пов'язані з релігією, християнством, Біблією. У зв'язку з цим я і зупинився саме на цій темі, вибравши її для написання даної дослідницької роботи.

У даній науково-дослідній роботі будуть вивчені наступні питання: витоки і суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства, розвиток і поширення християнства по світу, розбіжність між західною і східною церквами в VI столітті, різновиди християнства і соціологічне дослідження сучасного становища релігії в російському суспільстві, Яке надано Левада-Центром. Отже, приступимо до вивчення вищезазначених питань.

Витоки і суспільно-історичні умови виникнення і поширення християнства.

Аж до вісімнадцятого століття дослідження почав християнства було заборонено. Зайва цікавість, бажання дізнатися більше, ніж розповідає Новий заповіт і церковна традиція, здавалися правовірним християнам у вищій мірі негожим, що межує з єрессю. Багато вчені не наважувалися оприлюднити результати своїх досліджень. Ці роботи публікувалися лише після їх смерті. Тільки завдяки просвітителям вісімнадцятого століття стало можливим наукове дослідження походження християнства. Вивчалися найрізноманітніші джерела: твори античних письменників, які згадували про християн, твори християнських богословів і їх супротивників, а також, звичайно, ті книги, які самі християни шанують священними і богонатхненними, де викладені основні догми християнської релігії, легенди про життя її засновника - Ісуса Христа, наведені його слова і повчання.

Як і будь-яка нова релігія, християнство виникло не на порожньому місці. Саме тому необхідно розглянути явища, які вплинули на походження, розвиток, становлення християнської релігії і, отже, основних її ідей. Такі явища прийнято розділяти на соціальні та ідейні. Коротко розглянемо кожен з цих джерел.

Під соціальними витоками християнства (а поняття це досить багатозначне), ми розуміємо соціальні явища (духовні і матеріальні), які сприяли широкому і досить швидкому поширенню цієї релігії. До соціальних витоків слід віднести так само соціально-політичну ситуацію того історичного періоду, в який зароджувалося християнство. Як відомо, християнство виникло в Палестині в I ст. н.е., яка, як, втім, і все Середземномор'я, входила до складу Римської імперії. У той час цю величезну імперію роздирали найглибші соціально - політичні антагонізми, і християнство виступало спочатку як релігія рабів і вільновідпущеників, бідняків і безправних, підкорених і розсіяних Римом народів - як рух пригноблених.

Ф. Енгельс дав наступну характеристику духовного і матеріального стану суспільства того часу: «Справжнє нестерпно, майбутнє, мабуть, ще більш грізно. Ніякого виходу ». У ситуації такого роду бідняки готові були вірити будь-якому заклику, аби той обіцяв звільнення.

Однак, «у всіх класах повинно бути відоме кількість людей, які, зневірившись в матеріальному звільнення, шукали б звільнення духовного , розради в свідомості, яке врятувало б їх від повного відчаю ». У міру посилення стану відчаю посилювалося буквально втеча зі світу зовнішнього у світ внутрішній. І з цієї ситуації загального економічного, політичного, інтелектуального і морального розкладання вихід знайшовся. У тому становищі цей вихід міг бути тільки в області релігії. Цією релігією виявилося християнство.

Виникнувши, християнство вступило в різку суперечність з усіма що існували до тих пір релігіями. Воно стає першою можливою світовою релігією. Чому? По-перше, християнська релігія заперечувала притаманну всім іншим обрядовість. По-друге, вона стає наднаціональної релігією. Колишні релігії, що існували на території імперії, носили вузькоетнічного характер (яскравий приклад-іудаїзм), і були неспособниоб'едінітьрабов і пригноблених різного етнічного походження; більш того, вони роз'єднували їх. Християнство ж народилося як релігія, звернена до всіх народів. Вона відповідала умовам того часу, коли відбулося змішання різних етнічних груп, природні кордони між якими були зруйновані римськими завоюваннями. Тобто ОБ'ЄДНАНА народів під покровом римської влади сприяла успіхам такої універсальної релігії, який було християнство - особливо з тих пір, як ця влада знайшла собі конкретного представника в особі римського імператора.

Раннє християнство свої соціальні уявлення пов'язувало з ідеями рівності всіх перед богом, справедливості і милосердя, з уявленнями про право всіх на свободу і щастя. Це - основні ідеї християнства. Цілком природно, що вони були співзвучні з мріями рабів і незаможних вільних громадян. Дійсно, християнство торкнулося струну, яка мала знайти відгук у незліченних серцях. Общепризнанному почуттю, що люди самі гріховні в загальній зіпсованості, християнство дало ясне поняття про гріховність кожної окремої людини; в той же час у жертовній смерті свого засновника християнство створило легко зрозумілу форму внутрішнього порятунку від зіпсованості світу, дало розраду в свідомості, до чого все так пристрасно прагнули. Християнство навчало любити і цінувати в людині не його зовнішні атрибути, не його гідності, а його душу. Це була воістину нова, якщо не революційна в тій історичній ситуації ідея: у тому світі особистість мала значення тільки як частина роду, держави. Християнство очистило душу від усього випадкового і показало її нескінченну красу і цінність. Це - одна з причин популярності християнства. Зневірившись у матеріальному світі, будь-яка людина (!), Він був раб або вільний, міг розраховувати на отримання свободи духовної, на особливий духовний стан. Таким чином, «християнство створювалося людьми, які прагнули знайти ілюзорний вихід з того соціально-психологічного глухого кута, в який зайшло античне суспільство і антична ідеологія».

Ідейними витоками християнства стали ідеї і представлення низки інших релігій, в першу чергу іудаїзму. Взагалі, можна вказати на важливу спадкоємність, незмінно існуючу між ранніми формами релігії - міфами, з їх політеїзмом і обрядовістю, і самою релігією, яка виникає на їх основі. Як зауважив В. С. Нерсесянц, ця спадкоємність має велике значення в області політико-правових поглядів і прямо виявляється, наприклад, у вигляді навчань про божественний характер влади і порядку, про божественне право і т.п. Зв'язок нової релігії з іудаїзмом проявилася зокрема в тому, що Святе Письмо християн - Біблія включала як власне християнські твори, які утворили новий заповіт, так і священні книги послідовників іудаїзму - Старий Заповіт.

