Pakume mitmete välisriikidele mõeldud Leedu ametlike ja poolametlike väljaannete materjalide põhjal koostatud ülevaadet Leedu varasest ajaloost, sh paganliku Leedu perioodist ja leedulaste päritolu küsimusest.

Leedu päritolu ja Leedu jooni käsitleva väljaande jätk. Alusta vaata

Natuke Leedu etnograafiast ja geograafiast

Balti hõimud XII sajandil.

Näidatud perioodil olid nad veel paganad.

Nendest hõimudest moodustus hiljem kaks hõimurahvast – leedulased ja lätlased.

(Illustratsioon Leedu ametlikust välisriikidele mõeldud väljaandest, mis on pühendatud Grundwaldi lahingu 600. aastapäevale (2010).

Balti riikide territooriumil (s.o. ala, mis ligikaudu vastab tänapäevasele Leedule, Lätile, Eestile, aga ka endisele Ida-Preisimaale, Saksamaa territooriumile, mis kuulub nüüdseks Venemaa koosseisu) Leedu riikluse kujunemise alguses aastal. 11.-12.sajand. elas kaks soome-ugri hõimu: estid (tänapäeva eestlaste esivanemad) ja nendega seotud liivlased (praegu elab põhiliselt Lätis vaid paarsada liivlast); samuti Balti rühma rahvad, kuhu kuulusid leedulaste, žemaitlaste, jotvingide, kuralaste, latgalite ja preislaste hõimuvormid.

Rüütliordud, millest eespool juttu oli, vallutasid selle osa Baltikumist, mis sai nimeks Liivimaa (tänapäeva Eesti ja Läti), s.o. eestlaste, sugulasliivlaste, aga ka osa baltlaste - latgalite ja teatud hulga kuršlaste ala. Samuti vallutati järk-järgult kogu preislaste eluala, kes hiljem assimileerusid täielikult vastloodud Saksa Ida-Preisimaa saksa elanikkonnaga.

Baltikumis säilinud balti rühma rahvastest moodustati kaks sugulasrahvast - leedulased (sealhulgas leedu hõim ise ja selle võsu, samuti jatvagid ja osa kuratidest) ja lätlased (sealhulgas leedu hõim). latgalid ja osaliselt kuralased).

Seega elab meie ajal kolme Balti vabariigi territooriumil kolm titulaarrahvust: üks soome-ugri päritolu - eestlased, kellel on ühised juured soomlastega; ja eestlastest erinev Balti grupp on omavahel suguluses leedulaste ja lätlastega.

Balti vabariikide kolmest praegu eksisteerivast titulaarrahvast suutsid vaid leedulased oma riikluse säilitada iidsetest aegadest peaaegu aastatuhande jooksul enne uusaega (leedulased kaotasid omariikluse alles umbes 350 aastat tagasi, olles selle taastanud aastal 20. sajand). Omariikluse said eestlased ja lätlased omakorda alles 20. sajandil.

Leedu riik – keskaegne suurriik – merest mereni (märgitud kaardil numbriga 1).

Leedu-Poola riik 1466. aastal (varsti pärast Leedu ja Poola kroonide ühendamist ning Leedu vürsti ja Poola kuninga Casimir IV valitsusajal) ja sellega piirnevad riiklikud koosseisud:

Niisiis, numbri 1 all on Leedu Suurhertsogiriik;

Numbri 2 all - Poola Kuningriik;

Kõrval olek haridus: 3 - Mõõgarüütlite orden (poola keeles Zakon Kawalerów Mieczowych);

4, 5 ja 6 - vastavalt Pihkva, Novgorodi vabariik ja Tveri vürstiriik;

7 - Kuldhord; 8 - Muskuspuu;

9 - Tšehhi Vabariik; 10 - Ungari; 11 - Taani;

12 – Krimmi khaaniriik Osmani impeeriumi vasalli all;

13 - Austria;

14 - Saksa rüütlite maad Ida-Preisimaal Leedu-Poola riigi vasalli all;

15 Poola Masoovia hertsogiriik Leedu-Poola riigi vasalli all;

16 - Brandenburg;

17 ja 18 - Pommeri vürstiriigid (poola ja saksa rahvastikuga osariigid, vaadeldaval perioodil Poola krooni mõju all);

19 - Rootsi;

Huvitavaid fakte Leedu kohta

Leedu riik – keskaegne suurriik„Pärast pakti (Unia) sõlmimist naaberriigi Poolaga 1387. aastal ulatusid Leedu valdused ja võim Mustast merest Läänemereni” (Leedu-Poola riik piirnes otse. Ligikaudu asukoht). (

Kaasaegne Leedu (2012) on kolmest Balti riigist suurim. Selle pindala on 65 300 ruutmeetrit. km. (mis on ligikaudu võrdne kahe Belgiaga). Piirkond on viljakas madalik, mis on täis järvi. Pikim piir Valgevenega on 502 km; Läänemere Leedu ranniku pikkus on 99 km; ( Vilniuse linnavalitsuse poolt välja antud käsiraamatust "Vilnius vene keeles" ca. 2007).

Tuleb märkida, et praegu ei ole Leedul hea meelega ühist piiri Venemaa põhiosaga, välja arvatud piir Venemaa enklaavipiirkonnaga endises Ida-Preisimaal (227 km).

Leedu on Euroopa geograafiline keskus. 1989. aastal tegi Prantsusmaa riiklik geograafiainstituut kindlaks, et Euroopa geograafiline keskpunkt asub Vilniusest 24 km loodes. ( Teatmeteosest „Leedu. Uus ja ootamatu. Leedu riikliku turismiosakonna väljaanne, 2005). (Euroopa geograafiline keskpunkt viitab Leedu külale Giriale. Märkuspaik)

Leedu on kolmest Balti riigist ainsana tuhandeaastase ajalooga ning 2009. aastal tähistati Leedu aastatuhandet. (Teatmeraamatust "Lithuania. A Millenium in the Center of Europe". Leedu riikliku turismiosakonna väljaanne, 2005). See tähendab, et kolmest praegu eksisteerivast Balti riigist õnnestus paganlikust ajast kuni uusaja ajaloolise perioodini (kui Leedu 1569. aastal liideti täielikult Poolaga) riiklust säilitada vaid leedulased. Samas leedulaste naabrid - eestlased ja lätlased alates Liivimaa vallutamisest ristirüütlite poolt (praeguse Läti ja Eesti ala) u. 1200 olid pidevalt sakslaste, siis poolakate, siis rootslaste, siis taanlaste, siis venelaste kontrolli all.

Nunnad juhtisid esimesena tähelepanu Leedu olemasolu faktile, kirjeldades paganate ristimise katseid.. Nagu ülalpool mainitud juhend ütleb "Vilnius vene keeles": “Leedu ajalugu võib ulatuda sajandeid tagasi vähemalt 7. sajandist, mil tema paljude jõgede kallastele asusid elama esimesed balti hõimud .. Sõna Leedu või õigemini Ladinakeelne nimi Lituae, esmakordselt mainitud Quedlinburgi kroonikas 1009. aastal. Kroonika tekstis oli kirjas: et peapiiskop "Leedus uimastasid paganad löögiga pähe ja ta läks taevasse." (Nii ka nüüdisaegse Leedu teatmeteose “Vilnius vene keeles” tekstis. Selle artikli alguses tsiteerisime annaalidest täpsemat versiooni. “Quedlinburgi aastaraamatuid” ei koostanud sajandeid mitte mungad, vaid õppinud nunnad naissoost Quedlinburgi kloostris, Quedlinburgi linna lähedal Saksimaal. Huvitaval kombel on kloostrikompleks endiselt olemas, kuid reformatsiooniajast peale pole see olnud klooster, vaid lihtsalt kihelkond, mis kuulub luterlikule kirikule. teate küll, ei kiitnud kloostreid heaks. Aga tagasi Leetu. Nagu hilisematest ajaloolaste uurimustest järeldub, oli Quedlinburgi Annalide tekstis Leedu esmamainimisega esineva misjonäri Bruno tegevus seotud ebaõnnestunud katse ristida kohalikku liidrit Netimerit, kes valitses preislaste balti hõimu (nende kohta ülevaate põhitekstis).

Pagana preester Lizdeika tõlgendab Vilniuse asutamisega seotud vürst Gediminase unenägu.

„Asulad moodsa Vilniuse territooriumil eksisteerisid juba 7. sajandil. eKr on aga kirjalikes allikates (mis tähendab selle ametlikku tunnustamist ajalooteaduse poolt) linna esmakordselt mainitud alles XIV sajandil, suurvürst Gediminase valitsusajal.

Legendi järgi laagris prints pärast edukat jahti ööseks Vilnia ja Nerise jõe ühinemiskohast mitte kaugel. Väsinuna läks ta magama. Ja prints nägi unes raudhunti, kelle ulgumine oli nagu saja hundi ulgumine. Mida see tähendaks?

Gediminas palus Krivya Krivaitis (Leedu ülempreester) Lizdeika unenäo tähendust tõlgendada. Preester ütles, et hunt on suure ja tugeva linna sümbol ning tema ulgumine on kuulujutt, au, mis levib üle maailma. Unistus osutus tõeliseks. Sellesse kohta ilmus Vilnius. 1323 on tunnistatud linna asutamisaastaks. Gediminas hakkas uude pealinna kutsuma Euroopa kaupmehi, käsitöölisi ja usutegelasi. Järgmise kahesaja aasta jooksul õitses Vilnius, meelitades ligi välismaalasi: slaavlasi, sakslasi, tatarlasi ja juute (linna nimetatakse siiani Põhja-Jeruusalemmaks). 16. sajandi alguses ümbritses Vilniust kaitsemüür, millest on tänapäevani säilinud väike fragment. (Vilniuse linnavalitsuse poolt umbes 2007. aastal välja antud käsiraamatust "Vilnius vene keeles")

Veebilehe koostamine

Leedu geograafias on ametlikus juhendis "Leedu" (Leedu Riikliku Turismiministeeriumi väljaanne, 2005) välja toodud olulisemate hulgas:

« Ja kuigi Leedus pole mägesid ega tihedaid metsi, peitub selle ilu maastiku mitmekesisuses. Küngaste vahel, tasandike siledast pinnast õrnalt tõustes, voolavad aeglaselt jõed ja järved muutuvad siniseks. Suurim jõgi, Nemunas, kannab endaga kõigi teiste jõgede veed kuni Läänemereni, kus asub üks imelisemaid paiku kogu maailmas. « merevaigu rannik» . See on Kura sääre, kitsas liivaluidete ja männipuude riba kogupikkusega umbes 100 km, mis algab edelast ja ulatub peaaegu Klaipeda sadamani, ääristades tohutut Kura laguuni. Meri on sajandeid nendele kuldsetele liivadele toonud oma hinnalise kingituse, merevaigu. Kura sääre on kantud UNESCO maailmapärandi nimekirja.

Leedu läbi aegade

“Enne keskaega õitses merevaiguga kauplev Läänemere ranniku elanikkond, mis koosnes tänapäevaste leedulaste ja lätlaste esivanematest žemaitlastest, jotvingidest, kuralastest, latgalitest ja preislastest (samogiidid, jatvingid, kuralased, latgalid preislased). (2005. aasta ametlik väljaanne “Leedu. Uus ja ootamatu” nimetab leedulaste iidseimateks esivanemateks ka balti aistide hõimu, kes kauples merevaiguga vanade roomlastega. Märkuspaik).

Leedu ja leedulaste esmamainimine sisaldub annaalides XI-s sajandil. Leedu riigi edasine areng oli tingitud vajadusest võidelda ristisõda alustanud Saksa rüütlite "religioosse" tulihingelisuse vastu. Leedu oli viimane paganlik riik Euroopas, mis võeti ristiusku.

