peamine » Tervis » Aleksander Ivanovitš Vvedenski, metropoliit - evangelist. Metropolitan Aleksander Vvedenski Aleksander Ivanovitši Vvedenski kiriku juht

Aleksander Ivanovitš Vvedenski, metropoliit - evangelist. Metropolitan Aleksander Vvedenski Aleksander Ivanovitši Vvedenski kiriku juht

Vvedenski Aleksander Ivanovitš(30.08.1889, Vitebsk - 08.08.1946, Moskva), üks renoveerumise loojaid. Rod. iidsete keelte õpetaja peres pärast. gümnaasiumi direktor, tegelik riiginõunik. Pärast õppimist Vitebski gümnaasiumis astus V. Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, õppeaastatel käis ta sageli kirjanduses. salong D. S. Merezhkovsky ja 3. N. Gippius. 1911. aastal ajalehe vahendusel " Venekeelne sõna»Viis läbi mitme uuringu. tuhat haritlaskonna esindajat, et tuvastada uskmatuse laialdase leviku põhjused. Aastal 1912 lõpetas ta un-t, samal aastal abiellus ta Harkovi aadlijuhi O. F. Boldyreva tütrega. 1913. aastal õpetas ta Vitebski naise juures. gümnaasium, õppis konservatooriumis. 1914. aastal sooritas ta eksternina Peterburi Teaduste Akadeemia täiskursuse eksami 27. augustil. 1914 peapiiskop. Grodno ja Brest Mihhail (Ermakov) ordineerisid preestriks Novgorodi provintsi kirikusse reservkaitserügemendi määramise.

Alates 1. sept. 1915 - mai 1923 teenis ta Peterburi c. pühakute Sakarja ja Eliisabeti nimel. Sõjaväe- ja mereväe vaimulike protopresbüteri büroo vaimulikuna (kuni 1918. aastani oli Zacharie Elisabethi kirik elukaitsjate ratsarügemendi kirik) läks ta rindele, kutsus 1917. aastal Galicia vägesid jätkama sõda revolutsiooni kaitsmise nimel. Pärast veebruarirevolutsiooni sai temast 7. märtsil moodustatud Ülevenemaalise demokraatlike õigeusu vaimulike ja võhikute liidu üks asutajatest ja sekretär, 1917. aastal oli ta ka Ülevenemaalise demokraatide konverentsi liige, juhatas klassivälist osakonda. Petrogradi Okhta rajooninõukogu oli sotsiaalrevolutsionääride lähedal. Ta tunnustas oktoobrirevolutsiooni, kuulutas "kristlikku sotsialismi". Aastal 1918 juhatusel. V. avaldas brošüüride sarja "Religiooni ja elu küsimuste raamatukogu", mis on mõeldud tavalugejale. Ta avaldas oma tööd Sotsialism ja religioon (lk 1918), “Kiriku halvatus” (lk 1918), “Anarhism ja religioon” (lk 1918) Sobornyi Mõistete Seltsi väljaandes (lk. 1918). , 1918), milles negatiivses vormis rykh esitati lugu Kristusest. Kirikud alates võrdsete apostlite päevist Konstantin I Suur ja kritiseeris riigi-kiriku liidu põhimõtet. Kodusõja ajal, olles mitmes eksamit sooritanud. Petrogradi ülikoolid, saanud bioloogia, õiguse, füüsika ja matemaatika diplomid.

Aastatel 1918-1922. V. oli Petrogradi piiskopkonnas mitmesuguste kirikutegevuste aktiivne algataja koos prof. N. Egorov osales usundis. vaidlused, kaitses Kristus. vaated. Aastatel 1920-1922. juhatas Zachariah-Elisabethi vennaskonda ja tema loodud koguduse kirikuteoloogilisi kursusi. Apr. 1920 oli Petrogradi vennaskondade 1. konverentsi esimees, selliste konverentside pidamine algas V. initsiatiivil. V. aktiivne vabandav ja kiriku-ühiskondlik tegevus aitas kaasa tema lähenemisele Petrogradi ja Gdovi metropoliidiga. sshmch. Benjamin (Kaasan), kellest sai ühe preestri poja ristiisa. 1921. aastal tõsteti hr .. V. ülempreestri auastmesse.

