Національна ідея і Казахстан. Загальна доля, де були як радісні, так і трагічні моменти, об'єднує казахстанців. Національна ідея для Казахстану: лаконічна, проста, зрозуміла і емоційна Національна ідея - світло і маяк в розвитку суспільства

Стаття публікується в рамках клубу \\ "Інтернет-ПДС \\"

Питання національної ідеї, яка об'єднує всі народи Казахстану, є зараз найбільш актуальним з усіх питань поточного моменту. Зараз ми знаходимося на переломному етапі історії. Або наші народи розійдуться в різні боки, а, на жаль, процес зараз йде в цьому напрямку, і ми будемо приречені на деградацію, або ми зможемо виробити таку ідею, яка допоможе нам об'єднати краще, що є в наших культурах, і створити динамічно розвивається суспільство.

У нас два шляхи, але для людей, які вважають себе демократами, перший явно не прийнятний. Можна з упевненістю сказати, що ніякої демократії в розділеному суспільстві побудувати не вдасться. Принцип "Розділяй і володарюй» не застарів з часів Риму, і на останніх виборах в Павлодарі ми бачили, як влада це вміло використовує. Для того, щоб пройшов потрібний кандидат - російська, з дистанції зійшов другий кандидат тієї ж національності, щоб не відбирати голоси у фаворита. Адже далеко не секрет, що багато людей голосують саме за кандидата за національною ознакою, не звертаючи уваги на передвиборчу програму.

А раз це комусь вигідно, значить, таке розмежування буде і надалі штучно підтримуватися і майстерно використовуватися.

Яка нам потрібна національна ідея? Від чого ми повинні відштовхнутися? Є в цьому, напевно, деяка діалектика, але для того, щоб з кимось об'єднатися, потрібно від когось відокремитися. Потрібно усвідомити певну свою винятковість. Напевно, тому в корені всіх національних ідей інших країн лежить саме національна самосвідомість, що переходить часом в націоналізм або шовінізм. Але для нас цей шлях неможливий, тому що це той самий перший тупиковий шлях.

Національна ідея повинна відрізнятися тим, що повинна доходити до серця будь-якого простого людини, вона повинна бути доступна в розумінні і більш того, доступна чуттєвому сприйняттю. Вона повинна викликати у людини гордість, причетність до чогось великого, причетність до спільної справи. Вона повинна бути затребувана в повсякденному житті, щоб людина могла приймати рішення, керуючись їй, і усвідомлювати, що і інші цим керуються.

Напевно, найбільш показова в цьому плані національна ідея японців: "Японці - це одна сім'я". А потрібно відзначити, що це не просто вислів, що констатує факт, нічого подібного. Японія - це дуже фрагментовані суспільство з жорсткою ієрархією, де багато конкуруючих пологів і люди далеко не рівноправні в повсякденному житті. Але ця національна ідея у них свої плоди принесла. На жаль, а може, і не на жаль, ми не зможемо цю ідею скопіювати у японців. Ми в Казахстані - представники різних культур, різного менталітету, різних релігій і ми єдиною сім'єю не зможемо себе почувати, по крайней мере, в тій мірі, яка потрібна.

Виходячи з цього, потрібно шукати національну ідею не в полі висловлювань "Давайте побудуємо демократичну державу" Рашида Нугманова, або "Нова Конституція - національна ідея Казахстану" Кажегельдіна, або "Даєш об'єднання казахів (російських)!" деяких радикалів.

Душу не чіпає, гордість не викликає, значить, це не ті ідеї.

Але якщо потреба є, чому ж ніхто з нашої інтелігенції в Казахстані, з тих людей, яких ми знаємо і яких поважаємо, за ці десять років ні висунув таку об'єднуючу нас ідею і навіть не намагався це зробити?

Мені здається, що є цьому наступне пояснення. Казахська інтелігенція протягом багатьох десятиліть, а може бути, і століть, виношувала і плекала ідею самовизначення казахського народу, створення казахського держави. І коли це нарешті сталося, виявилося, що на цій же території, в цій же країні залишилися проживати не тільки казахи, а й люди інших національностей, більш того, інший, європейської культури, і, схоже, вони їхати не збираються. І казахська інтелігенція просто зараз в розгубленості. Інерція заповітної мрії не дозволяє швидко перебудувати її з урахуванням нової дійсності, а внутрішня чесність і благородство не дозволяють далі використовувати національні орієнтири.

Що стосується російської інтелігенції, те ж саме благородство не дозволяє проявити ініціативу в цьому питанні. І таке "благородне" очікування явно затягнулося.

Я, на щастя, не належу до "благородної" творчої інтелігенції і вважаю: що непотрібне Зевсу, то допустимо бику.

За що ми можемо зачепитися? Що нас відрізняє від решти світу?

Є тільки одна, звична для нас, але суттєва риса. Ми - єдина країна в світі, де проживають спільно не поділ федеративними межами люди не тільки різної національності, але, більш того, різних культур, європейської і азіатської. І найголовніше, проживають вже багато років в мирі та злагоді.

Можна сміливо сказати, що саме в Казахстані зійшлися дві світові великі культури, створені людством. Великі! Але досягли межі в своєму розвитку!

Європейська культура, побудована на індивідуалізмі, маючи швидкий розвиток в техніці і науці, розгубила традиції предків і стрімко деградує, перетворюючись в суспільство ненаситного споживання і задоволення ницих потреб. Найбільш показовий відомий факт розбещення дітей католицькими священиками, і це не один приклад, що можна було списати на психічне захворювання, а десятки. Що може бути красноречивей цього факту ?!

Азіатська культура, побудована на колективізм, зберегла свої традиції, але схильна до застою в розвитку. Ми це добре бачимо на прикладі своїх південних сусідів, які стрімко повертаються в феодальне минуле. Але найбільш красномовний факт - не вони, а Японія. Так, саме Японія, яку так нам любили ставити в приклад, ніяк не вписується в новий Світ, Де потрібно не колективна мурашина робота, а індивідуалізм, посилений потужністю сучасної комп'ютерної техніки. Хто-небудь чув про японському програмному забезпеченні? Чи не чули? Ще довго не почуєте. Улюблена японська приказка - це "Високо стирчить цвях буде забитий по саму шляпку". Яке вже тут індивідуальне творчість програміста, якщо вони кожне питання годинами обговорюють. Але програмне забезпечення - це не головний показник. Уже п'ять років величезний дефіцит державного бюджету, збільшується безробіття, руйнується система довічного найму.

А причина цих проблем полягає в принципах, закладених в основу цих культур. Індивідуалізм і колективізм. Два багато в чому суперечливих властивості. Настільки суперечливих, що одночасно володіти ними в великих кількостях одному народу неможливо. Важко навіть однієї людини уявити, щоб він був яскравий індивідуаліст і яскравий колективіст. Хоча в кожному нашому народі можна знайти і тих, і інших, але в різних пропорціях.

Яку ж користь ми можемо витягти з цих суперечливих властивостей наших культур, яку національну ідею можна вивести з цього? Що ми повинні робити, виходячи з неї?

Приймемо за аксіому, що для будь-якої дії потрібно попередньо прийняти рішення.

"Спочатку було слово!" А для прийняття рішення потрібно пройти дві стадії. Перша - це етап формування ідей, друга - це етап вибору однієї з них.

Що відбувається у колективістів? є там розумні люди, Які можуть ідею згенерувати, але пам'ятайте приказку про той стирчить цвях. Завжди знайдуться ті, хто його заб'є, щоб не повадно було. Завжди панує авторитет старійшин, хоча їх досвід може бути і не застосуємо в нашому постійно мінливому світі. А старші завжди хочуть залишитися в тому світі, що для них звичний.

А що відбувається у індивідуалістів? Там завжди багато ідей і палких суперечок. Тільки вони ніколи не виберуть одну з безлічі. Будуть до хрипоти сперечатися про дрібниці, але кожен залишиться при своїй думці. Кожен буде йти своїм шляхом, і суспільство не в змозі вирішувати свої проблеми. Наркоманія, злочинність. Безрадісна картина.

