Miks ma tahtsin saada preestriks. Õigeusu preester. Olin füüsikaõpilane

Vestlus räägib preestri kutsest. Mõnikord on eluteel inimesi, kellele tundub, et lihtsalt on ette kirjutatud preestrid, kuid nad on maised. Mõned inimesed keelduvad pärast seminari ja sageli teoloogiaakadeemia lõpetamist ordineerimisest, viidates sageli kutsumuse puudumisele. Mis see on, kas see on kutsumus?

Siin on minu meelest kahte tüüpi kutsumusi, mida ei saa realiseerida, kindlasti on see “talent maasse matta”. Tagajärjed on kõigile teada ((((.

1. Jumala kutse. Need, kelle armu varju on pöördunud, usuvad, et preesterluse kutse peaks olema sama. Seda mitte tunnetades lähevad nad kõhklevalt teenimise teele. Ja olles alles tundnud Püha Vaimu kingituse saamist karjatamiseks üleloomuliku sensatsioonina, on nad valmis minema teenistuse teele. Selliseid kõnesid on. Ajalugu teab näiteid isegi palveraamatute ja õpetajate põgenemisest preesterlusest, kuid preesterlus ja seejärel piiskopkond möödusid neist vääramatult, täpselt nagu Sauli misjonärikutse.

2. Usu kutse. Teine kutse määratlus, millega kohtusin seminaristide ja preestrite diskursustes, põhineb sisemisel veendumusel, et preestri staatuses pole nende eluteele alternatiivi. See tähendab, et inimesel pole kahtlusi sees. Kuidas, mitte preester? Kes siis? Mitte! Teeni ainult Jumalat. Mitte et kolmandat, teist ei antaks! Veelgi enam, sellised inimesed ei koge karjase kingituse saamist. Kuid kõik, kes niimoodi arutlesid, osutusid hiljem headeks lambakoerteks ja väga aktiivseteks koguduse juhid, vähemalt 17-aastaselt, vähemalt 50-aastaselt.

Need on kahte tüüpi kutsumused. Üks on läbi otsese kutsumise ja teine ​​läbi usu põletamise ja soovi olla Jumalale kasulik. Kuid see pole ainus viis preestriteks saada. Kui paremusjärjestusse seadmiseks oleks ainult need kaks teed, siis oleks preestritest radikaalset puudust. Seetõttu pole kutseid, vaid preesterluse kogudusi. Just neid juhtusin kohtama seminariste jälgides ja paljude preestritega tuttavaks olles.

3. On preestreid ilma kutsumata, vaid ülestunnistaja pärimise või õnnistuse kaudu, kes arvas, et tema poeg / vaimupoeg võiks olla preester. Nad võivad pidada teenimist lihtsaks tööks. Ta teenis liturgiat, serveeris trebki ja päev möödus. Kui oli mõni näide lapsepõlvest, siis on see tee väga tuttav ja arusaadav. Ja nad astuvad sellele peale ja teenivad ilma entusiasmita, professionaalselt, mõnikord ka hingeta. Ehkki mul on näiteid pärilikust preesterlusest, millel on põletav süda ja teenistusele alternatiiv pole. Kuid tee "pärilik" stiilis "ei kala ega liha" on olemas. Kuid ta, muide, pole veel kõige hullem.

4. Teenus valitakse teadlikult, puhtalt inimlikult, ilma alternatiivide puudumise tundeta, lootuses, et soov olla kasulik inimeste päästmise eesmärgil, tugevdab Issand usku ja õnnistab Jumala teenimist. preester. Sageli aastal küps vanus, pärast mõistmist, et Jumala ja inimeste teenimine on rõõm. Ja see, mida ta enne tegi, ainult hajutas teda. Selliste otsuste langetamisel on oht kuumuse käes, teadmata preestri teenistuse sisu. Kihelkondade rutiiniga silmitsi seistes võib õpetamise ja misjonitöö “ilus pilt” puruneda ja otsust kahetseda.

Ministeeriumile on ka ohtlikke kihelkondi.

5. Maksimalisti valik: kui temast on juba saanud usklik, siis ainult preester. Need, kes seda teed käivad, põlevad sageli läbi ja võivad valitud teed kahetseda. Mõnikord lahkuvad nad sellest, suutmata vastu pidada sisemise nurina pingele.

6. Edevusest välja tulemine. Olles näinud mõne kuulsa preestri elu väljastpoolt või soovinud silma paista või kellel on nõrkus inimeste austamise vastu, mida preestreid sageli autasustatakse. On isendeid, kellele meeldib käia preesterriietuses (mitte nagu kõigil teistel). Mõni peab end potentsiaalselt suurepäraseks teoloogiks, mõistmata, et mittepreestritel on teoloogia jaoks palju rohkem aega. Muide, kuigi see on ohtlik motiiv, kui usku ja arusaama päästeteest on, siis lõpuks võivad nad pärast stabiliseerumist olla head karjased ja õpetajad. Kuid mitte korraga.

Väga vihased motiivid:

7. Mulle ei meeldi ilmalik töö, arvan, et usun ja ei oska midagi muud teha ega taha midagi õppida. Kas ma ei peaks minema preesterluse juurde? Lainetuhur ja lugege jutlusi. Sori küünilisuse pärast, see pole minu lähenemine, kuid see toimub.

8. Pakkumine ühenduste või altkäemaksu "rasva saabumiseks" ja abt Mers garaažis. Võib-olla ma ise nakolyadu / kiigun kiirelt tsensuuri.

Halvim on see, et seda juhtub, kuigi mitte sageli. Ma tean, et on inimesi, kes ootavad ülevalt varju, kuid kes juba põlevad elavas usus ja otsivad armastust. Seejuures jäävad nad väärikusest välja, jättes ruumi täitjatele, mitte ministritele. Seetõttu sünnivad minus teatud kaalutlused, mis selle seisukohaga ei nõustu. Kui asjata, parandage.

Kujutagem ette inimest, kes teab paljude aastate pikkuse kogemuse põhjal suurepäraselt preestri töö olemust. Usk on piisavalt sügav. Pikka aega ja töötab edukalt oma ilmalikus ametis. Kuid ta saab järk-järgult aru, et ta võiks usuga teenida, ja mitte. Ta veedab palju aega teaduste õppimisel, mis on Taevariigi seisukohalt täiesti kasutu ja isegi päästmise seisukohalt kuskil kahjulik. Ta mõistab, et parem on kulutada need jõupingutused "Kodu" ettevalmistamiseks endale ja ümbritsevatele. Kui tal on kogemusi inimeste uskmatusest usku pööramiseks, siis on tal põhjust arvata, et ta võib oma teenistuses olla Jumala päästmise vahend. rohkem inimestest.

Samuti arvab ta, et tal on mingisugune anne, arvestades eeltoodut. Ta sai selle Issandalt ja seda on võimatu maasse matta, kõikidele usklikele on evangeeliumi tagajärjed hästi teada. Inimene saab aru, et kui ta ootab kõnet, kui mingit armu vallandamist tema hinges, siis ei pruugi ta oodata. Kõiki ei kutsuta nii, isegi kui see juhtus pöördumise ajal. Ja siis ei õigusta teda asjaolu, et ta kartis ministeeriumisse siseneda ilma selgesõnalise kutseta.

Ja tundub, et inimene on juba valmis minema jumalateenistusse. Siis aga löövad pidurid sisse. Mis oleks, kui ma lihtsalt kujutaksin ette, et võiksin olla preester? Ja äkki räägib see edevus minus ja mul pole üldse annet ja keegi ei andnud seda mulle. Kuigi ma olen sügavalt veendunud, et neil, kes on pöördunud usu selges armu visiidil, on juba Püha Vaimu anne. Ja kui mõtted preesterluse kohta neile tekivad, siis suure tõenäosusega on nad Jumala omad. Mis siis, kui see on deemonite pettus, kes teavad, et hiljem kahetsen oma teenusevalikut ja minus ilmub nurin? Küsimused on õiged. Ja nende enesekriitiline enesevärbaja peaks küsima. Aga kuidas teie, piiratud looming, saate teada, kuidas Issand õnnistab teie teenistust selle käigus, kui olete ustav ja hoolas? Lõppude lõpuks on isegi deemonite intriigid nende tagajärgede järgi Jumalale teada ja Ta lubab neid, et Tema Providence oleks teostatud !!! Ja need kaalutlused tulevad meelde. Ja ka arusaam Jumala antud valikuvabadusest, mida ta ei taha minult ära võtta. Ja pea käib ringi. Millal nõrk tase vaimsust ei saa eristada, kus on enda oma ja kuhu tuuakse pähe väljastpoolt.

