Свято-Успенський Святогірський чоловічий монастир, Що знаходиться недалеко від Пскова, колись був одним з найбагатших і важливих. Він і понині зберігає в собі сліди колишньої величі, а ще відомий завдяки зв'язку з великим російським поетом - А. С. Пушкіним.
Про це та про інші цікаві подробиці, пов'язані з визначними пам'ятками і святинями Святогірського Свято-Успенського монастиря в Пушкінських Горах, ви дізнаєтеся, прочитавши мою розповідь.

Де знаходиться Святогірський монастир?

Святогірський монастир розташувався в сел. Пушкінські Гори Псковської області за адресою вул. Пушкінська, 1.
Контактні телефони: +7 (81146) 23785, 23571, 23628.
Факс: +7 (81146) 23389.

Як краще добиратися до монастиря?

До Святогорського монастиря найкраще добиратися за допомогою автобуса з Пскова. Сюди їздять маршрути Псков - Новоржев, Псков - Пушкінські Гори, Псков -.

Важливо! До Пскова ви можете доїхати на поїзді, автобусі, автомобілі або дістатися на літаку.

На своєму автомобілі ви можете доїхати з до Пушкінських Гор і монастиря двома шляхами:

• Через шосе Е-95 / Р-23;
• Через шосе 58К-96.

Обидва шляхи проходять через Псков.

Особливості відвідування монастиря

Монастир відкритий для відвідувань щодня з 7:00 до 20:00.

Чи знаєте ви? Ви можете погуляти по території монастиря, побувати в його храмах, взяти участь в богослужіннях і таїнствах, замовити треби, а також при бажанні виконати послуху на благо монастиря.

З приводу паломництва в монастир ви можете звернутися за телефонами:

• +79113693435 (Монастир);
• +79212127869 (Монастирський скит і підсобне господарство).

З приводу трудничества в монастирі вас проконсультують по телефонам:

• +79118964448 , +7953201958 (Монастир);
• +79212127869 , +79113989282 (Монастирський скит);
• +79113916035 , +79116900711 (Підсобне господарство).

Розклад богослужінь

Богослужіння в монастирі проводяться щодня.

• В будні дні ранкове богослужіння, що складається з Братського молебню, полунощніца, Часів і Літургії, починається о 6:30, вечірній - о 17:00.
• У недільні та святкові дні першу ранкову богослужіння проводиться о 9:00 і складається з Часів і Літургії. На вечірній недільній службі, яка починається о 17:00, читається один з акафістом Пресв. Богородице.
• Крім цього, в кожне 1-е неділю місяця читається соборна молитва для Покликання Святого Духа на добру справу, а в кожне 4-е неділя - Вдячна молитва Ісуса Христа.

Де можна зупинитися поруч з монастирем?

Чи знаєте ви? Для ників можливо безкоштовне поселення у скиту монастиря і харчування в монастирській трапезній.

Паломники можуть зупинитися в готелях і гостьових будинках в сел. Пушкінські Гори.

пам'ятки монастиря

Колись Святогірський монастир був одним з найбагатших і процвітаючих.

Чи знаєте ви? Заснований за наказом царя Івана Грозного, монастир довго залишався «фаворитом» правителів, які постійно робили щедрі подарунки. Особливо славилася колекція дзвонів монастиря, в яку входив величезний 15-пудовий срібний дзвін, подарований Іваном Грозним.

Пізніше монастир наказом цариці Катерини був віднесений до розряду «третьосортних», після чого його розвиток призупинився. А після падіння на нього бомб в роки ВВВ і подальшої реставрації монастир тепер є лише тінню того багатства, яке він колись представляв.
Але і зараз тут є, на що подивитися.
Головним храмом монастиря є Успенський собор, побудований в 1569 році. Це красива будівля, виконане в традиціях місцевого храмового зодчества псковським майстрами.
У XVIII столітті до нього було добудовано два бокові вівтарі: в честь чудотворних ікон Божої Матері Одігтріі і Покрова Пресв. Богородиці, Які зберігаються тут і до цього дня.

Також на території монастиря ви можете побачити:

безсумнівно, могила А. С. Пушкіна, Що знаходиться в Святогірському монастирі, також є однією з його головних визначних пам'яток.
Саме в монастирі відспівували тіло покійного Пушкіна і проводжали його в останню путь.
Нині на території Святогорського монастиря діє меморіальний музей, Присвячений життю і творчості великого поета.

Фото Святогорського монастиря в Пушкінських Горах

Святогірський монастир - дуже затишне і відокремлене місце, що розмістилося серед гарної природи.

Старовинна сходи, що ведуть до головного храму монастиря.


Могила А. С. Пушкіна постійно прикрашена квітами, принесеними паломниками в пам'ять про великого поета.


Пам'ять про колишню велич монастиря.


Святогірська ікона Божої Матері - одна з головних святинь монастиря.

Святогірський монастир - фільм

Особисто мені дуже подобаються такі тихі і затишні монастирі, що знаходяться далеко від міського шуму і натовпів туристів. Сюди можна приїжджати за самотою, тишею і спокоєм. Можна легко і сміливо відмовитися від мирського і згадати про вічне, присвятити себе молитвам і душевним пошуків.
Пушкінський музей є додатковим «бонусом» і вельми приємним, особливо для любителів літератури.

А чи сподобався вам Святогірський монастир?

Фото: Свято-Успенський Святогірський монастир

Фото і опис

Свято-Успенський Святогірський монастир є православним чоловічим монастирем, розташованим в Псковській області, а саме в селі Пушкінські Гори. Святогірський монастир був заснований за наказом царя Івана Грозного в 1569 році і ще здавна входив до складу найбільш шанованих монастирів на Русі. Монастир отримував безоплатно величезна кількість дарів, найбільш цінними з яких був дзвін, подарований царем Іваном Грозним, вага якого досягала 15 пудів, а також Євангеліє, подарований царем Михайлом Федоровичем. На сьогоднішній день можна побачити трохи осколків від дзвони, який був відлитий на замовлення ігумена Інокентія в 1753 році в місті Москва.

Важливі зміни чекали обитель в 18 столітті, коли російський кордон пересунулася до балтійським берегів, а особливо після наказу Катерини II, згідно з яким монастир став до лав третьорядних обителей, а все його землі відійшли до державної скарбниці. Починаючи з 19 століття, Святогірський монастир був тісно пов'язаний з ім'ям Пушкіна Олександра Сергійовича. Знаменитий поет, перебуваючи в Михайлівському, часто приходив сюди в непрості моменти своїх творчих шукань. При написанні драми «Борис Годунов» Олександр Сергійович прагнув найбільш історично правдиво перенести на сторінки характери своїх персонажів, саме тому поет проводив багато часу в монастирській бібліотеці, вивчаючи літописні джерела в світлиці одного з «братських» корпусів.

По всьому периметру монастир оточений кам'яною огорожею. У будівлю монастиря веде пара воріт, одні з яких Святі, а інші - П'ятницька, які раніше розташовувалися поруч з втраченої П'ятницькій церквою.

Неподалік від Святих воріт стоїть будинок намісника, який був збудований в 1911 році. Названі на честь втраченої церкви Нікольський ворота ведуть на торговий двір обителі. До Анастасіївському воріт тісно примикає стара кам'яна світлиця, призначена для воротаря. Кам'яні сходи ведуть прямо до Успенського собору, а потім до фамільного кладовища Пушкіних-Ганнибалов. У 18 столітті до старовинного Успенського собору були прибудовані два бокові вівтарі - Одігітріевская і Покровський. Саме в Одігітріевская прибудові знаходилася труна А.С. Пушкіна в ніч перед похованням.

У Свято-Успенському монастирі на фамільному кладовищі роду Пушкіних-Ганнибалов є поховання членів сім'ї: діда Пушкіна - Осипа Абрамовича, бабусі - Марії Олексіївни, матері - Надії Йосипівни і батька - Сергія Львовича. У 1819 році помер Платон - молодший брат поета, який був похований при Успенському соборі.