XIII sajand. Kohalikud pealikud ühinesid Leedu esimese ja ainsa kuninga Mindaugase (Mindaugase) juhtimisel, et seista vastu Saksa- ja Liivimaa ordu pealetungidele. Ühendatud Leedu armee andis Saule lahingus (1236) Liivimaa Mõõgaordu rüütlitele raske kaotuse. (Saul on kaasaegne Leedu linn Siauliai. Umbes koduleht). Mindaugas ristiti ja krooniti 1253. aastal, saades sellega paavsti tunnustuse. Peagi aga kukutati Mindaugas (1261) ja katoliiklus Leedus hüljati. Samal ajal viis Mindaugase valitsusaeg lõpule Leedu maade muutumise võimsaks suurvürstiriigiks.

14. sajandil asutati 1323. aastal suurvürst Gediminase (Gediminas - 1316 - 1341) egiidi all Vilnius (nimega Vilna, Vilna - Vilna,Wilno). Gediminas ehitas selle kindlustatud asula Viliya (Nerys) ja Vilnia jõgede ühinemiskohta, kuhu kutsus kaupmehi, käsitöölisi ja munki.

Legendi järgi kuulis Gediminas unistades uuest kindlustatud linnusest Vilnia suudmes mäetipul hundi ulgumist. Seda hundi ulgumist tõlgendati kui soodsat märki suurejoonelise linna ja kindluse – kuningriigi tulevase pealinna – rajamiseks. Võimu, suurust ja hiilgust sümboliseeriv mütoloogiline hunt (lit. vilkas) jättis oma nime linna (Vilnius, Vilnius) nimesse.

Gediminase vallutused idas viisid Smolenski vürstiriigi alistamiseni. Võitluste intensiivistumine läänes koos moskvalaste vägede kasvava ohuga idas aga tõmbas leedulasi otsima dünastilist liitu Poolaga. Vastavalt sätetele WAkona Krevo (Krevo akt 1385) - ( . Märge. veebisait), abiellus suurvürst Jagiello (või muidu Jagello, Jogaila - Jagiello) Poola printsessi Jadwiga (Jadyyga), tuntud ka kui Anjou Jadwiga, ja pöördus katoliiklusse. Liidu sõlmimisega lõppes Leedu poliitiline ja kultuuriline isolatsioon. 1387. aastal võttis Vilnius vastu Magdeburgi seaduse

Jagelloonide dünastia valitses Poola-Leedu kuningriiki kaks sajandit (1386 −1572).

XV sajand. Sajandi algust tähistas Saksa rüütlite lüüasaamine Grunwaldi / Griinwaldi (sõnasõnaga Zalgiris) lahingus 1410. aastal Poola-Leedu vägede poolt Vladislav Jagielloni ja suurvürst Vytautase ühisel juhtimisel. (Teisisõnu vastavalt Jagiello ja Vitovt).

Vytautas Suur, üks silmapaistvamaid Leedu keskaegseid poliitikuid, kes tsentraliseeris suurvürstiriigi ja pidas edukalt sõda Moskva vastu. Tema surma ajaks 1430. aastal oli Leedu hegemoonia saavutanud haripunkti, ulatudes Läänemerest Musta mereni. Tema surmaga lõppes aga ka iseseisev Leedu riik. 1440. aastal ühendati Poola ja Leedu kroonid.

Bresti liidu tingimuste kohaselt (1565) õigeusu kirik Leedu kuulub katoliiklastena roomakatoliku kiriku jurisdiktsiooni alla. (Bresti liit võeti vastu pärast Leedu-Poola riigi õigeusu vaimulike kongressi Brestis. Samas oli valdav enamus selle territooriumi usklikust elanikkonnast, kus tänapäeva Leedu asub, pärast ristiusu vastuvõtmist ja kuni tänapäevani jäi katoliiklasteks. Ligikaudu sait).

Jagelloonia heategijate - Zygmunt Vana (Zygmunt) ja Zygmunt Augusti (Zygmunt August) eestkoste all toimub humanismi ideede tutvustamine ja reformatsiooni levik Leedus. (Zygmunt Vana ja Zygmunt August, kes valitsesid järgemööda 1507–1572 Poola kuningate ja Leedu suurvürstidena, isa ja poeg, olid Leedu Jagelloonide dünastia viimased esindajad Leedu-Poola riigi troonil. Kuigi need kaks valitsejat tunnistasid katoliiklust, nad mitte Samal ajal, 1563. aastal, võrdsustas Zygmunt August õigeusklike ja katoliiklaste õigused, mis kajastus ka Leedu suurvürstiriigi 1566. aasta statuudis. Märkuskoht).

Omaaegsete märkimisväärsete kultuurisaavutuste hulka kuuluvad raamatute trükkimine, Leedu statuudi väljaandmine ja Vilniuse ülikooli asutamine (1579) jesuiitide poolt.

Lublini uniooni sõlmimine (1569) tähistas Poola-Leedu liidu lõplikku muutumist üheks riigiks Rahvaste Ühendus - Rzeczpospolita (poola keeles võib Rzeczpospolita (Rzeczpospolita) tõlkida kui "rahvaste Ühendus". Märkus ..

Jagelloonide dünastia lõpp (1572) ja mittekohalike kuningate Rzeczpospolita troonile valimise algus tõi kaasa Leedu poliitilise marginaliseerumise. Poola keel sai riigikeeleks.

17/18 sajand. Pidevad sõjad Venemaa ja Rootsiga Liivimaa, Valgevene ja Ukraina pärast nõrgestasid Rzeczpospolitat. Vilniust rikkusid korduvalt tulekahjud, epideemiad ning rüüstasid rootslased ja kasakad (kasakad). Kolmikliit Venemaa, Austria ja Preisimaa vahel viis Rzeczpospolita jagamiseni (aastatel 1772, 1793 ja 1795), jagamiste tulemuste järgi määrati Leedu tsaariaegsesse kubermangu haldussüsteemi (Venemaa). Tsaarivõim tõi Leetu intensiivse venestamise ja karmi tsensuuri”, (Teatmeraamatust “Vilnius in your pocket”, mis ilmus esimesel aastal pärast Leedu iseseisvuse taastamist, 1992. (Tõlgitud inglise keelest ja märkmete veebileht)

Selle ülevaate koostas sait mitme ametliku ja poolametliku Leedu väljaande põhjal, nimelt: teatmeteos "Leedu" (Leedu Riikliku Turismiministeeriumi väljaanne, 2005, vene keel); Leedu ametlik illustreeritud väljaanne, mille on ühiselt välja andnud Leedu kultuuri- ja välisministeerium 600. aastapäev Grunwaldi lahing (2010, vene keel); Leedu pealinna ja Leedu giid “Vilnius in your pocket” (1992 ja hilisemad väljaanded, inglise keel), giid “Tutvu Vilniusega” (Vilniuse turismikeskus, ca 2007, vene keel); muud materjalid.

Baltimaade hõimud, kes asustasid Läänemere kagualasid I aastatuhande teisel poolel pKr. e. kultuuriliselt erinesid nad krivitšidest ja sloveenidest vähe. Nad elasid peamiselt külades, tegelesid põllumajanduse ja karjakasvatusega. Teadlased usuvad, et põlluharimine asendas siin juba meie ajaarvamise esimestel sajanditel põlluharimise. Peamised põllutööriistad olid ader, ralo, kõblas, sirp ja vikat. IX-XII sajandil. kasvatati rukist, nisu, otra, kaera, hernest, kaalikat, lina ja kanepit.

7-8 sajandist hakati rajama kindlustatud asulaid, kuhu koondati käsitöötootmine ja hõimuaadel. Ühte neist asulatest – Kenteskalnsi – kaitses kuni 5 m kõrgune muldvall, mille sees oli palkidest alus. Eluruumidena toimisid maapealsed palkhooned ahjude või kaminatega.

X-XII sajandil. asulad muutuvad feodaallossideks. Need on Tervete, Mezhotne, Koknese, Asote - Lätis, Apuole, Velyuona, Medvechalis - Leedus. Need olid feodaalide ning neist sõltuvate käsitööliste ja kaupmeeste asulad. Mõne lähedal on asulaid. Nii tekkisid linnad Trakai, Kernave jt.

Esimese aastatuhande teisel poolel e.m.a. e. Aarteta matmispaikadesse maeti matmisriituse järgi latgalid, poolgalid, külad, žemaitlased, kuralased ja skalvelased. Kura kalmistutel märgiti matuseid mõnikord rõngakujulise kivikrooniga. Žemaitlaste kalmistutel asetati suured kivid hauaaukude põhja, sagedamini maetute pähe ja jalga. Iseloomulik balti rituaal oli meeste ja naiste haudadel vastandsuunaline asend. Seega orienteerusid latgalite meeste surnukehad peaga itta, naiste – läände. Aukstalased matsid surnud tuhastamisriituse järgi küngaste alla. Kuni VIII-IX sajandini. künkad ääristati aluses kividega. Matuste arv küngasse varieerub 2-4 kuni 9-10.

Esimese aastatuhande viimastel sajanditel e.m.a. e. Ida-Leedust pärit tuhastamisriitus levib järk-järgult ka žemaitlaste ja kuralaste seas ning tõrjub 2. aastatuhande alguses lõpuks välja laibad. Isegi 2. aastatuhande algul valitses läti hõimude seas inhumatsiooniriitus 15 .

Balti matuseid iseloomustab suur hulk pronks- ja hõbeehteid, sageli olid nendega kaasas relvad ja tööriistad. Baltlased saavutasid kõrged oskused pronksivalamisel ning hõbeda ja raua töötlemisel. Hõbeehted valmisid suurepärase maitsega. Baltlaste rahvakunsti juured ulatuvad sajandite sügavustesse. Püüdlus ilu poole kajastus materiaalse kultuuri erinevates valdkondades ning eelkõige riietuses ja ehetes - peapärjad, kaelatordid, käevõrud, prossid, nööpnõelad 16 .

Naisteriided koosnesid särgist, vööriietusest (seelikust) ja õlakattest. Särgid kinnitati hobuserauakujuliste või muude prossidega. Vöökoha seelik tõmmati kokku kanga või kootud vööga ning piki alumist serva kaunistati mõnikord pronksspiraalide või helmestega. Õlakate (leedulastel Skeneta, lätlastel vilaine) valmistati villasest või poolvillasest riidest, töötati välja kolme-neljavarrelise toimse kudumise tehnikas ja värviti tumesiniseks. Mõned õlakatted olid servadest kaunistatud kootud vöö või narmastega. Kuid sagedamini kaunistati neid rikkalikult pronksspiraalide ja -sõrmustega, rombikujuliste plaatide ja ripatsidega. Õlakatted kinnitati nööpnõelte, prosside või hobuserauakujuliste pandlaga. Meeste riided koosnesid särgist, pükstest, kaftaanist, vööst, mütsist ja mantlist. Kingad valmistati enamasti nahast 17 .

Valamist kasutati laialdaselt pronksist ehete valmistamisel. Kuid alates 1. aastatuhande keskpaigast pKr. e. üha enam kasutatakse metalli sepistamist. IX-XI sajandil. sageli valmistati pronksist hõbetatud ehteid. Kasutati kahte meetodit: 1) hõbetamine põletamise teel; 2) pronkstoodete katmine lehthõbedaga. Hõbedaid lehti kasutati sageli mõne prossi, ripatsite, nööpnõelade, vöötarvikute kaunistamiseks. Need liimiti pronksile liimiga, mille koostist pole veel uuritud 18 .

Paljud kaunistused ja muud tooted olid rikkalikult ornamenteeritud. Selleks kasutati tagaajamist, graveerimist, inkrustatsiooni jne. Levinumad olid geomeetrilised mustrid.

Erinevad mütsid abielus naised ja tüdrukud. Naised katsid oma pead linaste salvrätikutega, mis kinnitati paremalt poolt nööpnõeltega. Levinud olid kolmnurkse, rattakujulise või plaadipeaga tihvtid. Tüdrukud kandsid metallist pärgi, mida matusetraditsioonide kohaselt kandsid ka vanemad naised. Semigallaste, latgalite, külade ja aukstaitide seas olid enamlevinud pärjad, mis koosnesid mitmest spiraalireast, mis olid pikitud plaatidega. Koos nendega leidsid latgalid ja semigalid ka metallist nöörist pärgi, mida sageli täiendati erinevate ripatsidega. Lääne-Leedu maadel kandsid tüdrukud elegantseid ümarkübaraid, mis olid rikkalikult kaunistatud pronksspiraalide ja ripatsidega.

