Введення в храм пресвятої богородиці якого. Введення в храм Пресвятої Богородиці. Історія свята. Встановлення свята Вступ

Свято Вступ(вхід) у храм Пресвятої Богородиці- це одне з 12 головних церковних свят Православної Церкви. Відзначається 4 грудняза новим стилем і завжди припадає на Різдвяний піст.

Переказ відносить встановлення цього свята до перших століть християнства, коли на руїнах Єрусалимського храму було збудовано церкву на честь Введення у храм Пресвятої Богородиці.

http://files.predanie.ru/mp3/zakon/noviy/002.mp3

Подія, яка стала основою свята, не згадується в канонічних Євангеліях. Підставою є церковне переказ, а саме апокрифи «Протоєвангеліє Якова»і «Євангеліє псевдо-Матфея».

Стародавні сходи, якими моляться піднімалися на Храмову гору з півдня. Вона веде до Потрійних воріт і воріт Хульди, через які був прохід прямо на площу перед Храмом.

Згідно з цими джерелами, батьки Пресвятої Богородиці праведні Іоаким і Ганна, молячись про позбавлення безпліддя, дали обітницю про те, що якщо народиться дитя, вони присвятять його на служіння Богу. Обітниця Божа незабаром виповнилася. Праведна Ганна зачала та народила дочку на ім'я Марія. Коли Пресвятій Діві виповнилося 3 роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію в кращий одяг, зі співом священних пісень і зі запаленими свічками в руках, вони вирушили з Назарету до Єрусалиму. Три дні рухалася ця урочиста хода, доки нарешті процесія не досягла Єрусалимського храму. Там Богоотроковицю зустрів первосвященик Захарія з безліччю священиків і Левитів. священнослужителі нижчого духовного сану у давніх євреїв).

Введення в храм Пресвятої Богородиці. Тіціан. 1534-1538

Ганок, що веде до храму, складався з 15 ступенів, за кількістю статечних псалмів, які священики та Левити співали на кожному щаблі, по одному псалму, при вході до храму. Іоаким та Ганна поставили Марію на перший щабель зі словами: « Іди, Дочко, до Бога, що дав нам Тебе, до благосердного Владика. Увійди до Господньої Церкви — радість і веселість миру». Пресвята Діва, незважаючи на свій вік, легко подолала круті щаблі храму. Першосвященик Захарія (отець Іоанна Хрестителя) прийняв Пресвяту Діву і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: « Господь звеличить ім'я Твоє в усіх родах, бо через Тебе явить Господь останніми днями синам Ізраїля Викупителя». За навіюванням, Вона як одухотворений кивот Божий, була введена їм у Свята Святих, куди не можна було входити ні жінкам, ні священикам. Лише один раз на рік, у День Очищення (свято «Йом Кіпур», 10-й день осіннього місяцяТішрі), туди входив первосвященик з жертовною кров'ю, яка приноситься їм за себе і за «гріхи незнання» всього Ізраїлю. Звичайно, формально ввести маленьку дівчинку в «Свята святих» було кричущим порушенням Закону благочестя давніх юдеїв. Тому всі присутні у храмі здивувалися цій незвичайній події.

Трирічна Марія, після вступу до храму, була поміщена в обитель незайманок, що існувала при храмі з давніх часів. Старші дівчата навчали її читання священних книг та жіночих рукоділлям. За призначенням первосвященика Вона мала особливе місце для читання, рукоділля та відпочинку, у святилище входила тільки для молитви.

«Отроцтво Богоматері». Франсіско Сурбаран. 1660

Порядок її життя в храмі, між іншим, описав блаженний Ієронім Стридонський у посланні до Іліодора. Він зазначає, що Блаженна Діва при церкві вела спосіб життя суворо впорядкований. З ранку до третьої години дня Вона стояла на молитві, з третьої до дев'ятої години вправлялася в рукоділлі та читанні книг, з дев'ятої години знову починала молитися і не припиняла молитви, поки Їй не був Ангел з їжею. Таким чином, Вона все більше зростала в любові до Бога і сходила від сили в силу. Її дух Божою благодаттю швидко розвивався та зміцнювався. У міру вдосконалення Її молитви та множення подвигів працьовитості, у ній множилися дари Святого Духа. Вигодувана небесним хлібом і вихована Святим Духом, Вона промислово приготовлена ​​була до народження у світ Хліба Життя - втіленого Отчого Слова.

При Божому храмі Пресвята Діва жила близько 11 років. Батьки Марії вже померли. Коли їй виповнилося 14 років, священики повідомили, що їй за звичаєм слід залишити храм і вийти заміж. Але на це Пресвята Марія відповіла, що Вона від народження присвячена Богу і хоче зберегти цноту на все життя. Первосвященики не знали, що робити. Вони не могли залишити Марію в храмі, коли вона досягне повноліття і так само не могли змусити вийти заміж. У зв'язку з цим первосвященики з молитвою звернулися до Бога, просячи Його сказати їм Свою волю. Після однієї з молитов до первосвященика прийшов Ангел і сказав: « Захарія, збери неодружених мужів племени Юда з дому Давидового, нехай вони принесуть із собою палиці. Кому Господь покаже, той буде хранителем її дівства». Первосвященик Захарія вчинив так, як було наказано: він зібрав палиці і зі словами « Господи, покажи гідного стати обручником Діви», поставив у Свята Святих. І одного дня він увійшов у Свята Святих і побачив, що палиця старця Йосипа, який був теслярем і далеким родичем Пречистої Діви Марії, розцвів і на ньому сиділа голубиця. Голубиця злетіла і почала кружляти над головою Йосипа. Первосвященик Захарія подав палицю теслі і сказав: « Ти приймеш Діву і зберігатимеш її». Після цього і сталося заручини.

Нікола Луар. «Заручини Марії та Йосипа»

Духовне значення свята

Подібно до всіх великих свят, Введення в храм Пресвятої Богородиці є одним із етапів шляху Домобудування Божого, і ступенем розуміння його людською душею.

Про подію Введення в храм Пресвятої Богородиці можна говорити і як про символ, ознаку, божественний натяк на велику подію Різдва Христового. Маленька дівчинка Марія, удостоїлася великої честі — увійти до тієї частини Храму, яка називалася стародавніми іудеями «Свята святих». Введення в храм Пресвятої Богородиці стало приготуванням Марії до того, щоб дати життя Богу на Землі, стати Його матір'ю.

Свята Святих— найпотаємніше місце Скінії зборів (похідного храму юдеїв), а потім Єрусалимського храму. Місце принесення жертвоприношень та зберігання Ковчега Завіту. Цим ім'ям позначалася внутрішня частина Скинії зборів, відокремлена від зовнішнього приміщення завісою, в якій знаходився Ковчег Завіту (поряд із Ковчегом зберігався сувій Тори, написаний самим Мойсеєм, а також посудина з манною, розквітлий жезл Аарона та ялин помазання). У Єрусалимському храмі, у Святій святих розташовувався Камінь Основи (або Наріжний камінь) Храмової гори, над яким зараз стоїть мусульманська мечеть Куббат-ас-Сахра (Купол Скелі) - вважається, що з нього Господь розпочав Створення світу. У юдеїв вважалося, що це місце, де фізично відчувається присутність Божа.

Єрусалимський храм, відновлений після вавилонського полону, називали Другим храмом. Він за розмірами та пишнотою поступався першому храму Соломона, і, що найголовніше, у ньому не було Ковчега Завіту, головної святині юдеїв, вона зникла.

Ковчег заповіту (грецькою «кивот») - Ковчег, в якому зберігалися кам'яні Скрижалі Завіту з Десятьма заповідями. Вважається також, що в Ковчезі зберігалося і невимовне Ім'я Бога.

Ковчег Завіту

Ковчег розташовувався у Святих святих Скінії зборів, потім - у Святих святих Єрусалимського храму.

Після руйнуванням Єрусалимського Храму Навуходоносором у 586 році до н. е. Ковчег Завіту зник. Що трапилося з цією святинею надалі — одна з найбільших загадокісторії.

В Апокаліпсисі Іоанна Богослова йдеться про повернення Ковчега Завіту до Храму під час Другого Пришестя Ісуса Христа (пор. Об.11:16-19).

Пророки пророкували цьому Другому храму більшу славу, ніж була в першого: « Раптом прийде до Церкви своєї Господь, якого шукаєте, і ангел Завіту, якого ви чекаєте». Але йшли роки, нічого не відбувалося, Свята Святих, місце, де колись зберігався «Ковчег Завіту», було порожнім.