Muide, selge kutse, Vaimu selge kingituse hetk võib osaliselt juhtuda nendega, kes sisemiselt ise sellise otsuse tegid. Kui lahendust pole, siis kutsub Jumal kingituse läbi harva, rikkumata inimese vabadust. See võib anda kingituse kellelegi, kes osutub Providence'i vahendiks, või kellelegi, kes on siis selgelt õnnelik ja tänab Jumalat kutsumise eest, kuid ei saa sellest praegu aru. Kuid enamuses peab inimene ise üles näitama tahet teenida rist. Või ma eksin?

Esitan suure palve preestritele, kes loevad artikli lõpuni. Vastused küsimustele on meie jaoks väga olulised, et mõista, kas usklikud ei lase oma usu impulsse liiga häirida? Või pole nad üleliia tuginenud selgesõnalisele üleskutsele, ootavad käed rüpes? Lõppude lõpuks kõlab kutse kõik jätta, võtta rist ja järgida Kristust ning kõlab nii pidevalt evangeeliumist. Kes aga on juba seotud pere ja lastega või ei tunne kutset kloostriks, võib Kristust teenida diakoni või preestrina. On selge, et võite jääda sinna, kus olete, ja ennast parandades päästa ennast ja aidata teisi. Aga kui mõtted teenimise kohta tekivad ikka ja jälle regulaarselt ja püsivalt, ajage need eemale (kui pole kahte esimest kutsetüüpi) või on teenimiseks muid õigeid motiive, mida ma ei arvestanud? Tõepoolest, igal juhul peaks peamine mootor olema usk ja soov teenida, isegi kui „teisejärgulised” motiivid pole alati pühad (näiteks soov õpetada või misjonitöö).

Niisiis, küsimused, millele sooviksime vastavaid vaimulikke saada ... Loomulikult saavad kõik osaleda artikli arutelus.

1. Öelge meile, isegi kui inkognito, isegi ametlikult, mis ajendas teid preestriks saama? Lugu võib olla lühike ja üksikasjadeta, kui need pole olulised.

2. Kas olete tundnud Jumala kutset preesterlusele?

3. Mis oli teie peamine valik: isiklik valik või kutsumine armu järele?

4. Kuidas saate ise aru saada, et regulaarsed mõtted preesterluse üle on enesekindlusega pettus, usu maksimalism või on see valmisolek ja soov teenida?

5. Kas inimesele võiks preesterlust pakkuda mitte Jumalalt (kui inimene ise ainult seda teed mõtiskles)?

6. Võib-olla tundsin ma midagi ülalnimetatud tüüpi teenimisele minekust puudutavat (8)? Millised muud preestriks saamise motiivid tulenevad teie kogemustest või tuttavatest ministritest?

Küsimustele saate vastata täielikult ja valikuliselt. Kuidas kellel on aega, inspiratsiooni ja valmisolekut avatuseks.

Ärge unustage, et oma vastustega võite aidata mõnel inimesel olla otsustavam otsida oma ontoloogiliselt õiget kohta Päikese all.

Sellest artiklist saate teada, kuidas saada preestriks. Kiievi preester Grigori Krõzanovski rääkis sellest Pravmirile. Loe edasi!

Petja hüppas langevarjuga, kuid Vasja ei hüpanud ja Petja räägib Vasjale, kui suurepärane see on. Kuid Vasya vaatab Petja poole ja mõtleb: nii saate kõik luud murda ja see juhtub!

Miks loobuda suurepärasest tööst? Miks töötada kõrgharidusega ehitusplatsil?

Muide, töökohta pole vaja vahetada. Minu nõud on samad mis varem, kuid võite neid pesta ja tunda õnne. Avastasin oma 30-aastaselt, et mulle ei meeldi nõusid pesta, kuid mulle meeldib sinna sisse sulistada soe vesi... Terve elu mõtlesin, et mulle meeldib nõusid pesta, kuid mu naine taunis seda.

Selle endale tunnistamine nõuab palju julgust. Tundub, et näete hea välja, kuid tegelikult armastate naudingut. Teete häid tegusid - ja ise armastate kiitust ja tähelepanu.

Suures peres peate võistlema vanemate tähelepanu pärast. Peate panema oma kingad riiulile, tegema voodi ja selleks ütlevad nad teile, et olete tubli - ja olete samasugune nagu kõik teised, kuigi saate sellest aru 30-aastaselt.

Ükskõik kui hea sa ka pole, olenemata sellest, mitu aastat sa kirikus oled olnud, saad aja jooksul teada, et oled Jumalaga kaugenemise astme poolest teistega sarnane, nagu usklikud ja uskmatud. Ja Jumal on igal pool ja alati ning küsimus on selles, kas lasete teda enda sisse.

Tunne, mida Petya langevarjuga hüpates koges - kuidas seda edasi anda? Sõna jääb väheseks, see ei ole enam kaalukas. Jumalateenistus, laulud, kiriku ehitamine, seinamaalingud, kogu see hiilgus on katse, katse.

Hullumeelsus, teod - see on see, mis inimesi tegelikult hämmastab. Kellegi näide veenab neid, et nad peavad muutuma. Ja Jumal muudab inimest. Kuidas see juhtub, on mõistatus. Kellele tema eluajal, kellelegi vahetult enne surma, surmahetkel või pärast seda - aga Issand annab kõigile, kes paluvad.

Usklikuks olemine nõuab julgust. See pole lihtsalt tseremoonia: mine sinna sisse, tule siia, süüta küünal, võta õnnistus. Kui inimene otsib tõesti Jumalat üle jõu, halastust, andestust, armu ja energiat andvat - see on julge inimene, otsustab ta elada igavesti. See on tõsine otsus ja vastutus.

Ma kasvasin üles suletud ja paljulapselises peres, maailmaga vähe kokku puutunud. Näiteks ei teadnud ma pikka aega, et on olemas selline asi nagu lahutus. Mul oli kogu liidus palju onusid ja tädisid, me kohtusime regulaarselt ja neil kõigil olid täisväärtuslikud pered. Ja juba koolis sain teada, et see juhtub nii: poiss ilma isata, aga mitte sellepärast, et isa suri.

Mu isa ja ema ei tunnistanud Jeesust Kristust, nad olid materialistid, head inimesed Nõukogude vaated. Nad ei öelnud, et me peame olema lahked, vaid lihtsalt meie vastu. Ja lahkus on veelgi olulisem kui korralikkus.

Füüsika ja matemaatika klassi lõpetasin kuldmedaliga, 1995. aastal astusin KPI-sse. Otsustasin õppida programmeerijaks. Mõtlesin õigusteaduskonna peale, aga ei läinud, sest kohtuprotsessid tõrjusid mind.

Kui teisel õppeaastal määras üks osakonnajuhataja mind tööle justiitsministeeriumiga seotud organisatsiooni, töötasin seal poolteist aastat arvutisüsteemide insenerina ja sain aru, et ma ei taha seda teha olla jurist moraalsetel ja eetilistel põhjustel. Lisaks oli programmeerija töö loovam.

Seejärel töötasin viis aastat Golden Telecomis, tegelesin finantsosakonna andmebaaside ja raamatupidamissüsteemidega. Siin hakkas mind aja jooksul huvitama mitte programmeerimise rakendusaspekt, vaid andmebaasiarhitektuuri arendamine, süsteemianalüüs.

Kui kolisin täielikult Ukraina ettevõttesse Foxtrot, märkasin mentaliteedis erinevust. Golden Telecom oli pooleldi Ameerika ettevõte, mis tähendab erinevaid lähenemisi ja põhimõtteid. Kõige tähtsam on siin spetsialisti oskused. Välisfirmas mõistate, et majandusministrist ei saa tervishoiuministrit. Siin valitseb korporatiivne vaim, te ise hindate ennekõike võimalust raha teenida.