З іудаїзму християнство запозичило кілька основних ідей: по-перше, ідею монотеїзму, тобто визнання одного бога, що створив світ і керуючого їм, по-друге, ідею месіанізму, і, по-третє, есхатологію, тобто ідею загибелі існуючого світу в результаті божественного втручання. При цьому необхідно відзначити, що в християнстві всі вони істотно трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественну трійцю, месіанізм з вузькоетнічного перетворився в вчення про спасіння всіх людей через спокутну жертву Ісуса Христа. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань, - це віра в добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.

Крім того, на виникнення християнства також вплинули три філософські школи - стоїчна, епікурейська і скептична, в комплексі орієнтовані на створення блаженства особистому житті.

Розвиток і поширення християнства.

Римська імперія в цей період простягалася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. Після смерті Ірода, незадоволені усобицями між його синами, в 6 р н.е. римляни передали управління Іудеєю імператорського прокуратору. Християнство спочатку поширилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.

У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність в складі громад благородних і заможних людей.

Одним з важливих елементівпереходу християнства на принципово новий рівень був його розрив з іудаїзмом в II столітті. Після цього відсоток євреїв в християнських громадах став неухильно зменшуватися. В цей же час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, строгих харчових обмежень. Розширення християнства і залучення в християнські громади великої кількостілюдей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезна кількість напрямків, угруповань, богословських шкіл. Положення ускладнювалося великою кількістю єресей, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом 156.

У другій половині III століття йшов процес подальшої централізації церкви, і до початку IV століття з існуючих єпархій виділилося кілька митрополій, кожна з яких об'єднувала групу єпархій. Природно, великі церковні центри створювалися в найбільш важливих політичних центрах імперії, перш за все в столицях.

На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. В цей час зміцнюється церковна організація і відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, вищої і найбільш привілейованою частиною якої стає єпископат. Складалася церковна організація, очолювана впливовими єпископами, постійно підтримували між собою зв'язок, які відбувають на свої з'їзди (собори), виростала у велику політичну силу в Римській імперії. Імператорська влада, відчувши в ній небезпечну суперницю, спробувала в умовах запеклої класової боротьби в період кризи в III столітті знищити її.

Імператор Децій (249-251 рр.) Почав переслідування християн. Його правління відрізняється першим повсюдним гонінням на християн. Воно за своїми масштабами перевершило всі гоніння, які були раніше.

Переслідування тривали при Валеріана (253- 260 рр.). Він видав указ, за ​​яким всі без винятку служителі християнської церкви віддавалися смерті. Однак цей указ не передбачав жодних покарань для осіб нижчого стану, тобто для основної маси віруючих.

Гоніння значно посилилися при Діоклетіані (284-305 рр.). Вони відрізнялися від інших гонінь тим, що їм було дано вказівку спалювати книги Святого Письма. Гоніння при ньому взяли широкий державний розмах.

Переслідування не зломили християнську церковну організацію, а їх безрезультатність показала, що нова релігія має значну масову базу. У міру того як імператорська влада пізнавала сутність християнської ідеології, характер і значення церковної діяльності, вона все більше переконувалася в тому, що християнство є силою, яка, здатна освятити влада правителів, забезпечити покірність народних мас. Тому імперія поступово переходить від спроб зламати здавалася їй небезпечною церковну організацію до політики, яка мала на меті поставити цю організацію собі на службу.

На початку IV століття, коли розгорнулася запекла боротьба за імператорську владу, значення християнської церкви ще більше зросла. Це врахував імператор Костянтин I, який перейшов до політики опори на церкву. У 313 році він видав едикт, яким скасував усі декрети Діоклетіана, проти християн. Християнство було оголошено офіційно дозволеною релігією, а майно, раніше конфісковане на користь скарбниці, було повернуто церкві. В цьому ж році було офіційно сповіщено про з'єднання християнської церкви з римським державою, церква стала державною організацією, Якою керує імператором. Без його відома не наважувався жоден церковне питання. Таким чином, було покладено початок перетворення християнства в державну релігію; в світовій імперії затверджувалася світова релігія. Імператором в 325 році був скликаний перший «Вселенський собор» (Нікейський), що складався з представників церковних верхів. Цей собор засудив як єресь вчення Арія про те, що Христос нижче бога-батька. На соборі був вироблений «Символ віри» - короткий виклад основних догм християнської релігії. На соборі ж був оформлений союз церкви з імператорською владою. Церква визнала імператора своїм головою, представником Христа на Землі. Незабаром після смерті Костянтина (в 337 році), відзначався крайньою жорстокістю, що заплямував себе безліччю вбивств, в т.ч. вбивством свого сина, дружини і багатьох родичів, церква оголосила його святим. Сам Костянтин за життя не поривав і з язичництвом.

Спроба при одному з наступників Костянтина - імператорі Юліані (361 - 363 рр.), Який отримав у християн прізвисько «Відступника», повернутися до язичництва успіху не мала: час древніх релігій античного світу безповоротно минув.

Імператор Феодосій I (379-395 рр.) Наказав закрити язичницькі храми. Християнська церква озброїлася не тільки проти язичницької релігії, а й проти науки, яка теж була оголошена язичницької, проти наукового знання. Одним з перших мучеників науки, далекою попередницею вчених, які загинули на вогнищах інквізиції, була жінка-науковець Іпатія, розтерзана в 415 році на вулицях Олександрії (Єгипет). Безжально знищувалася «язичницькі» рукописи, загинули багато творів стародавнього мистецтва.