18. veebr 1922 gaasis. "Petrogradskaja Pravda" avaldas V. artikli "Kirik ja nälg: pöördumine usklike poole", mis sisaldab demagoogilisi pöördumisi ja süüdistusi Petrogradi vaimulike vastu. V. rõhutas, et riigis puhkenud näljahäda tingimustes oli kiriku peamine ülesanne aidata riiki kirikuväärtuste konfiskeerimisel. See väljaanne oli üks seeria paljudest, mille ilmumine eelnes 28. veebruari väljaandele. ülevenemaalise keskkomitee dekreet kirikuväärtuste konfiskeerimise kohta. 1922. aasta märtsis astus V. Petrogradi progressiivsete vaimulike rühma ja 24. märtsil kirjutas ta koos teiste rühma liikmetega välja provokatiivse ja nasaalse eelse preestrite rühma üleskutse ("12. kirja") , mis sisaldas üleskutseid annetada kõik kiriku väärtused nälgijate vajadustele ning vaimulike süüdistused kontrrevolutsioonilisuses ja ükskõiksuses inimeste kannatuste vastu.

Peaaegu pärast selle algust hakkasid väärisesemete konfiskeerimise kampaaniaga kaasnema vaimulike massilised repressioonid, millega seoses Met. Benjamin palus V. saada vahendajaks läbirääkimistel võimude esindajatega. Võimu avalikult toetanud V. tegevus aga halvendas olukorda ainult ja 10. aprillil. Petrogradi vaimulike koosolekul Met. Benjamin süüdistas V. riigireetmises, öeldes, et V. ja A. Boyarsky süü tõttu arreteeriti preestrid. 12. ja 18. mail 1922 usuvastase komisjoni ja V. GPU heakskiitmisel ja kontrollimisel koos teiste bud. koduarestis olnud preestrid E. Belkov, Boyarsky ja S. Kalinovsky, patriarh St. Tihhoni, et veenda teda ülima kiriku võimu neile üle andma. Nende kohtumiste tulemuseks olid Doni kloostrisse viidud patriarhi vahistamise tingimuste karmistamine ja kanooniavastase kõrgeima kirikuvalitsuse (VTsU) moodustamine, mis tähendas renoveeriva skismi organisatsioonilist registreerimist. . 19. mai sai V. VTsU osaks, mitu. päeva varem, 13. mail, allkirjastas ta üleskutse „Vene õigeusu kiriku usklikele poegadele“, mille koostas vastloodud „progressiivse vaimulike initsiatiivgrupp“ „Elav kirik“ ja millest sai esimene renoveerimiskava programmdokument.

Aastatel 1922–1923 pühendati kiriku „uuendamise” (tegelikult lõhestamise) tegevuse põhjendamisele mitmeid teoseid: „Sotsiaalmajanduslikus küsimuses kiriku seisukohalt” (Elav kirik. 1922. nr . 2), „Mida kirik vajab” (samas), „Patriarh Tihhoni kirik” (Moskva, 1923), „Kirik ja riik: (essee kiriku ja riigi suhetest Venemaal, 1918–1922)” (Moskva , 1923), "Kas selleks vabastati endine patriarh Tihhon?" (Moskva, 1923) jne. V. pühendas V. oma spekulatiivsetes konstruktsioonides erilise koha sotsiaalsele aspektile, rõhutades, et kiriku ideaal on andestus, klasside ja rahvuslike erinevuste eitamine ning igasuguse ekspluateerimise ja vägivalla hukkamõist. Peamine "vana kiriku patt ..." oli V. sõnul see, et ta ei mõistnud hukka kapitalismi, samas kui "kirik peab pühitsema kommunistliku revolutsiooni tõde", sest riigis. enamlaste sfäär, nagu V. kirjutas, "kehastas sotsiaalse tõe põhimõtet" ja lähemal kui eelmised valitsejad, "jõudis Kristuse lepingute täitmiseni". V., põhjendades oma mõttekäiku poliitilisse tasandisse, nimetas Patriarhaalset kirikut "kontrrevolutsiooni võitlusorganiks", "kontrrevolutsionääride kirikuks", mis renoveerija hinnangul ilmutas end kohaliku omavalitsuse erilise jõuga aasta 1917–1918.

28. mai, met. Benjamin pöördus spetsiaalse pöördumisega Petrogradi karja poole, milles teatas V. ja teiste VCU liikmete preesterluse keelamisest ja nende kirikust väljaarvamisest skismi eest, mis oli toime pandud. Järgmisel päeval V. endise saatel. Petrogradi tšeka esimees I. Bakaev külastas pühakut, nõudes keelu tühistamist. Kohtusime. Benjamin keeldus ja arreteeriti 1. juunil. V. on korduvalt rõhutanud oma lähedust riigivõimudega. võim, eriti karistus. 5. juunil Petrogradi vaimulike koosolekul tegi renovatsionismi juht ettekande, milles ütles, et pärast Moskva kohtuprotsessi viie preestri (2. juuni 1922) hukkamine oli riigi vastus tema ekskommunikatsioonile ja et kui pastoraalkohtumisel ei tehta sellest asjaolust õigeid järeldusi, siis on see viimane pastoraalkohtumine piiskopkonnas (ülempreester P. Kedrinsky tunnistustest Petrogradi protsessil 1922. aastal - FSB Peterburi direktoraadi arhiiv ja Leningradi oblast D. 89305, kd 17. L. 75–76).