Ukraina ettevõttes peate ennekõike olema inimene - lahe kutt, sõber, kaasmaalane, üldiselt oma. Kitsas spetsialiseerumine pole siin nii oluline: olles töötanud kodumaises äris, tunnistate juba täielikult, et majandusministrist võib saada nii sise- kui ka terviseminister. Siin värvavad nad pigem meeskonna kui spetsialistid.

Samaaegselt tööga õppisin haiglas. Minu ülemus oli töönarkomaan, temalt õppisin kannatlikkust, võimet ennast ületada - kui enam ei saa, aga töötate endiselt.

Pärast Foxtroti töötasin aasta MTS-is. Sel perioodil veetsin palju aega hobidega: psühholoogia, sisekaemused, maailmavaate kontseptsioonid. Need on ilmselt kaasasündinud kalduvused: mu vanem vend sai psühhiaatriks.

Siis hakkasin huvi tundma kristluse vastu - pärast seda, kui sain kätte Alexander Me raamatu "Inimese poeg". Mind ei huvitanud enam sissetulekud. Samal ajal kui aitasin oma vanematel pere ülal pidada, oli see oluline, kuid nüüd kasvasid lapsed üles, vanemad korraldasid oma elu, nooremad lõpetasid kooli, mind ei olnud enam vaja toitjaks ja sain rohkem aega pühendada endale .

Plaanisin pereelu... Mul oli tüdrukuga kurb kogemus - ta meeldis mulle, kuid ma ei abiellunud temaga. Olin otsinguil ja mõtlesin pidevalt, kuidas õnnelikuks saada. Inimene seostab õnne sageli millegi välisega. Praegune ei ole talle piisav, ta vajab tuleviku tagatisi ja seda ta on äärmiselt piinatud.

Mingil hetkel sain aru, et mulle ei meeldi pettumused, ma kardan neid. Kui elan 70-aastaseks ja alles siis tean tõde - see tähendab, et kogu mu elu oli viga. Ja mõtlesin noorusliku maksimalismiga: parem on seda tõde teada juba homme.

Millegipärast mäletan seda hetke - see juhtus öösel, umbes kell 2. Mulle meeldis hilja olla, vaadates ümbritsevate kõrghoonete põlevaid aknaid: need on tuhanded ja tuhanded erinevad saatused, millele ma ei mõtle enne, kui istun akna juures. Õnn, ebaõnne, kõik on hingeldamas või on juba magamas või on juba kadunud.

Ja ma ütlen endale - miks see kõik on? Ja sel hetkel võtan vastu otsuse, et tõe eest võiksin maksta kõige kallima - oma eluga. Ma tegin selle otsuse ja unustasin selle, kuid sellest hetkest hakkas mu elu järsult muutuma.

Hakkasin lugema raamatuid hingest, Jumalast - ja sisse uuesti vahetas töökoha Philip Morriseks. See on tubakatootja. Nüüd vahetasin töökohta mitte seoses sissetulekuga - mind huvitavad rohkem meeskond, suhted inimestega.

Ja vend hakkab kirikus käima. Ma olin provokaator, mulle meeldis hirmutada, inimese üle naerda ja nüüd olen ilmselt samasugune, mul lihtsalt tekkis harjumus seda pehmemalt teha, et see pooldaks, pigem iseenda üle naerda. Niisiis, mu vend räägib minuga Jeesusest Kristusest ja ma vastan talle: "Kas seal oli poiss?" Siis oli ta minu peale väga solvunud.

Üldiselt, kui mu ülemus naasis lapsehoolduspuhkuselt tööle Philip Morrisesse, ütlesin, et mul on sellest suitsetamisest kõrini, et loobusin. Ma ei läinud kuhugi, läksin elama dachasse.

See oli periood, mil kõik anti ise. Varem oli see minu jaoks üsna keeruline. Selleks ajaks olen juba paastunud, elan kuus kuud rõdul, magan vaibal - sellised olid minu askeetlikud praktikad - ja lähen kirikusse, Püha Kirilli kirikusse.

Minu ümber olijad hirmutasid mu käitumist. Emale öeldi: "su poeg on hull, aga pole midagi, sul on veel viis normaalset last." Klassikaaslased - kõik võimekad matemaatikud, materialistid - vangutasid pead, nende sõnul oli kadunud mees.

Lugesin uuesti kirjanduse pimedust. Eriti jäi mulle silma Anthony Surozhsky raamat "Inimene Jumala ees". Sattusin autoriga vestluse olekusse, kui esitan küsimuse - ja leian vastuse järgmisel lehel. Saan aru, et see inimene jutlustab minu jaoks. Selleks ajaks olin juba tänaval Katariina koguduse õhtuse katekismuskooli teisel kursusel. Polupanova.

Üks ja null - mis võiks olla vähem? Me teame, et nullile saab läheneda paremalt ja vasakult. Ja mida sa näed, kui sa ei näe midagi? Mitte midagi, aga seda on tunda. Kui istute keerulises matemaatikaülesandes, vajate ülevaadet. Jumalat otsides saate tuhat korda lugeda targamat juhendajat, sensei, gurut ja te ei saa millestki aru.

Mul oli hetk inspiratsiooni, kui minust sai aktiivne koguduseliige. Oma ideaalide eest võideldes kukun läbi. Kui varem püüdsin elus edu poole, siis nüüd oli see läbikukkumine minu edu. Mis mõttes? Ema lohutas mind ja ma ütlesin talle: kõik on Jumala tahe. Ja ta: kas sa tõesti usud seda?

Ja siis saan aru, et see on lihtsalt tuttav fraas. Ma ei tunne Jumala tahet, ma ei tunne Jumalat ja Tema tahe huvitab mind ainult siis, kui see on ühendatud minuga. See oli õuduse hetk: hoidku jumal, et kõigel oleks Jumala tahe!

See oli minu arusaam, uus pöördepunkt minu elus. Kõik mu unistused hakkavad täituma. Ma hakkan Jumalat tunnetama, Teda otsima, Tema järele jooksma. Pärast raamatute ja pühakute elu lugemist hakkan otsima Jumala rahvas kirikus ja väljaspool seda - koosolekud, osadus, pettumus ... Imede kogemine ja nägemine on omamoodi kohutav, sest ühel hetkel need lõpevad ja peate nende eest maksma nagu iga õnne eest.

Kirikus sain inimestele tuttavaks usina koguduseliikmena tänu mõnele lapsepõlves antud omadusele. Mu tädi ütles kord: nii et äkki saab sinust preester? Ja siis keegi teine: olgem ordineeritud, teie teenite lastele liturgiat.

Esimest korda olin seda kuuldes häiritud: olen kauge inimene, vääritu. Ja siis ring kitsenes ja saabus aeg, kui ma palvetasin: „Issand, ma tahan seda. Ja sina, issand, kas sa tahad seda? Anna mulle teada". Ilmus tänupalve mitte ainult selle eest, mis mul on, vaid ka selle eest, mis sa oled, Issand. Olen tähtsusetu ja Jumala halastus on mõõtmatu. Just see tänutunne annab julguse küsida: "Mida sa tahad, issand?" Telefonikõnes öeldi mulle "Axios!"

Kuigi mul polnud tööd, leidsin selle endale pidevalt. Olen töönarkomaan - mulle meeldib lihtsalt töötada. See on käitumismudel: suures peres töötada ei saa, vanemad pole kunagi jõude olnud.

Sel hetkel ehitan maja ümber, muutes dacha kindlaks elamuks. Teenin raha transpordi ja ehituse abil. Ma unistasin eramust, perest - ja see kõik ilmus: nii maja kui ka naine, kes mu ettepaneku vastu võtsid. Samal aastal astusin seminari, mille jaoks võtsin oma naiselt õnnistuse - ta oli just see inimene, tänu kellele mina, nõrganärviline, otsustasin.

Ordineerimise ajaks olid mu sugulastest ja nende vanematest juba saanud kirikuinimesed, kes kõik leidsid kirikus lahenduse neile oma probleemidele, mis on põhimõtteliselt maailmas lahendamatud.