І там погано, і тут недобре.

Але виникає дуже цікавий процес в зоні, де приймаються рішення представниками різних культур, при їх рівноправну участь. По-перше, з'являється можливість висловлення будь-яких ідей представниками кожної з культур. Адже є в наявності багато індивідуалістів, які підтримують цей процес, інакше і їм не дадуть висловитися. Але є в наявності і колективісти, які готові відкинути претензії по неістотних дрібниць і об'єднатися навколо однієї з ідей, і вони створюють центр кристалізації.

Але саме чудове, це що взагалі-то не буває людей абсолютних індивідуалістів і колективістів. Можна вимірювати колективізм тією кількістю людей, думка яких досить, щоб подолати свої амбіції. Для одного - це дві людини, для іншого - десять. Але, напевно, немає того, хто б тримався за дрібниці, якби сотня осіб були б - єдині: Пам'ятайте "Помахай мамі ручкою!", Хоча, втім, це вже несуттєво для прийняття рішення.

А в нашому випадку за рахунок малої групи починає йти процес! До неї підключаються ті, чий бар'єр менше кількості членів в групі однодумців. А раз група росте, то все менше залишається незгодних!

Для цього, природно, потрібні два факти: рівноправність і взаєморозуміння, але ж може бути вирішена проблема, яку інші вирішити не можуть, може бути досягнутий дійсний прогрес в розвитку суспільства. І якщо це все доповнити тим, що за рахунок взаємозбагачення культур, за рахунок взаємного прикладу ми можемо і зберігати наші культури, і розвивати їх, не впадаючи в прірву суспільства нестримного споживання, у нас є те, що може стати нашою спільною національною ідеєю.

І це є тільки у нас в Казахстані. Ви пишаєтеся цим? Чи відчуваєте ви в собі бажання діяти, керуючись цією ідеєю? Якщо так, то, значить, це те, що потрібно.

Спробую коротко сформулювати цю національну ідею, хоча, думаю, це вимагає ще шліфування.

"Ми, Казахстанці, володіємо унікальною можливістю використовувати ресурси двох великих культур, азіатської та європейської, і за рахунок їх взаємодії досягти великого прогресу в розвитку життя суспільства".

Увага! Обговорення цієї статті на форумі

.

Нурканова Бакитжан \u200b\u200bЖамбирбаевна

Учитель історії та географії

КГУ « Середня школа №2 міста Тайинша »

Тема: Національна ідея « Мәңгілік їв »Як вектор розвитку казахстанського суспільства.

1. У Посланні народу Казахстану від 17 січня 2014 «Казахстанський шлях -2050: єдина мета, єдині інтереси, єдине майбутнє» Президент Республіки Казахстан Нурсултан Назарбаєв запропонував розробити і прийняти Патріотичний акт "Мәңгілік Їв».

«Мәңгілік Їв» - це національна ідея нашого общеказахстанского будинку, мрія наших предків. За 22 роки суверенного розвитку створені головні цінності, які об'єднують всіх казахстанців і складають фундамент майбутнього нашої країни. Вони взяті не з захмарних теорій. Ці цінності - досвід Казахстанського Шляхи, що витримав випробування часом », - сказав Глава держави.

Нинішній 2016 рік ознаменувався важливою подією-25- річчям Незалежності Республіки Казахстан. Всі досягнення, здійснені за ці роки-заслуга казахстанського мирного народу, який завдяки далекоглядної політики нашого їв баси-Нурсултана Абишевича Назарбаєва, створив єдину країну -міролюбівую, спрямовану в світле майбутнє. Національна ідея повинна об'єднати наші прагнення, світогляду, духовні цінності, загальнодержавні пріоритетні напрямки економіки ..

Час показав, що найрозумніший шлях - поєднання інтересів усіх громадян країни, незалежно від їх етнічної приналежності. Перехід країни до громадянського стану суспільства, формування в Казахстані єдиного народу стає ядром національної ідеї.

Будь-яка національна ідея є ємну, але в той же час гранично стислу формулу, з якої розгортається базова ідеологічна концепція, яка визначає життя держави, суспільства, громадян на тривалу перспективу. загальноприйнятим вважаються наступні ознаки національної ідеї. Вона повинна: \u200b\u200bмати зоровий образ - символ і спиратися на ідеологію; належати предкам через історію, сказання, легенди; бути вигідною і людині, і суспільству, і владі; не містити явною нереализуемости і брехні; бути короткою; бути зрозумілою дитині.

Все це втілено в ідеї «Мәңгілік Їв».

Ідея «Мәңгілік Їв» -це національна єдність, мир і злагоду в нашому суспільстві. По-друге, це світське суспільство і висока духовність. Це економічне зростання на основі індустріалізації і інновацій. Це Товариство Загального Праці., Спільність історії, культури та мови, це національна безпека і глобальне участь нашої країни у вирішенні загальносвітових і регіональних проблем. Завдяки цим цінностям, ми завжди перемагали, зміцнювали нашу країну, множили наші великі успіхи. У цих державотворчих, загальнонаціональних цінностях полягає ідейна основа Нового Казахстанського Патріотизму ».

Наукові, культурні діячі, інтелігенція нашої країни розглядають і створюють різні напрямки в реалізації національної ідеї «Мәңгілік Їв». І основним напрямком я счітаю- це сучасна освіта.

З 2017 року країні буде надано гарантоване безкоштовне технічну освіту для молодих людей, розвивається система дуального технічного і професійної освіти. Крім того, підтверджено пріоритет тримовність, тобто вивчення казахської, англійської та російської мов. Як підкреслив Лідер нації, середні загальноосвітні школи повинні підтягуватися за рівнем викладання до Назарбаєв Інтелектуальним школам.

Освіта сучасного підростаючого покоління залежить багато в чому від суспільного устрою держави. У нашій країні робиться багато на благо завтрашнього майбутнього.

В сучасній школі стало більше техніки - комп'ютери, інтерактивні дошки, інтернет, мультимедійні класи, що позитивно позначається на якості проведення уроків і різних заходів, дає позитивні зрушення в процесі викладання предмета.

Ще одним нововведенням в освіті є те, що приділяється увага малокомплектних шкіл, створюються ресурсні центри, йде велика робота по допрофільної та профільного навчання учнів. Учень з сільської місцевості, приїжджаючи в міську школу, може підтягнути ті предмети, в яких мав труднощі раніше.

Наша країна бореться за право бути конкурентоспроможними державою, тому в школах проводяться міжнародні дослідженняTIMSS, PISA, PIRLS і інші тестування школярів. Перевіряється природничо-математична, читацька і функціональна грамотність школярів. За підсумками міжнародних досліджень складається національний звіт, в результаті чого в наших школах грядуть зміни в кращу сторону. Я вважаю, що такі незалежні оцінки навчальних досягнень дадуть реальну картину сучасної освіти в країні, і допоможуть підняти рівень освіченості нашого підростаючого покоління.

Сучасна педагогічна громадськість Казахстану переживає великі реформи в курсовій підготовці. Навчання по Кембридж технології дає вчителю нове світовідчуття - змінюється світогляд, свідомість того, яким повинен бути вчитель і учень. Вчителі проходять навчання по 1 просунутому, 2 основного і 3 базового рівня. Нові технології в навчанні і вихованні дітей дає великий заряд стимулу вчителю в його педагогічній практиці. Інтеграція семи модулів в педагогічну роботу-ось основна мета навчання на курсах.

Зусилля адміністрації та педагогічного колективу спрямовуються на створення умов для розвитку дитини як вільної, відповідальної та творчої особистості на основі варіативності програм, підручників, навчальних курсів, використання інноваційних технологій, індивідуалізацію навчально-виховного процесу, формування здорового способу життя. Основна увага приділяється підвищенню кваліфікації педагогів і якісної освіти школярів. Цьому сприяють також робота в різних формах для підвищення педагогічної майстерності вчителів, розвиток практичних умінь і навичок учнів на уроках і в об'єднаннях за інтересами, участь дітей і дорослих на семінарах, конференціях, організація обміну досвідом, атестація педагогічних кадрів та випускників школи.