Саме Святогірський монастир став останнім притулком великого поета. Взимку 6 лютого 1837 роки після панахиди тіло поета поховали, неподалік від вівтарної стіни. Після чотирьох років тут був встановлений великий мармуровий пам'ятник, який був замовлений вдовою Пушкіна петербурзькому майстру монументальних справ Пермогорову А.М .. У 1924 році Святогорський монастир закрили.

Як відомо, величезна кількість монастирів в більшій мірі постраждали в продовження Великої Вітчизняної війни. Успенський собор відновили тільки в 1949 році. В цьому місці була відкрита експозиція, яка стала присвятою історії монастиря, а також життя, творчості, дуелі і похорону А.С. Пушкіна.

В середині 1992 року Святогірська обитель була повернена в безстрокове користування Російської Православної церкви. Навесні 29 травня за участі Московського Патріарха Алексія II в урочистій обстановці відновили служби в Свято-Успенському монастирі, а саме в Успенському соборі.

на наразі собор працює, а прилегла до нього територія активно використовується у співпраці з Пушкінським заповідником, а також єпархією. На сьогоднішній день при монастирі проживає приблизно 25 ченців і послушників, хоча в пушкінське час їх число не перевищувало десяти чоловік. Ченці працюють на монастирських землях, займаючись сільським господарством. При монастирі існує церковна недільна школа. Згідно благословення церковного намісника, монахи активно приймають паломників. У ранковий і вечірній час, згідно монастирським статутом, проводяться служби, при цьому кожен день чернеча братія молиться за упокій душі раба Божого Олександра.

Святогірський Свято-Успенський монастир знаходиться в самому центрі старої частини селища Пушкінські Гори, в 2 км від готелю (автомобільна парковка знаходиться недалеко від Святогірського монастиря).

Перша згадка про Синичьей горі в псковських літописах відноситься до 1566 році. Літописи оповідають про явище пастуху Тимофію, жителю псковського пригорода Воронича, чудотворних ікон Богородиці на річці Луговіце (зараз там каплиця в д. Лугівка) і Синичьей горе, про чудесні знамення і зцілення воронічан, які прийшли туди хресним ходом. У 1569 році за наказом Івана Грозного тут був заснований монастир. Святогірський монастир був жалував дарами Івана Грозного і царя Михайла Федоровича, входив в число 20-ти найбагатших і шанованих обителей Русі. Перший настоятель монастиря Зосима взяв участь в Земському соборі 1598 року обрала на царювання Бориса Годунова. У XVIII столітті, коли кордони Росії були розширені, і Святогір'я втратило своє прикордонне значення, указом Катерини II монастир втратив значну частину своїх земель і був зарахований до третьорозрядним. Однак завдяки зберігаються в ній і понині святинь - чудотворних ікон Богородиці - обитель особливо шанується усім християнським світом.

З XIX століття Святогірський монастир нерозривно пов'язаний з ім'ям А.С. Пушкіна. Родичі поета по материнській лінії Ганнібалом були жертводавцями монастиря і отримували право бути похованими біля вівтаря Успенського собору (тут поховані Осип Абрамович Ганнібал і Марія Олексіївна Ганнібал - дід і бабуся Пушкіна, брат поета Платон, який помер у дитинстві). У роки Михайлівській посилання (1824-1826 роки) поет часто відвідував Святогірський монастир - приходив на ярмарки, які проходили тут в дев'яту п'ятницю після Великодня, спостерігав народні звичаї, користувався монастирською бібліотекою, був дружний з братією і настоятелем обителі ігуменом Іоною. Багато що з поміченого тут Пушкіним було використано при написанні "Бориса Годунова". Так, тут поет почув приповідку "Наш Фома п'є до дна, вип'є так поверне, та в денце поб'є", що увійшла в сцену "корчми у Литовської кордону". У 1836 році поет поховав тут мати, і, за переказами, вніс в монастирську казну 10 рублів сріблом - за місце для себе ... Зимовим лютневого вечора в монастир з Петербурга було доставлено труну з тілом поета і встановлений до похорону в прибудові Божої Матері Одигітрії. Рано вранці 6 лютого 1837 року А.С. Пушкін був похований біля вівтаря Успенського собору. На могилі був встановлений дерев'яний хрест з написом "Пушкін". Пам'ятник на могилі О.С.Пушкіна встановлений в 1841 році.

У 1924 році Святогорський монастир був закритий, і до початку Великої Вітчизняної війни тут розташовувалися клуб, друкарня, хлібопекарня. Роки війни принесли монастирю страшні руйнування, він разом з могилою Пушкіна був замінований і дивом не підірваний. Після війни монастир був переданий Академії наук, відновлений, в ньому відкрилася музейна експозиція. У 1992 році ансамбль монастиря був переданий Російської Православної Церкви, відроджений діючий чоловічий монастир. За кількістю братії Святогірський монастир майже такий же, як в пушкінське час; деякі ченці носять ті ж імена, що і пушкінські знайомі. Але головне - тут щодня підноситься молитва "за упокій боярина Олександра зі сродники". В обителі йдуть щоденні служби відповідно до монастирським статутом.

Пройшовши через Анастасіївська ворота і піднявшись за стародавніми сходами на Святу гору, ми опинимося біля стін древнього Свято-Успенського собору. Тут, у його вівтаря, знаходиться дорога для кожного російського серця могила. На пам'ятнику з білого мармуру напис: "Александр 'СЕРГЕЕВІЧ' Пушкін / Народився Вь Москві 26 травня 1799 года / Помер Вь С-Петербурзі 29 січня 1837 року".

Увійшовши в освітлений свічками сутінки стародавнього храму, паломник, помолись біля чудотворної ікони Божої Матері Одигітрії і постав свічку за упокій душі раба Божого боярина Олександра.

Святогірський монастир

Колишній Святогірський монастир знаходиться в чотирьох з половиною кілометрів на південь від Михайлівського, на краю селища Пушкінські Гори - центру Пушкіногорского району. Перш селище називався Святими Горами, а спочатку - слободою Тоболенец, за назвою знаходиться в центрі його невеликого, але глибокого мальовничого озера. Дуже мальовничо і розташування всього селища завдяки великій кількості зелені і особливо горбистій місцевості, - будиночки то розташовуються на гребенях пагорбів, то в улоговинах між ними, серед стрункого сосняку, молодих березових гаїв, порослі лип і кленів. Пагорби ці - Синичьей гори - відроги Валдайській височині, що тягнуться на південний захід до кордонів Литви і Білорусії. На найвищих пагорбах стоїть Святогірський монастир. Білі стіни і сріблястий шпиль соборної дзвіниці, що піднімаються з густій \u200b\u200bзелені вікових лип, далеко видно з усіх доріг, що ведуть до Пушкінським Горам.

Дорога до монастиря з Михайлівського перетинає Михайлівський бор, зливається біля села Бугрова з широкою сільською дорогою з Тригірського і, звиваючись через цілий ланцюг пагорбів, призводить до старого шосе Новгородка - Новоржев. Тут не раз доводилося проїжджати Пушкіну, тут і понині лежить основний шлях з Пскова і Острови на Пушкінські Гори і Михайлівське.

На Новоржевскій шосе, якраз проти того місця, де з ним з'єднується дорога з Михайлівського, виходять східні ворота монастиря. Інші ворота виходять на той же Новоржевскій шосе з північно-західного боку.

Весь монастир обнесений масивною кам'яною огорожею, через яку видніються покрівлі нечисленних будівель, піднімаються білі стіни древнього собору.