Sel aastal tähistasime Iona kloostris kurtide kogukonna 9. aastapäeva. Kurtid on tegelikult välismaalased, kes ei suuda meie keelt õppida. Ja ainult meie saame õppida nende keelt ja aidata neid.

Kes ei tahaks lapsena kurtide keelt õppida? Elasin Vinohradaril, mitte kaugel internaatkoolist nr 6. Mõtlete: see oleks tore - ja unustate selle. Ja kui ma astusin seminari kolmandasse klassi ja nad hakkasid meile viipekeelt õpetama, selgus, et ma olen selleks võimeline.

Diakonina paluti mul tulla Ioninsky juurde, kus jumalateenistusi viidi läbi tõlgi abil. Kurtid vaatasid mind ja otsustasid: “See on tulevane isa! Me vajame, et ta õpiks - me vajame teda. " Lõppude lõpuks on asju, mida inimene soovib preestriga arutada otse, ilma tõlkita.

Üldiselt sain aru, et see on võimalus inimesi teenida. Ja mitte tavalised, vaid ilmajäetud ja samal ajal Jumala inimesed, kes täitsid Jumala käsku "olgu nagu lapsed". Nad on aktiivsed, usaldavad, avatud - kuid oma keskkonnas.

Keel on kultuuri kujundav tegur, seega on see eraldi rahvas. Viipekeel moodustab territooriumil rahvusvähemuse. Euroopas on see juba ametlikult välja öeldud. Välismaalane sünnib tavalises peres! Kui vanemad ei õpi oma lapse keelt, leiab laps oma "rahvuse" inimesed ja ei naase täielikult pere juurde.

Enne revolutsiooni oli kirikul liturgiliste tekstide tõlge viipekeelde. Peterburis olid almamajad ja kurtide kihelkonnakoolid. Kiievis asus kurte õpetama ka preester. Tal oli kaks kurt tütart ja tal oli piisavalt raha, et üks neist õppima saata. Naine naasis, õpetas õde ja isa ning ta hakkas lapsi õpetama.

Revolutsioon katkestas selle ettevõtmise nagu paljud teisedki. Asi läks veelgi hullemaks, kui Stalin ütles, et kurdid on alamad ja nende keel on ka alaväärsuse ilming. Siis keelati kurtidel oma keeles suhtlemine, nad olid sunnitud hoidma käsi taskus. Kurtide liturgia traditsioon kadus täielikult ja Kiievi õigeusu kirik hakkas tõlkimisega tegelema alles 90ndatel.

Raskusi tekkis mõnede teoloogiliste terminite ja tekstide tõlkimisega, nende hulka, kuhu on koondatud õpetus Kristuse kohta - me pidime alustama mitmest aspektist nullist, luues neid mõisteid tähistavaid žeste.

Nüüd on praktiliselt kõik liturgilised tekstid tõlgitud. Lõppude lõpuks, kui keel on välja töötatud ja seal on sõnastik, on ülejäänu tehnoloogia küsimus. Liturgiliste terminite jaoks on loodud viipekeele videosõnastik. Oleme kokku kogunud kõik, mis on välja töötatud, ja levitame teavet.

Praegu on kiire infoarengu sajand. Jumal annab inimestele ilmutuse ja nad kasutavad seda hea või kurja jaoks. Mobiiltelefonid - justkui oleks need spetsiaalselt kurtide jaoks välja mõeldud, et nad saaksid SMS-i kirjutada. Nende jaoks on ka Internet.

Meid on palju - jumalateenistuses on 20 inimest ja ainult umbes 60. Nüüd on meil kuus või kaheksa tõlki - rohkem kui Minski ja Peterburi kogukondades, mis on meist vanemad. IN Hiljuti olime Lutskis, Chişinăus, Moskva oblastis, Žhitomiris, läheme Khersonisse.

Mida me kuulutame? Usklikke on seal juba olemas. Ainult et teenuse tõlkimine on võimalik ja vajalik. Ka need inimesed peame omaks võtma. Jumal on nad valinud ja me saame aidata tagada nende usu realiseerumise laialdasel ja täielikul osalemisel liturgias.

Selles kogukonnas ei ole minu preestrite teenistuses midagi erilist ja erilist. Ainult viipekeele oskus. Nende inimeste tunded, emotsioonid, igapäevased küsimused on samad mis meil. Jumalikul teenistusel endal on muidugi oma eripära. Esiteks peab tõlk olema usklik. Tunne jumalikku teenimist, mõistke palvete, draama sisu ja tähendust. Tal peavad olema tunded!

Kui ma oleksin kurt, ei sobiks mulle puhtalt tehniline, emotsioonideta tõlge. Tahaksin, et mu vend või õde näiteks tõlkiks. Jumalateenistus voolab, seal on nähtavad ja kuuldavad osad. Ja kuuldav tuleb tõlkida visuaalseks. Seega on kurtide kummardamise „videojada” intensiivsem. Ja kuna see "kanal" on ülekoormatud, ei saa te sinna liiga palju "visata".

Preester peaks ennast väljendama lihtsalt, mitte abstraktselt. Tõlkija vajab diskreetset, tähelepanu mitte häirivat riietust, preester - kärbitud vuntse. Mul vedas vuntsidega.

… Meil ​​on väike taotlus. Artiklid ja materjalid muudavad inimeste elu sageli - juurdepääs ravimitele on tagatud, orvud leiavad perekonnad, vaadatakse läbi kohtuasjad, leitakse vastused keerulistele küsimustele.

Pravmir on töötanud 15 aastat - tänu lugejate annetustele. Kvaliteetsete materjalide valmistamiseks peate maksma ajakirjanike, fotograafide, toimetajate töö eest. Me ei saa ilma teie abita ja toeta hakkama.

Palun toetage Pravmirit, registreeruge tavalise annetuse saamiseks. 50, 100, 200 rubla - Pravmiri jätkamiseks. Ja lubame mitte hoogu maha võtta!

Kes saab olla preester? Kuidas preesterluse institutsioon tekkis? Kuivõrd mõjutavad tänapäeva koguduseelu tegelikkus teoloogilises seminaris õpetamise süsteemi? Nendele ja teistele küsimustele vastab Borõspili ja Brovary metropoliit Vladyka Anthony, Õigeusu kirik.

Kes on vahendaja?

- Vladyka, milleks on preesterlus? Miks on inimese ja Jumala vahelises suhtluses vaja vahendajaid?

Idee, et preester on vahendaja Jumala ja inimese vahelises suhtluses, on põhimõtteliselt vale. Keda nimetame tavaelus vahendajaks? Keset. Vahendaja on see, kelle kaudu midagi edastatakse. Kui kaks inimest suhtlevad vahendaja kaudu, siis pole nende vahel isiklikku kontakti. Ja kui peame preestrit „vahendajaks“, tähendab see seda, et me ei suhtle Jumalaga isiklikult. Kuid Uus Testament on läbi imbunud vastupidistest tunnetest, mõnikord lihtsalt Issanda arusaamatust lähedusest inimestega. See on raamat Jumala ja inimese lähimast osadusest, raamat jumalakartlikkusest!

- Mis on siis preesterlus?

Avame Uue Testamendi. Me näeme, et spetsiaalse missiooni läbiviimiseks valis Issand Jeesus Kristus ainult 12 apostlit (kreeka keelest tõlgituna - "käskjalad"). Nad kannavad kogu inimkonnale sõnumit, et maailm on päästetud Kristuses, nad kuulutavad võimule tulnud Jumala Kuningriiki. Kõigepealt levitasid nad usku ja seejärel tugevdasid seda äsja pöördunud kristlaste seas. Ilma selle missioonita oleks kristlus lihtsalt võimatu. Roomlaste kirjas kirjutab apostel Paulus: kuidas kutsuda üles seda, kellesse nad ei uskunud? kuidas uskuda Temasse, kellest te pole kuulnud? kuidas kuulata ilma jutlustajata? Ja kuidas jutlustada, kui neid ei saadeta? (Rm 10: 14–15). Need sõnad räägivad lihtsalt kiriku sünnist: Issand saadab apostleid, nad jutlustavad kogu maailmale ja selle tulemusena aktsepteerivad inimesed Kristust oma Päästjaks. Nii asutas Issand Jeesus Kristus juba kristluse algusest peale oma järgijate seas spetsiaalse institutsiooni - apostlite institutsiooni.