Те, що «Свята Святих» у цей час не мало Ковчега Завіту з його священним приладдям, ніби свідчило про закінчення якогось етапу духовної історії, воно перебувало порожнім, чекаючи знамень подальших містичних доль людства. Дівчинка Марія стала Новим Ківотом Божим. І їй судилося послужити справі Божественного задуму.

У порожнє Свята Святих храму, головного священного центру релігійного життя, вводиться Діва Марія і людина сама стає Божим храмом. Її тіло є храм, Чистота її душі і її вірність Богу - плід старанного прагнення святості поколінь єврейських праведників до Неї, їх очікувань спасіння. Діва Марія стає джерелом спасіння та з'єднання людей з Богом.

З дня народження вона була обраницею Божою, таємницею і домом Божественної благодаті. З самого дитинства Вона носила в Собі всю можливість людського порятунку та невичерпне багатство благодаті, яке ще не було явлено світові. І тільки праведні Іоаким та Ганна, для яких народження Пресвятої Діви було пов'язане з виконанням їхніх потаємних сподівань та гарячих молитов, передчували значення Новонародженої для порятунку людства.

Але плотського народження Пресвятої Діви було недостатньо, щоб стати матір'ю Божою, бомайбутня Царю неба і землі Вона, «піднесена понад всі тварі небесні і земні», була дочкою людською, природною всім нам дочкою Адамової. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона мала відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних уподобань і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях сновидіння. Це як би друге духовне народження Богоматері і водночас явище Її світу, подібне до явища після хрещення народу Ісуса Христа. Саме добровільна віддача Себе Богу більшою мірою, ніж тілесне народження, дає можливість відчути і усвідомити всесвітнє значення Богоматері.

Божа Матір, будучи чистою жертвою Богу, є великим прикладом для наступних цим шляхом, а також швидка Помічниця і Молитовниця за них. Лише молитва до Божої Матері, її допомога і заступництво можуть зберегти всіх, хто йде цим шляхом від спокус і падінь.

Вона називається Одигітрією, тобто Путівниця. У день Введення в храм Пресвятої Богородиці, величаючи Її, як «чесну і славну гірських воїнств Діву, Пречисту Богородицю», ми, закінчуючи канон свята, звертаємось до Неї з молитвою: « Під Твою благоустрій, що вдаються вірно і поклоняються благочесно Сину Твоєму, Діво Богородице, як Богу і Господу світу, молися від попелиці і бід визволити, і всіляких спокус«.

Богослужіння свята, утримання піснеспівів не лише вводять у живе споглядання Пречистої Діви в храмі, але й учать прославляти Її та гаряче Їй молитися. Через неї ми примирилися з Богом, і її молитвами спасаємось. Вона, сповнена благодаті Духа, завжди просвічує тих, що моляться Їй притаманним Світлом, повідомляє їм силу свято жити, заспокоює їх, захищає і покриває від усякого зла.

Різдвяний піст на самому своєму початку ніби на підтримку та зміцнення нашої духовної немочі дарує нам чудове свято — «Введення у храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії».

Тропар, глас 4
День благовоління Божого передбачання і людей спасіння проповідування, в храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає, Той і ми велегласно закриємо: радуйся, дивися Зодіжника виконання.

Кондак , глас 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої сьогодні вводиться в дім Господній, благодаті, що зводяться, що в Дусі Божественному, що оспівують Ангели Божі: Це є селище небесне.

Величення
Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковице, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Задостойник, глас 4
Ангели, входження Всечисті зряче, здивуючись: як зі славою увійде в свята святих? Як одухотвореному Божому ківоту, і ніяк не торкнеться рука поганих, усні ж вірних Богородиці незмовно, голос Ангела оспівуючи, з радістю й волають: істинно вищий за всіх Ти, Діво Чиста.

4 грудня відзначається великий церковне святоВведення в храм Пресвятої Богородиці. Встановлено його на згадку про події з дитинства Діви Марії. Її батьки – праведні Йоаким та Ганна – довгий час не могли завести дітей. Тоді безпліддя вважалося Божим покаранням. Тому відсутність дітей дуже засмучувало подружжя. Свята Анна була вже в похилому віці, коли до неї з'явився ангел і повідомив, що незабаром у неї народиться дочка. Тоді жінка дала обіцянку, що віддасть дитину в дар Господу, якому вона служитиме все своє життя.

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її благочестиві батьки вирішили виконати обіцянку до народження дочки: віддати її на виховання в храм, щоб вона служила Господу. Марію одягли в кращий одяг і відвели до сходів Єрусалимського храму. Поруч із дівчинкою були її батьки та родичі. Назустріч їй вишили священики, що служили при храмі.

Святий Захар взяв Діву-Немовля за руку і ввів у храм. Спочатку вони відвідали святилище храму, а потім, на навіювання згори, він ввів Марію у найвнутрішнє відділення - Свята Святих, куди мав право входити раз на рік тільки первосвященик з очисною жертовною кров'ю. Ця подія здивувала всіх присутніх. Отримавши благословення від архієрея, і передавши до храму дари, Анна та Йоаким повернулися додому, а Марія залишилася при храмі.

Введення в храм Пресвятої Богородиці: історія свята

Введення є останнім із двонадесятих свят року, яке Православною церквою розглядає як переддень великого свята Різдва Христового. У поняття Введення вкладається глибокий сенс приготування майбутньої Богородиці стати найчистішою судиною Сина Божого. Після Введення у храм життя Пресвятої Діви кардинально змінилося, тому цю подію можна назвати Її другим народженням для нового життя, присвяченого служінню Господу.

Православна церква відзначати свято розпочала ще у VIII столітті. Але так як у місяцесловах того часу він описаний коротко, то, швидше за все, робили його без будь-якої урочистості. Тільки з IX століття свято набуло широкого поширення, але до XIV століття він не належав до двонадесятих. Сьогодні Вступ відзначається так само урочисто, як і інші двонадесяті свята.

На честь цього свята освячуються християнські храми, які потім називають Введенськими.

Введення в храм Пресвятої Богородиці: традиції та прикмети

На Русі особливу роль відвели першому слову в назві свята - Введення. Йому надали розширеного сенсу. Воно ставилося як до Богородиці, а й означало «введення» чи «початок». Справа в тому, що свято співпадало з настанням зими. Тож у народі казали: « Введення прийшло – зиму привело», « Введення відчиняє ворота зими», « Введення на розум зиму наставляє».

за народному переказу, в цей день землею у білосніжній шубі проїжджає сама Зима. Своїм крижаним подихом вона навіює на шибки снігові візерунки.

Справжня зима встановлюється не одразу. Вона поступово набирає сили, йде кроком нерівним: то сильно заморозить, то відступить і порадує теплими днями. Про це є і народні приказки:

Введення не ставить зими.

Введені морози зиму не ставлять.

Вважалося, що сніг, що випав до свята, незабаром розтане. А от якщо після вступу піде сніг, то почнеться справжня зима.

Оскільки перед святом і відразу після нього часто трапляються то відлига, то холод, в народі кажуть, маючи на увазі водойми, що покриті або покриваються льодом:

Введення розводить льодіння.

Наклало на воду Введення товсте льодіння, замостило річки.

Навіть якщо на Введення стояв гарний санний шлях, рідко хтось із селян вирушав у дорогу. Люди вважали, що дорога ще ненадійна і слід почекати, коли зима повністю вступить у свої права.

З настанням зими народ жив очікуванням свят, на які багаті грудень та перша половина січня. Люди хотіли дізнатися, якої погоди очікувати на час свят:

Якщо у Ведення мороз, то і всі свята.мається на увазі погода на ) морозними будуть. Якщо тепло 4 грудня, то і на свята стоятиме тепла погода.

Цього святкового дня робили пробні виїзди на санях. Починали зимові гуляння молодят, які обставляли свій перший виїзд урочисто: підбирали легкі, розписні сани, прикрашені різнокольоровими доріжками. Молода одягала кращий одяг, а молодий чоловік, підперезаний кушаком червоного кольору, хвацько правил кіньми. На виїзд молодят приходили дивитися їхні знайомі та родичі. У народі цей обряд отримав назву « казати молоду».

На Введення всюди влаштовувалися зимові торги, які у деяких місцях переростали у великі ярмарки. Продавали на таких ярмарках трійкові, парні та поодинокі сани. Найкрасивішими були галицькі розписні сани. Санники, які торгували ними, вигукували жарти-примовки:

З ярмарку багато хто їхав додому на нових санях.