Pärast konsultatsiooni teiste Petrogradi piiskopkonna vikaaridega ja võimude avatud surve tõttu, kes ähvardasid Metit tulistada. Benjamin, kes asus Jamburgi piiskopi Petrogradi piiskopkonna ajutisse administratsiooni. Alexy (Simansky) (hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh) tühistas 4. juunil V-lt keelu. Met kohtuprotsessil. Benjamin ja teised Petrogradi piiskopkonna vaimulikud ja ilmikud (vt art. Petrogradi kohtuprotsess) V. kavatsesid astuda kaitse poole, kuid 12. juunil pärast esimest istungjärku saalis saalist lahkudes sai ta raskelt pähe haava. uskliku naise visatud kivi. 6. juulil, päev pärast seda, kui kohus kuulutas Metile välja surmaotsuse. Benjamin jt 10 süüdistatuna otsustas renoveerija VTsU hukkamõistetud vaimulikelt ja ilmikutelt "ilma jätta väärikuse ja kloostri" ning "lahutada nad kirikust". Tõenäoliselt ei olnud V. ise selle otsuse vastuvõtmisega seotud, kuna sel ajal oli ta pärast vigastust raskes seisundis ja 25. juulil esitas ta juba asetäitjale avalduse. RSFSR rahvakomissaride nõukogu esimees AI Rykov Met armuandmise kohta. Benjamin.

Selleks ajaks ilmnenud erimeelsused renovatsionismis viisid 20. augusti moodustumiseni. 1922 rühmituse "Kirikute Taassünni Liit" "Elava kiriku" raames, millega V. liitus 5. sept. Konflikti tõttu grupi juhi Bp. Antonin (Granovsky) okt. V. lahkus kirikute taaselustamise liidust ja astus rühma "Vana-Apostliku Kiriku kogukondade liit" (SODATS), kärpimise programm oli ausalt öeldes antikanooniline ja sisaldas nõudmisi "usulise moraali uuendamiseks". , abielus piiskopkonna kasutuselevõtt, vene keele kasutamine. keel jumalateenistusel, enamiku "mandunud" mon-rai sulgemine, "kristliku sotsialismi" ideede kehastus kiriku ja avalikus elus, vaimulike ja ilmikute võrdsete õiguste osalemine kogukonnaasjade korraldamisel.

Piiskoppide puudumine SODATSis sundis V. taastama osaduse "Elava kirikuga" ja 16. oktoobril. 1922 sai temast taas VTsU liige ja aseesimees. Ta võttis 1923. aastal aktiivselt osa renoveerija "Kohaliku teise nõukogu" tööst, kus 3. mail tegi ettekande, milles nõudis patriarh Tikhoni vabastamist, nimetades patriarhi "Kristuse asja reeturiks". . " Samal päeval võttis "Sobor" vastu määruse, mis lubas piiskoppidel abielluda, ja 4. mail valiti V. "Moskva piiskopkonna esimeseks vikaariks peapiiskop Krutitskyks". Abielus olnud V. "ordinatsioon" toimus 6. mail Päästja Kristuse katedraalis. Aastal aug. 1923 sai ta aseesimehe 2. aseesimehena vastloodud renoveerija "Püha Sinodi" liikmeks, juhatas "Sinodi" adm. ning haridusosakonnad ja misjoninõukogu. Alguses. 1924 anti V.-le ka ülesandeks tegeleda välisküsimustega, tõstes ta Londoni ja kogu Euroopa metropoliidi auastmele. Kuid renoveerijate katse saada vähemalt üks kirik välismaal nurjus ja keskel. 1924 omistati V. tiitel "Metropoliit-apologeet ja Kristuse tõe evangelist". Avamisel 1. oktoobril. 1925. aastal valiti V. renoveerival "õigeusu kiriku ülevenemaalisel kohalikul kohalikul nõukogul" V. "seltsimees seltsimeheks". Oma avaloengus, avades "Sobori", luges V. ette renoveerimise "piiskopi" Nikolai Solovjovi teadlikult vale kirja, et 1924. aasta mais patriarh Tihhon ja Met. Väidetavalt saadeti Peter (Polyansky) koos Nightingale'iga Pariisi. raamat Kirill Vladimirovitš õnnistuseks kuningliku trooni okupeerimisele. Nagu paljud teisedki. muud V. suulised ja trükitud avaldused, see kõne oli denonsseeriva iseloomuga ja see oli Met'i peatse vahistamise põhjus. sshmch. Peeter.