Святогірський Успенський чоловічий монастир був заснований в 1569 році псковським воєводою князем Юрієм Токмаковим за вказівкою царя Івана Грозного (який, як ми пам'ятаємо, сам бував у цій місцевості), на кошти царської скарбниці. Заснування монастиря, як зазвичай, породило церковну легенду. Псковський літопис під 1 566 роком повідомляє: "Того ж літа 7074 (+1566) явився в Вороначщіне на Синичьей горах, на городище проща ім'ям пречістия богородиці і багато безліч прощення людиною всякими недуги начася". Користуючись цим повідомленням літописця, спеціальна пізніша рукописна повість, що зберігалася в монастирі і відома в кількох редакціях XVII століття, розповідає про те, як в 1563 році, а потім ще через шість років з'явилися юродивого пастушку з Воронича п'ятнадцятирічному Тимофія чудотворні ікони Богоматері - "розчулення" і "Одигітрії" (путеуказательніци) спочатку біля річки Луговіци, де він пас стадо, потім на найвищій Синичьей горі поблизу Тоболенца; як походять від цих ікон "різні зцілення хворим" і інші чудеса; як дізнався "про всіх цих пригодах" через псковського воєводу Юрія Токмакова цар Іван Васильович Грозний і, по творі докладних досліджень, "повів на тій горі устроіті кам'яну церкву ... і повів бити обителі". Ця наївна церковна легенда, зрозуміло, ніяк не пояснює справжніх причин підстави Святогорського монастиря; вона придумана в XVII столітті в церковно-агітаційних цілях для додання авторитету Святогорським "святинь" і популяризації їх серед місцевого населення. Повідомлення літопису під +1566 роком про появу чудотворних исцеляющих ікон "в Вороначщіне" академік С. Ф. Платонов справедливо пов'язує з минулою в цьому році по Русі жорстокої епідемією. Веління ж царя Івана Грозного про будівництво на високих Синичьей горах поблизу передмістя Воронича монастиря було викликано, безсумнівно, міркуваннями політичними і військово-стратегічними, турботою про зміцнення позицій Московської держави в цьому прикордонному районі, а аж ніяк не повідомленнями про явище чудотворних ікон.

З ранньої історії Святогірського монастиря ми знаємо дуже небагато, так як більша частина монастирського архіву XVI-XVIII століть згоріла під час нічної пожежі 5 березня 1784 року забрав майже всі дерев'яні будівлі з перебували в них майном.

Коли створювалося перший опис Святогірського монастиря (1821, автор - архієпископ Псковський Євген), архіву вже не було.

Відомо, що до другої половини XVII століття монастир офіційно вважався в числі трьох десятків "старших" обителей всієї Русі, був багатий і впливовий, володів великою кількістю кріпаків, які населяли навколишні села (у тому числі нині існуючі Бугрова і Кирилова), великими ділянками орної землі, сіножатями, рибними ловами на озерах Воронич, Белогуля і річці Сороті, користувався доходами з перевезення на річці Сороті у передмістя Воронича, ярмарковими вигодами і т . д. до Святогорському монастирю у відання було приписано кілька інших монастирів з Воронича і Опочки, в ньому знаходилося духовне правління Новоржевского і Опочецкого повітів. Різко змінилося становище монастиря після видання в 1764 році Духовних штатів. Орні землі та інші угіддя збереглися, але з селян залишилося лише кілька людей "монастирських служителів"; духовне правління було переведено в Опочку, і монастир виявився включеним в число третьеклассних, за ступенем сорок п'ятим, всього з дванадцятьма людьми "чернецтво братії".

Приблизно так виглядав Святогірський монастир і на початку XIX століття, коли з ним вперше познайомився А. С. Пушкін. Це був типовий третьеклассний провінційний монастир, в якому мешкало всього не більше трьох десятків людей, але ще досить багатий і впливовий. Він отримував значні кошти від своїх угідь, що здаються в оренду навколишнім жителям, від ярмарків, хресних ходів, усіляких зборів, завдяки щедрим пожертвам сусідніх поміщиків - Львових, Карамишева, Ганнибалов. О. А. Ганнібал був одним з найбільш щедрих покровителів Святогірської обителі; маючи намір влаштувати там своє родове кладовище, він намагався здобути прихильність ченців щедрими пожертвами, як у вигляді грошей, так і земель. Монастир систематично розширював свої земельні володіння, отримуючи їх в дар від поміщиків, прикупивши, а то і відтягуючи у селян. Так багато років, з 1802 року, йшла тяжба між монастирем і селянами села Бугрова за "млинове місце" біля названої села. Гноблені "чернецтво братією", посадські люди писали скарги. В одній з них повідомляються наступні дані про стан монастиря: "А під тим де Святогорським монастирем вотчинних сіл і пусток досить і сених сіножатей на 7 верстах ставітца опріч сіл і пусток болше 3 000 копиць. А селянських і бобильскіх дворів болше 100 дворів, також і оброчних рибних ловель і кінських мит і всяких угідь і полавочних всяких доходів оброку збіраетца у обитель багатьма доходи, а ченців де в тому монастирі мале число, крім ігумена, братії людина з 13 або менши. і тими монастирськими багатьма доходи самі користуютца і богатятца і родичів своїх подмогают ".

Пушкін неодноразово бував в Святогірському монастирі в 1817-1819, потім в 1824-1826 роках і пізніше.

Бував він тут, зрозуміло, не як прихожанин. Тут були поховані його дід, бабуся, брат Платон (помер немовлям в Михайлівському в 1819 році, похований біля вівтаря собору *), і поет, природно, відвідував це родове кладовище Ганнибалов-Пушкіних.

* (Збереглася кам'яна плита з написом: "Тут покладено тіло немовляти Платона Пушкіна, який народився 1817 року, листопаду 14-го дня, який помер 1819 року, липня 16-го дня. Спочивай милий прах до радісного ранку".)

У роки заслання, як відомо, настоятель Святогірського монастиря ігумен Іона здійснював, за розпорядженням влади, "духовний нагляд" над Пушкіним, звинуваченим в атеїзмі, і поет зобов'язаний був час від часу бути до свого духовного пастиря.

Але головне, що спонукало поета відвідувати Святогірський монастир в роки заслання, був його глибокий інтерес до історичного минулого своєї батьківщини. Як і городище Воронич і Савкіна гірка, Святогірський монастир привертав увагу Пушкіна, жваво цікавив його саме як чудовий історичний пам'ятник далекого минулого російської землі, пам'ятник тієї бурхливої \u200b\u200bепохи "багатьох заколотів" кінця XVI століття, на якій були зосереджені в ці роки все його інтереси, на матеріалі якої писав він свою народну історичну драму "Борис Годунов". Поет міг знайти в монастирській бібліотеці і архіві, частково зберігся, чимало цікавих матеріалів - рукописних книг, документів, літописних повістей і сказань. Він знайомився з життям монахів, їх звичаями і характерами, слухав існували в монастирі розповіді про чернече життя минулого. З особливим інтересом відвідував монастирські ярмарки. Все тут - навіть самі потужні стіни, кам'яні огорожі, ковані ворота полонили поета чарівністю старовини, служили джерелом натхнення.

Пушкін зазвичай входив в монастир через східні ворота, до яких прямо приводила його дорога з Михайлівського.

Ворота. Ці східні (Анастасіївська) ворота - найдавніші. До цього дня вони зберегли свій древній вигляд, який мали сотні років назад, якими зобразив їх в 1837 році землемір І. Іванов.

Масивна арка з цегли на фундаменті з дикого каменю, орні дерев'яні створи на залізних кованих петлях з важкими гаками, вузька хвіртка в одній з ворота. При воротах караульня - невелике кам'яна будівля з вікнами у двір. З глухим скрипом розчиняються дерев'яні створи і, вірно, так само важко скриплячи, як би обтяжені власної старовиною, відчинялися вони, пропускаючи Пушкіна.

Інші ворота, що ведуть в монастир, північні (Святі, або П'ятницька, що вважалися головними), в своєму нинішньому вигляді побудовано в 1858 році. Вони складені з цегли у формі легкої арки з уступами, карнизами і іншими прикрасами, оштукатурені і вибілені вапном. Створи їх орні, залізні, гратчасті. Спочатку ці ворота мали інший вигляд. Вони були кам'яні, масивної архітектури і займали значну площу, так що над ними в верхньому ярусі знаходилася дерев'яна П'ятницька церква (звідси стара назва воріт). Після видання Духовних штатів в 1764 році церкву цю зняли, поставили за монастирську огорожу, а потім перенесли на цвинтар - Тимофєєву гірку, де вона стоїть і понині. У 1795 році старі масивні кам'яні ворота були замінені більш легкими цегляними, з шатровим тесової покрівлею і цегляної келією для караульного. Ці ворота й існували при Пушкіна; вони чітко видно на літографії по малюнку І. Іванова 1837 року.