Kaelatordid on väga levinud ehterühm. Rikastest latgalite matustest leidub kuni kuus grivna eksemplari. Väga moekad olid rebenenud kaarega grivnad ja paksenenud või paisuvate, kattuvate otstega grivnad. Laienevate plaadiotstega grivnasid kaunistavad sageli trapetsikujulised ripatsid. 9. sajandist levima keeratud grivna.

Lääne-Leedu piirkondadele on omased luksuslikud merevaiguhelmestest kaelakeed, tumesinisest klaasist soonikkoes ja tünnikujulised pronkshelmed. Mõnikord valmistati kaelakeesid pronksspiraalidest või spiraalhelmestest ja rõngakujulistest ripatsidest.

Läti hõimud peaaegu ei kandnud kaelakeesid. Kuid naiste seas olid populaarsed rinnapronksketid. Mitmes reas rippusid need tavaliselt lamell-, ažuur- või traatketihoidja küljes. Kettide otstes olid reeglina erinevad pronksist ripatsid - trapetsikujulised, kellukesed, kahepoolsete kammide kujul, lamell- ja ažuursed zoomorfsed.

Prossid, hobuserauakujulised klambrid ja nööpnõelad moodustavad teise rühma rinna- ja õlakaunistusi. Ambkujulised prossid - rõngastatud, otstes moonikujuliste karpidega, ristikujulised ja astmelised - on tüüpilised Lääne- ja Kesk-Leedule. Kurlaste ja latgalite territooriumil kandsid mehed kalleid öökullikujulisi sõlgi - luksuslikke hõbedaga pronksesemeid, mis olid mõnikord inkrusteeritud värvilise klaasiga.

Leedu-Läti maade hobuserauakujulised klambrid on üsna mitmekesised. Kõige levinumad olid kinnitused, mille otsad olid painutatud spiraali või toru kujul. Levinud on ka mitmetahuliste, tähekujuliste ja moonikujuliste peadega hobuserauakujulised lukud. Mõnel juhul on hobuseraua kinnitused olemas keeruline struktuur mitmest keerutatud kimpust. Palju kasutatakse ka zoomorfsete otstega kinnitusvahendeid.

Nõelasid kasutasid kuralased ja žemaitid ning neid kasutati riiete ja peakatete kinnitamiseks. Nende hulgas on rõngakujuliste peadega tihvtid, kellukese-, kolmnurk- ja ristikujulise peaga tihvtid. Peamiselt Lääne-Leedus levinud ristikujulised nööpnõelapead olid kaetud hõbelehega ja kaunistatud tumesiniste klaasvahetükkidega.

Mõlemal käel kanti käevõrusid ja sõrmuseid, sageli mitut korraga. Spiraalsed käevõrud olid üks levinumaid tüüpe, mis ilmselt oli tingitud maokultuse laialt levinud olemasolust balti hõimude seas. Spiraalsed käevõrud on käe ümber keerdunud mao kujuga. Sama kultusega seostatakse ka käevõrude ja hobuserauakujuliste ussipealiste otstega klambrite levikut. Arvuka ja väga iseloomuliku rühma moodustavad nn massiivsed, poolringikujulised, kolmnurksed või mitmetahulised paksenenud otstega käevõrud. Levinud olid ka muu kujuga käevõrud, mis olid kaunistatud geomeetriliste mustritega.

Laialdaselt on kasutusel spiraalrõngad ja pikendatud keskosaga rõngad, mis on kaunistatud geomeetriliste motiividega või keerd- ja spiraalotste imitatsiooniga.

Läänemere lähedalt leitud merevaik aitas kaasa mitmesuguste ehete laialdasele valmistamisele.

Leedu ja preisi-jatvingi hõimude seas oli meie ajaarvamise esimestest sajanditest peale levinud komme matta hobune koos surnud või surnud ratsanikuga. See rituaal on seotud baltlaste paganlike esitusviisidega 19 . Tänu sellele on ratsaniku ja ratsahobuse varustus Leedu materjalides hästi esindatud.

Hobuse varustuseks olid valjad, bitt, tekk, sadul. Kõige luksuslikum oli reeglina valjad. See oli valmistatud nahast vöödest, mis olid mitmel viisil ristatud. Ületuskohad kinnitati pronks- või raudplaatidega, sageli inkrusteeritud või üleni hõbedaga kaetud. Valjarihmad olid kaunistatud kahe-kolme rea hõbedaste käbidega. Mõnikord täiendati päitseid tahvlite ja kellukestega. Ornamentaalmotiivid tahvlitel: jälitatud täpid, ringid, rombid ja topeltpunutis. Valjaste ülaosas kanti ka pronksspiraale või trapetsikujuliste ripatsidega kette.

Otsad olid kahe- või kolmeliikmelised ja lõppesid rõngaste või elegantsete põsetükkidega. Sirged põsetükid olid mõnikord kaunistatud stiliseeritud zoomorfsete kujutistega. Hõbetatud rauast põsetükid on levinud leid. Leidub ka luust põsetükke, mis on tavaliselt geomeetriliste motiividega ornamenteeritud. Grauziai matmispaigast pärit luust põsetüki otsas on kujutatud stiliseeritud hobusepead.

Tekid olid kaunistatud rombikujuliste tahvlitega, äärtes aga pronksspiraalidega. Erinevad raudpandlad ja jalused sadulatelt. Jalusvarred on kaunistatud kaldus ja põiklõigetega ning sageli kaetud hõbedaga ning kaunistatud jäetud kolmnurkade, granuleeritud kolmnurkade või zoomorfsete kujutistega.

Leedu-Läti hõimude relvad kuuluvad peamiselt Euroopas levinud tüüpide hulka. Selle originaalsus kajastub ainult ornamentikas. Domineerivad kolmnurkade, ristide, ringide, sirgete ja laineliste joonte geomeetrilised motiivid.

(leedulased, žmudid, lätlased, preislased, jotvingid ja), moodustades aaria hõimu eriharu, asustasid juba iidsetel aegadel (2. sajandil) nendesse paikadesse, kust slaavlased nad hiljem leidsid. Leedu asulad hõivasid Nemani ja Zapi jõgede basseinid. Dvina ja Läänemerest jõudsid Pripjatini ning Dnepri ja Volga allikateni. Slaavlaste ees järk-järgult taandudes koondusid leedulased Nemani äärde ja läände. Dvina merele lähima riba tihedates metsades säilitas seal pikka aega oma esialgse eluviisi. Nende hõimud ei olnud ühendatud, nad jagunesid eraldi klannideks ja olid vastastikku vaenulikud. Leedulaste religioon seisnes loodusjõudude jumalikustamises (Perkun on äikesejumal), surnud esivanemate austamises ja oli üldiselt madalal arengutasemel. Vastupidiselt vanadele lugudele Leedu preestritest ja erinevatest pühakodadest on nüüdseks tõestatud, et leedulastel polnud ei mõjukat preestriklassi ega ka pidulikke usutseremooniaid. Iga pere ohverdas jumalatele ja jumalatele, austas loomi ja pühad tammed, ravis surnute hingi ja tegeles ennustamisega. Leedukate karm ja karm elukäik, nende vaesus ja metsikus asetasid nad slaavlastele alla ja sundis Leedut loovutama slaavlastele need maad, millele oli suunatud Vene kolonisatsioon. Nendes samades kohtades, kus leedulased venelastega vahetult naabruses olid, alistusid nad märgatavalt nende kultuurilisele mõjule.

Oma Soome ja Leedu naabrite suhtes tundsid vene slaavlased oma üleolekut ja hoidsid agressiivselt vastu. Muidu oli koos

kasaarid.

Khazaride rändturgi hõim asus kindlalt elama Kaukaasiasse ja Lõuna-Venemaa steppidesse ning hakkas tegelema põllumajanduse, viinamarjakasvatuse, kalapüügi ja kaubandusega. Kasaarid veetsid talve linnades ja suveks kolisid steppi oma heinamaadele, aedadele ja põllutöödele. Kuna kaubateed Euroopast Aasiasse kulgesid läbi kasaaride maade, said neil marsruutidel seisnud kasaarilinnad suure kaubandusliku tähtsuse ja mõju. Eriti kuulsaks said pealinn Itil Volga alamjooksul ja Sarkeli (vene keeles Belaja Veža) kindlus Doni ääres Volga lähedal. Need olid tohutud turud, kus Aasia kaupmehed kauplesid Euroopa omadega ning samal ajal lähenesid muhamedlased, juudid, paganad ja kristlased. Islami ja juudi mõju oli eriti tugev kasaaride seas; kasaarikhaan (“kagan” või “khakan”) oma õukonnaga tunnistas juudi usku; Rahva seas oli kõige levinum muhamedlus, kuid säilis ka kristlik usk ja paganlus. Sellised eriarvamused tõid kaasa religioosse sallivuse ja meelitasid kasaaride juurde asunikke paljudest riikidest. Kui VIII sajandil vallutasid kasaarid mõned vene hõimud (poljalased, severjanid, radimitšid, vjatšid), polnud see kasaari ike slaavlastele raske. See avas slaavlastele hõlpsa juurdepääsu Khazari turgudele ja tõmbas venelased idaga kauplema. Arvukad Venemaa eri paigus leitud araabia müntide (dirgemide) aarded annavad tunnistust idakaubanduse arengust just 8. ja 9. sajandil, mil Venemaa oli otsese kasaaride võimu all ja seejärel olulise kasaari mõju all. Hiljem, kümnendal sajandil, kui kasaarid nõrgenesid kangekaelsest võitlusest uue rändhõimuga – petšeneegidega, hakkasid venelased ise kahaare ründama ja aitasid suuresti kaasa Khazari riigi langemisele.

Vene slaavlaste naabrite nimekirja tuleb täiendada viitega

kes ei olnud slaavlaste otsesed naabrid, vaid elasid "tagapool merd" ja tulid slaavlaste juurde "mere tagant". Mitte ainult slaavlased, vaid ka teised rahvad (kreeklased, araablased, skandinaavlased) nimetasid Skandinaaviast teistesse riikidesse lahkunud normannid "varanglaste" ("Varangid", "Warings") nimega. Sellised pärismaalased hakkasid ilmuma alates 9. sajandist. slaavi hõimude seas Volhovi ja Dnepri ääres, Musta mere ääres ja Kreekas sõjaväe- või kaubandussalkade kujul. Nad kauplesid või palkasid venelased ja bütsantslased sõjaväeteenistus või nad lihtsalt otsisid saaki ja röövisid, kus suutsid. Raske öelda, mis täpselt sundis varanglasi nii sageli kodumaalt lahkuma ja võõral maal rändama; sel ajastul oli üldiselt nomaanide väljatõstmine Skandinaavia riikidest Kesk- ja isegi Lõuna-Euroopasse väga suur: nad ründasid Inglismaad, Prantsusmaad, Hispaaniat ja isegi Itaaliat. Vene slaavlaste hulgas oli alates 9. sajandi keskpaigast nii palju varanglasi ja slaavlased olid nendega nii harjunud, et varanglasi võib nimetada otsesteks vene slaavlaste kooselulisteks. Koos kaubeldi kreeklaste ja araablastega, sõditi ühiselt ühiste vaenlaste vastu, vahel kakeldi ja kakeldi ning kas varanglased alistasid slaavlased või ajasid slaavlased varanglased "üle mere" kodumaale. Slaavlaste ja varanglaste vahelise tiheda kontakti korral võiks eeldada suur mõju Varanglased slaavi elustiili juurde. Kuid selline mõju on üldiselt märkamatu - see on märk sellest, et kultuuriliselt ei olnud varanglased kõrgemad tolle ajastu slaavi elanikkonnast.