- Kuidas preesterluse institutsioon tekkis?

Uus Testament fikseerib selgelt ajad, mil apostlid hakkavad piiskoppe ja vanemaid määrama kogukondade juhtimiseks. Nii öeldakse Apostlite tegude raamatus, et apostlid Paulus ja Barnabas määrasid igasse kogudusse vanemad (Apostlite teod 14:23). Mõni peatükk käsitles varem seitsme diakoni valimist, et säilitada vajaduste igapäevases jaotuses kord ja õiglus (vt Apostlite teod 6: 1–6). Need preesterkraadid jätkuvad tänaseni. Piiskopi ja preestri ülesanne, nagu me Pühakirjas selgelt näeme, on juhtida kogukondi, õpetada kristlastele usutõdesid ja aidata neil minna vaimse arengu teed. Tavaliselt nimetatakse preestrit karjaseks. See tähendab, et tema ja tema juhitud kari lähevad ühes suunas. Seetõttu on tal kogukonna eest eriline vastutus.

Kirikuhierarhiaga tutvudes saab ilmseks, et oma keerukuses ei jää see alla sõjaväe "auastmete tabelile". Kuidas saavad asjatundjad sellega toime tulla?

Nagu ma ütlesin, on tegelikult ainult kolm preesterluse kraadi: diakon, preester ja piiskop. Diakon (tõlgitud kreeka keelest - "minister") aitab ainult jumalateenistuste täitmisel, kuid tal pole õigust sakramente iseseisvalt läbi viia. Kui ta on munk, nimetatakse teda hierodiakoniks ja skeemil kloostrivande andnut skeemidiakoniks. Abielus vaimulike vanemat diakoni nimetatakse protodekooniks (esimene diakon) ja kloostris peadiakoniks (vanemdiakon).

Preesterluse teine ​​aste on presbiter (tõlgitud kreeka keelest - "vanem"). Teda nimetatakse ka preestriks ehk preestriks. Ta saab täita kõiki talitusi, välja arvatud ordinatsioon. Vanemat, kes on munk, nimetatakse hieromonks ja seda, kes on skeemi aktsepteerinud, nimetatakse skeemimungaks. Valge vaimuliku vanemate vanemaid nimetatakse ülempreestriteks ja protopresbüütoriteks (esimesed preestrid). Vanemaid munkpreestreid nimetatakse abtideks ja arhimandrititeks. Kloostreid haldavad tavaliselt abtid ja arhimandriidid.

Preesterluse kolmas (kõrgeim) aste on piiskop (kreeka keelest tõlgituna - "järelevaataja"). Tal on õigus täita kõik seitse talitust. Piiskoppe nimetatakse ka piiskoppideks või hierarhideks. Nad juhivad suuri kirikupiirkondi (piiskopkondi). Piiskopkonda võib kuuluda mitukümmend kuni mitusada kirikut. Piiskopid saavad juhtida ka piiskopkondade ühendusi, mida tavaliselt nimetatakse suurlinnapiirkondadeks. Sellest lähtuvalt nimetatakse sellist piiskoppi suurlinnaks. Kohalikku kirikut juhtiv piiskop võib kanda peapiiskopi, metropoliidi või patriarhi tiitlit.

"Pärast väärikuse omandamist on abiellumine keelatud"

Paljud inimesed arvavad, et seminari lõpetajast saab preester automaatselt. Kuidas tähistatakse preesterluse sakramenti?

Preesterluse kõigi kolme astme ametissenimetamine toimub ainult jumaliku liturgia ajal. Preestri ja diakoni määrab piiskop. Piiskopi võib ametisse seada vähemalt kaks piiskoppi. Üks piiskop üksi ei saa teist ametisse seada - see on kanooniliste reeglitega keelatud.

- Mis on selle keelu põhjus?

Kõigepealt kiriku katoliku olemusega. Preester ja diakon saavad oma volikirjad piiskopilt. Diakoni või preestri ametisse määramisel delegeerib piiskop talle mõned oma volitused jumalateenistuse ja sakramentide väljaandmise valdkonnas. Diakon ja preester alluvad piiskopile, kelle piiskopkonnas nad teenivad. Kuid kaanonid loovad piiskoppide vahel hoopis teistsuguse suhte. Piiskopid on võrdsed. Kiriku kõrgeim autoriteet on Piiskoppide Nõukogu, mis on apostelliku nõukogu pärija. Seetõttu peaks uue piiskopi valimise ja ametisse määramise läbi viima ainult piiskoppide nõukogu. Ukraina õigeusu kiriku praktikas teostab uue piiskopi valimise Püha Sinod. Uute piiskoppide ordinatsioon toimub pühalikus õhkkonnas, liturgias.

- Kuidas toimub sakramend ise? Mis on selles peamine?

Sakramendi peamine hetk on käte panemine, mille käigus loetakse spetsiaalset palvet. Kui diakon ja presbüter määratakse, paneb piiskop, kelle piiskopkonnas ta teenima hakkab, käed tema külge. Piiskopi ametisse seadmise korral pannakse talle pähe avatud evangeeliumi raamat ja kõik jumalateenistusel viibivad piiskopid panevad ta käele.

- Ja keda üldse saab preesterlusse pühitseda? Millised on nõuded tulevasele preestrile?

Õigeusu kirikus võib preesterlusse lubada ainult neid mehi, kes tunnistavad õigeusu usku ja kellel on kogemusi kirikuelus. Preesterluse kraadi saab läbida ainult järjestikku. Te ei saa olla diakonikraadi läbinud kohe preesterluse ordineeritud. Ja vastavalt sellele ei saa te piiskopiks, kui te pole varem presbüter olnud. Nii abielus kui tsölibaadis kandideerijad võidakse pühitseda diakoniteks või preestriteks. Enne pühitsemist peavad nad siiski olema abielus.

Pärast väärikuse võtmist on abiellumine keelatud. Piiskoppideks saab aga pühitseda ainult kloostrite hulgast kandideerijaid. Samuti on vanusepiirang. Preestrid ordineeritakse tavaliselt mitte varem kui 25-aastaseks ja piiskopid mitte varem kui 30-aastaseks.

On oluline, et preesterluse kandidaat juurduks kirikuelu traditsioonis. Kanoonilised reeglid ei luba uute pöördunute ordineerimist. Lõppude lõpuks peab preester aitama oma koguduseliikmetel koguduseelu täiusesse astuda. On ebatõenäoline, et sellist ülesannet saab täita keegi, kes ise pole veel koguduse traditsiooni täielikult omandanud. Samuti peavad teil olema vajalikud teadmised ja kõrged moraalsed omadused.

Ole proov

Ilmalik ühiskond esitab preestritele ka moraali valdkonnas kõrgeid nõudmisi. Miks nende käitumine inimestele mõnikord pettumust valmistab?

On kahetsusväärne kuulda sellisest vääritust käitumisest. Me elame infoühiskonnas. Ja seetõttu võib preestri väärkäitumine avalikuks saada peaaegu koheselt. Kuid kõige kurvem on see, et sellistel juhtudel ei lange häbi plekk mitte ainult kõige hoolimatumal pastoril, vaid kogu kirikul. See on sotsiaalse teadvuse muster. Preestri puudused kanduvad automaatselt üle kogu Kirikule.

Iga preester peab meeles pidama talle usaldatud vastutust. Lõppude lõpuks antakse talle rist, edasi tagumine külg kelle olulised sõnad on kirjutatud: olge ustavatele eeskujuks sõnas, elus, armastuses, vaimus, usus, puhtuses (1. Tim. 4:12). Need sõnad väljendavad preestri peamist moraalset nõuet. Esiteks peaks ta olema eeskuju oma koguduseliikmetele. Neid moraalinõudeid, mis on Uues Testamendis ette nähtud kõigile kristlastele, peab preester järgima eriti hoolikalt, et teda saaks alati eeskujuks pidada. Mäejutluses olev Kristus kutsub oma jüngreid maailma valguseks: seepärast laske teie valgusel paista inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa (Matteuse 5:16). Iga kristlane peaks oma voorusliku eluga maailmale valguse andma. Kuid kiriku pastori jaoks on see nõue topelt asjakohane.