Існувало вірування, що до недбайливих прах у цей день приходить особливий дух – ведниця: Якщо до цього дня мот не напрядеш, то прийде ведниця, замотає в мотовку волосся і потягне в пічну трубу».

Цікаво, як у народній свідомості різні явища поєднуються, і виходить щось нове. Ведениця отримала назву від свята, якого було приурочено її поява. Однак у її найменуванні та поведінці злилися уявлення про відання, відьму, змію-веретениці – чарівниці, жінці-чаклунку або нечисту силу. Загальною рисою цих представників є відомство – нелюдське, надприродне знання та вміння чаклувати, знімати та насилати псування та хвороби, перетворюватися на різні істоти та предмети, панувати над погодою, псувати врожай та красти місяць.

Саме відьмам властиво, перетворившись на вихровий дим або птицю, вилітати в трубу або проникнути в будинок через труби. Найчастіше пересуваються вони на пічному начинні (кочерзі, хлібній лопаті, помелі та ін.). Нерідко вони стосуються жіночого рукоділля – прядіння чи ткацтва. Рукоділкам вони допомагають, а поганим і ледачим господаркам – шкодять, жорстоко їх караючи.

Напередодні свята дівчатам на виданні перед сном радили читати молитву про заміжжя:

«Введення Пресвятої Богородиці, відведи мене до того дому, в якому вік жити».

Вранці згадували сни, які бачили цієї ночі. Вважалося, що вони пророчі.

У день свята дівчата молилися за вінчання:

«Вступ Пресвята Богородиця, введи у храм Божий якнайшвидше!».

Цього дня повсюди пекли оладки. Неодмінно в одну оладку запікалася монета: кому дістанеться, той буде щасливим.

Прикмети дня:

1. На вступ похолодало - до суворої зими.
2. Якщо з цього дня встановлюється зима, то наступного року - багатий урожай.
3. Якщо на Введення мороз, то протягом усіх зимових свят стоятимуть морози. Наші пращури помітили, якщо у цей день погода буде теплою, то осень буде теплою.

Людям, які з'явилися на світ 4 грудня, опікуєтьсяПресвятаБогородиця. Їхній камінь – алмаз.

Відео: Введення в храм Пресвятої Богородиці

У православному християнстві є свята, які належать до головних подій Таких днів дванадцять. 4 грудня - Введення в храм Пресвятої Богородиці - з-поміж них. Дізнатися докладніше про свято та традиції цього дня можна з цієї статті.

Яке це свято, що не можна робити 4 грудня і що можна їсти?

Цей день є двонадесятим християнським святом. Що означає "двонадесятий"? Так називаються безпосередньо пов'язані з Богородицею (богородичні) та життям на землі Ісуса Христа (панські). По їх числу і назва - двонадесяті ("вунадесять" - дванадцять). Це велике свято для віруючих – 4 грудня, Введення у храм Пресвятої Богородиці. Що не можна робити: займатися тяжкою роботою, пранням, шиттям, прибиранням та іншими домашніми справами. І краще в цей день не позичати. Можна сходити у гості чи покликати до себе друзів. День 4 грудня посідає або Філіппов, тому можна їсти рибу.

Введення в храм Пресвятої Богородиці 4 грудня. Що означає це свято?

Ось події цього дня. Марії було лише три роки, її батьки – Анна та Іоаким – вирішили, що настав час виконати обіцяне Богу. Адже коли ще бездітні Йоаким і Ганна благали Господа про дитину, вони обіцяли присвятити дитину служінню Царю Небесному. У призначений день одягли Марію в найкрасивіший одяг, зібрали всіх рідних. З пісень батьки Марії запалили свічки і з усіма родичами пішли у виські та круті щаблі (їх було п'ятнадцять) маленька дівчинка здолала з дивовижною легкістю. Біля дверей зустрічав первосвященик Захарія, у майбутньому отець Іоанна, який хрестив Ісуса. Він благословив Марію, як це робив з усіма, кого присвячували Богові.

Як Марію прийняли у храмі

У день, коли відбувалося Введення у храм Пресвятої Богородиці, 4 грудня, первосвященику було Божественне одкровення. Захарія повів Марію в саме Священне місце храму, куди дозволялося заходити лише йому один раз на рік. Це знов усіх здивувало. З моменту входження в храм, Марії, єдиної з усіх дівчаток, Захарія, на навіювання Святого Духа, дозволив молитися не між церквою і вівтарем, а у внутрішньому вівтарі. Богородиця залишилася на вихованні у храмі, а її батьки повернулися до себе додому. Так сталося Введення у храм Пресвятої Богородиці 4 грудня і розпочався довгий, земний, славний шляхїї.

Що сталося з Богородицею після повноліття?

Марія росла дуже благочестивою, скромною, працьовитою та покірною Господу. Проводила Божа Матиу храмі час з іншими дівами у читанні Біблії, молитві, постах та рукоділлі аж до повноліття. На ті часи воно наставало у п'ятнадцятирічному віці. Пресвята Богородиця вирішила віддати все життя своє служіння Отцю Небесному. Священики звернулися до Марії з порадою вийти заміж, бо всі ізраїльтяни та ізраїльтянки мали одружуватися, так навчали рабини. Але Богородиця повідомила, що дала Господу обітницю залишитися дівою назавжди. Це було дивно для священнослужителів. Первосвященик Захарія знайшов вихід із ситуації. Марію видали заміж за її родича, вдівця у похилому віці, праведного Йосипа. Заміжжя було формальним, тому що Йосип ставав опікуном юній діві Марії, щоб вона виконала свою обітницю.

Як і коли почали святкувати Введення у храм Пресвятої Богородиці?

Знаменний для всіх християн день церква урочисто святкувала з давніх-давен. Адже завдяки вступу до храму Діва Марія ступила на шлях служіння Господу. Стало можливим, згодом, влюднення сина Господа Бога, Ісуса Христа, і спасіння всіх людей, які в нього ввірували. Навіть у перші століття після народження Спасителя збудували храм на честь цього свята, під проводом цариці Олени (жила з 250 по 330 р.р.), яка була канонізована, тобто стала святою. Святкувати прийнято Введення в храм Пресвятої Богородиці 4 грудня. Молитва, що вимовляється в цей день усіма віруючими, віддає хвалу Приснодіві Марії і просить про заступництво Божої Матері перед Господом за кожного, хто молиться.

Ікони, присвячені введенню

Звичайно, така велика подія не могла не знайти відображення в іконописі. На іконах зображують Діву Марію у самому центрі. З одного боку від неї стоять батьки Діви, з іншого боку зображений первосвященик Захарія, який зустрічає дівчинку. Також на іконі можна зустріти зображення Єрусалимського храму та п'ятнадцяти щаблів, тих, що подолала маленька Марія без сторонньої допомоги.

Народні традиції цього дня

Відзначається за старим стилем 21 листопада, за новим – 4 грудня. Введення в храм Пресвятої Богородиці в народі називали просто - Введення, Ворота зими або Свято молодої сім'ї, або Ввезення. Існують народні приказки, що стосуються початку зими та льодоставу: "Введення прийшло - зиму привело"; "На Введення - товсте льодіння". Цього дня всюди проводили веселі, галасливі та багатолюдні ярмарки, каталися на санях з гірок та на трійках коней. Після святкового богослужіння у храмах хрещені батьки пригощали хрещеників солодощами, дарували подарунки, санки-санки. У день вступу селяни переходили з літнього транспорту (візки) на зимовий (сані). Вони робили пробний виїзд, прокладаючи санний шлях. Молодята, які зіграли напередодні, восени, весілля, вбирали сани і виїжджали на люди, щоб, як казали, "показати молоду". Саме на Введення ставили у воду за ікону зламані гілки вишні та дивилися напередодні нового року, розпустилися вони чи засохли. Гілочки з листочками обіцяли гарне в новому році, а засохлі - погане.

4 грудня - Введення в храм Пресвятої Богородиці. Прикмети

Якщо випадав сніг до цього дня, то чекали на його танення. Слухали дзвін: ясний - до морозів, глухий - до снігу. Зауважували, що сніговий покрив, що вкривав землю після Введення, вже не розтане до весни. Помітили, чи погода в цей день буде сильною. Вважалося у разі морозу, всі будуть морозними, і навпаки – тепло, отже, урочистості взимку теплі передбачаються. Якщо з цього дня встановлювалася глибока зима, то чекали гарного врожаюзернових.