Огорожа. Ворота з'єднує між собою стара кам'яна огорожа. Вона опоясує всю територію монастиря і має загальну протяжність близько 700 метрів, включаючи малу огорожу, якою обнесено головний соборний пагорб. Висота огорожі 2 метри, ширина внизу 1,5 метра, вгорі - 75 сантиметрів. Огорожа складена з дикого каменю, покрита залізом, а з боку шосе (північній і східній) прикрашена маленькими оштукатуреними, з залізними козирками башточками. В такому майже вигляді огорожа існує з 1794-1796 років, коли вона замінила раніше існуючу дерев'яну. Майже такий бачив її Пушкін. Огорожа дуже постраждала від рук фашистів у 1941-1944 роках - у багатьох місцях була розібрана і підірвана. У 1946-1948 роках вона повністю відновлена \u200b\u200bз східної, північної і західної сторони, а також в частині, що оперізує соборний пагорб.

На соборний пагорб (Святу гору), найвищу з Синичьей гір, а тому і обрану для побудови собору, ведуть двоє сходів, з південно-східної і південно-західної сторони. Друга широкі сходи, складена з нетесанного гранітного каменю, з сорока чотирма ступенями, чотирма майданчиками і невисокими кам'яними огорожами з обох сторін, існує в такому приблизно вигляді з кінця XVIII століття. Такою була вона при Пушкіна (капітально ремонтувалася тільки в 1830-х роках, в самому кінці XIX століття і в 1948 році, після ушкоджень, завданих фашистами). Вона призводить прямо до собору з боку головного входу.

Собор. Собор - найдавніше і найцікавіше будова в монастирі. Основа його відноситься до часу заснування монастиря - до 1569 році. Тоді з псковського плитняка був споруджений невеликий холодний храм, що становить основу собору. Значно пізніше, в 1770 році, до нього був прибудований цегляний теплий приділ з південного боку, а через кілька років, в 1776 році, - такий же приділ з північного боку. У 1783 році стара тесова покрівля над древнім храмом і прибудовами була замінена новою залізною, встановлена \u200b\u200bнова залізна глава. В наприкінці XVIII століття почалося будівництво нової кам'яної дзвіниці, яке закінчила в 1621 році.

Пізніше, протягом XIX і початку XX століття неодноразово капітально ремонтувалася покрівля, замінялися глава і шпиль, але собор в цілому зберігав вигляд кінця XVIII - початку XIX століття, залишався таким, яким бачив його Пушкін. У 1944 році німецько-фашистські окупанти підірвали собор. Стародавня кладка храму встояла, але верхні яруси дзвіниці і частково глава і перекриття обвалилися. До 1949 року Успенський собор повністю відновлений і зараз особливо близький до свого історичного вигляду пушкінського часу. Сувора простота його архітектури типова для давньоруського псковського зодчества. Чимало подібних храмів збереглося ще на Псковщині, і нині вони оберігаються як примітні пам'ятники старовини.

Собор Святогорського монастиря одноповерховий, присадкуватий, з рідкісними невеликими вікнами. Його кам'яні стіни, що збереглися у своєму первісному вигляді, вражають масивністю, товщиною. Добротної кладки і великий фортеці, вони могли служити, і, очевидно, служили надійним укриттям від ворожих набігів в неспокійну епоху XVI-XVII століть.

Розміри собору невеликі: довжина 23,5 метра, ширина 13,5 метра, висота без дзвіниці 9,25 метра. Зовнішній вигляд його вкрай простий і скромний. Гладкі білі стіни на північній, південній та східній стороні мають по два виступи в формі плоских колон, що йдуть від карниза до основи, а по кутах - напівколони з капітелями. Вгорі під цибулиною і на вівтарних півкруг простий неширокий геометричний орнамент - ось і всі прикраси.

Покрівля як центрального храму, так і прибудов шатрова, на три ската, залізна.

Велика дерев'яна глава - цибулина - покрита залізом і пофарбована в блакитно-сірий колір.

У західній частині собору, над самим входом, піднімається дзвіниця. Вона була точно такою ж 120-130 років тому. Дзвіниця чотириярусна, кам'яна. Перший і другий яруси (від землі) квадратні, третій і четвертий - круглі. На стінах виступи у вигляді напівколон, над кожним ярусом карниз. Дзвіницю вінчає високий, гострий шпиль, критий залізом. Висота дзвіниці від підніжжя до кінчика шпиля 37 метрів.

У собор ведуть два входи - південний і західний. Південний - малий, з масивними дерев'яними дверима на залізних завісах, веде прямо в храм. Західний - головний, у вигляді широкої арки з залізними кованими дверима, веде в притвор. Звідси, відчинивши старовинну масивні двері, оббиті кованим залізом, потрапляють в самий храм. Усередині храм займає площу близько 200 квадратних метрів.

Правильні дугоподібні склепіння храму покояться на шести масивних стовпах, що сходяться вгорі. Стіни поштукатурити і вибілені вапном. Існуюча колись настінний розпис не збереглася, як і древній іконостас і старовинне начиння. Пол кам'яний, плитковий. Світло проникає в собор через два головних вікна і кілька інших, менших за розміром.

У південній та північній стін собору два кліросу, біля західної стіни, під вікном хори, влаштовані в кінці XVIII століття, - вузенький балкон з витонченою дерев'яною балюстрадою.

Вівтар з трьома півкругами, без граней; розділений на три частини капітальними стінами; стіни гладкі, у верхній частині центрального півкруги видно три ряди вмуровані глиняних горщиків-голосовіков, - це робилося для того, щоб полегшити конструкцію будівлі і поліпшити акустику; поміст кам'яний, плитний, підноситься проти храму на один щабель.

Прибудови обидва приблизно однієї величини (близько 50 квадратних метрів). Вони мають правильну прямокутну форму; підлоги і стелі дерев'яні, дощаті; стіни оштукатурені, побілені; вікна низенькі, квадратні, по чотири в кожному прибудові; печі круглі залізні.

Старовинне оздоблення прибудов, як і центрального храму, не збереглося. Зараз в них розташовані виставки.

Виставка в північному приділі присвячена історії краю і самого монастиря, його руйнування в роки фашистської окупації і відновлення в 1947-1949 роках. Тут представлені і стародавні кам'яні ядра і глиняні глечики, знайдені на Воронич, і старовинні дзвони і ікони, що були тут у соборі, і уламки старовинної соборної начиння, розбитою фашистами, і проектні матеріали, за якими проводились відновлювальні роботи в монастирі, і фотографії відновлених монастирських будівель. Виставка ця повинна послужити основою майбутнього краєзнавчого музею.

Виставка в південній прибудові присвячена історії загибелі Пушкіна і його поховання в Святогірському монастирі. З представлених тут картин, портретів, документів, скульптур виділяються два великі оригінальні полотна художника В. Федорова, створені в 1937 році, - "Таємний увоз тіла Пушкіна з Петербурга" і "Похорон Пушкіна в Святогірському монастирі 6 (18) лютого 1837 року".

У самого входу в південної прибудови справа знаходиться зовсім маленька овальна дверцята. Звідси неширока дерев'яні сходи в три маршу веде на дзвіницю. При підйомі чітко помітні кордону древньої плітняковий кладки і пізніших цегляних надбудов. Чотири великі овальної форми арки для дзвонів, прикриті знизу залізними решітками, утворюють третій ярус дзвіниці.

Звідси відкривається вид на багато кілометрів навколо - на мальовничі простори пагорбів, полів, лісів, озер, колгоспних селищ, оточуючих Пушкінські Гори; широко розстеляється різноманітна зелень колгоспних нив і лугів, в'ються піщані дороги, взбегая на пагорби, синіє озеро Тоболенец, темною стіною встають Михайлівські гаї, як на долоні видно пишний Тригірський парк, піднімається з-за пагорбів вершина Вороніческого городища, а в літній погожий день можна розрізнити навіть обриси Новоржева.