Samal ajal peame mõistma, et diakon, preester ja piiskop on ka inimesed, kes võitlevad patuga. Selles võitluses pole alati võimalik võita. Ja kui me seisame silmitsi preestri ebaväärika käitumisega, siis ei tohiks me teda hukka mõista. Parem on paluda selle inimese eest Jumalat, et Issand annaks talle jõudu ennast parandada ja oma teenimist vääriliselt täita.

- Kas on mingeid tegevusi, mida preestrid ei soovita või keelata?

Kaanonid keelavad need tegevused, mis ei sobi kokku kõrge ametiga. Preester ei saa end purjuspäi lubada ega hasartmängudes osaleda. Ta ei saa pidada alkohoolikupidu ja külastada kohti, kus alkoholi juuakse. Iidsete kirikukogude määrustes on preestritel keelatud osaleda ka paganlike rituaalidega seotud festivalidel, riietada mehi naisteriietesse, kasutada maske. Bütsantsis keelati preestril hipodroomi külastamine või muudel sarnastel avalikel lõbustustel osalemine. Samuti ei saa te avalikes vannides käia, sest paganlikest aegadest on mehed ja naised neis koos pesnud. Pulmas osalemisel võivad olla piirangud: kui on nilbeid mänge, peaksite sealt lahkuma. Samuti on preestril rangelt keelatud käe tõstmine inimese vastu, isegi süüdlase vastu. Mingid verevalamisega seotud tegevused (mitte ainult inimesed, vaid ka loomad) ei ole lubatud. See kehtib mitte ainult jahinduse, vaid ka meditsiinipraktika, eriti kirurgia kohta. Tõepoolest, surmaga lõppenud tulemuse korral (operatsiooni ajal) võib kirurgi süüdistada tahtmatus mõrvas ja sellega kaasneb väärikuse taganemine. Ka muud ametid (ametid) pole vaimulikega kokkusobivad: riigiasutuste ja valitsusametite täitmine, viibimine sõjaväeteenistus, liigkasuvõtmine ja kaubandus (eriti vein). Puudutab välimus, siis ei saa te kanda nutikaid ja kohevaid riideid: see peab olema tagasihoidlik ja korralik. Selliste nõuete peamine eesmärk on kaitsta preestrit kõige eest, mis võib teisi kiusata.

Vastutab mitte ainult enda eest

- seminarihariduse kättesaadavus - vajalik seisund ordineeritud?

Presbiterikraadi kandidaadilt ja eriti piiskopilt nõutakse nii kindlaid teadmisi kui ka võimet neid teadmisi teistele edasi anda. Isegi apostel Paulus kirjutas, et piiskop peab olema tugev ja õpetama mõistlikku õpetust ning noomima neid, kes vastupanu osutavad (Tit. 1: 9). Seetõttu on kirikul preesterluse kandidaatide ettevalmistamiseks spetsiaalne süsteem. Enne revolutsiooni oli ordinatsiooniks vaja edukalt läbida õppetöö teoloogilises seminaris ja piiskopi jaoks peeti kohustuslikuks teoloogiakadeemia lõpetamist. Kuigi oli juhtumeid, kus kõrged hierarhilised kraadid saavutati ilma vaimse hariduseta. Ilmekas näide on 19. sajandi vaimne kirjanik. Püha Ignatius (Brianchaninov), kelle teosed kuulusid õigeusu askeetliku kirjanduse kuldfondi.

Pärast revolutsiooni hävitati vaimse hariduse süsteem. Kiriku ränga tagakiusamise tingimustes oli vaimuliku hariduse saamine lihtsalt võimatu. Seetõttu lubati pühitseda ka need, kellel polnud haridust. Kuid täna on meil piisavalt õppeasutused karjuste ettevalmistamiseks. Seetõttu on seminaril õppimata jätnud kandidaatide ordinatsioon lubatud ainult erandina.
Teoloogiliste seminaride täiskohaga osakonnas õppijaid saab alates III kursusest pühitseda diakoniteks. Ja tavaliselt lubame preesterluse vastu võtta neil, kes õpivad seminari viimasel (neljandal) aastal.

Sageli peate oma õpilased pühitsema. Oled sa huvitatud edasine saatus endised õpilased?

Meie lõpetajad naasevad reeglina teenima piiskopkondadesse, kust nad õppima saadeti. Püüame neid pastoraalses teenistuses toetada. Kõigi lõpetajate saatust on aga vaevalt võimalik jälgida ... Sellega seoses tuletan meelde: juba enne revolutsiooni, kui Kiievi Usuteaduste Akadeemia valmistus tähistama oma 300. aastapäeva (1915. aastal), professor Peapreester Fjodor Titov otsustas koguda teavet kõigi XIX - XX sajandi alguses akadeemia lõpetanud lõpetajate kohta. Ta töötas mitu aastat, kogus palju materjali, kuid ei suutnud kunagi nii ulatuslikku probleemi lahendada. Nüüd avaldame ka isa Fjodori kogutud materjale. Nende kallal töötades näeme, kui ootamatult kujunes mõnikord meie lõpetajate saatus ...

- Kuivõrd mõjutab tänapäeva koguduseelu tegelikkus teoloogilises seminaris õpetamise süsteemi?

Muidugi peate teoloogilises koolis saama põhjaliku koolituse: teoreetilise, praktilise ja üldise humanitaarõppe. Seetõttu on tasakaalustatud õppekava koostamine väga keeruline. Kohandame oma õppekava regulaarselt, et see vastaks Kiriku tänapäevastele vajadustele. Tagasiside vilistlastelt ja pidev suhtlemine valitsevad piiskopid kes on oma piiskopkondade vajadustest hästi teadlikud.

- Kui palju preestreid teenib Ukraina õigeusu kirikus?

Üle 11 tuhande. Nad teenivad kihelkondades, mille arv ületab 12 tuhat. Erinevates piirkondades on olukord erinev. Mõnes piiskopkonnas pole preestri kohti vabalt, teistes aga vaimulikke napib. Nagu näitab statistika, jätkub kiriku vaimulike kvantitatiivne kasv (mis algas ka pärast ateistliku Nõukogude riigi langemist) tänapäevani: luuakse uusi kogukondi, püstitatakse uusi kirikuid ja kloostreid.

Mida peaks mõtlema inimene, kes esimesena preesterluse idee välja käis? Mis motiiv peaks sellises soovis olema?

Soov saada preestriks peab tingimata olema seotud otsusega pühenduda kogu Jumala teenimisele ja inimestele. Preesterluse poole püüdlemine on ennastsalgamise, mitte võimu, karjääri edenemise või materiaalse rikastamise poole püüdlemine. Preesterluse saamine on vabatahtliku koormuse vastuvõtmine. Viimasel kohtumõistmisel vastutab preester mitte ainult enda, vaid ka nende inimeste eest, kelle Issand on talle usaldanud. Enne preestriks saamist peate proovima oma südant ...

Salvestanud ülempreester Vladislav Sofiychuk

Preester pole lihtsalt elukutse, vaid kogu elutee valik. Vähesed on selleks võimelised, sest see nõuab lisaks teatud teadmistele ja oskustele ka üldist kalduvust väärikusele, vaimsusele, vastutusele ja küpsusele. Kiriku teenimise kohta on palju levinud küsimusi. Täpsemalt, kuidas saab preestriks ilma seminarita? Mis vanuses saab sellist ametit valida? Samuti on muid küsimusi ja kõik need nõuavad kahtlemata üksikasjalikke ja põhjalikke vastuseid. Nii et uurime, kuidas saada preestriks ja kes saavad pühenduda kiriku teenimisele.