Закріпилася стійка тенденція в кадровій політиці школи, спрямована на формування вчителя-професіонала, творчої особистості.

Сформовано позитивне ставлення вчителів до безперервного психолого-педагогічної освіти та самоосвіти

В умовах переходу на 12-річне навчання поширення інноваційного педагогічного досвіду набуло нової якості і розглядається як одна з можливих форм навчання педагогів.

Завтрашня школа - це школа майбутнього. Я думаю, такою школою є Назарбаєв Інтелектуальні Школи, де мають честь вчитися обдаровані і талановиті діти, які зможуть отримати подальше вища освіта в будь-якій точці світу. Відрадно, що такі школи відкриваються в усіх регіонах нашої країни.

2 .Я вважаю, що ідея «Мәңгілік Їв» може простежуватися в навчанні і вихованні підростаючого покоління, починаючи з дошкільної освіти.

Саме в рамках навчальної програми:

На уроках природничо-математичного циклу застосовуються різні види робіт з математики - текстові завдання, де текст містить патріотичний зміст,

На уроці інформатики учні стикаються з даними за чисельністю населення по областям Казахстану, на практичних заняттях застосовуються тексти про Астану.

На уроках географії - часто застосовуються демографічні дані по чисельності і етнічним складом населення по кожній області Казахстану. Тут же і історичні дані про населення.

На уроках математики, пізнання світу в початкових класах діти вчаться на яскравих прикладах дружби народів Казахстану, завдання містять текст про нашу батьківщині, столиці, національних обрядах, звичаях, традиціях різних етносів.

Уроки гуманітарного циклу-казахський мова та література, російська мова і англійська мова, Історія Казахстана- відображають мирне співробітництво, патріотизм, добросусідство представників різних національностей, етносів.

«Қазақ халқи Ассамблеяси», «Бір шаңирақ астинда», «Бірлік пен интимақ елі», «Ұлтаралиқ келісім» - қазақ тілі сабағинда өте көп тақириптар жасөспөрімдерді татулиқ пен интимақтастиққа тәрбіелейді.Жоғари синиптарда қазақ тілі сабағинда та «Мәнгілік їв-мәнгілік тіл ідеяси» , «Тәуелсіздік толғауи», «Нұрли дол» сіяқти тақириптар оқилип өтеді.Разлічние олімпіади, конкурси районного, обласного і республіканського значення відображають міжкультурні та міжетнічні зв'язку: Абайська і Пушкінські читання, Махамбет читання, «Жаркин Болашак», де наші діти щорічно беруть активну участь, займають призові місця.

Позакласні заходи спрямовані на виховання толерантності, взаєморозуміння, поваги до національних традицій і звичаїв народів Казахстану.

Учні старших класів активно беруть участь в районних дебатних турнірах, де основними темами є моральні принципи.

Розуміння і взаємодопомога між етносами, релігіями в нашій країні переросло в міцну дружбу, згуртованість єдиного народу, взаємоповага. Цьому свідчить святкова нова дата-День Подяки, яка відзначається в день створення Асамблеї народів Казахстана- 1 березня.

1 травня -День Єдності народів Казахстану щорічно в школі проходить дуже урочисто хлопці представляють багато національностей - в концертній програмі звучать пісні на різних мовах. Науриз мейрами згуртував всі національності нашої країни, щорічно на сцені можна побачити представників різних етносів.

всі цінностівиховання підростаючого покоління - повага, дружба, толерантність, любов і взаємовиручка, готовність допомогти - начінаеются з сім'ї.Стає доброю традицією проведення в стінах школи заходів, присвячених Дню сім'ї-це круглі столи з батьками і дітьми.

3. У «Плані нації - 100 кроків по реалізації п'яти інституційних реформ», 85 і 89 кроки присвячені ідеї Мәңгілік Їв у вигляді завдання по створенню проекту патріотичного акту і завдання впровадження цінностей Мәңгілік Їв в діючі навчальні програми шкільної освіти.

Вчителі повинні відігравати важливу роль у реалізації програми «Мәңгілік їв», озвученої Президентом, а вчителі суспільно-гуманітарного циклу в першу чергу відповідальні за просування національної ідеї серед підростаючого покоління. Новий 2015-2016 навчальний рік у всіх організаціях середньої освіти республіки почався зі Дня знань, де проводився урок світу за темою «Цінності Мәңгілік їв»,

Даний захід сприяє формуванню в учнів громадянськості і патріотизму, виховання почуття любові до своєї Батьківщини, поваги до її історії та культурі, дбайливого ставлення до природи рідного краю, Гордості за досягнення сучасного Казахстану.

В сучасних умовах особливого значення набуває цивільно-патріотичне виховання учнів, зростає роль організацій освіти у вихованні юних громадян Республіки Казахстан.

З цією метою вчителя історії школи проводять дебатні турніри серед старшокласників. На уроках географії та факультативного курсу краєзнавства дітям прищеплюється любов до батьківщини, почуття відповідальності за майбутнє рідного краю.

класні керівники проводять класні години присвячені подіям нашої країни:

День Незалежності РК, День Перемоги.

20-річчя Конституції Республіки Казахстан;

20-річчя Асамблеї народу Казахстану;

Проведення Міжнародної виставки «ЕКСПО-2017».

При проведенні позакласних заходів вважаю продуктивним застосовувати нові технології викладання і активні форми навчання, вивчені на курсах третього (базового) рівня Програми підвищення кваліфікації педагогічних працівників Республіки Казахстан, розробниками якої є АОО Назарбаєв Інтелектуальні школи і кафедра освіти університету Кембридж.

Таким чином, всі заходи організовані для реалізації програми «Мәңгілік їв» будуть спрямовані на формування освіченої людини, що володіє розвиненими лідерськими якостями, готового самостійно приймати рішення в ситуації вибору, здатного до співпраці і міжкультурної взаємодії, що володіє почуттям відповідальності за долю країни, яка бере участь в досягненні головної мети Стратегії «Казахстанський шлях - 2050 єдина мета, єдині інтереси, єдине майбутнє».

Національна ідея «Мәңгілік їв» - це вектор розвитку казахстанського суспільства, яким повинен керуватися сучасний учитель.

Фундамент її повинен бути закладений в школі. В рамках реалізації цієї ідеї необхідно цілеспрямовано вести виховну і освітню роботу в школі. Вивчення предметів має бути направлено на формування духовно - моральних якостей і патріотичних почуттів, громадянської відповідальності учнів, розвиток національної самосвідомості і толерантності, зміцнення світських цінностей і формування усвідомленого неприйняття молоддю ідеї тероризму і екстремізму, вміння спілкуватися в умовах поліетнічного Казахстану.

Педагогічні зусилля повинні бути спрямовані на те, щоб виростити людину творчу і талановитого, люблячого рідних і близьких, свій народ, свою Батьківщину, справжнього громадянина своєї країни. Для досягнення ефективності необхідно не тільки дати знання і вміння, що сприяють формуванню відповідних ідеалів, принципів і світогляду, а й розвивати необхідні особистісні якості, духовний світ дітей і учнівської молоді, щоб вони стали гідними громадянами своєї країни.

Бути громадянином і патріотом своєї Батьківщини, значить, мати активну громадянську позицію, грамотно користуватися своїми правами, чесно і сумлінно виконувати свої обов'язки. Бути працьовитим життєвий рівень для них власного життя і піклуватися про тих, хто потребує твоєї допомоги і захисту, відчувати свою відповідальність і причетність до минулого, сьогодення та майбуття своєї країни.