Запекла боротьба велася з усіма інакодумцями і всередині християнської церкви. У II ст. єретиками були оголошені «докетів», які вчили, що Христос тільки здавався людиною, що він був не боголюдиною, а богом. Ця течія, відкрито виступило проти пануючого напрямку, незважаючи на те, що було засуджено, довго зберігалося в християнстві. Воно було особливо небезпечно церкви, т. К., Підриваючи основи культу, який був зосереджений головним чином на події «земного життя» Христа, вело до заперечення церковної організації. Згодом вчення докетів стало основою монофізитських єресей, які набули поширення в коптської (Єгипет) і ефіопської церквах. Єретиками були визнані в II в. і прихильники видного церковного діяча Маркіоне, що закликав нову релігію сміливіше рвати з біблійними традиціями. На рубежі II-III ст. були засуджені монтаністи, які виступили проти всевладдя єпископів; що склалася на той час церковна ієрархія ужо міцно тримала в своїх руках владу в християнських громадах, монтаністской опозиції не вдалося змінити усталені порядки. Одночасно церква остаточно покінчила з проповідниками, пророками, апостолами. Єпископи висунули вчення, згідно з яким «апостолами» можуть називатися лише безпосередні учні Христа. У цей період були особливо в ходу і старанно розроблялися міфи про те, що апостоли передали єпископам свою владу. Проте, опозиція єпископату довго ще продовжує позначатися в різних течіях, покликаних єретичними (наприклад, у донатистів). Демократична опозиція церкви особливо виразно проявляється на рубежі II-III ст., В русі агонистиков. Поширився на початку IV ст. маніхейство, увібравши багато елементи ранньохристиянських уявлень і визнавши Христа лише одним з посланників бога на землі, фактично являло собою вже самостійну релігію. З цією релігією християнська церква вступила в запеклу боротьбу. Всі ці релігійні течії та громади прихильників «єретичних» віровчень ставали притулком тих, хто був незадоволений офіційною церквою, її політикою і ідеологією, а головне - освячує їй соціальним і політичним ладом. В цьому і полягала значення таких єретичних течій.

З відділенням «кліру» від «мирян» все більше ускладнюється і розвивається культ - обряди, богослужіння, що виконуються кліром і службовці для зміцнення його влади. Християнське богослужіння набуває вигляду сучасної православної служби. Приблизно з IV століття в християнстві починає поширитися віра в різного родусвятих, більшість яких стало прямими спадкоємцями богів давніх релігій. Так, «святий Миколай» фактично зайняв місце стародавнього бога морів і мореплавства, з'явилися святі - покровителі худоби, землеробства і т.д. Християнський пантеон, вже налічував Бога-батька, богиню-матір, Бога-сина і духа святого, поповнився тепер численними напівбогами, святими, угодниками, мучениками, а також запозиченим з іудаїзму шануванням духів (ангелів, архангелів, серафимів, херувимів і ін.) .

У IV столітті різко змінився характер християнського аскетизму. Якщо і раніше деякі люди, прийнявши християнство, прагнули піти з визнаного ними гріховним світу і розпочати праведне життя на лоні природи, то тепер такі поселенні християн-аскетів все більше набувають господарське значення: вони мають у своєму розпорядженні земельними угіддями, члени церковної громади під керівництвом кліру виконують різні господарські роботи. Розоряється селянство, особливо в Єгипті, спрямовується в такі церковні громади. У IV столітті настоятелі єгипетських монастирів у дійшли до нас письмових повчаннях розробляють не тільки культові питання, але і наставляють своїх підлеглих в різних господарських справах. Так зароджуються монастирі чи скити. Незабаром монастирі з'являються і в західних церковних організаціях. В руках керівників церкви монастирі є важливим засобом посилення їх економічного і політичного, впливу в державі.

У VI столітті християнська церква запропонувала ввести нову еру літочислення - від появи нової релігії. У 525 році римський монах Діонісій Малий вирахував дату народження Христа і запропонував встановити рахунок років «від різдва Христового». Ця ера, проте, довго не робила щеплення.

Протягом перших п'яти століть християнська церква демонструвала вражаючий ріст. Чисельно вона виросла з 4.000 послідовників після воскресіння Ісуса до 43.4 мільйонів формальних прихильників, що на початку VI століття склало 22.4 відсотка населення земної кулі. Географічно вона поширилася від своєї початкової точки в Палестині в усі кінці Римської імперії і за її межі. Хоча в тих, конкретних умовах були чинники, що сприяли зростанню, проте, спостерігалося і величезний опір. Релігійне, культурне і політичне протидію досягали піку в періоди нищівної гонінь. Богословські розбіжності і юридичні протиріччя були руйнівні всередині християнської громади і збивали з пантелику людей за її межами. Наступали і періоди розслаблюючій апатії і поглощенности земними справами. Проте, зростання тривало. Незважаючи на опір і невдачі, християни продовжували вести місіонерську діяльність і сприяли поширенню впливу церкви. Різними шляхами і з різних причин їм вдавалося приводити людей до Ісуса Христа. Поширення християнства в Європі повсюдно тягло за собою розвиток писемності, а з нею разом були сприйняті деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.

До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів, пізніше - в XIII - XIV століттях - серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і, починаючи з цього часу, стало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії і діяльності місіонерів.

Отже, християнство зародилося на Близькому Сході і на самих ранніх етапах з'явилося також в Північній Африці. У Х1Х і початку ХХ століття відбулося помітне пожвавлення місіонерського руху, в результаті християнська церква вкоренилася на всіх континентах і існує практично у всіх країнах. До кінця XX століття число прихильників християнства в усьому світі перевищує один мільярд, з них близько половини проживає в Європі. Більше половини християн - католики, близько третини - протестанти, решта - православні і прихильники інших східних церков.

Християнська віра продовжує поширюватися, проте центр тяжіння швидко зміщується: з Європи і (меншою мірою) США в Африку, Азію та Латинську Америку. У зв'язку з демографічними тенденціями в цих країнах деякі дослідники припускають, що церква ХХI століття буде представлена ​​все більш молодими, енергійними і бідними людьми, які не належать до білої раси.

Розбіжність між західною і східною церквами в VI столітті.

У шостому столітті намітилося розбіжність між західною і східною християнськими церквами. Можна сказати, що, починаючи з шостого століття, східна церква (т. Е. Чотири східних патріархату) законсервувалися в своєму відступі від першохристиянства. Пройшовши шлях віддалення від першохристиянства протягом другого-п'ятого століть, східна церква на цьому в основному зупинилася. Але західна церква пішла далі по шляху віддалення від першохристиянства. Поступовий перехід всього західного духовенства до целібату (безшлюбності) з'явився першим серйозним кроком до розбіжності між західною і східною церквами, з'явився подальшим кроком до видалення західної церкви від першохристиянства.