Peaaegu iga mees saab soovi korral pühenduda kiriku teenimisele. See tee pole aga lihtne ning nõuab suurt vastupidavust ja usku. Juba enne teoloogilise hariduse omandamist peaks preester ilmutama teenimishimu, kasvatama kõrgeid moraalseid omadusi, taltsutama oma baasi ja patuseid püüdlusi ning loomulikult sageli kirikus käima. Parem on see, kui ta uurib eelnevalt kirikuraamatuid ja hümne, tutvub jumalateenistuse toimumisega jne. See hõlbustab oluliselt täiendõpet.

Elukutse leidmine ja vastuvõtmine

Need, kes mõtlevad, kuidas Venemaal preestriks saada, peavad teadma teatud reegleid. Esmane ülesanne on omandada haridus teoloogilises seminaris. Taotlejad peavad järgima järgmisi reegleid:

vanus: 18 kuni 35 aastat vana, mees;

perekonnaseis: esimest korda abielus või vallaline;

Pärast kõigi nõutavate tööde esitamist läbib taotleja intervjuu, kus hinnatakse vastuvõtmise motiive, kavatsuste siirust, samuti võimet oma mõtteid õigesti ja sidusalt väljendada.

Sisseastumiseksamitel hinnatakse Vana ja Uue Testamendi, katekismuse ja Vene õigeusu kiriku ajalugu. Lisaks peavad kandidaadid sooritama kirjaliku eksami - ettekande kiriku ajaloost või Piibli teemal. Kontrollitakse põhipalvuste ja -laulude tundmist ning hääleandmeid. Kohustuslik nõue on oskus lugeda Psalterit kirikuslaavi keeles.

Kuidas koolitus kulgeb?

Need, kes on huvitatud preestriks saamisest, peaksid teadma ka seminari koolituse tingimusi. Sisseastumiseksamid augustil peetud. Tunnid, nagu ka teistes haridusasutustes, algavad 1. septembril. Seminariõpe on karm usu ja elus tehtud valikute õigsuse test. Selles valitseb range distsipliin ja mitte kõik ei saa seda etappi lõpuni läbida.

Pange tähele, et teistest linnadest saabunud õpilased saavad hostelis koha kõigi viie õppeaasta jooksul. Loomulikult peavad seminaristid rangelt järgima selles elamise reegleid, eelkõige peavad nad veetma ööd oma toas.

Kõigile üliõpilastele määratakse stipendium. Koolitatud noored võivad loota preesterluse pühitsemisele. See on võimalik alles pärast ülestunnistuse sooritamist ja teise eksami sooritamist. Samal ajal märgime, et seminaris õppimine ei taga kohustuslikku väärikust.

Koguduse preester või munk?

Enne seminari lõpetamist peavad õpilased kindlaks tegema, kas nad kavatsevad abielluda. See otsus on väga vastutustundlik, sest pärast algatamist pole enam võimalik oma perekonnaseisu muuta. Niisiis, kiriku tulevane minister peab kas valima munga tee, kellel on keelatud abielluda, või abielluda ja saada koguduse preestriks. Sel juhul ei eeldata absoluutset monogaamia mitte ainult ordineeritud mehelt (ta ei saa lahutada ega abielluda uuesti, isegi kui ta on lesk), vaid ka oma naisest: naine ei tohi olla lesk ega lahutatud.

Mis juhtub pärast seminari lõpetamist?

Pärast hariduse omandamist määratakse lõpetajad kihelkondadesse, kuhu nad on seotud. Teenistuse käigus on võimalik omandada uus väärikus. Kirikuhierarhia esimene samm on diakon. Sellele järgneb otse ordinatsioon. Ja preesterluse kõrgeim aste on juba piiskopi auaste. Samal ajal peavad need, kes tahavad teada, kuidas saada preestriks, veel ühte detaili.

Mungadel (neil, kes valivad tsölibaadi) on rohkem võimalusi kirikuhierarhias ülespoole liikumiseks. Ainult neil on võimalus saada piiskopi auaste ja saada metropoliidiks, juhtides tervet piiskopkonda. Lisaks valitakse patriarh eranditult munkade hulgast. Kui lõpetaja valis abielus koguduse preestri tee, ei saa ta rektori ametikohal ülempreestrist kõrgemale tõusta.

Kas on võimalik saada preestriks ilma vaimse erihariduseta?

On küsimus, mis huvitab paljusid, kes tahavad kirikule pühenduda. See kõlab järgmiselt: "Kas on võimalik ja kuidas saada preestriks ilma seminarita?" Tegelikult on see võimalik, kuid ainult tingimusel, et tema koguduse juht teostab isiklikult läbimisriituse. Kohe tuleb märkida, et sel viisil ordinatsiooni saamist praktiseeritakse väga vähestes kogudustes. Nii et ilma seminari teoloogilise erihariduseta ei saa. See on sine qua non väärikuse saamiseks.

Vaimne haridus Valgevenes

Paljude jaoks on oluline küsimus, kuidas saada Valgevenes preestriks. Sellel riigil on suur hulk sobivad asutused, kus saavad õppida kirikule pühenduda soovijad. Proovime need üles loetleda. Nii on Valgevenes nüüd kolm kooli Minskis, Vitebskis ja Slonimis. Lisaks on pealinnas seminar ja teoloogiaakadeemia. Samuti on vaja mainida Valgevene Riikliku Ülikooli Usuteaduse Instituuti.

Samal ajal võetakse akadeemiasse ainult teoloogilise kõrgharidusega mehi. Tulevane preester peab olema vallaline või esimeses abielus, tingimata ristitud. Minski seminar võtab vastu nii kõrgharidusega kui ka ainult teoloogilise keskharidusega inimesi. Lisaks saavad siia pääseda ainult need, kes on armees teeninud või kelle kohta on see dokumentidest vabastatud. Tuleb märkida, et tüdrukuid võib vastu võtta ka mõnes teoloogiakoolide osakonnas.

Seega on haridusasutuste valik suur ning siin määrab kõik ka eelkõige tulevase vaimuliku motiivide siirus ja usk.

Ja kuidas on katoliiklastega?

Need, kes on huvitatud sellest, kuidas saada katoliku preestriks, peavad teadma mõnda nüanssi. Tee teenimisele kirikus osutub veelgi keerulisemaks, kui õigeusklikus kombeks on. Esimene erinevus on see, et katoliikluses pole nn valgeid vaimulikke. Seega ei saa preester perekonda luua. Kiriku tulevaste ministrite koolitus toimub seminarides, kuhu pääseb kas pärast kõrghariduse saamist või pärast keskkooli lõpetamist.

Esimesel juhul kestab koolitus neli aastat, teisel - kaheksa aastat. Väärib märkimist, et noormees, kes soovib tulla seminari, peab olema juba innukas katoliiklane ja vähemalt kaks aastat aktiivselt osalema koguduse elus. Pärast õpingute lõpetamist peab tulevane preester kuus kuud kirikus diakonina teenima ja olema veendunud valitud tee õigsuses. Selle aja möödudes tehakse ordineerimistseremoonia ja määratakse kindlasse kihelkonda.

Seega erineb katoliku pastori tee, ehkki mitte mitmeski mõttes, sellest, kuidas saada õigeusu preestriks.

Vanusepiirangud

Nagu artiklis juba mainitud, pääseb seminari ainult mees, kes on vähemalt 18-aastane ja mitte vanem kui 35-aastane, see tähendab, et pärast kooli lõpetamist võite saada preestriks 40-aastaselt või varem. Kuid mõned inimesed hakkavad selle kutse iha tundma palju hiljem kui tähtajad. Nad esitavad endale küsimuse: "Kas sel juhul on võimalik preestriks saada?"

Selliste inimeste jaoks võib olla võimalus õppida kaugkoolis teoloogiaakadeemias - seal on vanusepiirang kuni 55 aastat. Kuid on üks tingimus: taotleja peab kandma kihelkonna sõnakuulelikkust ja see peab olema dokumenteeritud. Isegi pärast vastuvõtmist peate igal aastal esitama tunnistuse kuulekuse kohalt ja selle peab kinnitama valitsev piiskop.

Igal juhul tuleb preesterluse küsimus pärast määratud tähtaegu otsustada individuaalselt.

Kuidas saada preestri naiseks?