Примітно, що в ув'язненні послання Президент звернувся до підростаючого покоління. Їм були сказані такі слова: «Особливо звертаюся до нашої молоді. Ця Стратегія - для вас. Вам брати участь в її реалізації і вам пожинати плоди її успіху. Включайтеся в роботу, кожен на своєму робочому місці. Не будьте байдужими. Створюйте долю країни разом з усім народом! ».

Використана література:

Керівництво для вчителя «Назарбаєв Інтелектуальні школи», 2012

Республіканський конкурс есе «конструктивістських навчання: сьогодення і перспективи» Ессен «Освіта: вчора, сьогодні, завтра»

Послання народу Казахстану від 17 січня 2014 «Казахстанський шлях -2050: єдина мета, єдині інтереси, єдине майбутнє»

4. (веб-сайт )

Національна ідея є на сьогоднішній день однією з найбільш обговорюваних тем в казахстанському суспільстві. Протягом ряду років вона не сходить зі сторінок газет і журналів, стає предметом теле- і радіопередач, аналізується ученим співтовариством на наукових конференціях і в дискусійних клубах.

Національна, або вживається нами в певному сенсі термін «загальнонаціональна», ідея являє собою комплекс орієнтацій, цінностей та ідеалів світоглядного характеру, спрямованих на консолідацію народу Казахстану, сталий соціально-економічний розвиток суспільства, зміцнення безпеки і незалежності держави. Один з основних питань при розробці проблеми національної ідеї - про те, як вона може бути сформована або, як кажуть, знайдена. Очевидно, що її неможливо просто придумати. Її компоненти містяться в глибинах національної самосвідомості, відображаючи картину національного буття, вона знаходить своє вираження в філософії, історії, науці, поезії, літературі, музиці, живопису, танці, мистецтві, мові.

Актуальність і пріоритетність дослідження і розробки загальнонаціональної ідеї визначається тим, що вона є системоутворюючим початком консолідації казахстанського суспільства, формування адекватного рівня національної ідентичності громадян країни, духовним фундаментом підйому суспільної свідомості і культури, основою поступального соціально-економічного розвитку Казахстану в умовах глобалізації.

Слід сказати, що наведене визначення національної ідеї лежить в руслі концепції, що отримала назву «національне будівництво» (nation-building), сенс якої полягає у формуванні єдиної нації з поліетнічного за своїм складом суспільства. Далеко не у всіх, проте, концепція національного будівництва викликає схвалення. Багато політологів і політиків вважають, що побудова єдиної нації в поліетнічному суспільстві неможливо, так як етнічна ідентичність людей завжди буде тяжіти над їх ідентичністю з державою і з представниками інших етнічних груп.

На їхню думку, в Казахстані існує тільки одна нація, яку складають казахи, тоді як всі інші проживають в республіці народи є діаспорами. Тому національна ідея Казахстану суть не що інше, як національна ідея казахів, або казахська національна ідея. Національна ідея повинна стати основою відродження казахів як нації. В результаті цього підходу корінний етнос отримав в громадській думці, а потім і в науці, назва титульної нації. У літературі з національного питання такий підхід називається «етнокультурним розумінням нації». Таку назву випливає з того, що еліти корінного етносу, виступаючи від його імені як захисники інтересів народу, на перше місце ставлять етнічну культуру, в першу чергу мова. При цьому особливу роль вони покладають на державу, яка повинна оберігати культуру корінного етносу від впливу інших культур і в той же час зводити її в статус фундаменту культури багатонаціонального суспільства.

На принципово інших позиціях стоять ті, хто вважає, що національна ідея не може бути ідеєю тільки одного народу, в поліетнічному державі. У Казахстані національна ідея повинна бути по суті загальнонаціональною ідеєю, спрямованої на об'єднання всіх громадян країни, незалежно від їх етнічної приналежності, в єдиний народ на основі спільності їх казахстанського громадянства. Такий підхід називається в сучасній етнополітології громадянської нацією.

Сьогодні в Казахстані ці два підходи до розуміння національної ідеї є домінуючими. Прихильники казахської національної ідеї мають своїх союзників практично повністю, що цілком природно серед самих казахів. Поборниками іншого підходу до національної ідеї є, як правило, представники некорінних етнічних груп, хоча серед його прихильників чимало і казахів.

Прихильники казахської національної ідеї відстоюють особливе становище казахів серед усіх національностей Казахстану, віддають пріоритет інтересам одного, але головного, з їх точки зору, етносу. На противагу цьому прихильники громадянської національної ідеї вважають, що національна ідея повинна відображати інтереси всіх етнічних груп Казахстану. В основі національної ідеї, з їх точки зору, повинен лежати не пріоритет одного, нехай навіть найбільшого, корінного етносу, а рівність їх всіх як складових частин єдиного согражданства Казахстану. Протилежність двох підходів до національної ідеї, титульного і цивільного, породжує ідейний конфлікт їх адептів. Слід зазначити, що подібне протиріччя характерно не тільки для Казахстану, з ним сьогодні стикається більшість пострадянських суспільств, де населення відрізняється етнічної різнорідністю. Більш того, протиріччя між етнокультурним і громадянським порозумінням національної ідеї і нації характерно для багатьох держав сучасного світу.

Практично у всіх нових незалежних державах стоїть завдання національної консолідації мультиетнічного населення в єдину спільноту, об'єднане високим рівнем ідентичності. У багатьох державах зберігаються різні протиріччя між найбільшим етносом (групою найбільших етносів) і іншими, дрібнішими етносами. Перед урядами більшості сучасних держав з мультиетнічним складом населення стоїть принципове питання: як вирішувати реальне протиріччя між громадянським і етнокультурним розумінням нації і національної ідеї?

Як показує реальна практика національного будівництва в різних державах сучасного світу, в рішенні цього протиріччя домінує принцип «і - і», а не «або - або». Отже, мова йде про те, що в розробці загальнонаціональної ідеї Казахстану необхідно використовувати обидві концепції нації - громадянську і етнокультурну, а не спиратися тільки на одну з них, відкидаючи іншу.

Яким чином вирішується протиріччя цих концепцій в Казахстані? Цим способом є формування єдиного народу як громадянської спільноти навколо казахського етносу, який є для Казахстану титульним. Один з найбільших сучасних етнополітології і теоретиків нації Ентоні Сміт називає цей спосіб побудови нації одним з найпоширеніших у світі, моделлю «домінуючого етносу».

У Казахстані відсутність зрілого громадянського суспільства пов'язано з важким спадком тоталітарного минулого країни, що робить негативний вплив, в тому числі на процеси національного будівництва. Тут же ми вбачаємо причини того, що казахстанське суспільство, розглянуте (подумки, зрозуміло) автономно, у відриві від держави, не може до цих пір запропонувати і розробити загальнонаціональну ідею, яка стала б основою громадянської національної ідентичності.

У ситуації, коли громадянське суспільство не дозріло до такого рівня, щоб стати провідною соціальною силою процесу формування громадянської нації в Казахстані, роль ведучого суб'єкта національного будівництва бере на себе держава. Саме держава своєю національною політикою чисто практично, як то кажуть, на дотик, без достатнього теоретичного обґрунтування з боку наукового співтовариства, намагається втілити в життя модель громадянської, казахстанської нації на основі державотворчого казахського етносу. Тим самим держава намагається вирішити протиріччя громадянської і етнокультурної концепцій нації в Казахстані на основі принципу «і - і».

Не тільки національна політика, але також економічна, соціальна, культурна, освітня і все інші види управління суспільними відносинами в Казахстані визначаються державою при незначному участю недержавних інститутів як представників зароджуваного громадянського суспільства. Держава регулює міжетнічні відносини і процеси в своїй національній політиці на основі правової бази, включаючи Конституцію Казахстану, і відповідних органів та інститутів, що функціонують на рівні як центральної, так і регіональної, і місцевої влади. При цьому помітну роль в національній політиці держави відіграють компроміси між інтересами казахської частини населення і інших етнічних груп Казахстану.