Слідом за першим кроком пішли й інші кроки. У західній церкви все більше і більше стало практикуватися насильницьке спонукання до прийняття християнства. Факти насильницького зарахування в християнство мали місце і в східній церкві, але особливо великого розмаху вони взяли в західній церкви. Саме тут більш непримиренно стали ставитися до інакомислячих.

Ще в кінці четвертого століття римський імператор Феодосій вперше вимовив фатальне слово «інквізиція». Це слово латинського походження в перекладі на російську мову означає «розслідування». «Інквізитори віри», засновані Феодосієм, в той час займалися розслідуванням справ, так званої, маніхейській секти. У шостому столітті слово «інквізиція» в західній церкви стало часто фігурувати при розборі різних внутрішньоцерковних справ.

До 13 століття інквізиційними повноваження мали всі єпископи західної церкви. У 13 столітті інквізиція виділилося в особливу установа при папі римському Інокентія III, і потім вона стала фігурувати як особлива установа при наступних папах. Багато видатні вчені і мислителі, а також багато вірних служителі Христа в подальшому стали жертвами інквізиції.

Говорячи про християнство в шостому столітті, слід зазначити і таку істотну деталь. У перші століття все послідовники Христа іменувалися тільки християнами, це було їхнє єдине назва. «Християнські громади», «християнська церква», і інших назв не існувало. У четвертому столітті вже в деяких офіційних церковних паперах до найменування «християнська церква» стали додавати слова «католицька», т. Е. Всесвітня, і «ортодоксальна», т. Е. Православна (правильно дякує Бога). У шостому столітті, коли західний патріархат християнської церкви розширив свої кордони по всій Європі, західні єпископи стали робити особливий наголос на найменування «католицька», підкреслюючи цим всесвітній характер очолюваної ними церкви. Хоча в шостому столітті ще не було офіційного поділу церкви, але, говорячи про західному патріархаті християнської церкви, ми можемо його цілком виразно називати католицькою церквою, т. К. В подальшому це найменування стало офіційним найменуванням цієї церкви до цього дня.

Шостий століття характерне тим, що в цей вік християнські храми стали прикрашатися картинами і скульптурними зображеннями. Причому в західній частині християнської церкви (в католицтві) перевага виявлялося скульптурним зображенням (статуям), а на сході перевага віддавалася картинам (ікон). Єпископ Неапольський Леонтій в шостому столітті особливо посилено ратував за поклоніння іконам і скульптурним зображенням в знак глибокої поваги до тих, кого вони зображують. Єпископ же Ієрапольський Філоксен наказав викинути ікони і статуї з церкви, щоб вони не стали приводом до ідолопоклонства. Але більшість єпископів схилилося до прикраси храмів зображеннями, вважаючи, що ці зображення додадуть пишність храмам і, таким чином, буде залучено більше народу на богослужіння. Крім того, духовенство починало дивитися на зображення, як на допомогу, що нагадують простому, неписьменному народу священні події. Але краще було б, замість цих «посібників», говорити більше глибоких проповідей. Однак з проповідями справа стала обстоять зовсім погано: богослужіння складалося з довгого церемоніалу, і для проповідей часу майже зовсім не залишалося. Вчителі церкви стали говорити, що коли молиться людина дивиться на зображення, то йому легше молитися: зображення, нібито, полегшує молитву.

Уже в четвертому столітті в християнських храмах були вівтарі, в яких відбувалися богослужіння. Тільки служителі мали право на вхід до вівтаря, парафіяни слухали і дивилися на богослужіння, стоячи за межами вівтаря. Надалі пристрій вівтаря в західній (католицької) та східної церквах вийшло кілька різних. У католицькому храмі вівтар відокремлюється від іншої частини храму бар'єром, в східній церкви він відділяється іконостасом, т. Е. Перегородкою, обвішаної іконами, в середині якої є, так звані, «царські врата». У шостому столітті вівтарі виглядали простіше, але вже з'явився звичай обов'язково прикрашати їх хрестом.

До шостого століття були складені життєписи багатьох подвижників Христових, але, на превеликий жаль, в ці життєпису або житія святих вводилися риси, розраховані на пристосування до смаків часу. Подвижники Христові наділялися такими рисами, які були особливо по серцю авторам цих життєписів. Одним словом, свої невірні поняття з цілої низки питань автори цих життєписів нерідко вкладає в уста і вчинки тих подвижників, життя яких вони описували.

Різновиди християнства.

Як ми з'ясували, християнська релігія не є єдиною. Вона, як і інші релігії, розподіляється на ряд самостійних напрямів. В ході формування християнство розпалося на три основні гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. У кожній з цих гілок почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології. Розглянемо три найбільш значних напрямки.

католицизм . Слово «католицизм» означає - загальний, вселенський. Його витоки йдуть від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною та східною частинами Римської імперії. початок поділу християнської Церквина католицьку і православну було покладено суперництвом між Римськими папами і Константинопольськими Патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, але має ряд особливостей у віровченні, в культі, в організації.

Протестанство. Протестантизм - один з трьох основних напрямків християнства, яке виникло в Північній Європі на початку XVI століття в ході Реформації. У 1529 р група глав невеликих державних утворень(Переважно німецьких земель) і представників вільних міст, які брали участь в роботі імперського сейму в м Шпейере, де більшість делегатів становили католики, виступила з офіційною протестацію проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу Римсько-католицької церкви.

Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються Папі Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов і співу псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення і ікони.

Ми не будемо детально зупинятися на цих двох різновидах християнства, так як в Росії вони не мають особливого поширення. Слід більш детально вивчити православ'я, як чільну релігію в нашій країні.

В XI ст. Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідання віри ( «Символ віри») принципово нове твердження про Святу Трійцю (так зване «Філіокве»), що стало однією з причин «Великого розколу». Східні церкви з того часу стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римсько-католицької або просто католицької церкви.

В даний час налічується п'ятнадцять Автокефальних (тобто самостійних) церков, включаючи і Російську, що містять православну віру, загальну для всіх них.

Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося, як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я» вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях. Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV- VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:

· У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці;

· У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа;

· Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії;

· Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути;

· П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа;

· У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо;

· У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю;

· Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого;

· У дев'ятому - про ставлення до церкви;

· У десятому - про таїнство Хрещення;

· В одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих;

· У дванадцятому члені - про життя вічне.

Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями і явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу «обраних», визначених до порятунку, може увійти будь-який повірив в Бога. Бо віра і є критерій приречення.

Важливе місце в православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Православна церква визнає сім таїнств:

1. Хрещення- таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла в воду з призиванням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

2. У таїнстві миропомазаннявіруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.

3. У таїнстві причащаннявіруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

4. Таїнство покаянняабо сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

5. Таїнство священствавідбувається через єпископські свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.

6. У таїнстві шлюбу, Яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

7. У таїнстві Єлеопомазання(Соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, исцеляю щая немочі ду Шевня і тілесні.

Старообрядництво. В середині XVII століття назріла гостра потреба в реформі російської церкви, в підвищенні її авторитету, в посиленні впливу на народні маси, в зміцненні союзу з державою. У період феодальної роздробленості (XVII століття) порушилося єдність церковного обряду і змісту богослужбових книг. Встановлення релігійної єдності повинно було зміцнити єдність політичне. До церковної реформи змушували і зовнішньополітичні обставини. Патріарх Нікон став вводити в російську церкву нові обряди, нові богослужбові книги й інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це і послужило причиною церковного розколу. Всі нововведення, запроваджені патріархом Никоном, здалися консервативно налаштованої частини російського духовенства повним відступом від «старої віри», принципи якої були заповідані Стоглавий собором (1551 г.). Вона оголосила нові богослужбові книги і обряди єретичними і заперечувала проти їх прийняття. Протести виражалися місцями в дуже різкій формі. Так, наприклад, московський священик Іван Неронов дозволяв собі зупиняти службу в Успенському соборі, коли там співали потрійну Алілуя. А коли в Нілов пустелі стали служити на п'яти просфорах замість семи, парафіяни обурилися цим. Паламар вдарив священика кадилом з гарячим вугіллям по голові так, що вугілля розлетілися, після чого почалася загальна сутичка в церкві. Протестувало проти нововведень Никона і духовенство Вятского краю. Глава єпархії єпископ Вятський і Велікопермскій Олександр в 1663 році послав на патріарха царю Олексію Михайловичу чолобитну, в якій засуджував виправлення богослужбових книг і символу віри. В результаті його викликали в Москву для відповіді на собор 1666 року, де він намагався відстоювати свою позицію по відношенню до реформ Никона, але, в кінцевому рахунку, покаявся, був прощений собором і в 1669 році повернувся до своєї єпархії. Помітним противником церковних реформ на Вятської землі виявився ігумен Феоктист, який свого часу приїхав до Хлинов разом з єпископом Олександром. Він був затятим прихильником протопопа Авакума, цього визнаного ватажка захисників «старої віри». Ігумен Феоктист підтримував письмовий зв'язок з Хлинова з бояринею Ф.П. Морозової, відомої покровителькою старообрядців. За гарячу і відкриту підтримку протопопа Авакума ігумена заарештували і відправили в Москву. Сам Феоктист пропав безвісти, але його проповіді про «старої віри» мали істотний вплив на віруючих. Таких незадоволених в Росії і Вятської губернії того часу було дуже багато. До них ставилися і провінційне духовенство та представники старовинних боярських прізвищ, і частина купецтва, пов'язана з внутрішньою торгівлею, і міські низи. Але більше за інших мали підстави для невдоволення селяни, бо основна тяжкість наслідків остаточного зміцнення феодально-кріпосницьких відносин в країні падала на них. Вони і стали тією силою, яка розколола російське православ'я на так звану «стару віру» і офіційне православ'я.

За вказівкою Вятського преосвященного Іоанникія в першій третині 19 століття Вятская духовна консисторія спробувала визначити загальну чисельність старообрядців в єпархії. Виявилося, за зібраними нею даними, що в губернії на 1834 рік проживало 28689 прихильників «старої віри», в тому числі на території, що входить в сучасну Удмуртії 16519 осіб, або близько 58%. Надалі чисельність старообрядців в губернії зростала швидкими темпами. За відомостями губернського статистичного комітету, до початку 60-х років їх налічувалося вже 46020, зокрема на території повітів, з яких склалася нинішня Удмуртія 28 231 особа, або 61%.

на подальшу долювятського старообрядництва мали істотний вплив селянська реформа 1861 року і наступні буржуазні перетворення, які були здійснені царським урядом. Всі ці явища в Вятському старообрядництві супроводжувалися чисельним зростанням його прихильників, бо потреба в релігійному втіху в рамках «старої віри» у селян губернії зберігалася зважаючи грабіжницького характеру селянської реформи.

За відомостями губернського статистичного комітету чисельність старообрядців до кінця століття зросла майже в три рази в порівнянні з початком 60-х років: на 1900 рік їх в губернії налічувалося 104 523 людини, а разом з одновірцями - 113322, в тому числі на території повітів, з яких склалася нинішня Удмуртія, - відповідно 68422 чоловік і 74719.

За останні роки стала спостерігатися тенденція до спаду релігійної активності старообрядництва. Цей спад знайшов своє вираження в зниженні відвідуваності віруючими молитовних зборів, зменшенні кількості скоєних обрядів. Старообрядництво в цілому переживає в даний час стан глибокої кризи. В даний час вже з точністю можна сказати, що старообрядництво кількісно зменшилася. Хоча зараз старовірів в Росії за найоптимістичнішими підрахунками налічується всього від мільйона до чотирьох.

Християнство сьогодні: соціологічне дослідження.

Яке ж сьогодні становище православ'я, християнства і віри в цілому в Росії? Які процеси в цій галузі відбуваються? Давайте розберемося в цьому докладніше.

Через багато століть, християнство залишається однією зі світових релігій. Зазнавши безліч змін, воно живе і продовжує виконувати свою головну функцію - зближення з Богом, з моральними цінностями і підвалинами.

Криза комуністичної ідеології та демократизації суспільства викликали серед самих різних верств сплеск релігійних настроїв. За даними статистики, в 90-і роки в Росії православними себе вважали 54% громадян, прихильниками ісламу - 5%, інших релігій і культів - 4%. Решта відносили себе до числа невіруючих.