Vene slaavlaste algne elu

Tutvusime nende uudistega slaavlaste kohta, mis lubavad väita, et venelastel oli enne oma esialgse poliitilise eksistentsi algust mitu sajandit ürgset elu. Muistsed Bütsantsi kirjanikud (Procopius ja Mauritius) ja germaanlased (goot Jordan) paljastavad meile slaavlaste algse elu jooned, millega on huvitav tutvuda, et ise aru saada, mis positsioonil, mil määral. kogukonna arendamine ajalugu püüab slaavlasi. Saabunud praeguse Venemaa piiridesse, Dnepri piirkonda, ei leidnud slaavlased siit sellist kultuuri ja tsivilisatsiooni nagu Lääne-Rooma impeeriumi tunginud germaani hõimud. Viimased ise pidid tõusma kõrgusele, kus põliselanikud seisid; slaavlased ilmuvad meie ette ürgse elu piisava puhtusega. Sellest eluviisist veel 18. sajandil. tekkis kaks seisukohta. Esimese esindaja oli kuulus

"Vene elu ajaloos" töötas lõpuks välja veel üks teooria hiljuti surnud teadlase poolt

I. E. Zabelina.

Schlozer ei kujutanud slaavlaste algset elu kõrgemalt kui irokeeside metslaste elu. Teine kroonik ütles, et slaavlased "elavad loomalikult"; Ka Schl arvas, et esimesed kodakondsuse ja kultuuri seemned viskasid tema arvates varanglased, kes kutsusid ajaloolisele areenile enda taga olevad slaavlased. See seisukoht on ilmselgelt äärmuslik. Zabelin (“Vene elu ajalugu”, 2 köidet. M., 1876–1879) joonistab meile vene slaavlaste elu 9.-10. sajandil. väga keeruline ja kõrgelt arenenud ning langeb seetõttu teise äärmusse. Heitkem need kaks seisukohta kõrvale ja mõelgem, milliseid kahtlemata andmeid leiame iidsetest allikatest selle probleemi selgitamiseks.

Esiteks ei ole slaavlased rändrahvas, vaid asustatud rahvas. Juba Tacitus, kes neid sarmaatlastele lähemale toob, märgib, et nad olid metsik rahvas, kuid erinesid sarmaatlastest selle poolest, et elasid paigal ja ehitasid maju. Slaavlaste asustamist tuleb mõista nii, et nende põhikapital ei koosnenud mitte karjadest ja karjadest, vaid maast ning majandus põhines maa ekspluateerimisel. Kuid see asula ei olnud vastupidav, sest pärast põllumaa ühes kohas ammendamist lahkusid slaavlased kergesti oma kodust ja otsisid teise. Nii olid slaavlaste asundused algselt väga liikuva iseloomuga, sellest annavad tunnistust kreeka kirjanikud ja kroonik, kes räägib drevljalastest ja Vjatšitest, nii et võib aru saada, et nad on alles hakanud maad harima. Drevljalased, kes krooniku sõnul "elavad loomalikult", juba krooniku ajaks "tehavad oma põllud ja oma maa". Piirkonnad, kus slaavlased pidid elama ja kündma, olid metsastatud, seetõttu tekkis koos põllumajandusega ka metsade ekspluateerimine, arenes metsandus, mesindus ja tööstuslik jahindus. Vaha, mesi ja nahad olid iidsetest aegadest pärit kaubaartiklid, mille poolest Doonau-äärne Venemaa oli kuulus. Näiteks Svjatoslav, kes soovib Doonau äärde jääda, ütleb:

"Ma tahan elada Doonau ääres Pereyaslavetsis, nagu oleks see minu maa keskpaik, justkui kõik hea ühineks"; ja siis loetleb, mida nad sinna Kreekast ja Roomast toovad, ja Venemaa kohta ütleb: "Venemaalt on varsti mesi, vaha ja teenijad." Karuslooma jaht oli slaavlaste üks põhilisi käsitööalasid, nagu ka puittooted (paadid jne).

Kaubandus on pikka aega olnud slaavlaste majanduselu osa. Läänemere lõunarannikust Uuralite ja Volgani ulatuva alalt leitakse aardeid 8., isegi 7. sajandist pärinevate araabia (kufic) müntidega. Kui võtta arvesse, et araablastel oli kombeks iga kaliifiga münte uuesti vermida, siis on võimalik ligilähedaselt täpselt määrata ka aeg, vähemalt sajand, mil aare maeti. Selle põhjal järeldavad nad, et VIII, IX ja X sajandil. need rahvad, kes elasid Venemaal, kauplesid araablastega. Need arheoloogilised oletused langevad kokku araabia kirjanike lugudega, kes räägivad meile, et araablased kauplesid praeguse Venemaa piirides ja muu hulgas Rossi elanikega. Kaubeldi, ilmselt jõeteid pidi, vähemalt aarded viitavad sellele oma asukoha järgi. Kaubanduskäibe suurust saame hinnata selle järgi, et Velikije Luki ja hiljuti Tveri lähedalt leiti aardeid mitme tuhande rubla väärtuses. Võimalus matta nii palju väärtuslikke asju ühte aardesse näitab, et kaupleti suurte kapitalidega. Kaubanduses idaga slaavlaste jaoks, nagu me juba nägime, suur tähtsus olid kasaarid, kes avasid neile turvalise tee Kaspia mere äärde. Samade kasaaride egiidi all tungisid slaavlased Aasiasse. See oli slaavi-vene kaubanduse üks suund. Teine viis lõunasse Kreekasse. Vana leping Olegi ja kreeklaste vahel näitab, et selliseid kaubanduslepinguid oli kirjutatud juba varem ja seda 10. sajandil. juba väljakujunenud kaubandussuhete vormid ja traditsioonid. Need näitavad ka kaubateed, mis kulges Venemaalt Lääne-Euroopasse. Professor Vasilevski ütleb headele andmetele tuginedes, et iidsetel aegadel kauplesid slaavlased Doonau ülemjooksul pidevalt nimetuse "Vaibad" all. Seega näitab meile iidsetest aegadest pärit teave, et slaavlased tegelesid koos põllumajandusega ka kaubandusega; ja sellel tingimusel võime slaavlaste seas eeldada linnade kui kaubandus- ja tööstuskeskuste varajast eksisteerimist. See järeldus – vaieldamatu järeldus – heidab ereda valguse mõnele muistse Kiievi elu nähtusele. Kuigi Jordaania väitis, et slaavlastel polnud linnu, näeme slaavlaste ajaloolise elu algusest peale nendes märke linnaelu arengust. Venemaaga tuttavad Skandinaavia saagad kutsuvad teda "Gardariks", s.o. linnade riik. Kroonika ei mäleta enam aega, mil Venemaale tekkisid paljud linnad, need olid "algusest peale". suuremad linnad iidne Venemaa(Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiiev, Tšernigov) asuvad kõik jõe kaubateedel ja neil oli kaubanduslik väärtus ega olnud ainult hõimude kaitsepunktid.

Siin on vaieldamatud andmed slaavlaste algse elu kohta, mis näitavad, et viimased ei olnud kaugeltki metsik rahvas, et kroonik langes ebatäpsusse, öeldes, et nad "elavad enamasti loomalikult"; kuid teisest küljest ei ole meil mingit võimalust tõestada, et see eluviis on jõudnud sotsiaalse kultuuri kõrgele tasemele.

Milline oli slaavlaste sisemine organisatsioon? Selle küsimuse lahendamine viib meid huvitavasse vaidlusse.

Slaavlaste elu oli alguses kahtlemata

hõimu.

Esimestel lehekülgedel nimetab kroonik neid pidevalt hõimude kaupa; kuid kroonikat edasi lugedes näeme, et lagendike, drevljanide, Vjatši jne nimed kaovad järk-järgult ja asenduvad lugudega volostide kohta:

kihelkonnad),

justkui mõttes, koonduvad nad igaveseks.

- ütleb kroonik ja nende "võimude" nime all ei pea ta silmas ühegi hõimu liikmeid, vaid linnade ja volostide elanikke. Seega läks hõimu elu ilmselgelt volosti ellu. See on vaieldamatu, peate lihtsalt aru saama, mida sotsiaalne kord tegutses suurte hõimude ja volostide sees. Millised väikesed ametiühingud koosnesid algul hõimudest ja seejärel volostidest? Milline side hoidis inimesi koos: hõimude või naaberriikide territoriaalne side? Derpti professor Evers avaldas 1826. aastal raamatu "Das aelteste Recht der Russen", milles ta püüdis esmalt neile küsimustele teaduslikku vastust anda (tema raamat tõlgiti ka vene keelde). Esiteks märgib ta slaavlaste seas tõsiasja

omamine isikliku vara puudumisel; teiseks mainivad annaalid pidevalt perekonda: “zhivyahu

Svjatoslav "imache mõrvatud verbidele: meeldib

võtab ta ära"; ja kolmandaks Russkaja Pravda vaikib isiklikust maaomandist. Nende andmete põhjal tekkis teooria, mille kohaselt elasid slaavlased esimestel eluetappidel rooma suguvõsa eeskujul klanni, s.o. elasid hõimupõhimõtetele rajatud ühiskondades; klanni eesotsas oli klanni valitseja võim – patriarhaalne võim. Klanni valitseja surmaga klanni vara ei jagatud ning vallas- ja kinnisvara kuulusid kõik klanni valdusesse. Hõimuelu välistas tõesti isikliku omamise võimaluse. Eversi teooria võttis vastu meie "hõimuelu kool":

Solovjov

arendas selle välja ja kandis üle poliitilise ajaloo sfääri. Kuid kui üldine teooria moodustas kogu meie ajaloo aluse, kohtus see kuulsa slavofiili isikus halastamatu kriitikuga.

K. S. Aksakova,

kes esitas artikli "Slaavlaste muistsest elust üldiselt ja venelaste seas ja eriti" ning õigusajaloolased

Nad väidavad, et sõna "lahk" ei kasutata kroonikas Rooma "perekonnana", et sellel on mitu tähendust, kuna mõnikord tähendab see perekonda (Kiy, Shcheki ja Khorivi kohta käivates legendides), mõnikord klanni (s. printside kutsumine); seetõttu mõistis rahvas ja koos sellega kroonik selle sõna all mitmesuguseid asju. Kuid kaasomand ja isikliku maaomandi puudumine võivad osutuda mitte hõimude eluvormideks, vaid kogukondlikuks organisatsiooniks. Kriitika löökide all kaotas üldine õpetus oma muutumatuse; nad hakkasid rääkima, et hõimuelu eksisteeris ainult väga antiikajal. võib-olla eelajalooline ja seejärel asendatud kogukondlikuga. Kogukonna doktriini töötasid välja Aksakov ja Beljajev. Nende arvates elasid slaavlased kogukonnana mitte füsioloogiliste, verepõhiste põhimõtete alusel, vaid ühise elukoha tõttu samades kohtades ning majanduslike, materiaalsete huvide ühtsuse tõttu. Kogukondi valitses valitud vanemate võim, nn

väikesed kogukonnad või

sisse sulanud

mis olid juba poliitilised kogukonnad. Esialgsetes aruteludes kogukonna üle oli palju ebakindlust. Palju edukamalt, täpsemalt, tõstatas küsimuse slaavlaste algsest elust, professor

Leontovitš (

toetas teda

Bestužev-Rjumin).

Leontovitši vaateid tuntakse teooriana

kogukonna elu.

Selle teooria kohaselt ei aktsepteerinud sugulased slaavi perekonnad ranget hõimuorganisatsiooni, vaid elasid, unustamata oma füüsilisi suhteid, juba territoriaalsete, naaberriikide alusel. Sellise kogukonna näide oli Serbia zadruga. Hilisemate etnograafide (pr. A. Ya. Efimenko) kirjutistes oli see märgitud

omapäraste arhailise laokoosluste olemasolu vene rahva seas

ajaloolisel ajal. Need teosed võimaldavad meil lõpuks kinnitada, et slaavlastel oli oma ajaloolise elu esimesel etapil omamoodi kogukondlik, mitte hõimuelu.