Більшість стародавніх дзвонів, як і старовинні залізні годинник з боєм, що знаходилися під шпилем, давно втрачені. До 1944 року висів тут найбільший святогорський дзвін вагою 151 пуд 10 фунтів. Коли фашисти в 1944 році підірвали дзвіницю, він впав і розколовся. Зараз цей величезний дзвін встановлений посеред центрального храму.

Напис по нижньому краю його говорить: "... в Святогорський монастир Пресвятої Богоматері чеснаго ея розчулення ретельністю тоя обителі ігумена Інокентія вазі в ньому 151 пуд 10 фу літ на заводі московського купця Данила Теленева ..."

Знайомство з таким історичним пам'ятником, як Святогорський монастир, де ще були живі звичаї і звичаї "чорного" російського духовенства, зберігалися документи, перекази раніших епох, безсумнівно, мало велике творче значення для Пушкіна в період створення історичної народної драми "Борис Годунов".

Створюючи свою драму, Пушкін прагнув до граничної історичної правдивості в зображенні характерів. І він досягав цього перш за все тому, що малював людей тієї епохи в нерозривному зв'язку з реальним життям, Духом часу, який породив і сформували їх звичаї, їх світогляд. Поет досягав історичної правдивості образів своєї трагедії шляхом ретельного вивчення документів, літописів. "Характер Пимена, - писав Пушкін, - не є мій винахід. В ньому зібрав я риси, які полонили мене в старих літописах: простодушність, зворушлива лагідність, щось дитяче і разом мудре, старанність (можна сказати) побожне до влади царя, даної богом , вчинене відсутність суєтності, пристрасті - дихають в цих дорогоцінних пам'ятках часів давно минулих ".

Цінним доповненням до вивчення літописів, що сприяв проникненню в дух епохи, були відвідини поетом Святогірського монастиря. * Та атмосфера суворої давнини, яка панувала в Святогірському соборі, переносила поета в реальну обстановку XVI-XVII століть. Тут, під древніми склепіннями, при тьмяному світлі, скупо проникаюче крізь вузькі вікна, уяві Пушкіна жваво малювалися картини далекого минулого, образи його героїв. Тут особливо відчутним і життєвим стає і нині один з найбільш чудових образів пушкінської трагедії - величний образ ченця-літописця Пимена, невпинно пише для прийдешніх поколінь історію своєї бурхливої \u200b\u200bі неспокійної епохи, і якусь надзвичайну реальність набуває тут знаменита сцена в келії Чудова монастиря, дивували сучасників історичною точністю характерів, мови, відносин, понять.

* (Слід в зв'язку з цим нагадати і про поїздки Пушкіна в Псков і Новгород, де він, безсумнівно, знайомився з історичними пам'ятками цих древніх російських міст. Поїздка в Новгород в 1825 році, очевидно, була викликана саме історичними інтересами поета.)

Історик Погодін, який був присутній на читанні "Бориса Годунова" Пушкіним, які повернулися із заслання, згадував: "Перші явища вислухані були тихо і спокійно ... Але чим далі, тим відчуття посилювалися. Сцена літописця з Григорієм усіх приголомшила. Мені здалося, що моя рідна і люб'язний Нестор піднявся з могили і каже вустами Пімена, мені почувся живий голос російського стародавнього літописця ". *

* ("Російський архів", 1865, стор. 98.)

І, може бути, саме тут, в старовинних стінах Святогорського монастиря, в його стародавньому соборі вперше в творчій свідомості поета пролунав вилився потім в геніальний вірш цей живий голос літописця Пимена:

Ще одне, остання оповідь - І літопис закінчено моя, Виконаний борг, заповіданий від бога Мені, грішному. Недарма багатьох років Свідком господь мене поставив І книжкового мистецтва напоумив; Коли-небудь монах працьовитий Знайде моя праця старанна, безіменний, Засвітить він, як я, свою лампаду - І, пил століть від хартій обтрусивши, Правдиві Оповіді перепише, Так відають нащадки православних Землі рідної минулу долю, Своїх царів великих поминають За їхні праці, за славу, за добро - А за гріхи, за темні діяння, Спасителя смиренно благають. На старості я заново живу, Минуле проходить переді мною - Давно ль воно лунало подій повно, Хвилюючись, як море-окиян? Тепер воно безмовно і спокійно: Трохи осіб мені пам'ять зберегла, Трохи слів доходить до мене, А інше загинуло вороття ... Але близький день, лампада догорає - Ще одне, остання оповідь.

Бєлінський захоплено писав про сцену в келії: "Тут російський дух, тут Руссю пахне! Нічия, ніяка історія Росії не дасть такого ясного, живого споглядання духу російського життя. .. Взагалі, вся ця чудова сцена сама по собі є велике художній твір, Повне і закінчене. Вона показала, як, якою мовою повинні писатися драматичні сцени з російської історії ... "*

* (В. Г. Бєлінський, Твори Олександра Пушкіна, стор. 591.)

Великий монастирський двір, старий кам'яний корпус. На південь від соборного пагорба тягнеться великий монастирський двір, перетворений зараз в зелений сквер з великими квітниками і бюстом поета роботи скульптора І. Гинцбурга посередині. З двох сторін двір оздоблює кам'яна огорожа, всю третю сторону займає старий довгий кам'яний корпус. У пушкінські часи у дворі було кілька будівель. У самого підніжжя пагорба височіла невелика кам'яна Миколаївська церква, побудована в кінці XVIII століття; в середині 1840-х років вона була перероблена, а під час фашистської окупації в 1944 році повністю зруйнована. Уздовж огорожі зі східною і західною боку стояли

інші дерев'яні монастирські будівлі - братський корпус (келії), будинок настоятеля, склади, комори та ін. Пізніше вони неодноразово перебудовувалися і, як і Микільська церква, повністю зруйновані фашистськими загарбниками в 1944 році (церква і ці будови не були поновлені, так як до пушкінського часу вони відношення не мали; виняток становить двоповерховий кам'яний настоятельскій будинок - він відновлений і служить зараз готелем) .

Від початку XIX століття зберігся тільки один названий вище кам'яний корпус. Одноповерховий, присадкуватий, він витягнувся на всю довжину монастирського двору, замикаючи його з півдня. Корпус побудований в 1824 році з дикого каменю, на заміну раніше колишнього дерев'яного, оштукатурений і побілено. Вікна, що виходять у двір, невеликі, квадратної форми; покрівля висока, тесова. Посередині кам'яного корпусу широкі масивні ворота з важкими дерев'яними створами на кованих залізних гаках і петлях. Над ними світлиця в два вікна з високим дерев'яним шпилем (її видно на літографії по малюнку І. Іванова 1837 року). Вхід в корпус і світлицю - з-під воріт. Тут колись знаходилися монастирська трапезна, кухня, комори та інші господарські установи; в світлиці до середини XVIII століття містилося духовне правління Новоржевского і Опочецкого повітів, потім правління монастиря. Капітально відновлений в 1948-1949 роках після руйнування фашистами, цей старий корпус зовні зберігає вигляд пушкінського часу. Усередині нього зараз обладнані виставковий зал, кімнати відпочинку екскурсантів і інші музейні приміщення.

Буваючи в період роботи над "Борисом Годуновим" в Святогірському монастирі, Пушкін заходив і на монастирські двори, і в келій, і в трапезні. Тут він знайомився з побутом та звичаями ченців, слухав розповіді про події та інциденти недавніх і минулих, придивлявся до характерів ченців, відшукуючи в них найбільш типове для цього середовища.

Про те, якими були монастирські звичаї і що було характерним для життя "чесної братії", можна судити з розповідей сучасників і збережених документів з історії Святогірського монастиря.

Так, в кінці XVIII століття братією монастиря була подана скарга на настоятеля ігумена Созонта, що свідчила, що "для братії в їжу крім хліба і Штей без заливки або кашки прісної нічого неготовими, та й квасу такожде не робив ... гроші братські затримує, та на додачу б'ється дубиною ". На тлі цього побутового документа особливо яскраво звучить сцена з "Бориса Годунова" Огорожа монастирська, що змальовує побут ченців. Ця сцена, яка не увійшла в друковану редакцію трагедії, повинна була слідувати після сцени "Ніч. Келія в Чудовому монастирі".