Paljud usklikud tüdrukud tahavad abielluda preestriga. Kuid selline elu on ka omamoodi kutsumus ja kõik pole selleks valmis. Kuid need, keda endiselt huvitab, kuidas preestri naiseks saada, peavad teadma mõningaid üksikasju.

Kõigepealt tasub mõista, et teoloogilises seminaris õppiv noor ei saa teineteist tavapärasel viisil tundma õppida, näiteks pidudel või kontsertidel käies. Tulevaste preestrite pruutideks on tavaliselt religioossete perekondade tüdrukud, kes käivad kirikus või regentide tunnis seminaril. Nagu me juba mainisime, ei saa preestri valitud isik olla lesk ega lahutatud ning pealegi peab ta olema neitsi, nagu ka tema kihlatu. Samal ajal saab seminarist pulmale loa anda ainult rektor.

Muide, preestri tulevase naise elukutsele seatakse teatud nõuded. Ta ei tohiks oma meest kuidagi kompromiteerida. Ja varem oli retsept, mis keelas kiriku ministritel näitlejannadega abielluda, seda ametit peeti vääriliseks.

Olgu kuidas on, tüdrukud, kes soovivad oma saatusega preestriga liituda, peaksid teadma, et see valik on täis teatud raskusi. Näiteks peaks naine järgima oma meest igasse, ka kõige kaugemasse ja vaesemasse kihelkonda, mitte kurtma, et abikaasa pöörab teistele inimestele palju rohkem tähelepanu.

Lisaks põhjustab ema elu sageli kiriku koguduseliikmete arutelu, ta on alati silme ees. Seega eeldab see tee suurt vastutust ning nõuab suurt moraalset jõudu ja vastupidavust, et olla mitte ainult kaaslane, vaid ka oma abikaasa tugi ja usaldusväärne tagala.

Elukutse või kutsumus?

Nüüd teame, kuidas inimesest saab preester. Kuid ka teatud moraalsed omadused tuleks liigitada peamiste nõuete hulka: kindlus, kannatlikkus, soov aidata sõnas ja teos, armastus inimeste vastu. Need, kes soovivad saada preestriteks, peavad olema valmis elama spetsiaalsete kaanonite järgi, loobuma vabatahtlikult paljudest rõõmudest ja naudingutest.

Kõik pole sellisteks sammudeks valmis. Ja neid tuleks läbi viia eranditult südame korraldusel, alles siis muutub see tee tõeliselt õigeks ja heaks. Ja siis vaibub tagaplaanile küsimus, kuidas preestriks saada ja kui keeruline see on. Ja esmatähtis on juba soov end selles keerulises valdkonnas piisavalt tõestada. Seega ei ole preesterlus ennekõike amet, vaid kutsumus ja valik, mis määrab inimese kogu elu.

Tere, kallis!
Viimati käisime sinuga üle õigeusu vaimulike põhitõed: aga täna teen ettepaneku jätkata konkreetsemalt ja rääkida preesterluse esimesest astmest - diakonitest.
Diakonismi (või muul moel diakonismi) süsteem on vanim institutsioon, mis tekkis kiriku olemasolu esimestel aastatel, ehkki selle institutsiooni juured on veelgi sügavamad - midagi sarnast oli näiteks judaismis ja mõned leiavad sarnasusi isegi mõnes Vana-Egiptuse Atoni preestri assistendis.

Üldiselt peate sellest aru saama diakon - see ei ole preester, vaid tema esimene ja peamine assistent, st religioonist pärit professionaal, kes ei saa iseseisvalt läbi viia kõiki pühasid riitusi, kuid teab kõiki protseduure väga hästi.
Üldiselt pärineb sõna diakon kreeka keelest διάκονος, mis tähendab " minister ".

Diakon Isaur. XI sajandi fresko.

Diakonitest rääkides peame mõistma, et see termin tähendab mitut auastet korraga - lihtsalt diakon, protodiakoon, hierodiakoon ja peadiakon ... Analüüsime erinevust veidi allpool. Samuti nagu mainime ja alamdiakon, mis pole küll seotud preesterlusega ja on vaimulikkonnalt vaimulikele üleminekulüliks, kuid on sisuliselt siiski diakonite institutsiooni lähedal.

Niisiis, nagu me juba ütlesime, diakon- See on preestri peamine abiline sakramentide ajal. IN Sel hetkel sellest asutusest saab järk-järgult minevik ja diakoneid leidub ainult suurtes kihelkondades, kloostrites või katedraalid ja kohapeal saab preester üksi hakkama üsna hästi.


Denis Hopper Veemaailm"nimetas end ka diakoniks, aga see on mõnest teisest ooperist ... :-)))

Diakon (kuni ta pole ametisse määratud, kutsutakse teda käsilane) võib saada vähemalt 25-aastane mees (on erandeid, kuid neid on harva), eelistatult teoloogilise seminari või vähemalt kooli lõpetanud, vallaline, esimese abieluga abielus või lesk, kellel pole füüsilist, vaimset ega sotsiaalsed takistused. Füüsilise iseloomuga takistused võivad takistada teda preesterluse täitmisel. See tähendab, et puudega, ütleme küürakas või ilma jalata diakon see võib küll olla, aga pime või kurt - ei. Vaimse iseloomuga tõkked on nõrk usk või soov väärikaks saada tõsise haiguse mõjul. Soov peab olema teadlik ja tahtlik ning usu tugevust tuleb tõestada mitte ainult sõnade, vaid ka tegudega.


Diakon teenistuses

Lõpuks on sotsiaalne seotud inimese staatusega maises elus. Ühtegi õiguse eest varjunud kurjategijat, abielusid lähisugulastega ja ka keeldu (ehkki sageli mööda minnakse) abielude sõlmimisest mitte-õigeusu naistega. Truudusetute naiste kohta on veel üks naljakas hetk. Väärikuse sissetoomise keeld diakon abielurikkumises süüdi mõistetud naise abikaasa kõlab järgmiselt: " Kui võhiku naine, kes on abielurikkumise toime pannud, sellega kokku puutub, ei saa ta kiriku teenistusse tulla. Kui ta langeb abikaasa ordinatsiooniga abielurikkumisse, peab ta temast lahutama, kui ta ei saa kooselu puhul puudutada talle usaldatud teenust"(8 paremal. Neoques. Sob.). On väga huvitav teada, kuidas seda olukorda praktikas kontrollitakse :-))))


Diakon Andrey perega. Lavastatud foto A. Zhukist

Enne ordinatsiooni käsilane peab läbima nn testi - st läbima ülestunnistuse määramine piiskopkonna tunnistaja ees kogu elu ja preestri vande... Pärast seda ütleb pihtija piiskopile, kas ta on valmis käsilane ordineeritud või mitte. Pihtimine võib olla salajane (seda juhtub kõige sagedamini) või kogu kogukonna juuresolekul.

Diakoni ordinatsioon (käsilane oli subdiakon)

Kui a käsilane Heaks kiidetud pühitsused, siis protsess ise pühitsused toimub liturgia ajal pärast Püha Kingituste pühitsemist. Pühendub ordinatsioon kohalik piiskop (piiskop). Protseduur on järgmine: käsilane kõnnib kolm korda ümber nn trooni (sellel olev armulaua (armulaua) altari keskel olev laud, suudeldes selle nurki, siis põlvitab trooni ees ja paneb pea peale. Piiskop (piiskop) paneb selle endale. pea spetsiaalse lindiga, tema ülestähenduse au, mida nimetatakse omofoorion(räägime sellest järgmistes osades) ja edasi omofoorion pärast spetsiaalse palve lugemist asetab ta oma kätele.


Omofor

Seejärel annab see 3 atribuuti diakon ja kuulutab valjult " Aksios!"(ἄξιος), mis kreeka keelest tõlgituna tähendab" väärt", Millele kõik kirikus viibijad vastavad talle ka kolm korda" Axios! "
Sellest hetkest hakkab käsilane arvestama diakon ja temaga peab pöörduma kas diakoni isa või Teie evangeelsus". Ehkki aadressi järjekorda nime ja isanime järgi ei ole tühistatud ja minu arusaamise järgi kohtus Tsaari-Venemaal kõige sagedamini viimane aadress.
Jätkub...
Ilusat päevaaega!