Земне життя Богородиці від народження до кончини огорнуте таємницею та святістю. Її введення в храм, щоб присвятити Богу, стало відправною точкою для можливості спасіння душ людських через народженого Божою матір'ю Ісуса. Саме тому 4 грудня – Введення у храм Пресвятої Богородиці – велике свято для віруючих, коли з'явилася надія на те, щоб хоч трохи стати ближчим до Господа. Пречиста Діва Марія пов'язала невидимою ниткою людей та обитель Отця Небесного. Вона і тепер допомагає молитвами всім, хто потребує. Богородиця є заступницею дітей та її милосердя не знає меж. Неможливо уявити більш шановану святу в християнстві. Моліться, і вона неодмінно почує та допоможе.

Введення в храм Пресвятої Богородиці — свято, яке прийшло до нас із Церковного Передання. Цього дня християни згадують, як святі Іаоким та Анна привели трирічну Діву Марію до Єрусалимського храму. Так батьки Богородиці виконали свою обітницю — обіцянку присвятити довгоочікувану дочку Богові. Ми розповімо про історію, особливості та традиції свята.

Що таке Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії - так повністю називається свято, яке Російська Православна Церква відзначає 4 грудня (за новим стилем). Це друге двонадесяте богородичне свято церковного року. Двонадесятими називаються свята, які догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці та діляться на панські (посвячені Господу Ісусу Христу) та богородичні (посвячені Божій Матері).

Цього дня православні християни згадують, як святі праведні Іоаким та Ганна привели свою трирічну дочку – Пресвяту Богородицю – до Єрусалимського храму. Зробили вони це, щоб виконати свою обітницю перед Господом – присвятити дочку служінню Йому. З цього дня Діва Марія жила при Єрусалимському Храмі — до того самого моменту, як була заручена праведному Йосипові.

Ми не знайдемо згадки про події цього свята в канонічних Євангеліях, але про нього нам говорить Церковне Передання (яке шанується нарівні зі Святим Письмом). А саме - "Історія Якова про народження Марії", або "Протоєвангеліє Якова" (II століття), і "Євангеліє Псевдо-Матфея" (латинська версія дитинства Діви Марії та Ісуса, що склалася до IX-X століть, але заснована на більш ранніх " євангеліях дитинства»).

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Коли Діві Марії виповнилося три роки, її праведні батьки Йоаким і Ганна зрозуміли, що настав час виконати обітницю, яку вони дали Богові. А саме – присвятити дочку служінню Йому. Вони привели Марію до стін Єрусалимського храму. Як свідчить Священне Передання, Богородиця легко піднялася по крутих сходах, незважаючи на те, що була дуже малою. Нагорі на неї вже чекав первосвященик, щоб благословити. За деякими джерелами, це був святий Захарія, майбутній отець пророка Іоанна Предтечі.

Захарії було одкровення від Господа, і він ввів Марію в Свята Святих - місце, куди дозволялося входити лише первосвященику, та й то один раз на рік. З цього незвичайного для сучасників моменту розпочався довгий, славний і важкий шлях Божої Матері.

Минали роки, Богородиця жила та служила при Храмі. Проводила свої дні в молитві, вивчала Святе Письмо — аж до моменту, коли була заручена праведному Йосипові.

Коли святкується Введення в храм Пресвятої Богородиці

Введення в храм Пресвятої Богородиці святкується 4 грудня за новим стилем (21 листопада за старим стилем). Це неперехідне свято, тобто дата його незмінна.

Що можна їсти на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Свято припадає на Різдвяний піст (його також називають Пилипів піст). Цього дня дозволяється їсти рибу.

Історія святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

Як каже Церковне Передання, свято Введення у храм Пресвятої Богородиці було відоме вже у перші століття християнства. Рівноапостольна імператриця Олена (роки життя: 250-330) збудувала храм на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці. А у IV столітті про свято писав святитель Григорій Ніський.

Широке поширення свято Введення в храм Пресвятої Богородиці набуло лише з IX століття. Георгій Нікомідійський та Йосип Піснописів написали два канони для богослужіння цього дня.

Іконографія Введення в храм Пресвятої Богородиці

На іконах, присвячених подіям Введення до храму Пресвятої Богородиці, сама Матерь Божа зображується в центрі композиції. На ній одягнений мафорій — традиційний одяг заміжніх жінок. Поруч стоять святі праведні Іоаким та Анна - батьки, які привели її до Єрусалимського храму.

Сам храм найчастіше зображується у вигляді ківорію (намет, покров над престолом). Зустрічає Діву Марію священик Захарія, майбутній батько пророка Іоанна Предтечі. Також на іконі ми бачимо сходи з п'ятнадцяти щаблів - за переказами, трирічна Богородиця подолала їх самостійно, без допомоги дорослих.

Богослужіння Введення в храм Пресвятої Богородиці

У день Введення в храм Пресвятої Богородиці святкове богослужіння складається з малої вечірні, всеношного чування (з літією), годинника і літургії. Статут служби практично не відрізняється від статуту інших двонадесятих богородичних святкувань (Різдва Богородиці та Успіння). Співаються тільки співи свята. Священнослужителі одягнені у білі та/або блакитні шати.

Молитви Введення в храм Пресвятої Богородиці

Тропар Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
День благовоління Божого передбачання і людей спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся, дивися Творця виконання.

Переклад:

Нині передвіщення благовоління Божого і провіщення про спасіння людей: у храмі Божому урочисто є Діва і всім провіщає про Христа; Їй і ми голосно вигукнемо: «Радуйся, що виконує промисел про нас Творця».

Кондак Введення в храм Пресвятої Богородиці

голос 4
Пречистий храм Спасів, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, сьогодні вводиться в дім Господній, що зводять благодать, Які в Дусі Божественному, Вже оспівують Ангели Божі: Це є селище Небесне.

Переклад:

Найчистіший храм Спасителя, багатоцінний чертог і Діва, священний скарб слави Божої, нині вводиться до Господнього дому, зводячи з Собою благодать Божественного Духа; Її оспівують Ангели Божі: «Вона – оселя небесна».

Величення Введення в храм Пресвятої Богородиці

Величаємо тебе, Пресвята Діва, Богообрана Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.

Переклад:

Величаємо Тебе, Пресвята Діва, Богом обрана Отроковиця, і шануємо Твій вхід до храму Господнього.

Святитель Григорій Палама. Слово на Введення у храм Пресвятої Богородиці

Якщо «Дерево від плоду свого пізнається», і «Дерево добре плоди добрі творить»(Мт. 7 :17; Лк. 6 :44), то Матері Самої Благості і Батько Вічної Краси як не бути незрівнянно кращим, ніж будь-яке благо, що знаходиться у світі природному і надприродному? Бо Совєчний і Незмінний Образ благості Превышнього Батька, Предвічне, Пресуще і Преблагое Слово, за невимовним людинолюбством і співчуттям до нас, зажадавши прийняти на Себе образ наш, щоб з пекла пекла відкликати наше єство до Себе, щоб оновити це вітання висоту пренебесну, - для всього цього знаходить найдобрішу Служительку, Приснодіву, Яку ми прославляємо і чудесне Введення Якої у храм - у Святе святих нині святкуємо. Її перш за віки Бог призначає для спасіння і звернення роду нашого: Вона обирається з числа обраних від віку і славних як за своєю благочестю і розсудливістю, так і за Богоугодними словами і справами.

Колись винуватець зла - змій звеличився над нами і залучив нас у свою прірву. Багато причин спонукало повстати його проти нас і поневолювати наше єство: заздрість, суперництво, ненависть, несправедливість, підступність, хитрість і, на додаток до всього цього, і смертоносна сила в ньому, яку він сам породив для себе, як перший відступник від справжнього життя . Винуватець зла позаздрив Адаму, побачивши його тим, хто прагне від землі до неба, звідки по справедливості він сам був скинутий і, позаздривши, з жахливою люттю напав на Адама, навіть схотів вдягнути його смертю. Адже заздрість - батько не тільки ненависті, а й убивства, яке вчинив над нами цей, воістину, людиноненависник, лукаво приставши до нас, бо він вкрай несправедливо побажав бути володарем над земнородними для смерті створіння, створеного за образом і подобою Божою. І оскільки він не мав достатньо сміливості, щоб напасти самому особисто, то він вдався до хитрощів і лукавства і, набувши вигляду чуттєвого змія, звернувшись до земнородного, як друг і корисний радник, цей воістину страшний ворог і зловмисник непомітно переходить до дії і своєю Богопротивною порадою свою власну смертоносну силу, як отруту, вливає в людину.