Григорій і злий чернець. Григорій Що за нудьга, що за горе наше бідне життя! День приходить, день проходить - видно, чутно все одне: Тільки бачиш чорні ряси, тільки чуєш дзвін. Днем, позіхаючи, бродиш, бродиш; робити нічого - соснешь; Вночі довго до світла все не спиться чернецу. Сном забудешся, так душу мрії чорні каламутять; Радий, що в дзвін вдарять, що розбудять милицею. Ні, не витримаю! немає сечі. Через огорожу та бігом. Світ великий: мені шлях дорога на чотири сторони, Поминай як звали. Чернець Правда: ваше гірке життя, Ви розгульні, лихі, молоді ченці.

Безпосередні спостереження Пушкіна, почерпнуті в Святогірському монастирі, що існували там розповіді не могли не знайти свого творчого відображення в картинах чернечого побуту трагедії "Борис Годунов", в створенні образів втікачів ченців - отців Варлаама і Мисаїла, типових представників чернечого стану, аж ніяк не відрізнялися "строгістю чернечого життя ", які загрузли у всіх" мирських гріхах ". Створюючи свою трагедію, поет не змальовував ці образи з окремих свято-гірських ченців; його герої - люди XVI-XVII століть, імена їх він знайшов в "Історії" Карамзіна. * Але те, що було притаманне "чесним ченцям" всіх часів і переходило з століття в століття, що зберігалося незмінно в побут і звичаї святогорських ченців, увійшло в трагедію Пушкіна і сприяло такій повнокровності, життєвості і яскравості її незабутніх образів. А в деяких випадках ми можемо навіть говорити про безпосереднє використання святогорських спостережень в "Борисі Годунові". Так відомо, що для прібауточной мови Варлаама Пушкін скористався прислів'я, яке чув від ігумена Іони:

* (Втім, імена Варлаама та Мисаїла, часто зустрічаються серед ченців, ми знаходимо і в історії Святогірського монастиря.)

Наш Фома П'є до дна, вип'є, поверне, Та в денце поб'є.

Варлаам в трагедії Пушкіна говорить: "... п'ємо до донушка, вип'ємо, поворот і в донушка поколоти".

Серед чернеток поета є запис: "А ось те буде, що нічого не буде. Прислів'я Святогірського ігумена".

І ще одна цікава деталь, пов'язана зі Святогорським монастирем і має відношення до трагедії Пушкіна: святогірські монахи, так само як Варлаам і Мисаїл, ходили збирати "на монастир". Заходили вони і в Михайлівське, бували в Тригорському. І від них-то міг чути поет скарги, подібні до тих, які вклав він в уста Варлаама: "Погано, сина, погано! Нині християни стали скупі; грошенят люблять, грошенят ховають. Мало богу дають. Прииде гріх велий на народи земнії. Все нехай в торги, в митарства: думають про мирське багатство, не про порятунок душі. ходиш, ходиш; молиш, молиш, іноді в три дні трьох полушек не вимолити. Такий гріх! Пройде тиждень, другий, заглянеш в мошонку, ани на ній так мало, що сором у монастир здатися; що робити? з горя і решту проп'єш; біда та й только.- Ох, погано, знати прийшли наші останні часи ... "

Для створення образів ченців у своїй трагедії, особливо способу Варлаама, Пушкін використовував і ті цікаві спостереження, які дало йому знайомство і спілкування з вороніческім попом батьком Іларіоном Раєвським, прозваним за веселий і пустотливих вдача "батьком Шкодою". Батько Шкода служив в старій Воскресенської церкви на цвинтарі Воронич, поблизу Тригірського. * З цим колоритним, тямущим попом, мало чим відрізнявся по побуті від простого мужика, Пушкін підтримував дружні стосунки. У 1825 році, 7 квітня, в вороніческой церкви поп Шкода служив на замовлення Пушкіна обідню по Байрону. "Нині день смерті Байрона - я замовив з вечора обідню за упокій його душі. Мій поп здивувався моїй побожності і вручив мені проскуру, вийняту за упокій раба божого боярина Георгія. Відсилаю її до тебе", - писав Пушкін П. А. В'яземському.

* (Церква ця, побудована в 1780-х роках, зруйнована в 1944 році фашистськими загарбниками.)

Це була своєрідна політична демонстрація. Засланець Пушкін, гнаний самовладдям, приніс данину поваги великому англійському поетові-романтику, загиблому в героїчну боротьбу за свободу поневоленої Греції.

Пушкін сам бував в Воронич у Шкоди, брав його у себе. Дочка попа Шкоди, Килина Іларіонівна, згадувала згодом: "Покійний Олександр Сергійович дуже любив мого тятеньку ... І до себе в Михайлівське тятеньку запрошували і самі у нас бували зовсім запросто ... Під'їде це верхом до дому і в віконце батогом цок:" поп у себе? "запитує ... А якщо тятенька не трапиться будинку, завжди додасть:" Скажи, красуня, щоб неодмінно до мене навідався, мені про дещо поговорити з ним треба! "І дуже вони любили з моїм тятенька тлумачити .. . тому, хоча мій тятенька був зовсім проста людина, але розум мав кмітливий, і селянське життя, і всякі селянські прислів'я і приказки вельми примітно знав ... Тільки от щодо божественного вони з тятенька не завжди сходилися і багато суперечок у них через це виходило . Інший раз тятенька повернеться з Михайлівського хмара-хмарою, шапку кине: "посварився я, - каже, - сьогодні з Михайлівським паном ось до чого, - пішов ... навіть не попрощавшись ... книгу він мені якусь грішну все тицяв , - так і не взяв, осі рділся! "А, дивись, двох діб не минуло, - Пушкін сам котить на Воронич, в віконце батогом стучіт.-" Будинки поп? - спрашівает.- Скажи, - каже, - я миритися приїхав ". Простодушний був пан, відходить ..."

"Я так про себе думаю, - додавала Килина Іларіонівна, - що Пушкін, через Євонов розмови дечого доброго в свої твори додавав". * І дійсно, є підстави стверджувати, що вороніческій поп Шкода, дотепник та балагур, з його прислів'ями та приказками, дав поетові цінний матеріал для створення образу Варлаама в сцені "Корчма на литовському кордоні", однієї з найбільш чудових, справді реалістичних, новаторських сцен трагедії Пушкіна.

* (Див. І. Щеглов, Нове про Пушкіна, СПб., 1902, стор. 58-59.)

"Гостинний двір". Кілька разів на рік в монастирі влаштовувалися ярмарки, які, за переказами, перейшли сюди з Воронича, після його остаточного руйнування в XVII столітті. Ярмарки приносили обителі чималий дохід і тому пристрою їх приділялося багато уваги. Особливо багатолюдною і великою була традиційний ярмарок влітку, в "Дев'ятники" - дев'яту п'ятницю після Великодня. На неї з'їжджалися маса народу - навколишні поміщики, купці з товарами з Опочки, Новоржева, Острови, Пскова, навіть з Москви і Нижнього Новгорода, різні ремісники, селяни з домашніми виробами. Прибували сухим шляхом, припливали на човнах. Надсилались в неабиякій кількості і поліцейські чини для нагляду за порядком.

На високому шпилі над светелкой великого кам'яного корпусу піднімався ярмарковий прапор.

Головна торгівля йшла на "гостинному дворі", що знаходився відразу позаду великого корпусу. Проходом на цей двір служили великі ворота в центрі.

Тут знаходилися ряди лавок, спеціально збудованих монастирем - до 150 штук. Їх знімали купці багатший, а ті, хто бідніший, влаштовували тимчасові ларі або розташовувалися зі своїми візком на монастирському поле, уздовж великої дороги, що веде в Новоржев.