20ndatel. V. oli populaarne jutlustaja ja kõnemees, pidas sageli loenguid, osales religiooniteemalistes aruteludes. teemad koos hariduse rahvakomissari A. V. Lunacharskyga (arutelud: kristlus või kommunism. L., 1926; Kristuse isiksus tänapäeva teaduses või kirjanduses. M., 1928). Ta oli renoveeriva Moskva Usuteaduste Akadeemia ja Leningradi Usuteaduse Instituudi professor. 1924. aastal omistati renoveeritavale Moskva akadeemiale "teoloogiadoktori" kraad, 1933 - kristliku filosoofia doktori kraad 1932-1934. juhatas akadeemiat rektorina.

Pärast Päästja Kristuse katedraali sulgemist 1931. aastal (V. teenis templis 1920. aastate lõpus - 30. aastate alguses) teenis V. Moskva kirikutes: apostlid Peetrus ja Paulus aadressil N. Basmannaya St. .. Nikolai Dolgorukovskaja tänaval, spaad B. Spasskaja tänaval. Alates 2. dets. 1936 oli rektor c. nimel St. Pimen Suur Novovorotnikovskiy per. 1935 abiellus ta uuesti, jäädes samal ajal “metropoliidiks”. Alates apr. 1940 oli renoveeriva esimese hierarhi Vitali (Vvedensky) asetäitja. Pärast viimast pensionile jäämist kuulutati V. välja 10. oktoobril. 1941 "Moskva ja kõigi NSV Liidu õigeusu kirikute pühima ja õnnistatud esimese hierarhi poolt". 13. okt. koos teiste usupeadega. ülestunnistused (sealhulgas tulevase Moskva ja kogu Venemaa patriarhi metropoliit Sergiuse (Stragorodski) juures) evakueeriti V. Moskvast Uljanovskisse. Lõpus. Okt 1941 omistas endale "patriarhi" auastme ja 4. detsembri. 1941 korraldas “patriarhaalse trooni”, kuid renoveerivate vaimulike negatiivse reaktsiooni tõttu oli ta kuu pärast “troonile saamist” sunnitud sellest väärikusest loobuma ning säilitas “esimese hierarhi” ja “metropoliidi” tiitli.

Oktoobris 1943 naasis V. Moskvasse, teenis c. St. Pimen Suur. Ta otsis võimalust taasühineda Moskva patriarhaadiga, nõudis oma lubamist piiskopi auastmele. Keeldus ettepanekust, edastatud Fr. Nikolai Koltšitski, et pärast patukahetsust saada võhikuks, pakkudes Moskva Patriarhaadi Teataja töötajale kohta. 8. detsember 1945 V. oli halvatud. Ta suri väljaspool ühendust õigeusu kirikuga. Kirik, pärandas oma aju Ying-aju päralt. Maetud Moskva Kalitnikovskoye kalmistule. V. surmaga lakkas renoveerimine praktiliselt olemast.

Arch.: TsGA SPb. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16–17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1.D 5.L. 4-12, 34-35.

Tsiteeritud: jumalik liturgia ja Kroonlinna Johannes // Bozhiya Niva. 1918. nr 3-5. Lk 37; Kirik ja nälg. Lk., 1922; Kirik ja revolutsioon. Lk., 1922; Vana-Apostliku Kiriku kogukondade liidu programm // Kristuse eest. Permi. 1922. nr 1-2. S. 22-24; Mida kirik vajab? // Elav kirik. 1922. nr 2. S. 2-4; Mida peaks eelseisev kogudus tegema? // Ibid. S. 4-6; Sotsiaalmajanduslikust. küsimus t. sp. kirikud // Ibid. Nr 2. S. 14-18; Kes läheb kiriku uuendamise teed? // Elav kirik. 1922. nr 3. S. 2–4.

Allikas: Valge vaimuliku kodaniku harta "Elav kirik". Nolinsk, 1922; Ko-zarzhevsky A. Ch. A. I. Vvedensky ja renovatsionism lõhenesid Moskvas // VDU: Ist. 1989. nr 1. S. 54-66; Apostlite teod Tihhon. S. 85-87 ja teised; Tšeltsov M.P., prot. Mis on 1920-1930 kirikute laastamise põhjus .. // Minevik. M.; SPb., 1994. Väljaanne. 17. S. 418-441; ROC ja kommunistlik riik: 1917–1941. Dokumendid ja fotomaterjalid. M., 1996; Poliitbüroo ja kirik;