Якби Адам можливо міцно тримався Божественної заповіді, то він виявився б переможцем свого ворога і став би вищим за смертоносне осквернення; але оскільки, з одного боку, добровільно піддавшись гріху, він зазнав поразки і став грішником, а з іншого боку, будучи корінням нашого роду, народжував нас уже смертоносними нащадками, те, щоб нам знищити в собі смертоносну отруту душевну і тілесну і знову придбати. собі життя вічне, для нашого роду необхідно було мати новий корінь. Нам необхідно було мати нового Адама, який не тільки був би безгрішний і зовсім залишався б непереможним, але міг би прощати гріхи і позбавляти покарання схильних до нього, - і не тільки володів би життям, а й здатністю оживотворяти, щоб зробити учасниками життя тих, які приліплюються до Нього і належать до Його роду, і не лише представників наступного за Ним покоління, а й тих, що вже померли до Нього. Тому святий Павло, ця велика труба Святого Духа, вигукує: «Будь перша людина… в душу живу», а друга Людина «в Дух животворящ»(1 Кор. 15 :45).

Але, крім Бога, ніхто не безгрішний, не життєдай і не може відпускати гріхи. Тому новому Адаму належало бути не тільки Людиною, а й Богом, щоб Він Сам по Собі був і життям, і премудрістю, і правдою, і любов'ю, і милосердям, і взагалі будь-яким благом для того, щоб привести старого Адама в оновлення і оживотворення милістю. , премудрістю, правдою, протилежними якими засобами винуватець зла завдав нам смерті.

Таким чином, подібно до того, як цей споконвічний вбивця людини звеличився над нами заздрістю і ненавистю, і Начальник життя був споруджений заради нас безмірним Своєю людинолюбством і Своєю благістю. Воістину, Він сильно зажадав порятунку створення Свого, яке спасіння полягало в тому, щоб знову підкорити його Собі так, як і винуватець зла хотів смерті Божого творіння, що полягає в тому, щоб поставити людину під свою владу, а самому з тиранством тяжіти над ним. І як той доставив собі перемогу і людині падіння несправедливістю, підступністю, обманом, хитрістю своєю, так і Визволитель здобув Собі поразку винуватця зла і оновив Своє творіння правдою, премудрістю, істиною.

Було справою досконалої справедливості, щоб єство наше, яке добровільно було поневолено і вражене, саме знову вступило в боротьбу за перемогу і скинуло з себе добровільне рабство. Тому Богові і завгодно було прийняти на Себе від нас наше єство, чудесним чином з'єднавшись з ним Іпостасно. Але з'єднання Високого Природи, чистота якого незбагненна для нашого розуму, з гріховним єством було неможливо, перш ніж воно очистить себе. Тому, для зачаття і народження Подавця чистоти необхідна була Діва абсолютно непорочна і Пречиста.

Нині ми й святкуємо пам'ять про те, що колись сприяло цьому втіленню. Бо сущий від Бога, Бог Слова і Син Собізначний і Совічний Всевишньому Батькові, робиться Сином Людським, сином Приснодіви. «Ісус Христос учора і днись, Той же і на віки»(Євр. 13 :8), незмінний за Божеством і непорочний за людством, Він один тільки, як про Нього пророкував пророк Ісая, « беззаконня не сотвори, нижче знайдетеся лестощі на устох його»(Іс. 53 :9), - Він один почався не в беззаконнях, і народження Його було не в гріхах, на противагу тому, як про себе і про будь-яку іншу людину свідчить пророк Давид (Пс. 50 :7). Він був зовсім чистий і навіть не потребував очищення для Себе: заради нас Він прийняв на Себе страждання, смерть і воскресіння.

Бог народжується від Непорочной і Святої Діви або, краще, від Всепречистої та Всесвятої. Ця Діва не тільки вище за всяке тілесне осквернення, але навіть вище і всякі нечисті помисли, і зачаття Її обумовлювалося не пожадливістю плоті, а осенінням Пресвятого Духа. Коли Діва жила зовсім далеко від людей і перебувала в молитовному настрої і духовному веселощі, вона промовила Ангелу благовістив: «Се раба Господнього: буди Мені за глаголом твоїм»(Лк. 1 :38) і, зачавши, народила. Отже, для того, щоб виявитися Дівою гідною для цієї вищої мети, Бог перших століть призначає і з-поміж обраних від початку століття обирає Сію, що нині вихваляється нами, Приснодіву. Зверніть увагу на те, звідки почалося це обрання. Із синів Адамових був обраний Богом дивовижний Сиф, який за пристойністю звичаїв, за благолепністю почуттів, по висоті чеснот явив себе одухотвореним небом, чому й удостоївся обрання, з якого Діва - Боголіпна колісниця Пренебесного Бога - повинна була народитися і покликати земнородних до не. Тому і весь рід Сифа називався «синами Божими»: бо з цього покоління мав народитися Син Божий, так як ім'я Сифа означає повстання або воскресіння (з мертвих), яке, власне кажучи, і є Господь, що обіцяє і дарує безсмертне життя. віруючим в Ім'я Його. І яка строга точність цього прообразу! Сиф народжений був Євою, як вона сама говорила, замість Авеля, якого заздрістю вбив Каїн (Бут. 4 :25), а Син Діви, Христос, народився для нас замість Адама, якого із заздрості вбив винуватець і покровитель зла. Але Сиф не воскресив Авеля: бо він служив лише прообразом воскресіння, а Господь наш Ісус Христос воскресив Адама, оскільки Він для земнородних є Життя і Воскресіння, для якого і нащадки Сифа удостоїлися, за надіям Божого усиновлення, названі чадами Божими. А що внаслідок цієї надії вони були найменовані синами Божими, це показує перший так названий і по спадкоємстві син Сифа - Енос, який отримав це обрання, який, за свідченням Мойсея, перший сподівався на те, щоб називатися на ім'я Господа (Бут. 4 :26).

Таким чином, обрання майбутньої Матері Божої, починаючи від самих синів Адамових і проходячи через усі покоління часів, за Божим провидінням, доходить до царя і пророка Давида і наступників його царства і роду. Коли ж настав час обрання, то з дому та вітчизни Давидової були обрані Богом Іоаким і Анна, які, хоча були бездітні, але за своїм доброчесним життям і доброю вдачею були кращими за всіх, що походили з племени Давидового. І коли вони в молитві просили у Бога дозволу безмитності і обіцяли Народжене, з самого Його дитинства, присвятити Богу, їм проголошується Богоматір і дарується від Бога, як Чадо, - щоб від таких багатодобродійних була зачата Преподобна і Пречиста Діва, щоб, таким чином, і цнотливість у поєднанні з молитвою запліднилася, і Пречиста стала Батьківницею дівства, за тілом нетлінно народивши Того, Хто за Божеством раніше віків народжений від Бога Отця. І ось, коли праведні Йоаким і Анна побачили, що вони були удостоєні свого бажання і Божа обітниця їм здійснилася на ділі, тоді вони, як істинні Боголюбці, зі свого боку, поспішили виконати свою обітницю, дану Богові: привели нині до храму Божого Це, воістину, Святе і Божественне Дітя-Богоматір Діву, тільки-но Вона перестала харчуватися млеком. А Вона, незважаючи на такий малий вік, була сповнена Божественних обдарувань і більше інших розуміла, що відбувається над Нею, і всіма Своїми якостями являла, що не вводять Її до храму, але що Вона Сама за власним спонуканням приходить на служіння Богу, як би на самородних крилах прагнучи священної і Божественної любові, будучи переконана, що введення її в храм - у святе святих і перебування в ньому є бажана для неї річ. Отож і первосвященик, побачивши, що на Отроковиці більше за всіх перебуває Божественна благодать, побажав вселити Її у Святе святих і переконав усіх охоче погодитися з цим. І Бог сприяв Діві і посилав Їй через Свого Ангела таємничу їжу, завдяки якій Вона зміцнювалася за природою і стала чистішою за ангелів, маючи при цьому в служінні Небесних духів. І не тільки одного разу Вона була введена у Святе святих, але була прийнята Богом для перебування з Ним протягом чималих років: бо через неї свого часу мали відкритися Небесні Обителі і бути даровані для вічного проживання віруючим у її прекрасне Народження. Отож, чому Вибрана з початку століття серед вибраних виявилася Святою зі святих. Яка мала Своє тіло чистіше за самих очищених чеснотою духів, так що воно могло прийняти Саме Іпостасне Слово Презначного Батька, - Приснодіва Марія, як Скарб Божий, нині поміщена була у Святе святих, щоб у належний час, як і було, послужити до збагачення і до премирної прикраси. Тому Христос Бог і прославляє Свою Матір як до народження, так і після народження.