Після падіння комунізму в 90-і роки по всій країні розгорнулися відновлення і будівництво храмів, мечетей, синагог. У Москві за короткий часбув відновлений підірваний на початку 30-х років храм Христа Спасителя, зведений в 19 столітті на гроші мільйонів простих людей в пам'ять про перемогу в Вітчизняній війні 1812 року. В даний час храм Христа Спасителя - одна з головних святинь Росії, тут проводить богослужіння сам патріарх всієї Русі Алексій II.

Сьогодні Конституція Російської Федерації гарантує кожному громадянину «свободу віросповідання, включно з правом сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них». Однак не допускаються пропаганда «релігійної ненависті і ворожнечі», а також «релігійного переваги».

У 1997 році був прийнятий Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання», який суттєво обмежував діяльність проникли на територію Росії з-за кордону тоталітарних сект (сатаністів, саєнтологів, свідків Єгови та ін.). Але, незважаючи на це, проблема поширення різних сект по країні сьогодні досить і досить актуальна. Люди вступають в подібні організації, закладаючи все своє майно і повністю присвячуючи себе секті і служінню її керівникам.

Одним найбільш важливих подій початку 21 століття можна назвати возз'єднання російської православної церкви, яке завершилося в 2007 році. Всі протиріччя, що стояли раніше, було розвінчано.

Днями прийшла сумна новина, I ієрарх російської зарубіжної церкви митрополит Лавр, який був однією з головних фігур возз'єднання церков, помер 16 березня. Вибори нового глави російської зарубіжної церкви приблизно пройдуть після Великодня.

Тепер давайте звернемося до соціологічним дослідженням, Яке на початку цього року було організовано Левада-Центром.

18-22 січня і 22-25 лютого 2008 року аналітичний ЦентрЮрія Левади (Левада-Центр) провів репрезентативні для дорослого населення країни опитування, присвячені проблемі релігії (вибірка 1600 росіян). Абсолютна більшість, троє з кожних чотирьох, вважають, що релігія допомагає людині. Кому-то вона дає перш за все "забуття, розраду, полегшення душевних переживань і болю". Найчастіше середнього це відзначають ті, хто більше за інших потребує забутті: бідняки і представники нижчого соціального прошарку. Опитані нами атеїсти визнають таку роль релігії так само, як і віруючі. Кому-то релігія дає "очищення душі", але цього атеїсти вже не визнають. Частіше за інших релігійне очищення душі відзначають сільські жителі, рідше - москвичі і заможні люди. "Порятунок душі, шлях до вічного життя" - це, очевидно, центральна і головна роль релігії. Атеїсти її заперечують за визначенням. Найбільше визнання вона отримує з боку представників нижчого соціального шару і літніх людей, найменше - з боку молоді. "Сенс життя" - це для тих, у кого все життя пронизана релігією, зводиться на неї. Атеїсти визнають таку роль не рідше віруючих. Найбільше визнання вона отримує у мусульман і представників нечисленних конфесій. Нарешті, релігія може допомагати не тільки окремо взятої людини в його особистому житті, а й оточуючим людям, в спільному житті людей. Найпоширеніша думка (його розділяє третина всіх дорослих росіян), що люди знаходять в релігії "моральні та етичні норми повсякденному житті". Чим вище освітній рівень, чим краще матеріальне становище, тим частіше це визнається. Порівняно рідко, але визнають, нормалізує роль релігії і атеїсти, а порівняно часто - православні та представники нечисленних конфесій.

Людьми релігійними - «дуже» або «в якійсь мірі» - вважають себе 42% росіян, трохи менше половини. Визнання своєї релігійності мало пов'язано з матеріальним становищем, освітнім рівнем і соціальним статусом людини. (Підвищена релігійність помітна як у найбідніших, так і в осіб з високим соціальним статусом. Високоосвічені громадяни, частіше за інших не змогли відповісти на поставлене запитання). Набагато важливіше в даному випадку гендерний та віковий фактори. У жінок релігійність істотно більше, ніж у чоловіків (51% проти 30%). З віком релігійність поступово зростає (18-24 роки - 29%, 25-39 років - 38%, 40-54 роки - 44%, 55 років і старше 49%). За родом занять, підвищеної релігійністю відрізняються пенсіонери, службовці без спеціальної освіти і керівники, управлінські працівники. Нижче середньої релігійність у робочих, значно нижче - у учнівської молоді, а найменше релігійних людей - серед працівників силових структур.

Кожен другий з тих, хто вважає себе релігійною людиною, зазначив, що «релігія змушує мене думати про сенс життя, про душу, вічності», трохи менше половини (40%) - що «релігія допомагає мені бути терпимим до людей, до їх недоліків », кожен третій - що« релігія просто необхідна мені як віруючій ». Релігійні почуття оточуючих людей і прояви даних почуттів релігійними людьми найчастіше сприймаються серйозно: «люди раніше таїли свої релігійні почуття, а зараз перестали їх приховувати» (35%), «відбувається прилучення до Віри все нових і нових людей» (32%). Лише деякі (14%) не довіряють їх проявів: «це все тільки зовнішня мода, яка не має під собою скільки-небудь глибоких релігійних почуттів».

За результатами соціологічного опитуванняна питання «Яку релігію ви сповідуєте?» 71% респондентів відповіли «православ'я», 15% опитаних громадян заявили, що не сповідують ніякої релігії. 1% громадян відповіли, що вони є католиками, протестантами. Менше 1% опитаних визнають себе іудеями і буддистами. 5% респондентів є мусульманами і атеїстами. Не змогли з відповіддю близько 2% громадян, 1% вибрали інший варіант відповіді.

Таким чином, можна відзначити, що в Росії як і раніше домінує православ'я.

На питання «Наскільки великий вплив на державну політику роблять в нашій країні церква і релігійні організації?» 4% відсотка опитаних стверджують, що «занадто багато», 14% «трохи більше, ніж необхідно», 45% респондентів «рівно стільки, скільки повинно бути», «трохи менше, ніж необхідно» - 11%, 7% - «дуже мало », 19%« вагалися з відповіддю ».