Kui slaavlased ei järginud eranditult vereelu ja ühinesid majanduslikest huvidest lähtuvalt kergesti kogukondadeks, siis on võimalik selgitada, kuidas ja miks hõimuelu peagi lagunes ja asendus volostieluga. Meie esivanemad elasid esimest korda elus Ilmenil ja Dnepril "igaüks omamoodi ja omas kohas, igaühel oma liiki". Hõimuvanematel oli selle krooniku määratluse kohaselt omataoline suur jõud; ja olles kokku tulnud nõu küsima

nad otsustasid kogu oma hõimu asju. Kuid see juhtus ainult eriti olulistel juhtudel, näiteks üldise ohu hetkedel, mis ähvardasid kogu hõimu. Aja jooksul, kui hõimud ja klannid asusid elama suurtele aladele, ei nõrgenenud mitte ainult klannidevaheline side, vaid ka klannid ise lagunesid, jagunedes iseseisvateks perekondadeks. Iga üksik pere avamaal rajas oma spetsiaalse põllumaa, lasi oma spetsiaalse niitmise, küttis ja küttis metsades erilisel viisil. Ühine hõimuomand lakkas olemast, kui klanni moodustanud perekonnad laiali läksid. See asendati perekonna varaga. Samamoodi lakkas toimimast ka hõimuvalitseja võim: ta ei saanud oma sugulaste kõiki majapidamisi korraga majandada, sest need talud olid pikkade vahemaade taha laiali. Klanni isanda võim läks üle iga üksiku pere isale, peremehele. Hõimusidemete lagunemisega lakkasid sugulased tundmast oma vastastikust sugulust ja vajaduse korral ühinesid ühisteks asjadeks, mitte enam suguluse, vaid naabruse kaudu. Üldise nõu saamiseks

koondusid tuntud naabruskonna peremehed, nii üksteisele sugulased kui ka muulased. Ühinedes ühistest huvidest moodustasid nad kogukonna (zadugu, verv) ja valisid ühiseid asju ajama valitud vanemad. Nii asendus vanim hõimu struktuur järk-järgult kogukondlikuga ja kogukondadesse võisid kuuluda suguvõsad, mis ei kuulunud mitte ainult erinevatesse klannidesse, vaid isegi erinevatesse hõimudesse. See juhtus kohtades, kus erinevad hõimud üksteisega naabruses, või kohtades, kus korraga toimus mitme hõimu koloniseerimine (näiteks Volga ülempiirkonnas, kus asustasid nii krivitšid kui ka vjatšid).

Kaubanduse arenedes mööda Venemaa jõgesid Musta mere ja Kaspia mere turgudele hakkasid slaavlaste maale kerkima suured linnad. Need olid: Kiiev - lagendike lähedal hakkasid slaavlaste maale ilmuma suured linnad. Need olid: Kiiev - lagendike lähedal, Tšernigov - virmaliste seas, Ljubetš - Radimitšide seas, Smolensk ja Polotsk - Krivitšide seas, Novgorod - Ilmenslaavlaste seas. Sellised linnad olid kaupmeeste kogumispunktid ja kaupade ladustamiskohad. Nad kohtusid kaubeldavad välismaalased, peamiselt varanglased, Vene töösturite ja kaupmeestega; peeti läbirääkimisi, moodustati kaubakaravanid, mis saadeti mööda kaubateid Khazari ja Kreeka turgudele. Kaupade kaitsmine ladudes ja teedel nõudis relvastatud jõudu, mistõttu moodustati linnades sõjavägi.

või partnerlussuhted, kuhu kuulusid erinevatest rahvustest vabad ja tugevad inimesed (rüütlid), enamasti varanglased. Selliste salkade eesotsas olid tavaliselt varanglaste juhid.

(slaavi keeles konung - prints). Nad kas kauplesid ise, valvasid oma kaupa relvadega või palgati linnadesse teenima ning valvasid linnu ja linnade kaubakaravane, või lõpuks haarasid kuningad linnades võimu ja said linnavalitsejateks.

printsid.

Ja kuna seda ümbritsev volost allus tavaliselt linnale, moodustus sel juhul terve vürstiriik, oma ruumis enam-vähem tähenduslik. Sellised Varangi vürstiriigid asutasid näiteks Askold ja Dir Kiievis, Rurik Novgorodis, Rogvolod Polotskis. Mõnikord tekkis vürstlik võim slaavi hõimude seas ja Varangi kuningatest sõltumatult: näiteks oli drevljalastel oma kohalik vürst nimega Mal ("Kuna ta nimi oli Mal, prints Derevsk," ütleb kaasaegne).

Linnade ilmumine ja nendega kaubitsemine välismaalaste ja sõjaväerühmadega Venemaal raputas vene hõimude vana hõimuelu veelgi rohkem kui ümberasumine uutesse kohtadesse. Erinevatest paikadest linnadesse kogunenud inimesed lahkusid oma hõimuliitudest ja ühinesid oma asjades ja ametites teistes kogukondades: neist said võitlejad, liitusid kaubandusettevõtetega, muutusid linnatöösturiteks. Sugulaste patriarhaalse liidu asemel avalikud tunnid meie mõistes: sõjaväelased, kommerts-, tööstusinimesed, kes ei sõltunud enam suguvõsa valitsejatest, vaid linnavõimudest - vürstidest ja isandatest. Ja need inimesed, kes jäid volostidesse oma põllu- ja metsamaadele, tundsid oma kaubanduse ja käsitööga ka linnade mõju. Kunagisel patriarhaalsel ajal oli igal suguvõsal ja isegi igal erilises õues elanud perel oma majapidamine. Igaüks kündis maad ja jahtis endale, ta ehitas oma metsa, riietus ja pani kingad jalga oma toote kangast ja nahast; igaüks tegi endale kõik vajalikud tööriistad. Kõrvalt midagi ei ostetud ja kõrvale ei müüdud. Nad varusid ja valmistasid tulevikuks ette ainult seda, mis oli nende perele või suguvõsale vajalik. Sellist teistest sõltumatut majandust, mis ei tunne kaubavahetust, nimetatakse "loomulikuks". Kui Venemaal arenes kaubandus ja linnad kasvasid, hakati linnaturgudele nõudma kaupu, eelkõige mett, vaha ja karusnahku, mis olid Venemaa ekspordi peamised objektid. Neid esemeid kaevandas külarahvas metsades. Linnade nõudluse mõjul hakati neid hankima mitte ainult enda jaoks, vaid ka müügiks: need muudeti kodutarbimise objektist kaubaks ja vahetati muude väärtuste vastu või müüdi raha eest, mida polnud. varem tuntud. Seal, kus nad ennekõike tootsid endale ja tarbisid kõike ise, hakkasid vähehaaval palju väljastpoolt ostma ja kaupu müügiks varuma ehk müüdud kaubalt tulu koguma ehk teisisõnu moodustama kapitali. Toimetulekumajanduse asemel algas rahamajandus.

Nii muutus järk-järgult meie esivanemate eluviis. Patriarhaalsest hõimu- ja hõimuelust läksid slaavlased järk-järgult üle kogukondlikule struktuurile ja ühinesid peamiste “vanimate” linnade mõjul volostideks või vürstiriikideks, kus inimesi ei ühendanud enam perekondlikud suhted, vaid tsiviil- ja riigisuhted. . Aja jooksul ühinesid eraldi linna- ja hõimuvolostid ja vürstiriigid ning ühinesid ühe riigivõimu alla. Siis algas ühtne Vene riik; kuid algul ei erinenud see sisemise ühtekuuluvuse ja homogeensusega. Kui kuulus prints Oleg võttis kreeklastelt austusavalduse, võttis ta seda mitte ainult enda, vaid ka linnade jaoks: "Nende linnade eest

sedyakh suured printsid,

Olga all on rohkem. Kiievi prints talus endiselt teisi endasarnaseid.

Kiievi Venemaa

Kiievi vürstiriigi moodustamine

Küsimus ühe suure vürstiriigi kujunemisest Venemaal (Kiievis) viib meid varanglaste-venelaste küsimuseni, kellele omistatakse Venemaal poliitilise ühtsuse ja korra loomist.

Kes olid need varanglased-venelased, kes vallutasid kõigepealt Novgorodi ja seejärel Kiievi? See küsimus kerkis Vene ajalookirjutuses üles juba ammu, kuid üle 150 aasta kestnud uurimustöö on seda nii keeruliseks teinud, et ka praegu tuleb seda väga hoolikalt lahendada.

Peatugem kõigepealt kahel kroonika paigal, olulisel kohal, mis sisuliselt tekitas varanglaste küsimuse: 1) kroonik, loetledes Läänemere kaldal elanud hõime, ütleb: Varyazi. .." ja siis Varyazi:

Svei, Urmane (norralased), gootid, venelased, angllased. Kõik need on põhjagermaani hõimud ja varanglased on paigutatud nende hulka, kuna nende üldnimetus on konkreetsete nimede hulgas. 2) Edasi, krooniku loost vürstide kutsumisest, loeme: “Minnes üle mere varanglaste-ruslaste juurde, kutsun teid varanglasteks, nagu kutsutaks kõiki sõpru Sveideks, sõbrad on angllased, urmilased, sõbrad Gote tacos ja si. Nii kutsuti kroonika järgi osa varanglasi venelasteks, teisi angljalasteks, urmaanideks jne; kroonik arvab ilmselt, et Rus on üks paljudest Varangi hõimudest. Nende ja teiste kroonikate tunnistuste põhjal hakkasid teadlased otsima täpsemat teavet ja nägid, et varanglasi ei tundnud mitte ainult meie kroonikakirjutaja, vaid ka kreeklased. Sõna "varangian" kirjutati yus'iga ja seetõttu hääldati seda kui "vareng". Sellist sõna leidub ka kreeka kirjanike seas ja see toimib täiesti kindla mõistena - kreeklased mõistsid nime all Bapayjoi (varangi) põhjapoolsete inimeste, Bütsantsis teeninud normannide palgatud salke. Sõna esineb sama tähendusega kui põhjamaad

(varangi) ja Skandinaavia saagades; Araabia kirjanikud tunnevad varanglasi ka normannidena. Järelikult esindavad "varangid" etnograafilises mõttes midagi üsna kindlat – normannide päritolu salka. AT viimastel aegadelõnnestus, nagu näib, täpselt kindlaks määrata varanglaste kodumaa, s.o. Varangia riik tänu ühele uudisele, mille professor Vasilevski leidis ja avaldas oma artiklis "XI sajandi Bütsantsi bojari nõuanded ja vastused". See Bütsantsi bojaar, kes jutustab ümber tuntud Skandinaavia saagat Haraldist, nimetab Haraldit otse Varangia kuninga pojaks ja teadaolevalt oli Harald pärit Norrast. Nii tehakse kindlaks Norra ja Varangia, norrakad ja viikingid. See järeldus on väga oluline selles mõttes, et varem kalduti sõna Varangi tõlgendama rändpalgaarmee tehnilise nimetusena (varangi - vaenlane - kiskja - hulkuv); selle arusaama põhjal leidis Solovjov võimalikuks väita, et varanglased ei esindanud eraldiseisvat hõimu, vaid ainult rabandussalka ega saanud slaavlastele hõimumõju avaldada.

Nii et varanglased on normannid. Kuid see järeldus ei lahenda veel niinimetatud "Varangi-Vene" küsimust, sest see ei ütle meile, keda nimepidi kutsuti

Kroonik tuvastas varanglased ja venelased; nüüd eristavad teadlased neid ja neil on selleks oma põhjused. Välismaa kirjanikele

ei segune varanglastega ja saab tuntuks enne varanglasi. Vana-araabia kirjanikud räägivad sageli inimestest

ja tema eluruumid on paigutatud Musta mere äärde, mille rannikule on märgitud ka linn

Naabruses Pechenegs on paigutatud

Musta mere piirkonnas ja mõned kreeka kirjanikud (Konstantin Porphyrogenitus ja Zonara). V. G. Vasilevski välja töötatud kaks kreeka elu (Stefan Surozhist ja George Amastridist) tõendavad inimeste kohalolekut

Musta mere ääres 9. sajandi alguses, seega enne varanglaste kutsumist Novgorodi. Ka mitmed teised uudised annavad tunnistust, et varanglased ja venelased tegutsevad üksteisest lahus, et nad pole identsed. Sellest oleks loomulik järeldada, et Rusi nimi ei kuulunud mitte varanglastele, vaid slaavlastele ja tähendas alati sama, mida 12. sajandil, s.o.