Таким чином, в національній сфері Казахстану ми маємо наступну конфігурацію основних акторів. На крайніх полюсах стоять, з одного боку, казахські еліти, які дотримуються ідеології титульного розуміння нації, а з іншого боку, російськомовні еліти з ідеологією громадянського порозуміння нації. У центрі цієї диспозиції - держава, яка своєю національною політикою намагається зблизити і примирити крайності, прагне не допустити конфронтації ідеологій, щоб конфлікт цінностей не переріс в конфлікт інтересів і небезпечні для суспільства акції.

З позицій інституціонального аналізу проблеми національної ідеї в Казахстані інтерес представляє не тільки дослідження диспозиції головних акторів національної сфери Казахстану і їх ідеологій, але також і наявних в їх розпорядженні ресурсів. Зрозуміло, в Казахстані, як і будь-який іншій країні, найбільшими ресурсами для діяльності в національній сфері має держава. Якщо ж мати на увазі, що в республіці громадянське суспільство знаходиться на ранній стадії свого розвитку, то немає ніяких сумнівів в тому, що значення держави для регулювання відносин у національній сфері значно зростає.

Якщо ж говорити про інші фактори національної сфери - етнічних елітах, то вони мають у своєму розпорядженні ресурси, в першу чергу матеріальні, невеликі. Мабуть, головним з них є підтримка етнічних груп, від імені яких вони виступають. У разі, якщо вона сильна, вона сприяє етнічної мобілізації мас, що є серйозним викликом для держави, яка прагне до підтримки політичної стабільності у суспільстві. Сьогодні рівень етнічної мобілізації мас в казахстанському суспільстві невисокий. Інакше кажучи, етнічні еліти не мають в даний час широкої і стійкої соціальної бази в суспільстві.

Таким чином, в Казахстані як мультиетнічних суспільстві є об'єктивна потреба для існування і реалізації як титульної, етнокультурної концепції нації, так і цивільної концепції. Ігнорування будь-якої з них буде мати згубні наслідки для загальної ситуації в національній сфері.

У зв'язку з цим ми хотіли б вказати на найбільш важливі, на наш погляд, потреби і інтереси суспільства і держави в зміцненні як громадянської національної ідентичності, так і етнокультурної ідентичності казахів.

У першому випадку ці інтереси і потреби бачаться нам в такий спосіб.

По-перше, включення в загальнонаціональну ідею Казахстану ідеї громадянської нації сприяє внутрішньої безпеки і стабільності суспільства. Формування громадянської нації як міжетнічної спільності людей сприятиме згладжування суперечностей і конфліктів інтересів і цінностей етнічних груп.

По-друге, формування громадянської нації в Казахстані позначиться дуже позитивно на ідентичності всіх казахстанців, незалежно від їх етнічної приналежності, зі своєю рідною країною - Республікою Казахстан. Єдиний казахстанський народ стане реальним втіленням гасла «Казахстан - наш спільний дім». Казахстанський патріотизм, високий моральний дух стануть реальними атрибутами громадянської нації, реальної соціальної і політичною силою. Президент Нурсултан Назарбаєв підкреслив на XII сесії Асамблеї народів Казахстану: «Ми повинні бути єдиною і згуртованою нацією, - нацією, яка буде інтегрована загальними цінностями, з гармонійної мовної середовищем, нацією, яка спрямована в майбутнє, а не минуле».

По-третє, важливим результатом формування громадянської нації в Казахстані має стати зріле громадянське суспільство. Громадянська нація і громадянське суспільство тісно пов'язані між собою, не можуть існувати одне без одного.

Говорячи про необхідність включення етнокультурної концепції нації до складу загальнонаціональної ідеї Казахстану, вкажемо на такі причини.

По-перше, якщо мова йде про моделі національного будівництва єдиного казахстанського народу навколо державотворчого етносу - казахів, то природно припустити їх особливе місце в структурі громадянської нації. Мова, зрозуміло, йде про таке включення етнокультурної концепції до складу загальнонаціональної ідеї Казахстану, яке було б значною мірою сумісним з цивільної концепцією нації, а не виключало одне інше.

По-друге, необхідно мати на увазі характер формується в нашій країні народу. Мова йде про те, що казахстанський народ не є за способом свого утворення емігрантської нацією, на зразок тієї, що існує в Америці (як Північної, так і Південної), Австралії і деяких інших регіонах світу. Нація в Казахстані має виразні етнічні та історичні корені, які пов'язані в першу чергу з казахами. Цей етноісторичних аспект формування казахстанського народу повинен, безсумнівно, знайти своє місце в загальнонаціональній ідеї.

По-третє, етнокультурний аспект має велике значення в плані методології розробки загальнонаціональної ідеї Казахстану. Сама концепція національного будівництва передбачає конструктивістський підхід до дослідження і розробки національної ідеї. Інакше кажучи, еліта формує національну ідентичність і, отже, націю з того мультиетнічного складу населення, від імені якого вона виступає. На нашу думку, не слід абсолютизувати ні громадянську концепцію нації, ні конструктивістський підхід.

Таким чином, включення етнокультурної компоненти в структуру загальнонаціональної ідеї Казахстану має принципове значення для обґрунтування її історичної та культурної спадкоємності. Йдеться, якщо звернутися до Сміту, про таке реконструировании традиційної культури казахів, щоб певні її елементи і символи могли органічно вписатися в сучасну культуру.

Підводячи підсумок нашої роботи, ми б хотіли відзначити, що пошук і розробка національної ідеї - складна проблема для будь-якого народу. Вона є продуктом творчості суспільства, еліт і держави. Для Казахстану принципове значення має синтез громадянської і етнокультурної концепцій нації та національної ідеї. Ми впевнені, що саме на цьому шляху ми знайдемо національну ідею Казахстану.

Абдумалік Нисанбаев, Рустем КАДИРЖАНОВ

Більше новин в Telegram-каналі. Підписуйся!

Крах комуністичної ідеології багато років стимулював розвиток різних етносів, що проживали на території Радянського Союзу, Привів до переосмислення ролі і місця ідеології, а також ступеня її участі в політичних процесах.

В СРСР протягом багатьох десятиліть не існувало іншої ідеології, крім комунізму, яка була представлена \u200b\u200bвідповідними інститутами і впливова. Саме в силу того, що ідеологія мала значну вагу в політичному житті, а також впливала на процес прийняття політичних рішень, вона стала одним з головних дестабілізуючих чинників.

Перебудовні процеси, безпосередньо зачепили духовну сферу, привели суспільство в замішання. Рухнув формувався десятиліттями образ світу, наслідком чого стала масова дезорієнтація, втрата ідентифікацій, як на індивідуальному і груповому рівнях, так і на рівні суспільства в цілому.

Тому керівництво республіки спільно з науковою громадськістю на початкових етапах незалежності намагалися сформулювати основні принципи загальнодержавної ідеї, які повинні були служити для запобігання духовного кризи і стати важливим механізмом свідомого перевлаштування суспільства. В інакше ідейний і ціннісний вакуум могли б погіршити системну кризу і утруднити перехід до висхідній фазі розвитку.

У казахстанському суспільстві дискусії з приводу створення національної ідеології, яка забезпечувала б соціальну і суспільну цілісність і активність поліетнічного народу, йдуть з моменту здобуття незалежності країни. При цьому питання стояло не тільки про переоцінку ролі ідеології у владних відносинах, але і в трансформації ставлення до неї як до інструменту, що забезпечує йому сплачіваніе і напрямок політичної енергії людей.

Крім того, Казахстан знаходився на складному перехідному етапі, при якому будь-яке суспільство відчуває труднощі у визначенні ідеології. Великий відбиток на негативне сприйняття ідеології в національній свідомості казахстанців наклало сімдесятирічне панування тоталітарного режиму і відповідне йому розуміння і використання ідеології. Тоді як ідеологія, будучи за своєю політичною природою "знаряддям" консолідації груп як конкурентів у сфері державної влади, містить в собі активну перетворює і спонукає початок, так як активізує і політизує суспільну свідомість на основі певного бачення майбутнього. Адже цілісність суспільства складається саме в процесі ідеологічної боротьби, так як ідеологічна полеміка дає поштовх до поступового визрівання громадянського суспільства і демократії.