Kirja pandud: Stepanov I. "Elava kiriku" kohta. M., 1922; Okunev Jak. "Vaatamisväärsuste muutmine" kirikus. H., 1923; Titlinovi B.V. uus kirik. M.; Lk., 1923; ta on. Kirik revolutsiooni ajal. Lk., 1924; Ilyinsky F.I. lõhenema. Kozlov, 1924; Stratonov I. Vene kirik. Mured: 1921–1931. Berliin, 1932; Regelson L. Vene kiriku tragöödia, 1917–1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Dashingi aastad 1925–1941. P., 1977; Brushlinskaya O. jäi kahetsematuks // Teadus ja religioon. 1988. nr 6. S. 42–46; Esseed Peterburi piiskopkonna ajaloost. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrovi esseed muredest; Škarovski M. V. renoveerimisliikumine XX sajandi Vene õigeusu kirikus. SPb., 1999; Cherepenina N. Yu., Škarovski M. V. S. Peterburi piiskopkond 20. sajandil. arhiividokumentide valguses. 1917–1945. SPb., 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S.L. võim ja usklikud: kirikust. lood // Nestor. 2000. nr 1. S. 207-231; "Renovatsioonimeelne" lõhenemine. M., 2002.

Püha Georgi Orekhanov, M. V. Škarovski

(08.10.1884–04.04.1973)

Biograafia

Aleksander Petrovitš Vvedensky sündis 8. oktoobril 1884 lõunas Vene impeerium, Tšernigovi provintsis. Tema isa oli Õigeusu preester, ja poeg, avaldades austust Vene antiikaja tavadele, läksid oma vanema jälgedes. Nendel päevadel oli selline "pereleping" väljakujunenud traditsioon ja pärandvara oli õigeusu riigi üks alustalasid. Tuleb märkida, et kõigist Tsaari-Venemaa valdustest tänapäeva Venemaal on vaatamata kahekümnenda sajandi kataklüsmidele säilinud preesterlus ja selles paradoksis võib näha Jumala kahtlemata imet.

1905. aastal lõpetas Aleksander Vvedensky Tšernigovi vaimuliku seminari. Isegi õpingute ajal kohtus Aleksander Petrovitš oma tulevase naise Sofya Maksimovnaga (sünd. Zhuravleva). Mitu aastat hiljem ütles Matushka Sofya oma lastelastele, et samal ajal kui Aleksander Petrovitš õppis seminaril, palvetas ta tulihingeliselt Issanda ees, et Sašast saaks tema abikaasa. kuulati ära noor kristlane - Sofya Maksimovna abiellus Aleksander Petrovitšiga, saades tema ustavaks kaaslaseks ja usaldusväärseks abiliseks raskes pastoraalses töös.

A. P. Vvedensky mälestustest kohtumisest MDA professoriga Golubtsoviga.

Lõpetasin akadeemia aastal 1908. Sellest tulenevalt jätsin selle aasta juunis hüvasti kõigi üliõpilaste armastatud professor Aleksander Petrovitš Golubtsoviga. Sellest ajast on möödas 58 aastat. Selle aja jooksul ütlen ma A.S. Puškina: Mulle on mällu jäänud mõned näod. Minuni jõuavad vähesed sõnad ja ülejäänud on igaveseks kadunud.

Kuid meie mälu on nagu surev lamp. See hakkab välja minema. Ja tõepoolest - see kustus ja minut hiljem lahvatas nagu helge leek, valgustas toa pimedust ja näete kõike täielikus vaates.

Just need valgussähvatused ilmuvad meie meeltesse, kui mälu vajutada, ja ma tahan juhtida teie kõrgendiku tähelepanu.

Lõpetasin esimese üliõpilasena Tšernigovi vaimuliku seminari ja sellisena saadeti mind valitsuse arvele Moskva vaimulikus akadeemias.

Saanud jooksu (10 rubla), läksin 16. augustil hirmu ja hirmuga lahku Moskvasse. Kiievi jaama jõudes võttis ta kabiini ja kolis Jaroslavski jaama. Sergievosse oli juba rong. Inimesi oli aga nii palju, et koha saamiseks polnud midagi mõelda. Kuid tabati portjee, keda tänini mäletan. Ta haaras mu asjad ja publikut surudes astus vankrisse ja ma järgnesin talle. Sattusin aknale lähedale. Minu vastas istus soliidne mees, kes äratab usaldust ainuüksi oma välimuse suhtes. Võtsin mantli seljast ja jäin õlarihmadega seminarijopi peale, millele olid hõbedaga tikitud kolm suurt tähte CHDS.

- Mis see vorm on? küsis mu naaber meeldivas baritonis.

Vastasin ja meie vahel algas meeldiv vestlus, mida mäletan tänaseni [kirjas sic].

- Kas kavatsete astuda akadeemiasse?

- Ma arvan, et sa lähed täielikult relvastatud?

- Valmistusin heas usus, aga mis kasu on mu koolitusest.