Kiievi piirkond

oma rahvaarvuga. Nii kaldub D. I. Ilovaisky juhtumit lahendama. Siiski on uudiseid, mille kohaselt ei saa Venemaad slaavi hõimunimeks pidada.

Esimene neist uudistest on Karl Suure monarhias koostatud Bertini kroonikad. Nad räägivad, et 829. aastal saatis Konstantinopoli keiser Theophilos Louis Vaga juurde saadikud ja nendega koos inimesed: "Rhos vocari dicebant" – s.t. inimesed, kes nimetasid end venelasteks ja kelle kuningas Khakan (“rex illorum Chacanus vocabulo”) saatis Bütsantsi. Louis küsis neilt nende tuleku eesmärgi kohta; nad vastasid, et tahavad tema, Louis' maa kaudu kodumaale naasta. Louis kahtlustas neid spionaažis ja hakkas uurima, kes nad on ja kust nad pärit on. Selgus, et nad kuulusid rootsi hõimu (eos gentis esse Sueonum). Nii omistatakse 839. aastal vene rootsi hõimule, mis samal ajal näib olevat vastuolus nende kuninga nimega - "Chacanus" - Khakan, mis palju põhjustas. erinevaid tõlgendusi. Selle nime all mõistavad mõned germaani, skandinaavia nime "Gakon", teised aga tõlgivad selle "chacanuse" otse sõnaga "kagan", mis tähendab siin Khazar-khaani, keda kutsuti pealkirjaks "pada". Igatahes lööb Bertini kroonikauudised ikkagi kõik teooriad maha. Järgmine uudis pole parem: kümnenda sajandi kirjanik.

Liutprand Cremonast

ütleb, et "kreeklased kutsuvad russoks rahvast, keda meie kutsume Nordmannoks – elukoha järgi (a position loci)", ja loetleb kohe rahvad "petšenegid, kasaarid, venelased, keda me nimetame normannideks". Ilmselgelt on autor segaduses: algul ütleb ta, et venelased on normannid, sest nad elavad põhjas, ja pärast seda paigutab ta nad Venemaa lõunaosas asuvate petšeneegide ja kasaaride juurde.

Seega, määratledes varanglasi skandinaavlastena, ei saa me venelasi määratleda. Mõnede teadete kohaselt on Rus samad skandinaavlased, teiste järgi elab Rus Musta mere lähedal, mitte Läänemere lähedal, kasaaride ja petšeneegide naabruses. Kõige usaldusväärsem materjal rahvuse määramiseks

tema keele jäänuseid on väga vähe. Kuid nn normanni koolkond on peamiselt tema peal. Ta juhib tähelepanu, et Venemaa vürstide pärisnimed on Norman, - Rurik (Hrurikr), Askold (Oskold, Hoskuldr), Truvor (Truvar, Torvard), Igor (Ingvar), Oleg, Olga (Helgi, Helga; in Constantine Porphyrogenitus meie Olga kutsutakse Elya), Rogvolod (Ragnvald); Kõik need sõnad kõlavad germaani keeles. Dnepri kärestike nimi on antud Constantine Porphyrogenituses (essees "Impeeriumi juhtimisest").

Vene keeles

slaavi keeles

need ei kõla slaavipäraselt ja on selgitatud germaani juurtest (Yussupi, Ulvorsi, Genadri, Eifar, Varuforos, Leanti, Struvun); vastupidi, need nimed, mida Constantine Porphyrogenitus nimetab slaavideks, on tõesti slaavi (Ostrovuniprakh, Neyasit, Vulniprakh, Verutsi, Naprezi). Hiljuti otsivad mõned normannide koolkonna esindajad, rõhutades venelaste ja slaavlaste erinevust, venelasi mitte Skandinaavia põhjaosas, vaid nende germaani hõimude jäänustest, kes elasid meie ajastu esimestel sajanditel Musta mere lähedal; Nii leiab professor Budilovitš võimaluse rõhutada vene gooti päritolu ja juba sõna Rus või Ros tuleneb gooti hõimu nimest (hääldatakse "ros"). Vassiljevski väärtuslik uurimistöö on ammu läinud samas suunas ja nende järglastelt võib oodata suurepäraseid tulemusi.

Normani koolkonnaga külgneb ka A. A. Šahmatovi algne arvamus: „Vene on samad normannid, samad skandinaavlased; Rus on varanglaste vanim kiht, esimesed Skandinaaviast pärit inimesed, kes asusid elama Lõuna-Venemaale, enne kui nende järeltulijad asusid elama vähematraktiivsesse metsasesse ja soisesse slaavi põhjaossa. Ja tegelikult tundub, et kõige õigem oleks asja esitleda nii, et vanasti ei kutsutud venedeks eraldi varangide hõimu, sest sellist asja polnud, vaid varangide salgad üldiselt. Kuna slaavi nimi summa tähendas neid soomlasi, kes nimetasid end suomideks, siis slaavlaste seas tähendas nimi Rus eelkõige neid ülemere varanglasi - skandinaavlasi, keda soomlased kutsusid ruotsiks. See nimi Rus läks slaavlaste seas samamoodi nagu nimi.

mis seletab nende kombineerimist ja segadust kroonikas. Nimi

läks edasi slaavi salkadele, tegutsedes koos Varangi venelastega ja kinnistus vähehaaval slaavi Dnepri piirkonnas.

Sellises seisus on praegu Varangi-Vene küsimus (selle kõige kättesaadavam ekspositsioon on Taani teadlase töös

Wilhelm Thomsen,

mille venekeelne tõlge "Vene riigi algus" ilmus eraldi raamatuna ja 1891. aasta "Moskva Ajaloo- ja Vanavara Seltsi lugemistes", 1. raamat). Meie teadusringkondade autoriteetsemad jõud järgivad kõik selle 18. sajandil asutatud normanni koolkonna seisukohti. Bayer ja täiustatud hilisemate teadlaste (Schletser, Pogodin, Krug, Kunik, Vasilevsky) töödes. Koos kaua valitsenud õpetusega oli teisigi, millest nn

slaavi kool.

Selle esindajad, alustades Lomonosovist, jätkates Venelini ja Moroškiniga, seejärel Gedeonov ja lõpuks Ilovaiski, püüdsid tõestada, et Rus on alati olnud slaavi. Normannide koolkonna argumendid vaidlustades tekitas see slaavi koolkond vajaduse seda küsimust rohkem kui üks kord uuesti läbi vaadata ja tuua juhtumisse uusi materjale. Gedeonovi raamat "Varanglased ja venelased" (kaks köidet: lk 1876) sundis paljusid normaniste keelduma varanglaste ja venelaste segamisest ning teenis sellega palju. Mis puudutab muid seisukohti vaadeldavas küsimuses, siis nende olemasolu saab mainida vaid ülevaate täielikkuse huvides.

(Kostomarov

omal ajal rõhutas Venemaa Leedu päritolu,

soome päritolu).

Varangi-Vene küsimuse positsiooni tundmine on meile oluline ühest küljest. Lahendamata isegi küsimust, millisesse hõimu kuulusid esimesed vene vürstid koos oma saatjaskonnaga, peame tunnistama, et kroonika sagedased uudised varanglaste kohta Venemaal viitavad slaavlaste kooselule võõraste, nimelt germaani hõimude inimestega. Millised olid nendevahelised suhted ja kas varanglaste mõju meie esivanemate elule oli tugev? Seda küsimust on tõstatatud rohkem kui üks kord ja praegu võib seda pidada selles mõttes lahendatuks

et varanglased ei mõjutanud meie slaavi esivanemate ühiskonnaelu põhivorme.

Varangi vürstide asutamine Novgorodis, seejärel Kiievis, ei toonud slaavlaste elule käegakatsutavat võõrast mõju ning uustulnukad ise, vürstid ja nende salgad, slaavistati Venemaal kiiresti.

Niisiis põhjustas küsimus riigi alguse kohta Venemaal, mis on seotud tulnukate vürstide ilmumise küsimusega, mitmeid uuringuid, mis ei võimalda täielikult uskuda kroonika legendi, mis räägib novgorodlaste kohta, et neil on igav. sisetülide ja segadustega saadeti välismaale varanglastele-ruslastele kuulsa kutsega: „Meie maa on suur ja solvav ning riietus (mõnes käsikirjas:

kummut) pole selles enne, kui lähete valitsema ja meie üle valitsema ”; ja Rurik ja tema kaks venda tulid nende juurde "oma põlvkondadest", "vöötades kogu Venemaa omaette". Selle loo eepilisus ilmneb võrdlusest teiste sarnastega: inglise kroonika Widukindi legend on teada täpselt sama anglosaksi kutsumise kohta brittide poolt ja britid kiitsid oma maad samade sõnadega kui novgorodlased kiitsid omasid: “terram latam et spatiosam et omnium rerum copia refertam”.

Läbi kauni rahvajuttude udu saab ajalooline tegelikkus nähtavaks alles Novgorodi valitseja ehk vürst Olegi ajast (879-912) [*Edaspidi on märgitud vürstide valitsemisaastad. -

], kes Ilmenist (882) Dneprisse kolides vallutas Smolenski, Ljubechi ja asus elama Kiievisse, tegi sellest oma vürstiriigi pealinna, öeldes, et Kiiev on "Vene linnade ema". Olegil õnnestus oma kätes ühendada kõik suured linnad veetee. See oli tema esimene sihtmärk. Kiievist jätkas ta oma ühendavat tegevust: läks drevljaanide, siis põhjamaalaste juurde ja alistas nad, seejärel alistas Radimichi. Nii kogunesid tema käe alla kõik vene slaavlaste peamised hõimud, välja arvatud äärealad, ja kõik tähtsamad Venemaa linnad. Kiievist sai suure riigi keskus ja see vabastas vene hõimud kasaaride sõltuvusest. Kasaari ikke maha heites üritas Oleg oma riiki tugevdada idapoolsete nomaadide (nii kasaaride kui ka petenegide) kindlustega ja ehitas stepi piiri äärde linnu.

Kuid Oleg ei piirdunud slaavlaste ühendamisega. Bütsantsi haaranud Kiievi eelkäijate Askoldi ja Diri eeskujul kavandas Oleg kreeklaste vastast kampaaniat. Suure armeega "hobustel ja laevadel" lähenes ta Konstantinoopolile (907), laastas selle ümbrust ja piiras linna. Kreeklased alustasid läbirääkimisi, andsid Olegile "austusavalduse", st. maksis hävingu ära ja sõlmis Venemaaga lepingu, mida kinnitati 912. aastal. Olegi õnn avaldas Venemaale sügavat muljet: Olegit lauldi lauludes ja tema vägitegusid kaunistasid vapustavad näojooned. Lauludest sisestas kroonik oma kroonikasse loo, kuidas Oleg pani oma laevad ratastele ja läks purjedega kuivale maale “läbi põldude” Tsaryugradi. Laulust on muidugi annaalidesse võetud detail, et Oleg riputas “võitu näidates” oma kilbi Konstantinoopoli väravate juurde. Olegile anti hüüdnimi "prohvetlik" (tark, teades seda, mida teised ei tohi teada). Olegi tegevus oli tõepoolest erakordse tähtsusega: ta lõi lahutatud linnadest ja hõimudest suure riigi, tõi slaavlased kasaaride alluvusest välja ning korraldas lepingutega regulaarsed kaubandussuhted Venemaa ja Bütsantsi vahel; ühesõnaga oli ta vene-slaavi iseseisvuse ja tugevuse looja.