Вже з раннього ранку в "дев'яту п'ятницю" починалася жвава торгівля. Ярмарок шуміла, гула, рухалася. Чепуристі костюми поміщиків, добротні поддевки купців, строката домотканого одяг селян і селянок, лахміття жебраків, чорні ряси монахів; вози, навантажені товарами, візки, ларі, - все це представляло запам'ятовується яскраве і барвисте видовище.

Пушкін охоче, з великим інтересом відвідував монастирські ярмарки. Одягнений в російську сорочку, в солом'яному капелюсі на голові, із залізною палицею в руках, Пушкін бродив серед шумливою натовпу, вслухався в народну мову, запам'ятовував все найцікавіше, характерне, багато записував. Тут він спілкувався з народом, з тим народом, який повністю володів його творчими думками, якому він приділяв стільки уваги в своїй трагедії, вперше в історії драматургії відводячи йому роль головного дійової особи, Вершителя доль царів і царств. І це спілкування, ці спостереження і записи давали поетові багато цінного, необхідного для створення народних сцен в "Борисі Годунові".

Збереглося кілька оповідань про відвідини Пушкіним святогорських ярмарків. "Під час бували в Святогірському монастирі ярмарків, - згадував А. Д. скоропис, - А. С. Пушкін любив ходити де більш було присутніх жебраків. Він, бувало, втрутиться в їх натовп і співає з ними різні приспівки, жартує з ними і записує, що вони співають, а іноді навіть переодягався ... і ходив з жебраками по ярмарку ". * Кучер Пушкіна Петро Парфенов розповідав, що поет ходив на ярмарок "... як є, бувало, як вдома: сорочка червона, неголений, що не стрижений, чудно так, палиця залізна в руках; прийде в народ, тут гуляння, а він сяде на землю, збере до себе жебраків, сліпих, вони йому пісні співають, вірші кажуть ". "... Було раз, ще перший час, - продовжував свою розповідь Парфьонов, - приїхав туди капітан-справник на ярмарок: ходить, дивиться, що за людина дивовижної в червоній сорочці з жебраками сидить? Посилає старосту запитати: хто, мовляв такий? А Олександр-то Сергееіч теж на нього дивиться, зло так, та й каже десь скоро (грубо так він завжди говорив): "Скажи капітанові-справника, що він мене не боїться і я його не боюся, а якщо треба йому мене знати, то я - Пушкін ". Капітан, ніщо взяло, з тим і поїхав, а Олександр Сергійович кинув сліпцям біленьку да тоже додому пішов ..." **

* ("А. С. Пушкін в селі Михайлівському" .- "Російський архів", 1892, кн. 1, стор. 96-97.)

** (П. Парфьонов, Розповіді про Пушкіна. "Пушкін у спогадах сучасників", стор. 322.)

Цікаве свідчення знаходимо ми в щоденнику Опочецкого торговця І. І. Лапіна: "1825 рік ... 29 травня в Святих Горах був про дев'яту п'ятниці ... І тут мав щастие бачити Олександру Сергійовича пана Пушкіна, який певним чином здивував дивною своєю одежею, а наприклад, у нього була надіта на голові бриль - в ситцевій червоній сорочці, оперезаних блакитною стрічкою, з залізною в руці тростію, довжелезними чорними бакенбардами, які більше схожі на бороду; також з довжелезними нігтями, якими він очищав шкорлупу в апельсинах і їв їх з великим апетитом, я думаю близько 1/2 дюжини ". *

* (Л. І. Софійський, Місто Опочка і його повіт в минулому і сьогоденні, стор. 203. Пор. Праці Львівського археологічного товариства, вип. XI, Псков, 1915, стор. 74-75.)

Кілька свідчень сучасників про відвідини Пушкіним монастирських ярмарків ми знаходимо в "Записці" Бошняка.

М. І. Семевский записав розповідь А. Н. Вульфа: "... в дев'яту п'ятницю після Великодня Пушкін вийшов на Святогірську ярмарок в російській червоній сорочці, підперезаний ременем, з палицею і в кореневій капелюсі, привезеної їм ще з Одеси. Весь Новоржевскій beau monde, з'їжджаються на цей ярмарок (вона буває навесні), закуповувати чай, цукор, вино, побачивши Пушкіна в такому костюмі, дуже був цим скандалізувати ... "

Сучасників вражає костюм Пушкіна. Вражає їх і те, що поет в колі жебраків у монастирських воріт слухає народні вірші та пісні. Опочецкое і Новоржевского поміщики не могли зрозуміти Пушкіна, бачили в його поведінці ознаки неблагонадійності і посилено поширювали чутки про вчинки поета, "клоняться до порушення до вольності селян".

Але вчинки Пушкіна здадуться нам дивними, якщо згадаємо, що мова йде про літо 1825 року, т. Е. Про час, коли в самому розпалі була робота над "Борисом Годуновим".

Враження, які поет отримував на Святогірської ярмарку, придивляючись до численних жебраком - сліпцям, юродивим - і прислухаючись до їх пісень, були йому надзвичайно корисні, зокрема, для створення образу юродивого Миколки, в уста якого він вклав вирок народу над царем: "Не можна молитися за царя Ірода ".

Тут, безсумнівно, записав Пушкін значну частину народних пісень з півсотні, зібраних ним у Михайлівському.

Мова "Бориса Годунова" - "винятковий, поетичний, вірний", чудове пушкінське "просторіччя" - у великій мірі результат вивчення живої народної мови.

Пушкін, за словами М. Горького, "вчився російській мові у Крилова, ще більше у своїй няньки і завжди у візників, торговок, в трактирах, на заїжджих дворах, у солдатів". * Він навчався російській мові і на ярмарках Святогірського монастиря. Н. А. Добролюбов підкреслював, що "під час перебування свого в Пскові самоті Пушкін особливо звернувся до вивчення російської народності ... особливо займало його в той час спостереження над мовою і звичаями народу. Він переодягнений ходив по базарах псковським для вивчення живої народної мови ".

* (М. Горький, Про Пушкіна, стор. 32.)

Остання сторінка чорновий рукописи

Навчаючись у народу, досяг Пушкін високої мети - в поетичному творі "говорити з повною невимушеністю, як в житті", завершив історичну реформу найширшої демократизації мови, знищення межі між мовою літератури і розмовною мовою народу, став основоположником сучасної української літературної мови.

Пушкін створив першу справді народну російську драму - твір, що знаменує новий етап зрілого реалістичного творчості для нього самого і новий етап для всієї російської літератури. Знайомство з історичними пам'ятками в околицях Михайлівського і Тригірського, і в першу чергу, звичайно, зі Святогорським монастирем, безпосередні спостереження над народним життям, вивчення поезії, і мови народу відіграли істотну роль в історії створення "Бориса Годунова".

Красива легенда Святих гір - Святогірська Лавра

Є гарна легенда - перший надземний монастир Святогір'я одного разу вранці нібито сам «виріс» із землі і вразив своєю красою усіх очевидців цього небувалого явища. Краса божественна

Церква святителя Миколи Чудотворця

З історії Свято-Успенської Святогірської обителі Точної дати заснування обителі історія не зберегла. А тому на цей рахунок сьогодні побутують десятки самих різних версій, і найбільш поширені серед них дві. Одна пов'язує появу храмів з втечею в російські краю візантійських ченців в XIII-IX століттях, інша говорить, що після розорення Києво-Печерської Лаври частина її братії пішла в Святі Гори.

Вид на Лавру від пам'ятника Артему


Вид на Лавру від Церкви святителя Миколи Чудотворця


Церква святителя Миколи Чудотворця

Комплекс храмів, який з'явився тут з часом, став справжнім дивом, створеним природою і людьми, і надихав майстрів пера і пензля різних епох. Літописці залишили описи тих днів, коли тут відбувалося, здавалося б, просто неможливе: обитель перестояла масштабні набіги кримських татар, поляків і всі жахи часів Батия і Тамерлана. У ті непрості часи, як стверджують дослідники, місцеві ченці непогано знали військову справу, вміло стріляли з гармат, захищаючи рідні стіни. А при нагоді, за словами сучасників, святі отці вражали навіть бувалих вояків: то відбивали у атакуючих кримців і Нагайцев коней, то пускалися в погоню верхом по суші та на човнах по річці, повертаючи своїх полонянніков.