Ми ж, думаючи про зроблене заради нас через Пресвяту Діву спасіння, віддамо їй всіма силами подяку і хвалу. І справді, якщо вдячна дружина (про яку розповідає нам євангелія), яка почула трохи рятівних слів Господа, віддала Його Матері подяку, піднявши з натовпу голос і сказавши Христові: «блаженне черево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували»(Лк. 11 :27), то тим більше ми, християни, які маємо накресленими в серцях словеса вічного життя і не тільки словеса, а і чудеса і страждання, і через них відновлення з мертвих єства нашого, і піднесення від землі на небо, і обітовану нам безсмертну життя, і незмінний порятунок, тим більше ми після всього цього не можемо не прославляти і невпинно не насолоджуватися Матері Начальника порятунку і Подавач життя, святкуючи зачаття і народження Її і нині Введення Її в храм - у Святе святих. Переселимо себе, браття, від землі горе, перенесемося від тіла до духу, віддамо перевагу бажанню постійного, а не тимчасового. Надамо належному презирству плотські насолоди, які служать приманкою проти душі і скоро минають. Побажаємо дарувань духовних, як нетлінних. Відвернемо свій розум і свою увагу від житейських піклуванням і піднімемо його в Небесні глибини – у те Святе Святих, де мешкає нині Богородиця. Бо таким чином і наші піснеспіви і молитви з Богоугодною відвагою і користю будуть доходити до Неї, і ми завдяки Її заступництву, разом зі справжніми благами зробимося спадкоємцями майбутніх, нескінченних благ, благодаттю і людинолюбством нас заради Господа нашого Ісуса Христа, що народився від Неї. подобає слава, держава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і з Вічним і Животворящим Його Духом нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Митрополит Антоній Сурозький. Введення в храм Пресвятої Богородиці

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

На початку Різдвяного посту ми благоговійно святкуємо Введення Божої Матері до храму. Храм це доля Божа, це місце, яке Богу належить нероздільно, місце, де ні думки, ні почуття, ні волі не може бути іншою, як волі Божої. І ось Пречиста Діва Богородиця в юні, дитячі роки приводиться в храм Господній, вступає в ту область, де, крім Бога та Його шляхів, немає нічого. Вона занурюється в молитву, Вона належить Живому Богу, Вона віддається жіночому святому труду, який може бути виразом - якщо тільки серце людини чуйне і чисте - любові та турботи. І занурена в цю стихію Божественної присутності та людського поклоніння, Вона виростає, з року в рік, на повну міру Своєї зрілості. І коли постає перед Нею великий Архангел Благовіщення і сповіщає Їй про те, що, таємниче і незбагненно, народиться від Неї Господь, Вона віддається Йому беззастережно, в трепеті і смиренному послуху: Ось, раба Господнього, нехай буде мені з волі Його.

За ці роки цілковитої зануреності в таємницю Божу, в таємницю любові Вона стала здатною стати Тією, через яку спасительна, перетворююча, жертовна і хрещена любов Божа увійде у світ. Святий Григорій Палама нам каже, що так само було б неможливим втілення Сина Божого без волі Матері Його земної, як без волі Небесного Батька. Пішовши повністю в Божу волю, в таємницю любові до Нього, і в Ньому — до всієї тварі, Вона змогла вимовити ім'я Боже, святе, таємниче ім'я, яке збігається з Його особистістю, усією думкою Своєю, усім серцем Своїм, усією волею Своєю та всім тілом Своїм, і це Слово стало тілом, і тому ми благоговійно споглядаємо цю неповторну, єдину святість Божої Матері.

Але недаремно це свято поставлене напередодні нашої ходи назустріч Різдву Христовому, втіленню Слова Божого. І нам слід так приготуватися, так заглибитися, так очистити своє серце, освятити свою думку, оновити свою волю, освятити і тіло своє, щоб вічне життя, явлене в Христі, могло б і в нас народитися, щоб ми, занурені в Його смерть, повсталі Його Воскресінням у день нашого хрещення, могли б дійсно так зростись з Ним, так бути з Ним єдині, як члени тіла між собою єдині, як усе тіло становить одне ціле з главою.

Божа Мати народила у світ Слово творче та Любов втілену; і нам дано молитвою, вірністю євангельському шляху, любов'ю до Бога і до ближнього, зреченням від себе самих, віддачею себе без залишку і Богові, і ближньому нашому — і нам дано з'єднатися з Богом так таємничо, що і ми воскреснемо з Христом і в Христі. Перед нами зараз лежить шлях, — пройдемо ж цей шлях не просто в очікуванні дива наприкінці цього шляху, а стаючи живими, творчими учасниками цього шляху, щоб народився Господь і щоб з Ним народилася б у нас нова, радісна, все переможна любов і життя вічна. Амінь.

Введенський цвинтар

Зі святом Введення Богородиці в Росії пов'язано безліч топонімів. Один з найвідоміших – Введенський цвинтар.

Введенський цвинтар (він же Німецьке або Введенські гори) заснований у 1771 році в період епідемії чуми. Знаходиться воно Сході Москви, у районі Лефортово. В XVIII-XIX століттяхназивалося Німецьким цвинтарем, бо там ховали переважно католиків та лютеран.

Цвинтар отримав свою назву через Введенські гори (інакше Лефортовський пагорб). Це височина на лівому березі Яузи (один із «семи пагорбів» Москви). Гори у свою чергу отримали назву від колись села Введенське, а воно в свою чергу - від дерев'яної церкви Введення Богородиці до Храму, побудованої на пагорбах в 1643 році за указом цариці Євдокії Лук'янівни, другої дружини царя Михайла Романова.

Стіна та цвинтарні будівлі споруджені наприкінці XIX – на початку XX століття. У 1960-ті роки територію розширили, збудували стіну-колумбарій.

На цвинтарі поховано багато відомі люди, а частина пам'ятників та надгробків, створених знаменитими архітекторами та скульптурами, визнані об'єктами культурної спадщини.

Традиції святкування Введення в храм Пресвятої Богородиці

На Русі по всіх містах та селах проводилися гучні та веселі введенські ярмарки. Найвідомішою була широка Московська. Тут проходили рибні торги, а коробейники пропонували покупцям спробувати з запалу, із жару булочок, кренделів, пряників, млинців, пиріжків. Запивали все гарячим медовим напоєм - збитнем.

На заставки фрагмент картини Введення в храм Пресвятої Богородиці(Тіціан, 1534-1538)

Введення в храм Пресвятої Богородиці – одне з дванадцяти основних (двонадесятих) православних свят. Він означає передусім передвістя Христового пришестя через Божу Матір. Цей день у її житті стає ознакою того, що Пресвята Діва буде поставлена ​​вище не тільки святих, але навіть Ангелів, Херувимів та Серафимів.

Про введення Богородиці у храм, як і історію дитинства Пресвятої Діви, Святе Письмо нічого не говорить. Однак існує стародавнє Передання Церкви, яке сходить до текстів, датованих II століттям, де повідомляються подробиці її дитинства.

Введення в храм Пресвятої Богородиці відбулося, за Церковним переказом, в такий спосіб. . Коли Пресвятій Діві виповнилося три роки, святі батьки вирішили виконати свою обіцянку. Зібравши родичів і знайомих, одягнувши Пречисту Марію у найкращий одяг, зі співом священних пісень, зі запаленими свічками в руках привели її до Єрусалимського храму, який був найсвятішим місцем для богообраного народу.

У піснеспівах до цього свята Божа Мати називається як «живий Божий кивот», тобто Божий ковчег. Що це означає?