Також було поставлено питання «Чи слід приділяти певне місце релігійним знанням в програмі загальноосвітньої школи? ». Результати такі: «в школі не повинно бути місця релігії» - 20%, «за бажанням учнів і їх батьків в школі можна вивчати історію релігії, основи релігійної моралі» - 60%, «потрібно відновити викладання Закону Божого в середній школідля всіх бажаючих »- 12%, інший варіант відповіді - 1% і не змогли відповісти 8% опитаних.

Таким чином, ми отримуємо загальну картину сучасної дійсності. Православ'я панує в російському суспільстві, відсоток невіруючих досить високий. На одній території співіснують різні конфесії. На сьогоднішній день вірять в Бога як багаті, так і бідні. Тому віра в Бога не пов'язана з соціальним становищем.

У церковному середовищі як і раніше киплять релігійні процеси, церква сьогодні пов'язана з суспільством і державою в цілому.

Висновок.

Наукове дослідження християнства почалося ще в 18 столітті і триває досі. Увага до релігії як до наймогутнішого ідеологічному засобу держави навряд чи вичерпається, до тих пір, поки будуть тривати міждержавні, міжнаціональні конфлікти, розв'язані на релігійному грунті, поки існує сама релігія.

Якщо поглянути на результат впливу християнських ідей на суспільство і держава, то, мабуть, ніхто не засумнівається в тому, що сила їх дії на людство виявилася безприкладної . Це говорить нам про те, що вся історія після Христа стала якісно інший під впливом християнських ідей. Тобто політико-правовий характер цих ідей розкривається в їх впливі на людство.

Спонукає чи релігія до добра або в ній кореняться багато проблем людства? Можливо, сам Бог глибоко кругом релігією, яка підбурює до ворожнечі, робить совість нечутливою, викликає фантазії, далекі від дійсності і сіє в людях забобони, забобони, ненависть і страх! Вихід може бути тільки один - шукати справжню релігію, ту, що не суперечить його заповідям. Віра має право називатися справжньою тільки в тому випадку, якщо вона спонукає проявляти співчуття на ділі. Вирішити для себе це питання кожен повинен сам - в роздумах, в дослідженнях, в пошуку.

Нам же необхідно підсумувати. Церква сьогодні важлива. Вона необхідна, в першу чергу, для прищеплення моральних і моральних якостей людини, необхідна як притулку втомленим від вульгарності життя, необхідна для самого простого, для чого і була створена церква, для віри.

Список літератури.

1. Біблія.

2. Б. Рассел. Чому я не християнин - М .: Политиздат, 1978.

3. Брошура «Молитва - це розмова з Богом» - Казань: Нова редакція, 2000..

4. Брошура «Слово Твоє - є істина» - Казань: Нова редакція, 2000..

5. Брошура «Існування Бога» - Казань: Нова редакція, 2000..

6. Брошура «Сутність Бога» - Казань: Нова редакція, 2000..

8. Ивонин Ю.М. Християнство в Удмуртії: історія і сучасність. - Іжевськ: Удмуртія, 1987.- с. 30, 40, 42.

9. І.С.Свенціцкая. Раннє християнство: сторінки історій - М .: Политиздат, 1987.

10.Історія політичних навчань під ред. Нерсесянц - М .: Инфра М-Кодекс, 1995.

11.Історія релігії - М .: центр «Руником», 1991.

12.Історія Росії, 20 - початку 21 століття: підручник для 11 кл. / А. А. Левандовський. - М.: Просвещение, 2005.

13.К. Каутський. Походження християнства - М .: изд. політ. лит., 1990..

14.Константінова Т. І.Ф. Каптерев про патріарха Никона і царя Олексія Михайловича // Календар Древлеправославной Поморкой церкви. - 2004. - с. 72.

15.Ф. Енгельс. Про початковому християнстві - М .: изд. політ. лит., 1990..

Корчова Софія

актуальність:У школі з'явився новий предмет основи релігійних культур і світської етики. Багато нового ми дізналися, але найбільше мене зацікавив розділ «Християнство». Мені стало цікаво у що вірять християни, про що розповідає Біблія, які ритуали і обряди супроводжують християнські богослужіння? Тому я взялася за дослідження.

Тема дослідження:«Християнство - світова релігія»

проблема:Яку роль відіграє християнство в нашому житті?

Об'єкт дослідження:повсякденне життя людини.

Предмет дослідження:роль християнства в житті людини.

Мета дослідження:познайомитися з походженням, змістом і моральними цінностями християнства; навчиться впізнавати символіку християнства, визначати по зовнішнім виглядомприналежність культової споруди.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Щоб користуватися попереднім переглядом презентацій створіть собі аккаунт (обліковий запис) Google і увійдіть в нього: https://accounts.google.com


Підписи до слайдів:

Попередній перегляд:

актуальність: У школі з'явився новий предмет основи релігійних культур і світської етики. Багато нового ми дізналися, але найбільше мене зацікавив розділ «Християнство». Мені стало цікаво у що вірять християни, про що розповідає Біблія, які ритуали і обряди супроводжують християнські богослужіння? Тому я взялася за дослідження.

Тема дослідження:«Християнство - світова релігія»

проблема: Яку роль відіграє християнство в нашому житті?

Об'єкт дослідження:повсякденне життя людини.

Предмет дослідження:роль християнства в житті людини.

Мета дослідження:познайомитися з походженням, змістом і моральними цінностями християнства; навчиться впізнавати символіку християнства, визначати за зовнішнім виглядом приналежність культової споруди.

Завдання дослідження:

знати, що Християнство - світова монотеїстична релігія; про походження християнства; що Ісус Христос-рятівник християн; що означає Свята Трійця; показати історичний зв'язок християнства і іудаїзму.

Методи дослідження:

  • Вивчення літератури по темі
  • Бесіди з фахівцями, з батьками
  • спостереження

Вступ.

Світова релігія - релігія, поширена серед народів різних країн і континентів. На даний момент цим терміном позначаються тільки три релігії: буддизм, християнство, іслам.

Християнство (від грец. Χριστός - «помазаник», «месія») - монотеїстична авраамічних світова релігія, заснована на життя і вчення Ісуса Христа, описаних у Новому Заповіті.