"Ma ei saa aru.

- Sa näed, milles on asi. Lapsena olin pikka aega haige. Ja mulle pandi broomi, mis võttis mu mälu täielikult ära. Seetõttu kordan oma õppetundi, kuid päeva pärast ununeb see ära. Nii et vaevalt toon oma teadmised eksamile.

- Mitte midagi, mitte midagi. Issand aitab sind. Ära kaota temas ainult lootust. Nüüd teeme tutvuse puhul suupisteid. Ma kostitan teid oma lemmik suitsulihaga. See kala on pehme, õrn ja pealegi väga maitsev.

Oma häbelikkusest hakkasin keelduma, kuigi mul oli kohutav nälg. Aga mu sõber patsutas mind õlale ja ütles:

- Piisav! Piisav!

Mäletan, rebisin paberile pandud kalalt saba ja mu sõber naeris, pani teise maha ja ütles:

- Siin on teie osa. Söö kõike ja ära keeldu, muidu panen sind veelgi rohkem sööma. Rahvas ütles: "Külaline on sunnitud mees"!

Tegime näksimist ja vahepeal lähenes rong Sergievole.

- Noh, lähme tutvume. Olen akadeemia professor - Aleksander Petrovitš Golubtsov. Ja kuidas sind kutsutakse, noormees?

- Aleksander Petrovitš Vvedenski.

- Nii et sa oled mu nimekaim! Väga kena. Nüüdsest olen teie abiline ja patroon. Tunnen, et Issand ise on usaldanud teid minu hoolde. Teie käsi

Serveerisime ja surusime kätt. Olin õnne, lootuse ja võlu kõrgpunktis.

Sergievis võttis professor kabiini, pani mind maha istuma ja minu kõrvale istuma. Mine. Aga olime vaevalt jõudnud esimesse maja, mis seisis nõlval, kui cabby peatus. Tohutu rahvahulk lõikas meile teed. Kabiinimees hakkas karjuma.

- Tee oma tee, muidu lömastan ma kõik. Hajutama!

Rahvas ajas kõrvale ja meie silmadele ilmus erakordne pilt. Nimelt. Maja lähedal seisis täiesti alasti, aga aluspükstes ja särgis ning hüüdis:

- Lase mul minna, ma tahan austada Püha Sergiuse säilmeid. Ja tema naine hoidis tema käest kinni ja palvetas:

- Seryozha, tule tagasi, riietu ja ma lähen sinuga koos auväärsesse.

"Oh, mu jumal," pomises mu nimekaim alatoonis. - Miks, see on akadeemia professor ja selle maja majaomanik on saanud lisaklaasi ja mängib seetõttu trikke.

Aleksander Petrovitš laskus droški juurest alla, astus lahti riietamata kamraadi juurde ja rääkis valjult, nii et ka mina olin selle juhtumi tunnistaja.

- Seryozha, mu sõber! Sellel kujul on patune minna aupakliku juurde. Te solvate sellisel viisil auväärse mälestuse ja teete ennast häbisse. Tule tagasi! Riietu ja läheme kahekesi. Aga kõigepealt lihtsalt kaine.

Skandaali süüdlane kuuletus ja naasis koju. Ja Aleksander Petrovitš sattus droski peale, viis mind akadeemiasse, käskis uksehoidjal mind inspektori juurde viia ja ta ise naasis sündmuskohale.

"Milline lahke, eeskujulik sõber ja kolleeg!" - Ma mõtlesin.

Inspektor käskis uksehoidjal viia mind tuppa number 1, mis asus korteri põhjas. Ja seal kohtasin oma uusi kaaslasi, kes olid tulnud eksameid tegema Poltavast, Kurskist, Vitebskist ja Penzast.

Puhanud, hakkasin kordama aineid, mille eksam oli tulemas. Eksamid algasid 21. augustil. Mul oli veel 2 päeva minu käsutuses.

Esimene eksam oli kirjutatud. Selle eelõhtul kutsus Aleksander Petrovitš mu välja ja pakkus, et kõnniks läbi akadeemia ees asuva ilusa aia. Niipea kui me aeda astusime, soovitas professor meil istuda ja puhata.

Imetlesin akadeemia hoonet. Professor esitab ootamatult küsimuse:

- Kas mäletate, milline kirjanik nimetas vene rahvast jumalakandjaks? ja miks?

Vastasin: - F.M. Dostojevski, kes tundis vene rahva, selle pastorite ja õpetajate ideaale, kes teda Evangeeliumi ja Piibli juurde tõstsid.

- Täiuslikult. Kaaluge seda teemat oma vabal ajal.