Слово "ковчег" у Святому Письмі має кілька значень. Ковчег патріарха Ноя був призначений для порятунку обраної благочестивої сім'ї з метою продовження людського роду після потопу. Ноїв ковчег був прообразом Мойсеєвого Ковчега, в якому зберігалися кам'яні скрижалі з десятьма заповідями (Втор.10:2), цей ковчег був головною святинею єврейського народу – символом союзу Бога з народом, обраним для підготовки втілення Спасителя людства – Месії-Христа. Обидва ці ковчеги були також прообразом Богородиці як чистої та непорочної дорогоцінної посудини, гідної втілити Сина Божого; Богородицю називають також «богомісткий кивот, ковчег, полагоджений Духом».

Це був уже (Рис. зліва), відновлений після вавилонського полону і поступався за розмірами першому величному храму Соломона. Крім розмірів, була ще одна істотна відмінність. Після руйнування першого храму пророк Єремія, «за колишнім йому Божественним одкровенням... знайшов житло в печері і вніс туди скинію і ковчег і кадильний жертовник, і загородив вхід. Коли потім прийшли деякі з тих, хто супроводжував, щоб помітити вхід, то не могли знайти його. Коли ж Єремія дізнався про це, то, дорікаючи їм, сказав, що це місце залишиться невідомим, доки Бог, змилосердившись, не збере сонму народу» (2 Мак. 2, 4-7). Отже, хоч у другому храмі вже не було Ковчега Завіту, головної святині юдеїв, пророки пророкували цьому другому храму славу більшу, ніж була в першого: «Несподівано прийде в Церкву свою Господь, Якого ви шукаєте, і Ангел Завіту, якого ви чекаєте» ( Мал. 3:1).

Введення Богородиці у храм і стало такою подією, що ознаменувала заміну ковчега Старого Завіту «богомістким ковчегом» Нового Завіту. У храмі Богоотроковіцу зустрів первосвященик із безліччю священиків. У храм вели сходи в п'ятнадцять високих щаблів. Марія, як тільки її поставили на перший щабель, що зміцнюється силою Божою, швидко подолала решту сходів і зійшла на верхню. Потім первосвященик Захарія, на навіювання згори, ввів Пресвяту Діву в святе святих, куди з усіх людей тільки раз на рік входив первосвященик з очисною жертовною кров'ю. Усі присутні у храмі дивувалися незвичайній події. Це було і явище Богородиці миру і день відокремлення Богообраної Діви від миру, чим було передбачено її найвище призначення.

Праведні Іоаким і Анна, вручивши дитя волі Отця Небесного, повернулися додому. Марія залишилася жити в храмі до часу виконання про неї обітниць Божих. Пресвята Діва залишилася в храмі, щоб там, куди не проникала ніяка нечистота миру, зберегтися від усякої мирської скверни, жити для одного Бога, стати найчистішим Храмом Божества. Це було ніби друге, духовне, народження Діви Марії та початок її духовного подвигу. Щоб стати матір'ю Сина Божого, Вона повинна була відкрити вільно Своє серце благодаті, добровільно вийти зі світу гріха і смерті, відмовитися від земних прихильностей і добровільно обрати для Себе чужий свідомості старозавітного людства шлях сновидіння і всім серцем наслідувати голос Божий. Живлячись у храмі небесним хлібом постійного спілкування з Божеством, Пречиста Діва дедалі більше сприймала у собі всі властивості життя Божественного. Тільки благодатна і всю славу чеснот вмістила Пречиста Діва, вихована в найсвятішому місці народу Божого, могла стати «Богомістим храмом».

Таким чином, Входження Її до храму не просте відвідування, подібне до входження інших людей, а особливе і єдине за своїм значенням як передбачення тілесного втілення Бога Слова. Храм старозавітний повинен був змінитись «Храмом одухотвореним» Божества, старозавітні пророцтва мали виконатися на ній. Різдво Пресвятої Богородиці та Введення Її у храм є як би двома послідовними щаблями до Різдва Христового.

Цим святом, пов'язаним із старозавітним храмом, – осередком духовного життя тодішнього народу Божого – знаменується початок заміни богослужіння Старого Завіту з його кривавими жертвоприношеннями як щорічної єврейської традиції очищення від гріхів – Новим Завітом Божественного Спокута.

Темі завершення Старого Завіту та припинення старозавітного Богослужіння та жертв приділено значне місце у службі святу Введення у храм. Насамперед ця тема розкривається у старозавітних та апостольських читаннях, покладених за Статутом на цей день. У першій паримії святу розповідається про влаштування Мойсеєм скинії та Ковчега Завіту та їх освячення. Друга присвячена освяченню Соломонового храму та внесенню до його Святого святих Ковчега Завіту. Центральне місце за своїм значенням в обох париміях займає образ Ковчега Завіту та зображення його внесення до Святої святих. Ці старозавітні читання відповідають сенсу і значенню свята, тому що ми бачимо в них прообраз великої події, яка відзначається в день Введення в храм Пресвятої Богородиці.

Але найбільше значеннямає третя паримія – пророцтво пророка Єзекіїля про новому храмі, що містить пряму вказівку народження Спасителя від Діви. Думка про те, що все старозавітне Богослужіння було лише покровом і образом майбутніх благ, з ще більшою повнотою розкривається в Апостолі, що читається на літургії (Євр. 9:1-7). Апостол Павло послідовно перераховує все, що мало відношення до Богослужіння і земного святилища першого Завіту: світильник, трапезу з хлібами пропозиції, золоту кадильницю, обкладену з усіх боків золотом Ковчег Завіту, посудину з манною і розквітлий жезл Аарона, тобто те, в чому Церква бачить прообраз Богоматері, Своїм входженням у Святе святих ознаменувала швидке завершення та скасування старозавітного богослужіння.

Розкриваються ці думки і в багатьох піснеспівах святу. Особливо це очевидно в Богородичному тропарі третьої пісні канону 2, де перераховуються всі старозавітні прообрази, що отримали своє здійснення у Божій Матері: « Те пророки проповідали кивот, Чиста, святині, кадильницю злату, і свічник, і трапезу; і ми, як Богомістку скинію, оспівуємо Тебе». І, нарешті, в службі свята думка про те, що зі входу до старозавітного храму одушевленого Кивота (Ковчега) Нового Завіту закінчується і втрачає свій сенс старозавітне Богослужіння, проводиться з усією визначеністю. Таке велике значення свята Введення у храм Пресвятої Богородиці.

Частково використаний матеріал:
Богослужіння у Православній Церкві. Частина VI. Річне коло церковних свят.

Інші двонадесяті та великі богородичні свята:
8/21 вересня.
25 березня/7 квітня.
15/28 серпня.
1/14 жовтня –
21 листопада/4 грудня.

Ще про Храм

Отже, старозавітний храм був безсумнівною святинею, шанованої Церквою. Однак іудейські вожді, які відмовилися визнати Месію – Сина Божого, які домоглися Його страти, тим самим відмовилися від богообраності та обрали собі новим батьком диявола (Ів. 8:44), захопили весь єврейський народ (за винятком невеликого його залишку – перших християн) на служіння новому "батьку" і побудова земного богопротивного царства антихриста. Як сказав про це Христос: «Я прийшов в ім'я Мого Отця, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в своє ім'я, його приймете» (Ів. 5:43). За цей великий гріх іудеї втратили храм, але, згідно з святоотчеським вченням, відновлять його саме для свого "іншого" месії - мошіаха-антихриста.

Вихідне твердження про відновлення храму Соломона для антихриста міститься у посланні апостола Павла, що «людина гріха, син смерті... у храмі Божому сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога»(2 Фес. 2:3-4).

Св. Кирило Єрусалимський пише в "Повчаннях" (XV-15) про ці слова апостола Павла: «У якому храмі? У зруйнованому Єрусалимському храмі, а не в тому, де ми тепер знаходимося... Якщо він [антихрист] прийде до юдеїв під ім'ям Христа, і захоче, щоб юдеї поклонялися йому; то, щоб більше звабити їх, особливо подбає про храм, показуючи їм, що він, будучи з роду Давидового, хоче створити храм, збудований Соломоном».

Блаж. Іполит Римський в "Слові про кончину світу, і про антихриста, і про друге пришестя..." пише, що антихрист наслідуватиме в цьому Христу: «Показав Христос тіло своє, як храм, і відновив його на третій день; відновить також і він кам'яний храм у Єрусалимі».

Про відновлення храму для антихриста згадує: «Кажуть, що знову буде відновлено Єрусалимський храм і антихрист буде прийнятий юдеями за Христа, сяде у храмі і буде царем по всій землі. Потім дійде до спустошення світу, тому що він - мерзота запустіння світу» .