Успенський собор і Покровська церква

Несподіваним поворотом в історії Святогір'я стало рішення Катерини II подарувати цей «рай на землі», як виражалася сама імператриця, своєму фавориту - князю Григорію Потьомкіну. Одним розчерком її пера святе місце, де століттями ріс і розвивався унікальний духовний центр, стало звичайною світською дачею.

Собор Успіння Пресвятої Богородиці

Готель для прочан

При цьому цікаво, що навіть до скасованої тут обителі в святкові престольні дні стікалися багатотисячні натовпи народу. Друге дихання монастир отримав в 1844 році, а за наступні 70 років він досяг небувалого розквіту, ставши одним з найбільших в Російській Імперії. У цей період не раз піднімалося питання про присвоєння Святогірської обителі статусу Лаври.

Трапезна церква Різдва Пресвятої Богородиці

У 1922 році монастир був знову закритий, а на його території облаштований будинок відпочинку. І знову ж таки 70 років він чекав відновлення. «Обитель була знову відкрита в 1992 році, як і передбачали багато Святогірські старці, проте для повного відновлення потрібні солідні капітальні вкладення. У 2004 році монастир отримав статус лаври.

Зображення Пресвятої Богородиці - ігуменя біля входу в Лавру

З книги С.В. Булгакова «Російські монастирі в 1913 році":

"Святогірська Успенська пустель, позаштатна, загальножительні, на правому березі річки Північного Дінця, в місцевості« Святі Гори », в 5 верстах від залізничної станції Святогірської, в 20 верстах від міста Слов'янська, в 30 верстах від міста Ізюма.

Заснована в XIV столітті; в 1679 році і в 1737 році була разоряема татарами; в 1787 році була скасована; в 1844 році відновлена. За своїм розташуванням обитель являє чарівний вид, підносячись від світлих вод Дінця до вершини гори; величні, під навісом вікових дубів, уступи горнього її ганку, яке веде на освячений скеля, обраний житлом для пустельників, хоча, здавалося, природа створила його тільки для орлиного гнізда.

З берега обитель являє чудові ландшафти: серед зелені від гори, званої «Фавор», спускається монастир до берега, і храми його видніються серед дерев то на височинах, то в проваллях. Гори, що оточують обитель Святогірську, представляють розмаїтість формацій: гіпс, вапно, крейда і чорнозем, покритий сухим торфом, складають верхній або зовнішній шар гори. На гору Фавор влаштована досить зручні сходи, іменована «Кирило-Мефодіївське». Ці сходи починається аркою і поділяється в своєму протязі вежами і критими майданчиками, що висять над непомірно-глибоким урвищем. До верхівці гори, увінчаної храмом, ведуть 511 сходинок і є лави для відпочинку. Поблизу монастирського соборного Успенського храму знаходяться печери.

Вхід в печерник

і над ним перша з семи, каскадом рссположенних, Кирило-Мефодіївських часовен.Ход в печери починається невеликою притвором з одним вікном над дверима. Звідси, за залізною дверима, йде вузький, довгий і темний коридор печер, звиваючись зигзагами до самої скелястої вершини гори, де він і повідомляється із зовнішніми сходами. Крім цього ходу є чотири: два - через церкви: святого Іоанна Предтечі і святого Алексія чоловіка Божого, один - під церквою святого Миколая чудотворця і один - серед гори, звернений до Північного Дінця.

Висота печерних ходів - 3 1/2 аршини, ширина 11/4 аршини. Між печерними келіями є чимало затворів, а в стінах печерних входів до 12 ніш, тобто заглиблень, де за єдиним в світі Афонського звичаєм, складалися кістки святогорських пустельників, через 3 роки після їх смерті.

До визначних пам'яток монастиря відносяться: отримана в Палестині послушником Глинської пустині, згодом архімандритом монастиря Арсенієм, в благословення від єрусалимського патріарха Мисаїлові ікона Успіння Божої Матері, древньої арабської живопису, прикрашена діамантами, сапфірами, рубінами і бурмітскімі зернами (великі перли); вона висить в Успенському соборі над царськими вратами і щотижня, в середу, спускається і перед нею читається акафіст; що знаходиться в іконостасі монастирського Покровського храму чудотворна Святогірська ікона Божої Матері, прикрашена сребропозлащенной ризою і дорогоцінним камінням; Грузинська ікона Божої Матері, прикрашена кількаярусним сріблом з емаллю і коштовним камінням; відома з 1540 рік давня чудотворна ікона святого Миколая чудотворця в сребропозлащенной ризи, прикрашеної діамантами, яхонтами і рубінами; перед нею по четвергах читається акафіст; іноді, на прохання прочан, підіймають і несуть цю ікону на скелю, де в монастирській Миколаївської церкви читається акафіст святому Миколаю чудотворцеві; як туди, так і звідти, хід супроводжується молебним співом. Чимало тут знаходиться і інших ікон, чудових по живопису і прикраси.

В соборній Успенській церкві також знаходиться ковчег, сребропозлащенний, з частинками животворящого хреста Господнього і мощей: святого Іоанна Предтечі і преподобної мучениці Анастасії Римлянині; в монастирі зберігаються також частини мощей святих апостолів, євангелістів та інших угодників Божих.

Щороку 14 серпня відбувається з монастиря хресний хід на човнах, по річці Північному Дінцю, в скит, а 15 серпня, після закінчення Божественної літургії, - на скелю. Поблизу монастирських святих воріт влаштована книжкова і образна лавка, де можна знайти вельми багато духовні книги і священні предмети. Святогірська обитель безоплатно щодня годує сотні прочан, по святковим ж і недільні дні - тисячі.

У двох верстах від обителі, на правій стороні Північного Дінця, знаходиться належить пустелі скит преподобного Арсенія Великого, званий «Святим місцем»

Всехсвятский скит

Цей скит оточений з трьох сторін скелястими горами, увінчаними густим лісом, і тільки з боку річки Дінця вхід в нього звільнений.

В церкви преподобного Арсенія зберігається мармуровий білого кольору ковчег, у вигляді саркофага, знайдений в руїнах одного храму в Анатолії, поблизу Тарса, де народився апостол Павло; цю рідкість пожертвував сюди мандрівник А. Н. Муравйов. Доступ в скит дозволяється мирянам тільки на третій день Різдва Христового, в п'ятницю Світлої седмиці, 8 травня і 14 серпня. В інші дні вхід дозволяється за особливим розпорядженням настоятеля обителі. На південь від Святогірської обителі знаходиться Лікарняний скит, званий хутором. Тут в церкві в ім'я Охтирської ікони Божої Матері знаходиться образ її, що виділяє рясні милості вдаються до нього, і образ великомучениці Варвари, з частинками її мощей. На лікарняному паперті, у вівтарної стіни, похований самітник цієї пустелі Іоанн (+1867), над могилою якого щодня о 3 годині пополудні відбувається панахида.

У лікарняному скиту лікуються не тільки ченці, а й миряни. Пустинь має три школи, майстерні - слюсарну, столярну, бондарних, колісну, малярську, кравецький і шевську, кузню, свічковий завод і пасіку. "

P.S. Святогірськ. Україна. Донецька область. Місто-курорт на річці Сіверський Донець. У XV-XVIIIBB. був прикордонною фортецею і духовним центром краю. Згодом власником цих земель став кн. Потьомкін. Він побудував тут палац з купальнями і заснував популярний курорт. Чехов назвав його "Донецькою Швейцарією". Головна визначна пам'ятка - Свято-Успенський Святогірський монастир (нині Лавра). У XVI-XVII ст. монастир служив укріпленим прикордонним постом і дозорним пунктом Московської держави.

Храми монастиря: Собор Успіння Пресвятої Богородиці, Церква Покрови Пресвятої Богородиці, Церква Антонія і Феодосія Печерських, Церква Миколи Чудотворця, Церква Різдва Пресвятої Богородиці, Каплиця Кирила і Мефодія, Каплиця Андрія Первозванного, Каплиця Всехсвятский скит, Церква Всіх Святих.