Mõtlesin selle üle kaks päeva ja kaks päeva hiljem andis akadeemia inspektor neile vene keeles kirjutatud eksamiteema: "Piibli hariduslik tähendus". Kirjutasin tänu A.P. - 5-ks.

Suur aitäh, mu lahke õpetaja! Selle abi saamiseks palun igal hommikul ja õhtul Universumi Looja ees teie lahke hinge.

Akadeemiasse astudes oli minu esimene kohustus tutvuda selle raamatukoguga. Mulle räägiti kõigest samast jutustustest kõiketeadva raamatukoguhoidja Popovi kohta. Nad ütlesid tema kohta, et ta tunneb raamatukogu nii hästi, et võiksite talle ükskõik millise raamatu nimetada, ja ta ütles, millises kapis, millises riiulis see on.

Läksin raamatukoguhoidja kabinetti, nägin - Al-dr Petrovich istus tema lähedal raamatuhunnikuga. Raamatukoguhoidja korjas meie isale vajalikud raamatud. Ja märkasin, et meie isa ei koormanud ministreid kunagi tema koju raamatuid toimetama. Nii ajakirju kui raamatuid tõi ta alati ise koju. Ta oli ise raamatukoguhoidjaga sõber ja tänas teda teenuse eest.

Esimesel pühapäeval pärast tunni algust läksin akadeemilisse kirikusse. Ja seal märkas ta kohe Al-dra Petrovitšit. Ta seisis ja palvetas. Ta pani Risti märgi tõsiselt, aupaklikult ja kummardus vöö poole. Alguses arvasin, et ta on vanausuline, kuid see osutus tõeliseks õigeusu kristlaseks. Tore oli näha tema näost õigeusu puhtust. Muide, märgin, et tema eeskuju järgisid akadeemia kõigi kursuste üliõpilased, samuti need, kes külastasid templit Sergiev Posadist.

Kord tuli minuga ühes toas elanud kamraad Šetšetinin hilja õhtul ja ütles:

- Seltsimehed! Olin lihtsalt külaline, olin prof. Golubtsov ".

- Kuidas sa tema juurde jõudsid? - küsisid temalt peaaegu kõik korraga.

- Ja professor ise kutsus mind enda juurde ja palus mul kirjutada see ilusa selge käekirjaga tema käsikirja printimiseks. Alguses ma parseldasin tema käsikirju vaevalt ja siis harjusin ja parsisin tema arheoloogilisi teoseid hõlpsalt. Ta maksab lehe ära. Ja see maksab väga sarnaselt minule. Kuid naine Olga Sergeevna kostitab teda imeliste pirukatega. Olen nõus tasust loobuma, kuid mitte kunagi pirukatest. Nad on nii maitsvad. Kuhu meie kondiitritele.

Professor rääkis Shchetinini juuresolekul kõik akadeemilised uudised. Ja meie, tudengid, Šetsetinini nähes, küsisime temalt, kuid rääkige mulle, mida te sfäärides kuulsite. Ja Štšetinin vastas varem: "Uudised pole nii maitsvad kui koldepirukad." Ja siis kirjeldasin neid sajandat korda. Ja ükskord tõi ta selle prooviks kaasa. Ja ma proovisin ja leidsin, et ma pole kunagi elus sellist söönud.

Algasid rahutused. Neid genereeris rühm meie vendi - bulgaarlasi, serblasi, montenegrolasi, rumeenlasi, kreeklasi, kellest akadeemias oli piisavalt, kes ei õppinud, vaid mängisid ainult kaarte, jõid ja mässasid. Nad tegid lärmi ja kutsusid üles streikima. Vene üliõpilased otsustasid enne nõusoleku andmist küsida arvamust prof. Uue Testamendi Püha Pühakiri Muretov, küsides temalt selle küsimuse: kas streik pole vastuolus Pühakirjaga?

Professor tuli koosolekule ja rektor Bp juuresolekul. Evdokim ja teised professorid andsid järgmise vastuse: kui saavutate hea, siis saate ja kui halb, siis ei saa.

Siis aga tõusis Aleksander Petrovitš ja ütles:

- Head õpilased! Mul on väga hea meel, et soovite oma käitumist ühtlustada Jumala sõnaga. Sel juhul tuletan teile meelde Ap. Paulus: "Las iga hing kuuletub võimul olevatele. Puudub jõud, kui mitte Jumalalt. Samamoodi seiske väele - seista vastu Jumala käitumisele." Tehke sama, kallid õpilased, ja õnnistage oma head kavatsust. Streik nurjus. Akadeemia rektor, õnnistades Aleksander Petrovitši, tänas teda siiralt päästmise eest. Kuid pärast seda, kui väikevend tõi sisse patenteeritud segajad ja nad pöörasid asja teistmoodi.