Чималу роль в духовно-ідеологічній кризі зіграв, по-перше, конфлікт цінностей, носіями, яких виступають різні соціальні групи суспільства. По-друге, поколенческий конфлікт ідеологічних орієнтацій, так як національна ідея неможлива без подолання розриву зв'язку часів і розлому серед живуть сьогодні. Тому необхідно критичне осмислення минулого, для здійснення безперервності історії та запобігання розколу суспільства з ідеологічних міркувань в даний час.

Наступною причиною, яка перешкоджає формуванню об'єднавчої ідеології і утрудняє процес виявлення найбільш життєвих і найбільш поширених ідей в самій народній масі, виступала рельєфно виражена диференціація казахстанського соціуму.

Протягом десяти років після здобуття незалежності вітчизняні вчені не раз звертали свою увагу до проблеми оформлення ідеології в республіці. Висловлювалися різні точки зору щодо відліку сучасного політичного процесу, але обгрунтованою з них, на нашу думку, є та, в якій пропонувалося починати з 1985 року, так як з орієнтації курсу держави на перебудову в суспільстві відбувалися процеси, спрямовані на переосмислення радянського минулого. Автори даного підходу вважають, що суспільно-політичні рухи, партії, об'єднання, що з'явилися в той період, мали різну соціальну спрямованість і концентрировавшиеся навколо національної ідеї, були штучно обмежені рамками ідеї отримання суверенітету.

Дана обставина, на їхню думку, сприяло ототожнення ідеї суверенітету з національною ідеєю, хоча остання набагато ширше і багатше за змістом. Але з 1991 року в силу трансформації сфери соціально-економічних відносин, основні принципи національної ідеї, що розглядаються в першому варіанті, втратили свою актуальність.

Однак проголошення Казахстаном державного суверенітету і пов'язані з цим нові соціально-політичні реалії викликали значну трансформацію самосвідомості суспільства і його громадян. У цей період принципово змінюється кут зору на світ, народ і його історію. Все більшу силу починає набирати тенденція перегляду історичного шляху радянської держави і нівелювання духовних цінностей, які могли дестабілізувати внутрішньополітичну ситуацію в поліетнічному державі. Тоді як першою умовою існування народу в сьогоденні і майбутньому є ідея "спільної долі".

Якщо раніше історія Казахстану інтерпретувалася як одна із складових частин єдиної історії СРСР, то в цей період поступово формується, з одного боку, усвідомлення того, що її слід розглядати в контексті світової історії, історії Євразії, кочових цивілізацій, історії тюркських народів, країн Центральної Азії . З іншого ж боку, посилюється точка зору, в якій Росію звинувачують в імперських прагнень. Внаслідок чого створення об'єктивної картини минулого розглядалося як один з головних чинників формування загальнонаціональної єдності, становлення національної ідентичності республіки.

В якості альтернативи пропонувалися релігійні (відзначається наявність переходу колишніх атеїстів в релігію), національні ідеології, при цьому під "національної" найчастіше розуміли націоналістичну ідеологію. Так, однозначно заявлялося, що "не може зайняти панівне становище в державі національна ідеологія, в іншому випадку це може привести до трайбалізм і полігамії". Однак як перша, так і друга не були визнані стати основою ідеологічної консолідації суспільства, в силу того, що і те і інше вело до панування моноидеологии.

Мало місце і заперечення необхідності "нав'язування" нових ідеологічних пут, де саме поняття "ідеології" розглядалося як реакційний і ненаукове. З огляду на великий розкид у думках, керівництво держави робить спробу дати напрямок ідеологічному розвитку суспільства. Глава держави в своїх виступах не раз підкреслював неприйнятність таких ідейних течій, як націоналізм і шовінізм. У зв'язку з цим в 1992 році була оприлюднена "Стратегія становлення та розвитку Казахстану як суверенної держави".

У прийнятої 28 січня 1993 Конституції була закріплена норма, що передбачає розвиток ідеологічного плюралізму. В цьому ж році підготовлена \u200b\u200bі озвучена Президентом країни Н.А. Назарбаєвим концепція "Ідейна консолідація суспільства - як умова прогресу Казахстану", в якій були виділені наступні цілі напрямки в цій галузі.

1. Забезпечення стабільності і міжнаціональної злагоди як неодмінного політичного умови успішного здійснення реформ.

2. Розвиток суспільства, що забезпечує достатній рівень добробуту всіх громадян.

3. Розвиток етнічної самобутності та збереження національно-культурного різноманіття Казахстану.

4. Поглиблення демократичних перетворень, забезпечення плюралізму в політиці.

Глава держави підкреслив, що суспільство сучасного типу без ідеологічної системи просто не може існувати. У своїй роботі він дає визначення ідеології як пройшов перевірку часом способу консолідації та мобілізації суспільства на вирішення політичних та економічних завдань, як механізму формування соціальної поведінки.

У своєму виступі на урочистому засіданні, присвяченому 50-річчю Перемоги радянського народу у Великій Вітчизняній війні, Президент республіки визнав, що розрив з соціалістичним варіантом розвитку був вимушеним заходом, але сам по собі такий розрив ставив перед народом завдання знайти гідний еквівалент патріотизму, але серйозного, попрацювати спільній справі прогресу СРСР.

І.Назарбаев намагається врахувати і ставити на перший план завдання консолідації для реалізації економічних реформ, щоб вони вирішили проблему добробуту всіх і кожного. Слід враховувати, що будь-яке суспільство не існує без ідеології, не буває в суспільстві ідеологічного вакууму, неідеологічних стану.

Однак деякі контури нової ідеології, а також принципи, якими слід керуватися при її створенні, можна вже було позначити.

По-перше, пропонувалося запозичити зі старих ідеологій, старих ідеологічних шкіл і поглядів, при цьому вважали недоцільним відмовлятися і від окремих поглядів марксизму. Це ідеї добра, справедливості, гуманізму. Оскільки сам марксизм є продовження історії ідеології, то немає сенсу реанімувати сам марксизм, соціалістичну ідеологію.

По-друге, стояла дилема - чи повинна бути нова ідеологія державної? Або вона повинна бути національною?

Прихильники першого підходу свою точку зору пояснювали тим, що в реальності кожна держава має свою державну ідеологію, створює свою політичну, економічну, правову ідеологію, без якої воно не може функціонувати. Крім того, державна ідеологія може конкурувати, змагатися з іншими недержавними неідеологічних системами, але не повинна пригнічувати інші ідеологічні концепції.

Представники другої лінії під "національною ідеологією" розуміли систему поглядів і теорій, яка породжується в багатонаціональній державі. Разом з тим, її визначали як ідеологію корінної нації в багатонаціональній державі. У разі віднесення національної в ранг державної ідеології вони пропонували при її розробці враховувати інтереси всіх етносів, не замикатися тільки в національних рамках. Однак при цьому відзначали, що певне місце в новій ідеології повинні займати народні традиції.

Були висунуті наступні вимоги, за якими ідеологія повинна:

1) включати всі прийнятне, прогресивне, що є в минулих і сучасних ідеологіях інших країн;

2) бути реалістичною, демократичною і враховувати інтереси всіх народів, що населяють країну;

3) включати історичні, соціокультурні цінності народів республіки і особливо казахського народу;

4) для поширення ідеології потрібна система пропаганди.

З 1994 року вектор дискусії з приводу ідеології Казахстану змістився в іншу сторону. Головною точкою суперечок стала об'єднуюча ідея, також з'ясування основних її цілей. Якщо раніше заклики до миру і злагоди були націлені на збереження стабільності, то тепер вони придбали наступальний характер, оформилися в світогляд, яке повинно стати загальнонаціональною ідеєю.