Нинішня "стіна плачу" в Єрусалимі - залишки підпірної стіни другого храму, шанується іудеями як святиня саме з молитвами їхнього "батьку" про відновлення храму для царя-мошіаха. І кожен державний діяч, який вважає своїм обов'язком надіти стос і приєднатися до цієї молитви біля стіни, робить свій внесок у наближення іудейської мрії світового панування на чолі з антихристом-мошіахом.

також на тему третього храму:
Лист до редакції
Розділ VI-9 з книги "Вождеві Третього Риму": .

Це також і день матерів-козачок

«З глибини століть свято Введення у храм Богоматері Пресвятої Діви Марії святкувалося в давній Русі та на Дону як день козачок, день матерів. Їхніми зусиллями створювалися козацькі сім'ї, виховувалися підростаючі козачата в козацькому дусі, вони передавали козацькі традиції підростаючому поколінню.

Коли козаки йшли у походи, на війну, зусиллями дружин-козачок оброблялися поля, велося господарство. Не раз, коли козаки були зайняті ратною справою, козачки відбивали напади ворогів, які намагалися скористатися відсутністю воїнів у станицях. Але козачки в кожній сутичці показували свою козачу молодецтво, відстоювали станиці, відбивали напади і самі переходили в атаку, показуючи, що козацькі традиції у них були не тільки на словах, а й на ділі в крові.

Вклонимося нашим матерям, дружинам, дочкам, сестрам – козачкам. Віддамо належну шану козачкам – жінкам за всю працю, добро і перенесені жертви, які вони принесли за багато століть козацтва, включаючи підготовку козаць у вірі під час 90-річчя безбожного червоного терору. Саме їм козацтво зобов'язане за стояння на сторожі Святої Православної Віри, передання любові до козацької та російської історіїі козацьких традицій...»

(З листа Я.Л. Міхєєва, отамана Всевеликого Війська Донського за Рубежом)

Обговорення: 18 коментарів

Зі Святом дорогі Брати і Сестри! Зі Святом Олександр Сергійович та Михайло Вікторович!
Слава Цариці Небесній! Ура! Пресвята Богородиця спаси нас!

Цариця Небесна! Пречиста Богородителька, Врятуй Росію!
Слізно молимо Тебе про заступ! І сподіваємось на милість прощення Святої Трійці - Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого!

Людина в стосі біля "стіни плачу" ПРАВОСЛАВНИЙ президент?

Тінь від цього президента зловісна якась.

У передвіщенні Христовому пришестя через Божу Матір, Мир отримав могутній імпульс до руху саме по духовному шляху, неможливо виміряти, який підвищуючий і очищувальний вплив зроблено на серці народу. Шлях до розкриття виходу майже незвіданий, надзвичайно трудомісткий і дає плоди лише внаслідок наступної роботи багатьох поколінь. Особлива ж його труднощі полягає в тому, що подібна практика тісно пов'язана із загальним одухотворенням особистості, з піднесенням її морального рівня, з очищенням від всілякої каламуті єресі екуменізму. Але рука мистецтва не зробила, жодного руху різцем, щоб дати зрозуміти людям, що перед нами - портрет темного мрійника про перетворення росіян на скотське братерство придурків, продовжує свою, глибоко цілеспрямовану, сатанинською розумну діяльність, прямує у своїх зусиллях невидимими слугами нашого вічного ворога. . Необхідний етап на шляху до кінцевої мети антихриста, і розробляється за активної допомоги його сил. І хто тепер хитає біля стін посольств? Йдучи на поводу (нового світового порядку); корінням своїми вони йдуть у протилежний не російський ряд загальнолюдських ідей, що ведуть по сходах ідейно-соціальних підмін руками християн, у яких немає права заперечувати сатану і всі справи його. тобто. щоденне свято чекіста лише "ЗА"! особа яка не позбавлена ​​сатанинського величі, достатньо і 282 ст УКРФ, щоб привести народ у стан тривалого виснаження. Ця сила, яка назвала себе демократичною комуною так просто не піде. І не так просто – теж не піде. Готується стан суспільства, звідки залишиться лише один короткий стрибок до абсолютної одноосібної тиранії. Чи не інтелектуалізм, а саме православна духовність дає усіляку високоморальну програму дії, без наявності якої народ не може від вікового поневолення звільнитися методами ненасильства - найетичнішими методами, які тільки вдалося досі вигадати.

Так, щодо тіні – це точно...
Всіх зі святом Введення у храм Пресвятої Богородиці. Ще: хто знає, коли, нарешті, прийде до влади Помазаник Божий? Хто він буде, звідки? Поділіться будь-якими деталями, хто знає. Світ вже майже збудований під антихриста. Хто протистоятиме йому? Навіть просвіту не видно.

Всі Вас зі святом дорогі браття та сестри! Врятуй Вас Господи.

Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, Богообрану Отроковиці, і шануємо що в храм Господній входження Твоє.
Збережи нас своїм покривалом від ярма жидівського.

Нарікав я якось МВ, що переходити треба нам на дореволюційну орфографію. На що він мені відповів, що вона вже застаріла, а ми залишимо від неї тільки мир і світ і без демонів, де треба, а решту викинемо. І дивлюсь я, свого правила дотримується. Ось такий мовознавець-філолог. Пам'ятається мені, що Гумільов в одному зі своїх інтерв'ю на запитання з філологічним підтекстом відповів, що не філолог. Хоча Омар Хаяма читав у першотворі і навіть перекладав дуже вдало. Але МВ, безумовно, у нас більший фахівець. Жнець і на дуді гравець, одне слово. Поважаю його за історичну працю, але Богу - Богове, а...

Ваша думка про мої орфографічні наміри не зовсім точно. Див: - Наприкінці "До питання про орфографію".

Шановний МВ!
Прочитав вказане посилання. Там саме те, що я говорив у попередньому посту. На мою думку, потрібно просто взяти правила на 1917 рік. І не потрібно їх ні від чого очищати. Доочищалися вже. До того ж і філологів зараз із необхідним рівнем морального та історичного почуття навряд чи знайдеш. Але для повноти картини наведіть прізвища філологів, з якими Ви консультувалися. Будь ласка.

Ця тема для дискусії з проблем орфографії.

Та й не вигадуйте свою орфографію. Пишіть або на сучасному або старому. А так ви просто уподібнюєтеся жидам, які провели у 1918 році реформу і тепер сидять і сміються над вами їхніми послідовниками у цій справі. А вони люблять реформаторів будь-якого штибу, аби подалі від Істини.

Милостивий государ. Створіть своє видавництво та свій сайт, де Ви можете використовувати ті літери та правила, які Вам подобаються. Це буде краще, ніж нас ображати. Нагадую Вам наше вимушене тимчасове вирішення цієї проблеми:
Видавництво "Російська ідея" вважає за необхідне позбавити російську мову від неприродних руйнівних реформ, розроблених масонами і насильно введених жидобільшовиками після антиросійської революції 1917 р. Цей процес очищення вимагає спеціального дослідження його вченими-філологами. Не чекаючи на завершення цієї роботи, у проведеній консультації з такими вченими [зокрема, з професором В.Ю. Троїцьким, професором філол. наук] видавництво "Російська ідея" вважає за необхідне вже зараз усунути два явні спотворення в орфографії:
1. Необхідне використання літери "i" у слові "мир" (всесвіт) та похідних від нього, щоб уникнути смислової плутанини зі словом "мир" (відсутність війни, спокій).
2. Відмова від приставки "біс" перед глухими приголосними, що порушує етимологію цієї приставки та прийменника "без", що означає відсутність або позбавлення чогось. Слово "біс" має в російській мові інший сенс.


Я приношу Вам і видавництву свої вибачення за моє зауваження, яке неправильно зрозуміле як образа. Справа в тому, що реформа орфографії, проведена більшовиками, була підготовлена ​​ще до перевороту 1917 також професорами-філологами. І була відкинута Государем. Ви просто йдете тим самим шляхом.
Втім наступати повторно ті ж граблі - наша національна російська особливість.

Багато чув у церкві, читав у книгах про свято Введення у храм Пресвятої Богородиці, але прочитавши цю статтю знайшов багато нового.
Дякую автору статті та співробітникам сайту.

Всіх дістала тема, що Крим Наш. Все правильно, Крим Наш. Але давайте будемо послідовні: забираємо те, що належало Росії історично, так давайте повернемо все, що належало колишнім господарям - будинки в центрі Москви, будівлі, особняки... Знову подвійні стандарти)))