Християни вірять, що Ісус з Назарета це Месія, Син Божий, Бог, що став людиною, і Спаситель людства.

Християнство - найбільша світова релігія за чисельністю прихильників, яких близько 2,1 млрд, і по географічній поширеності - майже в кожній країні світу є хоча б одна християнська громада.Християнство (від грец. Χριστός - «помазаник», «месія») - авраамічних світова релігія, заснована на життя і вчення Ісуса Христа, описаних у Новому Заповіті. Християни вірять, що Ісус з Назарета є Месія, Син Божий і Спаситель людства. Християни не сумніваються в історичності Ісуса Христа.

виникнення

Термін «Старий Завіт» (грец. Παλαιὰ Διαθήκη) означає зобов'язання, накладені Богом на народ.Книги Старого Завіту були написані декількома десятками авторів протягом багатьох століть. Більшість книг мали, згідно з традицією, своїх авторів, які і були вказані в назві книги.Книга Буття (одна з П'ятикнижжя)

Створення світу;

гріхопадіння;

Допотопні часи;

Всесвітня повінь;

Християнство виникло в I столітті в Палестині, яка перебувала на той момент під владою Римської імперії, спочатку в середовищі євреїв, але вже в перші десятиліття свого існування набуло поширення і в інших провінціях і серед інших етнічних груп.

Коріння християнського віровчення пов'язані з іудаїзмом і вченням Старого Завіту (в іудаїзмі - Танах). Відповідно до євангелій і церковним переданням, Ісус (Іошуа) виховувався як іудей, дотримував Тору, відвідував синагогу в Шаббат (суботу), дотримувався свята. Апостоли та інші перші послідовники Ісуса були євреї. Вже через 20 років після заснування церкви християнство почало проповідувати серед інших народів.

За свідченням новозавітного тексту Діяння апостолів, іменник «Χριστιανοί» - християни, прихильники (або послідовники) Христа, вперше увійшло у вжиток для позначення прихильників нової віри в сирійсько-елліністичному р Антіохія в I столітті.

У наші дні в християнстві існують три основних напрямки:
католицизм

Православ'я

протестантизм

ТЕОЛОГІЯ - БОГУСЛАВ - теософія - релігійно-культурні типи богопізнання; версії філософствування, для якого істотно значима обумовленість тієї чи іншої релігійної культурою.

Християнство приймає старозавітну, висхідну до Авраама, традицію шанування єдиного Бога (монотеїзм), творця Всесвіту і людини. Разом з тим багато напрямків християнства привносять в монотеїзм ідею Трійці: трьох іпостасей (Бог Отець, Бог Син, Святий Дух), єдиних по своїй божественну природу, але різних по обличчях.

Таїнство - священнодійство, в якому віруючим повідомляється під видимим чином невидима благодать Божа (тобто божественна сила, енергія).

Хрещення - занурення хрещеного в воду або обливання його водою, що здійснюється в знак прилучення його до Церкви і очищає від гріхів;

Миропомазання - освячення людини шляхом змазування його ароматичною сумішшю (миро), замінило накладення рук архієреєм на голови віруючих у міру зростання чисельності християнських громад;

Євхаристія (причастя), при здійсненні якого віруючі, згідно з християнським віровченням, долучаються до Христа (в Православної церкви і миряни, і духівництво причащаються Тілом і Кров'ю, в Католицької: духовенство - завжди Тілом і Кров'ю; миряни, або Тілом і Кров'ю, або тільки тілом);

Исповедь (покаяння) - розкриття віруючим своїх гріхів Богу в присутності священика і отримання «відпущення гріхів» від імені Христа;

Шлюб (вінчання)

Єлеопомазання (соборування) хворого (згідно з православним ученням, хворому прощаються гріхи, які він забув або не встиг сповідати);

Священство (рукопокладення) - посвята у священнослужителі, що здійснюється єпископом (склалося в процесі утворення стану духовенства).

Римський папа (лат. Pontifex Romanus - «римський понтифік»; або Pontifex Maximus - «верховний суверенний понтифік») - в міжнародному праві- суверенна персона виняткового властивості (persona sui generis), оскільки одночасно володіє трьома нероздільними функціями влади:

Монарх і суверен Святого Престолу

Як наступник св. Петра (першого римського єпископа) - видимий глава Католицької церкви і її верховний ієрарх

Суверен міста-держави Ватикан.

Відмінності католицизму від православ'я

Православ'я відкидає догмат про непогрішимість (безпомилковості) Римського папи і його верховенство над усіма християнами.

У католицизмі, на відміну від православ'я, існує догмат про непорочне зачаття Діви Марії, а також Її тілесне вознесіння.

У католицизмі, на відміну від православ'я, існує догматичне уявлення про чистилище, а також вчення про сверхдолжних заслуги святих.

У латинському обряді священик не може бути одруженим і зобов'язаний дати обітницю безшлюбності, а в східному перед прийняттям священства людина має право або вступити в церковний шлюб, або прийняти монаші ​​обіти.

У латинському обряді поширене вчинення хрещення шляхом окроплення, а не занурення.

Осінення хрестом проводиться справа наліво у православних і зліва

Протестантизм (лютерантство, евагелізм)

Протестанти вважають, що людина може отримати прощення гріхів вірою в Ісуса Христа (вірою в Його смерть за гріхи всіх людей і в Його воскресіння).

Християни-протестанти вірять, що Біблія є єдиним джерелом християнського віровчення, її вивчення і застосування у власному житті вважається важливим завданням кожного віруючого. Протестанти докладають зусиль, щоб Біблія була доступна людям на їх національними мовами.

Погляди і практики, які не підтверджуються вченням Біблії, не зважають авторитетними і не обов'язкові для виконання.

Таким чином, протестантизм визначив принциповими три положення:

Порятунок особистої вірою;

Священство всіх віруючих;

чисельність християн

В даний час число прихильників християнства в усьому світі перевищує 2 млрд., З них в Європі - за різними оцінками від 400 до 550 млн., В Латинській Америці - близько 380 млн., В Північній Америці - 180-250 млн. (США - 160-225 млн., Канада - 25 млн.), в Азії - близько 300 млн., в Африці - 300-400 млн., в Австралії - 14 млн.

Поділитися:

Схожі статті