Але незважаючи на ряд невдач в спробі сформулювати основні принципи нової ідеології в республіці були визначені ключові цінності, на яких могла б базуватися політична ідеологія. Це демократичні цінності - права і свободи людини, правова держава, багатопартійність, плюралізм, гнучка соціальна політика в поєднанні з ринковою економікою, патріотизм.

Крім того, в своєму виступі на 2 сесії Асамблеї народів Казахстану Президент країни Н. Назарбаєв висловив думку, що "виховання моральних основ нашого багатонаціонального суспільства має бути зведено в ранг державної політики".

При цьому він виходив з того, що ідеологія не є виключною прерогативою держави і не повинна нав'язуватися суспільству, так як це суперечить демократії. Тому перед суспільством, народом, а також державними структурами ставить задачу про визначення ідейної платформи консолідації казахстанського суспільства, яка повинна поєднувати в собі найкращі досягнення людської цивілізації.

Для вирішення цих питань і ряду інших проблем, окреслених у духовній сфері, була створена Національна Рада з державної політики при Президентові Республіки Казахстан, який функціонував на постійній основі як консультативно-дорадчий орган при главі держави, що здійснював вироблення концептуальних основ державної політики. У роботі Ради на громадських засадах брали участь відомі вчені, письменники, політики республіки.

Основними напрямками діяльності Ради були оцінка сучасного стану, Тенденцій розвитку і ймовірних перспектив соціально-політичних процесів, формування системи національних цінностей, адекватних статусу незалежної держави. Прийнята в травні 1995 року на черговому засіданні Ради "Концепція становлення історичної свідомості в Республіці Казахстан" внесла свою позитивну лепту.

З огляду на, що історія виступає пам'яттю народу, звідки черпаються сили, натхнення для соціальної творчості і прориву до майбутнього, основна увага була приділена створенню об'єктивної картини минулого. Це пояснюється тим, що в умовах вибору моделей державності та демократизації суспільства представники соціуму поступово усвідомлюють себе суб'єктом історичного процесу. Разом з тим саме історична свідомість з самого початку народження людини долучає його до певних цінностей, прищеплює йому любов до батьківщини, до культури свого народу.

Виходячи з цього, в концепції були обгрунтовані принципи і підходи до історичного вихованню молодого покоління. Одним з основоположних названі: обережний підхід при оцінці тих чи інших подій, ненав'язування будь-якої точки зору, відхід від ідеологічних догм. Разом з тим передбачалося забезпечити варіативність історичної освіти, яке мало залежати від регіону, соціального і національного складу населення.

Як відомо, однією з функцій ідеології виступає соціалізація підростаючого покоління, яка спрямована на виховання поваги до своєї країни і прийняття правил поведінки, що ведуть до стабільного розвитку суспільства. Завдяки цьому головною метою програми було те, що кожен казахстанец незалежно від його національної приналежності повинен був усвідомлювати, що Казахстан - це його рідна держава, яке завжди готове прийти йому на допомогу, захистити його права. А кореневою основою виховання почуття казахстанського патріотизму покликана була стати ідея єдності і цілісності народу Казахстану.

На підтвердження цього як в першій Конституції Республіки Казахстан, так і в другій, було закріплено ідеологічне і політичне різноманіття, заборонено створення та діяльність громадських об'єднань, цілі та дії яких спрямовані на насильницьку зміну конституційного ладу, порушення цілісності республіки, підрив безпеки держави, розпалювання соціальної , расової, національної, релігійної, станової і родової ворожнечі.

Разом з тим, спостерігається зміна в вживаних дефініціях. Якщо в першій половині 90-х років мова в основному йде про формування або єдиної державної ідеології, або загальнодержавної, то в другій половині суперечка розгорілася навколо розробки принципів національної або загальнонаціональної ідеології, а також національної ідеї.

Національна ідея серед наукової громадськості розглядається як неформуліруемий елемент національної самосвідомості, частково виражається через національну ідеологію, яка в свою чергу, не дивлячись на те, що включає в себе економічні, політичні, соціальні, релігійні положення, відображає всього лише одну зі сторін національної ідеї.

Тоді як загальнонаціональна ідеологія визначається як система основних цінностей, ідей, цілей і інтересів, що дозволяє забезпечити єдність ціннісних орієнтацій індивіда і держави, інтегрувати безліч існуючих соціальних, конфесійних, територіальних, етнічних та інших груп в щось ціле.

Національна ідеологія, в свою чергу, складається в процесі будівництва нації, де складовою основою її формування виступає виявлення національних інтересів як сукупності усвідомлених і збалансованих потреб суспільства, держави. У систему же національних інтересів входять фундаментальні цінності, тобто людина, сім'я і суспільство, їх права, свободи, гарантії вдосконалення і розвитку.

В даний час мова про національної ідеології вже не ведеться в силу того, що прийшли до спільної думки, що у нас в республіці досі не сформувалася нація, якщо її розуміти в ліберальному сенсі. Тобто в західному розумінні Казахстан виступає в першу чергу поліетнічною державою, в якому є державотворчих етнос, який проживає на своїй території, і інші етнічні групи, але нація в країні ще не склалася. Виходячи з цього, основний упор направлений на виявлення принципів національної ідеї.

На сучасно етапі в казахстанському суспільстві на обличчя факт роздвоєності ідеологічної сфери. З одного боку, присутній повернення до минулого, звернення до традицій. З іншого боку, є в наявності в нашому житті сучасне мислення і що випливають з нього поведінкові схеми, які в свою чергу поки ще не здатні визначити нашу діяльність і самосвідомість. Безумовно, в умовах нашої країни, яка переживає транзитний період, подібне змішання неминуче. Крім того, як показують численні приклади, успішна ідеологічна модернізація майже завжди висуває в центр інструментальну категорію традиції, а потім робить її змістовної, хоча і відкритої для сутнісного оскарження.

Однак в поверненні та зверненні до традицій є і позитивні моменти, за допомогою традицій можна зберегти цивілізаційну спадщину як безцінного духовного джерела для політичної та ідеологічної раціоналізації, що відповідає завданням нинішнім і завтрашнім.

У жовтні 1998 року Президентом Н. Назарбаєвим була озвучена стратегія розвитку Казахстану до 2030 року. У ній є спроба осмислення і визначення ролі держави у вирішенні економічних, соціальних, політичних, ідеологічних проблем. Особлива увага приділяється трансформації масової свідомості, де основний упор робиться на молоде покоління, завдяки їх високого ступеня адаптованості до нових умов.

У січні 2001 року глава держави висунув п'ять принципів національної ідеї - рівність багатонаціонального народу Казахстану, що створює етносом є казахський народ, релігійна ідентичність народів, виховання законослухняності у громадян, розвиток середнього і малого бізнесу. Головне завдання полягає в тому, щоб вдихнути впевненість народу, дати можливість громадянам держави реалізувати величезний творчий, творчий потенціал.

Виходячи з того, що наше суспільство стоїть перед необхідністю вирішення наступних завдань: збереження політичної стабільності та громадянського миру в державі, забезпечення кожному громадянину республіки гідне життя на основі продовження соціально-економічних перетворень, виділені принципи можуть бути покладені в основу нової консолідуючої ідеології Казахстану.

Ні для кого не секрет, що виявлення ідеї, яка могла б консолідувати суспільство, необхідно для досягнення згоди з фундаментальних цінностей. Національну ідею не можуть винайти група вчених або державні службовці, вона являє собою природне світовідчуття більшості народу, яке склалося протягом його історії, вона повинна відповідати сприйняттю народу. В іншому випадку - вона не деконсолідірует націю. Крім того, слід враховувати, що ідеологія не створюється одноразово, вона визріває, так як Національна ідея будь-якого народу має кілька складових. По-перше, систему усталених історичних поглядів більшості народу на своє місце розташування в просторі. По-друге, важливо, як народ себе представляє в часі, як він дивиться на своє етнічне походження. Тому в казахстанському суспільстві існує потреба в світогляді, яке об'єднувало і пояснювало б минуле і давало сенс жити сьогодні і орієнтуватися в майбутньому.