Pärast Olegi surma tuli ta võimule

(912–945), kellel ei olnud ilmselt annet ei sõdalase ega valitseja jaoks. Ta tegi kaks röövretke Kreeka valdustesse: Väike-Aasiasse ja Konstantinoopoli. Esimest korda sai ta raske kaotuse merelahingus, kus kreeklased kasutasid spetsiaalseid tulega laevu ja lasid "torudega torudega Vene paatidele tuld anda". Teist korda ei jõudnud Igor Tsaryagradi ja sõlmis kreeklastega rahu 945. aasta lepingus sätestatud tingimustel. Seda lepingut peetakse Venemaale vähem kasulikuks kui Olegi lepingut. Pechenegid osalesid ka Igori kampaanias kreeklaste vastu, esimest korda ründasid nad Igori juhtimisel Vene maad ja leppisid siis Igoriga. Igor suri Drevlyanide riigis, kellelt ta tahtis koguda kahekordset austust. Tema surm, Drevlja printsi Mali kurameerimine, kes tahtis Igori lese Olga endale võtta, ja Olga kättemaks drevljalastele oma mehe surma eest on poeetilise traditsiooni teema, mida on üksikasjalikult kirjeldatud annaalides.

Leedu ajalugu iidsetest aegadest kuni 1569. aastani Gudavičius Edvardas

3. Leedulaste hõimurahvus

3. Leedulaste hõimurahvus

a. Tsivilisatsiooni lähenemine baltlastele

Esimestel sajanditel e.m.a. e. baltlased loovad peamiselt vahendajate kaudu kaubanduskontakte Rooma impeeriumi provintsidega. Hakkas tekkima, kuigi tähtsusetu, iidse tsivilisatsiooni mõju baltlaste elule. Rahvaste suur ränne nullis selle mõju ära, kuid varakeskaja lõpul (X-XI sajand) hakkasid arenevad ja laienevad Ladina-Lääne-Euroopa ja Bütsantsi Ida-Euroopa tsivilisatsioonid otse baltlastega kokku põrkama. See muutis baltlaste elu- ja eksistentsitingimusi.

Leedu hilisrauaaeg langeb 1. aastatuhande esimesse poolde, mille eripäraks on see, et baltlased ise õppisid kohalikust soomaagist rauda ammutama. Kohalikule rauale lisandus metallide impordi mitmekordne kasv. Tööd aitasid kiirendada ja hõlbustada rauast tööriistad: kirves võimaldas oluliselt laiendada metsaraiesmikke, sirp ja vikat - metsaalade puhastamiseks ja talveks heina ettevalmistamiseks. Kvantitatiivselt ja kvalitatiivselt kasvanud põllumajandus on märgatavalt toonud kasvatatavad kariloomad üksikutele hõimutaludele, statsionaarsetele laagritele ja koplitele lähemale. Toodetud toiduvarud ja tööjõu mitmekordistuvad tööriistad võimaldasid kohati pikaajalist kokkuhoidu; need säästud hakkasid muutuma omandiks koos kõigi sellest faktist tulenevate sotsiaalsete tagajärgedega. Suhteliselt suured kogused kogunenud pronksi ja laialt levinud hõbedat määrasid omandi muutumise rikkuseks. Raua kurikuulus kättesaadavus stimuleeris vara ja rikkuse kaitsmiseks või sundvõõrandamiseks mõeldud relvade tootmist. Esimestel sajanditel e.m.a. e. mida baltlased on saavutanud Lääne-Euroopa tuli peaaegu aastatuhandet varem; see näitab suurt viivitust, kuid me ei tohiks unustada, kui kiiresti see sulgus.

Esimene meile teadaolev baltlasi kirjeldav allikas (Rooma ajaloolase Tacituse “Saksamaa”), mis kirjeldab nende elu 1. sajandi lõpul pKr. e., märgib puidust nuia ülekaalu relvastuses ja huvipuudust Rooma raha vastu, kuid nimetab baltlasi headeks mullaharijateks. Tacituse info oli mõnevõrra hiline: kiiresti kasvav põllumajandus tõi juba 1.-2. sajandi vahetusel kaasa tungiva vajaduse metallriistade järele (siis kirjutati Tacituse "Saksamaa"). Tavaliselt maeti surnuid koos suur summa relvi, relvi ja /22/ kaunistused, levisid baltlaste läänemaadel Rooma mündid ja peagi hakkas tekkima rahaline kokkuhoid.

Vara kogunemine määras diferentseerumise, jõukate perede eraldamise. Tööviljakuse tõus tõi kaasa patriarhaalsete orjade tekkimise. Orjad toitsid hõimuaristokraatia erilist kihti. Kindlustatud asulad ei mahutanud enam kinnikasvanud hõimutalusid. Seal olid avatud asulad, peremõisad ja varjatud varjualused, mida kasutati vaid ohu korral. 1. aastatuhande keskpaigaks viitavad üha arvukamad, esialgu väikesed asulad, võimalusele rikkust koguda ja võimu tugevdada. Kasvav hõimuaristokraatia aitas kaasa kõige püsivamate ja suuremate territoriaalsete üksuste ühendamisele ning juba selliste üksuste olemasolu aitas kaasa kõige püsivamate üksikute balti etniliste struktuuride eraldamisele. Allikates mainitakse esimesi balti hõimumoodustisi seoses II-III sajandiga (Galindy, Suduv või sudavy, külad). Tõsi, kõik need on Kurgani kultuuri piirkonna hõimud. Silitatud keraamika kultuuri piirkonda on mõnevõrra keerulisem iseloomustada: 1. aastatuhande kirjalikud allikad seda ei maini, alles hiljuti avastati esimesed selle aastatuhande algusest pärinevad matused.

I aastatuhandel pKr toimunud etnilistest protsessidest pole lihtne rääkida. e. Üks on selge: esimestel sajanditel pKr. e. gootid elasid Leedu lähedal, 1. aastatuhande keskel jõudsid hunnide ja alaanide rüüsteretked tänapäeva Kesk-Leedu alale. Nii mõjutas suur rahvaste ränne osaliselt ka Leedu elanikke. üks- /23/ Suurimad muutused tõi aga 5.-7.sajandil alanud slaavlaste pealetung lõunast Dnepri baltlaste maadele. Leedu enda territooriumil muutus neil päevil palju asju.

Idabaltlased olid leedulaste ja latgalite esivanemad. letgola). Leedu ja läti keel eraldusid balti emakeelest umbes 6.-7. Lisaks hakkasid baltlased, keda ühendas vooderdatud keraamika kultuur, 1. aastatuhande keskel murdma Kesk- ja hiljem Lääne-Leedu territooriumile, assimileerides sealseid elanikke. Nii laiendasid leedu hõimud oma territooriumi ja suurenesid arvukus. Kirjalikud allikad kajastavad leedu etnose asustusstruktuuri alles 13. sajandist, kuid selle järgi saab otsustada, kuidas etnos kasvas alates 1. aastatuhande keskpaigast.

Leedu hõimude hälliks tuleks pidada Leedu maad (ainult kitsas tähenduses). See on territoorium Nemani keskjooksu, Nerise ja Merkise jõgede vahel. Pikka aega laienes see lõunasse Nemani ülemjooksuni (võtes endasse jotvingite maad) ja põhja poole, hõlmates Nerise parema kalda kuni Sventoji jõe ühinemiskohani. Väga varajased leedu hõimud asustasid Nalshiai maad ( Nalpia, Nalshia, Nalshia), - kaasaegne Kirde-Leedu. Nagu Leedu maa, kuulus see territoorium vooderdatud keraamika kultuuri. Dyaltuvskaya maa ( Deltuva, Deltuva) laius ümber moodsa Ukmerge linna. See on ka üks vanimaid Leedu hõimudega asustatud territooriume. Üsna varakult valdasid leedulased tänapäeva Kaunase ümbrust. Osa mainitud alast oli Nerise maa selle jõe alamjooksu vasakkaldal. Sellelt alalt läksid leedulased edasi /24/ põhja ja lääne. Põhjaoja ulatus semigali maade piirini (mööda Liavuo ja Muša jõgesid), suurim isoleeritud territoorium oli siin Upite maa (piirkond tänapäeva Panevezyse lähedal). Nii piirasid leedulased külade maid (tänapäevaste linnade Anyksciai, Kupiskise ja Rokiskise naabrused) järk-järgult läänest (Upite), lõunast (Dialtuva) ja idast (Nalša). Kaunase ümbrusest levis läänevool kuni lõunapoolsed piirkonnad kaasaegsete žemaitlaste elupaigad ( dunininkai, dunininkai). Pärast kuralaste assimileerumist ( korsid, lokid) või neile lähedased läänebaltlased, tekkis siin leedu rahvusrühm Samayts (Žmudin). Leedu etnose kasvades ei saanud hõimuorganisatsioon laienenud territooriumil enam tõhusalt tegutseda. Leedukad jagunesid vähemalt kaheks hõimuks: idaleedulasteks (nimetatakse otse leedulasteks) Nalša ja Dyaltuva maadel ning žemaitlaste leedulasteks tänapäevase Lõuna-Žemaitia aladel. Pole selge, kas Kesk-Leedu leedulased (Upite ja Nerise maadel) olid omaette hõim või kuulusid nad mõnda idapoolsete leedulaste hõimu. Ebaselge on ka etnonüümi "aukštaitlased" (aukštaitid) päritolu: kui Kesk-Leedu leedulased olid omaette hõim, siis tulnuks aukstaite selle nime järgi kutsuda, kui mitte, siis on etnonüüm "aukšttailased" kohaldatav. nii Kesk- kui Ida-Leedu leedulased, s.t vastab tänapäevasele arusaamale. Murdete piirid langesid vaid osaliselt kokku nende maade struktuuriga. Leedu maal (kitsamas tähenduses) valitsesid murded, mis on nüüdseks liigitatud lõunapoolsete aukstaitide murdeks; Nalsha, Dyaltuva ja Upite maadel - idapoolsed aukshtaitid; Nerise maal žemaitlaste territooriumi idaosas (Siauliai, Aregali ja Byatigali maad) - lääne-Aukshtaits; territooriumi lääne poolel /25/ Mayts (Raseiniai, Kraziai, Laukuva ja Karsuvy maad) – žemaitlased.

Lisaks küladele kaasaegne territoorium Leedu elas ka teisi balti hõime. Peaaegu kogu Zanemanje kuulus jotvinglastele (suduvidele, dainavatele), Joniskise, Pakruojise ja Pasvalise ümbruskond kuulus semgallastele ( zhyamgaly, seitsmepealine), Kryatingi, Mazeikiai, Klaipeda, Skuodas, Plunge - Kurlased, Silute - Skalva. Vahepeal ulatusid Ida-Nalshi ja Leedu maade lõunapiirid 2. aastatuhande alguses kaugele üle praeguste piiride.

Täiesti võimalik, et leedu hõimude pürgimise läände põhjustas slaavlaste pealetung Dnepri nõo põhjaossa, mis "slaavistas" Dnepri baltlased 7.-9. Tähelepanuväärne on ka preislaste tungimine mööda Nemani 1. aastatuhande teisel poolel.

Raamatust Suur kodusõda 1939-1945 autor Burovski Andrei Mihhailovitš

Leedukad leedulaste vastu Juozas Abrazevicius (sünd. 1903), õppis Kaunase (1922–1927) ja Bonni (1931–1932) ülikoolides. Leedu keele ja kirjanduse õpetaja Kaunase "Ausra" ("Koit") gümnaasiumis ja alates 1938. aastast Kaunase filoloogiateaduskonnas.