У цьому руслі першорядне значення для формування національної ідеї має розуміння більшістю населення республіки, що ідеологія потрібна не тільки державі, але й, перш за все, їм самим. Адже ідеологія це не просто сукупність певних ідей, а система поглядів на світ, суспільство і людину, держава і людини, система, яка визначає ту чи іншу ціннісну орієнтацію і лінію поведінки.

Маючи духовне начало, ідеологія, разом з тим, дає уявлення населенню про напрямок руху суспільства і держави, про сенс держави, так як передбачає формування загальних принципів існування держави, його політики, що розділяються більшістю даного суспільства.

Ідеологія може стати рушійною силою суспільного розвитку, виступаючи як інструмент політичної мобілізації суспільства. Її ключовий прикладний аспект полягає в тому, що вона являє собою потужний об'єднуючий засіб, без якого будь-яка держава розвалюється, втрачає свою монолітність, тому ніяка держава не може бути неідеологічним тривалий період.

Як відомо, національна ідея повинна базуватися на фундаментальних принципах. На даний же момент одним з базових для всіх верств населення є максимально ефективне пристрій економіки, яке дозволяло б громадянам найбільш повно задовольняти свої матеріальні запити.

В останнім часом багато хто шукає національну ідею, здатну синхронізувати зусилля різних верств для розвитку країни. У той час як адже кожен хоче гідного життя, Кожен хоче відчувати себе Людиною, мати для цього певні гарантії - це і є те, що об'єднує всіх громадян. Поряд з цим, ця ідея не вимагає спеціальної назви подібне лібералізму, традиціоналізму і т.д., для гарантії гідного життя у вигляді тих чи інших соціально-орієнтованих законів необхідно розвиток економіки -інакше, як би справедливо не ділили товари, життя багатьох буде нижче прийнятного мінімуму.

У свою чергу, розвиток економіки, зростання добробуту членів суспільства можливо лише при політичній стабільності всередині країни, відсутність конфліктів на міжетнічному ґрунті. Адже для успішного розвитку суспільства важлива не національна приналежність, а психологічне схожість більшості громадян. І в цій ситуації ідеєю, яка дійсно могла б дати суспільству нормально розвиватися і яка забезпечувала б благополуччя і безпека є ідея соціальної захищеності громадян.

Таким чином, треба беззастережно визнати, що нова національна ідея - це один з найбільш актуальних питань нашому суспільному житті. Розробка принципів національної ідеї повинна стимулювати появу національної ідеології, народження нових ідеалів.

І найактуальнішим є те, що треба чітко визначити, що об'єднує членів соціуму, щоб знайти консенсус в суспільстві, розробити реальний механізм поліпшення соціального стану країни.

Як відомо, існує певна закономірність в перехідному суспільстві, якщо добробут населення на якомусь етапі починає рости, то його задоволеність існуючим станом знижується, так як свідомість неадекватно і не синхронно реагує на об'єктивні зміни. Так, у нас зараз в республіці намітився економічне зростання, спостерігається поліпшення ситуації в багатьох її сферах, в той час як більшість населення країни невдоволено своїм соціальним становищем. Тому в таких умовах стабільність, добробут і соціальна захищеність населення можуть знайти відчутну цінність.

Національна ідея покликана консолідувати суспільство. Для її вироблення необхідно згуртування всіх казахстанців, без поділу кого б то не було за етнічною ознакою. Одним з основоположних документів, принципи ( «Одна країна - одна доля», «Різне походження - рівні можливості», «Розвиток національного духу») Якого лягли в основу формування національної ідеї, стала «Доктрина національної єдності Казахстану», прийнята в 2010 році.

У початку 2014 року Президент РК Нурсултан Назарбаєв, виступаючи з Посланням до народу, закликав жителів працювати заради досягнення цілей стратегії «Казахстан -2050», спрямованої на створення суспільства благоденства на основі сильної держави, розвиненої економіки і можливостей спільної праці, а також входження республіки в число 30 найбільш розвинених країн світу. Однією з особливостей виступу Лідера нації стало те, що він сказав: «Ми, казахстанці, єдиний народ! І загальна для нас доля - це наш Мәңгілік Їв, наш гідний і великий Казахстан! «Мәңгілік Їв» - це національна ідея нашого общеказахстанского будинку, мрія наших предків ». Таким чином Н. Назарбаєв запропонував розробити і прийняти Патріотичний акт "Мәңгілік Їв» ( «Вічна країна»). На його думку, за 22 роки суверенного розвитку створені головні цінності, які об'єднують всіх казахстанців і складають фундамент майбутнього країни. Вони взяті не з захмарних теорій. Ці цінності - досвід Казахстанського Шляхи, що витримав випробування часом. До них президент відніс:

По-перше, це Незалежність Казахстану і Астана;

По-друге, національна єдність, мир і злагоду в суспільстві;

По-третє, це світське суспільство і висока духовність;

По-четверте, економічне зростання на основі індустріалізації і інновацій;

По-п'яте, це Товариство Загального Праці;

По-шосте, спільність історії, культури та мови;

По-сьоме, це національна безпека і глобальне участь країни у вирішенні загальносвітових і регіональних проблем.

На думку Єлбаси, завдяки цим цінностям казахстанці завжди перемагали, зміцнювали країну, множили великі успіхи. У цих державотворчих, загальнонаціональних цінностях полягає ідейна основа Нового Казахстанського Патріотизму. Таким чином, президент закликав всіх казахстанців, особливо молодь, докласти всіх зусиль для досягнення великої єдиної мети, єдиного майбутнього. Тоді ж були дані доручення організувати розробку і прийняти Патріотичний акт "Мәңгілік Їв».

По суті, даний документ - це національна ідея Казахстану, де існує своя особливість. Вона спирається на поліетнічність. Тільки дотримання інтересів усіх громадян республіки призведе до переходу до громадянського суспільства і до формування єдиного народу, що і є основою національної ідеї. Тільки спільно казахстанці зможуть побудувати успішний і благополучний Казахстан. Тому «Мәңгілік Їв» є державною ідеологією.

У січні минулого року було розпочато розробку концепції національної ідеї. Для цього створили робочу групу з представників Адміністрації Президента РК, уряду, Асамблеї народу, загальнонаціонального руху «Казахстан -2050». Основним завданням концепції «Мәңгілік Їв» стала формулювання принципів єдності казахстанського суспільства, а документ став основою для патріотичного виховання жителів країни.

Напередодні дострокових президентських виборів, що відбулися в квітні 2015 року, Нурсултан Назарбаєв заявив про необхідність юридично оформити концепцію національної ідеї. Таку ж пропозицію було їм озвучено перед делегатами Асамблеї народу республіки. Розробка такого документа вважалося унікальним, оскільки в світі немає держави, який національну ідею зафіксував би в формі нормативно-правового акту. «Такого досвіду немає ніде, і ми йдемо попереду всіх», - сказав з цього приводу Лідер нації.

Днями на XXIV сесії Асамблеї народу Казахстану був прийнятий програмний документ «Мәңгілік Їв», документально закріпив національну ідею держави. «Патріотичний акт - це збірник найважливіших цінностей, що безпосередньо впливають на сьогоднішнє життя і майбутнє. Патріотичний акт - це наказ прийдешнім поколінням основоположників незалежності. Ми повинні працювати в ім'я вкорінення цих цінностей в свідомості кожного казаха », - зазначив Нурсултан Назарбаєв. Символічно, що національна ідея з'явилася в рік 25-річчя незалежності Республіки Казахстан.

Таким чином, національна ідея побудована на цінностях, які дозволили казахському народу домогтися історичних успіхів. Дотримання їй дозволить Казахстану стати учасником рішень всіх значущих як регіональних, так і світових питань. Як зазначив Н.Назарбаєв, національну єдність, мир і злагоду, історія та культура, цілісність мови є гарантією єдності і стабільності в державі, так як на основі названих цінностей закладається основа нового патріотизму.

Руслан Хадімуллін