Raamatust Saksamaa ajalugu. 1. köide. Iidsetest aegadest Saksa impeeriumi loomiseni autor Bonwetsch Bernd

Raamatust Slaavi Euroopa 5.-8. sajandil autor Aleksejev Sergei Viktorovitš

Horvaatia hõimuliit Osa sipelgate Kesk-Euroopasse ümberasustamise üheks tagajärjeks oli uue poliitilise liidu – Horvaatia – tekkimine siin. AT varane keskaeg Horvaadid okupeerisid Kirde-Böömimaa territooriumi mõlemal pool Orlicki jõge

autor

Tema hõimutegelane Koos riigi looduse mõjuga Suur-Vene rahvamajandusele märkame jälgi selle võimsast mõjust suurvene hõimu iseloomule. Suur Venemaa XIII-XV sajandil. oma metsade, soode ja soodega igal sammul asunikule esitletud

Raamatust Vene ajaloo kursus (I-XXXII loengud) autor Kljutševski Vassili Osipovitš

Klassi hõimukoosseis Nii mitmekesine oli Moskva sõjaväeteenistuse klassi elemendid. Nende elementide kvantitatiivset seost on üsna raske kindlaks teha. Meieni on jõudnud ametlik sugupuuraamat, mis on koostatud printsess Sophia valitsusajal pärast

Raamatust Totalitarismi päritolu autor Arendt Hanna

Raamatust Keskaja ajalugu. 1. köide [Kahes köites. S. D. Skazkini peatoimetuse all] autor Skazkin Sergei Danilovitš

Hunni hõimuliit 5. saj. Hunnid, võitnud ostrogootid, asusid Rooma territooriumile tungima. 5. sajandi alguses nad okupeerisid Pannoonia (tänapäeva Ungari lääneosa) ja lõid siin ulatusliku ühenduse, kuhu kuulus hulk sakslastest ja mittesakslastest alistatud.

Raamatust Süit "Maastik ja etnos" autor Gumiljov Lev Nikolajevitš

Raamatust Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid XII-XIII sajandil. autor Rõbakov Boriss Aleksandrovitš

Vjatši hõimuliit Kõige väärtuslikumat teavet Vjatši hõimuliidu kohta, mis sisaldub Ibn-Rustes, Gardizis, "Hudud al-Alemis" teaduses ei kasutatud õigesti, kuna seda ei peetud konkreetse kirjelduseks. piirkond, kuid nagu Üldine informatsioon slaavlaste kohta või isegi

Raamatust Valgevene ajalugu autor Dovnar-Zapolsky Mitrofan Viktorovitš

§ 1. VANIM TEAVE LEEDULASTE ELU KOHTA Vaatamata Venemaa lähedusele saab Leedu hõim Vene kroonikatele tuntuks väga hilja. Tõsi, Vladimir Püha läks ikkagi jotvinglaste vastu võitlema, kuid kroonik edastab selle kohta lühimad uudised. Alles 12. sajandi lõpupoole.

Raamatust Iidsetest aegadest Saksa impeeriumi loomiseni autor Bonwetsch Bernd

Visigootide hõimuliit 4. sajandil. 3. sajandi lõpus õnnestus impeeriumil gootide ja karpkalade vastasseisu tulemusena sõlmida 297. aastal gootidega (pole aga selge, millise osaga neist) föderaalleping, mis tagas üle 20 aasta suhtelise rahu Kesk- ja Alamjooksul.

Raamatust Lühikursus Valgevene ajalugu IX-XXI sajand autor Taras Anatoli Efimovitš

Hõimuorganisatsiooni olemus Ajalooteaduses domineerib arusaam hõimudest kui etnograafilistest rühmadest, mis tekivad teatud aladel Kaasaegsed eristasid hõime mitmete tunnuste järgi: nimed, elupaigad, kombed ja "isade seadused", mis

Raamatust Leedu ajalugu iidsetest aegadest kuni 1569. aastani autor Gudavičius Edvardas

a. Leedu uskumused Ida-Kesk-Euroopa rahvad võtsid kristluse vastu nende riikide loomisel või vahetult pärast riikluse tekkimist. Leedus on kahe ristija (Mindovg ja Jagiello) vahel vahetunud neli põlvkonda. moodustatud

Raamatust Pre-Petrine Rus'. ajaloolised portreed. autor Fedorova Olga Petrovna

MIKHAIL LITVIN TATALASTE, LEEDULASTE JA MOSKVA RAHVA MORAALIST (väljavõte) Moskvalased ja tatarlased jäävad leedulastele tugevalt alla, kuid ületavad neid aktiivsuse, karskuse, julguse ja muude riike rajavate omaduste poolest ... Moskvalased igal kevadel

Raamatust Essee Leedu-Vene riigi ajaloost kuni Lublini liiduni (kaasa arvatud) autor Ljubavski Matvei Kuzmich

II. Leedulaste avalik elu vanimate uudiste järgi Arheoloogilised andmed leedulaste elukoha kohta. Tacituse uudised estlastest ja nende eluviisist: estlaste rahvuse küsimus. Ptolemaiose Sudinid ja Galindad. Gooti mõju Leedule. Leedu avalikkuse edusammud 10. sajandi lõpu poole. peal

Raamatust Bysttvor: venelaste ja aarialaste olemasolu ja loomine. 1. raamat autor Svetozar

III. VARDA-HÕMUM JA KOGUKONNA-HÕMU AJAD

Leedu hõim ja jotvingid (slaavlaste naabrid).

Tihedas ühenduses slaavi hõimudega läänes oli hõim Leedu, mis mängis meie ajaloos olulist rolli ja sai seejärel Vene riigi osaks. Leedu hõimu kuulusid muistsed preislased, goljad, sudeenid, korid ning praegused leedulased ja lätlased. Paljudest leedu hõimu ja keele, nende sugulusest naaberhõimude ja keeltega käsitlevatest uurimustest on usaldusväärne ainult see. Kõigist indoeuroopa hõimudest on slaavlased ja leedulased üksteisele kõige lähemal, ja mida Leedu hõim elas juba ammusest ajast oma tõelistes eluruumides. See pikaajaline ja pidev viibimine samades kohtades, üksindus, mille Leedu hõim võlgnes oma riigi loodusele, mis oli ebaatraktiivne ja raskesti ligipääsetav, andis neile võimaluse arendada oma erilist ususüsteemi ja allutada oma elustiil rangelt sellele. seda. Selle poolest erineb leedu hõim hõimuhõimudest - slaavi ja germaani hõimudest, mida ajalugu leiab liikumisest, pidevast kokkupõrkest võõraste rahvaste ja riikidega, mis ei lasknud neil oma usuelu kindlatele alustele rajada ja kui nad said selleks võimaluse. seega olid nad juba mõjutanud enamikku haritud rahvaid ja pidid leppima teise, kõrgema religiooniga. Germaani hõim ainult kauges Skandinaavias, slaavi hõim ainult Läänemere kallastel võis enda jaoks välja arendada enam-vähem stabiilsed usuelu vormid, mis seletab siinse kristluse visa vastupanu.

Leedu hõimu seas vürstide lähedal näeme preestrid laialdase mõju ja tegevusalaga; vürst (Rikgs) juhtis sõjaväeasju, kõike, mis puudutas riigi väliskaitset ja sisejulgeoleku säilitamist; ülempreester (Krive) juhtis mitte ainult liturgilisi asju, vaid ka kohtuid, ta oli kõrgeim kohtunik ja korrapidaja. Hartad, kombed Leedu hõim, mis on oma olemuselt sarnane teiste naaberhõimude, slaavi ja saksa põhikirjade ja tavadega, erineb viimastest selle poolest, et need on läbi imbunud religioossest printsiibist, lähtuvad sellest: näiteks näeme, et leedulased, nagu sakslased, pereisal oli õigus tappa oma haiged või vigased lapsed, kuid leedulaste seas pühitseti see komme religioossel alusel: "sest leedu jumalate sulased ei peaks ägama, vaid naerma, sest inimlik õnnetus tekitab jumalatele ja inimestele kurbust." Samal alusel lastel oli õigus tappa eakaid ja haigeid vanemaid; inimohvrid olid lubatud ja õigustatud: "Kes terves kehas tahab ennast või oma last või majapidamist jumalatele ohverdada, see võib seda takistamatult teha, sest läbi tule pühitsetuna ja õnnistatuna saavad nad jumalatega lõbusalt aega veeta." Enamik ülempreestreid lõpetas oma elu vabatahtliku põletamisega, et leevendada jumalate viha; need leedulaste vaated, õigemini kõikidele naaberhõimudele ühised, kuid leedulaste poolt suuremas kindluses ja ühenduses säilinud vaated avaldasid mõju sakslaste tavale ohverdada vürste avalike katastroofide ajal; juba kristlikul ajal oli germaani ja slaavi hõimudel kombeks sotsiaalsetes katastroofides süüdistada vürste ja kirikuvõimu.

Sarnastes oludes kannatasid ka naised: leedulased vabanesid neist ennekõike näljahäda ajal ja soomlased oma ebausku kaldumisega omistasid viimaste töös otsese osalemise naiste nõiduse arvele. Kui abielus mees jääb tüdrukuga seoses vahele, siis tuleks ta anda koertele süüa, sest ta on solvanud abielus ja neitsilikkuses elavaid jumalaid. Tsölibaat oli Krivele ja kõigile talle alluvatele preestritele vajalik tingimus; naine oli ilmselt alandatud, tõrjutud meestega kogukonnast välja.

Leedu hõimudest läksid Protva ja Ugra jõgede ääres elanud golyad ehk golyad, mis segunesid slaavi hõimude - Radimichi, Vyatichi ja Novgorodlaste seas, väga varakult Venemaa valduste hulka. Kuidas sai osa Leedu golyadei hõimust nii kaugele itta? Kas leedu hõimu iidseimad eluasemed ulatusid senini, katkesid pärast slaavlaste lõunast liikumist või tekkisid golyaadid Protvale ja Ugrale läänest liikumise tulemusena, nagu ka slaavi lehhiitide hõimud. Radimichi ja Vyatichi ilmusid samamoodi? Võib-olla oli isegi golyaadide ümberasumine itta seoses eelmainitud Radimichi ja Vyatichi ümberasumisega, teisalt lubavad golaadide riigi olemus ja mõned ajaloolised andmed võimalikuks, et osa sellest hõimust kolis ida elatusvahendite puudumise tõttu; Galindia asus Masooviast põhja pool, oli täis palju vett, tihedaid metsi ja metsi; räägitakse, et omal ajal kasvas Galindia rahvaarv pika rahu tulemusel nii palju, et elatusvahendid jäid nappima, sellistel asjaoludel otsustasid voorimehed, et teatud ajaks tuleb kõik emased beebid tappa. On selge, et ühtki ülaltoodud eeldustest ei saa eelistada teisele, kuid kõik need kokku on piisavad, et veenda meid, et meie golyaadid olid seotud Leedu Galindia elanikega.

Lisaks Leedule kohtame oma kroonikates ka rahvast, kellega ka Venemaa astub väga varakult vaenulikesse kokkupõrgetesse ja kelle riigist sai hiljem impeeriumi osa – see on salapärane rahvas Yotvingid. Jatvingid elasid esiteks Polissya lääneosas, seejärel kogu Podlatšis, Masoovia osas, mis asub Narvasse suubuva Valpusa jõe ja Bugi vahel; lõpuks muistses Sudaavias. Muistsed kirjanikud on jotvingide päritolu osas eriarvamusel: ühed ütlevad, et jotvingid sarnanesid keele, usu ja tavade poolest Leedu, preislaste ja žemaitidega, teised aga, et jotvingid olid keele poolest täiesti erinevad slaavlastest ja leedulastest. Viimased teadlased tunnistavad neid sarmaatlaste jezigi järglasteks, kuid ilma positiivselt selgete tõenditeta. Olenemata jotvingide päritolust, on see rahvas ajaloos metsik, röövellik ja säilitanud paganluse väga pikka aega. Hingede rändamisse uskudes ei tõusnud jotvingid lahingutes lendu ega langenud vangi, vaid surid koos oma naistega; elas poolpaikset, poolrändavat elustiili. Veel praegugi viitavad Skideli rajoonis, Pelyasa ja Kotra jõgede vasakpoolses küljes olevad jotvingide jäänused, valgevenelastest ja leedulastest eraldavad neid teravalt nende mustjas välimus, must riietus, kombed ja kombed. kuigi kõik räägivad juba valgevene keelt leedukeelse hääldusega. Valgevenelastel Podlasie linnas on ütlus: "Ta näeb välja nagu yatving (näeb välja nagu yadving)" tähenduses: ta näeb välja nagu röövel.