Kirikuarheoloogiat õpetati akadeemias 3. kursusel. Mina aga läksin ootamatult Aleksander Petrovitši juurde, kui olin alles esimesel kursusel.

Ta luges 4. auditooriumis. Tulin, istusin viimasele reale ja ootasin.

Pärast helisemist avas ta minut hiljem vaikselt ukse, astus auditooriumisse ja peatus. Pikk, nägus, väikese habemega kuulas ta palvet ja kummardus paremale ja vasakule, tõusis kantslisse ja hakkas rääkima iidsete ja uute templite stiilidest. Ta peatus üksikasjalikult Bütsantsi stiilis ja hakkas kunstiliselt kirjeldama Konstantinoopoli Püha Sofia kirikut.

Kirjelduse ajal märkasin, et tema põskedele ilmus põsepuna, silmad põlesid ja ta oli üks rõõm, üks võlu.

Siin on kõik purud, mille mälestus teie isast minu jaoks on säilitanud. Üldine arvamus

Kõige üllasem

sügavalt religioosne -

kõige töökam

ja õpilased olid

nagu vend, pigem nagu isa.

1909. aastal lõpetas Aleksander Moskva Usuteaduste Akadeemia magistrikraadi teoloogias. Sama aasta 14. septembril pühitseti ta preestriks ja määrati Odessa linna 2. meesgümnaasiumi seaduse õpetajaks. Aastatel 1915–1919 töötas isa Aleksander õigusteaduse õpetajana Odessa reaalkoolis, millel oli tol ajal oma kirik püha parempoolse suurvürsti Aleksander Nevski, preestri taevase kaitsepühaku nimel. Aastal 1919 määrati ta Odessa linna Taevaminemise (Meshchanskaya) kiriku preestriks. Aastal 1925 sai temast botaanikakiriku rektor. 1927. aastal, pärast metropoliit Sergiuse (Stragorodski) kurikuulsat lojaalsusdeklaratsiooni Õigeusu kirik Nõukogude võimule võtab isa Aleksander metropoliit Josephi (Petrovsi) - tulevase püha märtri, õigeusu katakombide ühe vaimse juhi, kes ei nõustunud Vladyka Sergiuse poliitikaga, poolele. Neli aastat hiljem võtab isa Aleksander Aleksejevskaja kiriku oma vaimse toitu.

Odessas oli preester kirikuringkondades laialdaselt tuntud vaidlustega renoveerimismeestega. Isegi revolutsiooni esimestel aastatel taunis isa Aleksander, tagakiusamist kartmata, julgelt enamlaste poolt genereeritud renoveerivat valet. Nii päästis ta paljud hinged kiusatustest, kuna segadused neelasid siis suure osa õigeusu odessa elanikest, sest inimkonna vaenlane, nagu teate, võib petta isegi valitut. Hiljem räägib isa Aleksander lapselapsele Mihhailile, kuidas revolutsiooni ja kodusõja rahututel päevadel käisid tema tugeva kehaehitusega koguduseliikmed teda alati vaidlustega renoveerijate juures, sest tol ajal tulistati tänavatel ja see oli selliste koosolekute pidamine on ebaturvaline. Nendel Kiriku jaoks rasketel aastatel oli isa Aleksander üks väheseid Nõukogude Venemaale jäänud vaimulikke, kes oli enne revolutsiooni saanud kõrgema vaimse hariduse. Ja pole üllatav, et kohalikud enamlased teavitasid Moskvat pidevalt ülempreester Vvedensky Odessas viibimise ohust. Kõige osavam jutlustaja, isa Aleksander, kujutas endast ideoloogilist ohtu Nõukogude režiimile, mistõttu mõisteti ta 1933. aastal kolmeks aastaks pagendusse Valge mere kanalile.

1936. aastal vabastati isa, kuid mis tahtmine see oli! Lähenes "jumalata viie aasta plaani" periood, Nõukogude valitsus viis lõpule õigeusu kirikute täieliku hävitamise, peaaegu kõik kõrgemad vaimulikud vangistati. Paljud vaimulikud leppisid märtrisurmaga, ellujäänud kaotasid oma kihelkonnad, mistõttu isa Aleksander oli sunnitud ajutiselt lahkuma tsiviiltööle. Jumala ettenägelikkus suunas ta karmisse Uurali piirkonda, kus isegi tsaariajal oli õigeusu kristlasi kaks korda vähem kui aastal. keskmine rada Venemaa, jumalata viie aasta plaani perioodil, võis kogu Uuralis toimivaid kirikuid ühelt poolt üles lugeda. Kuid isegi bolševike repressioonide nendel kohutavatel aastatel, kui üks hoolimatu sõna võib viia elu kaotamiseni, ei kartnud preester tõde kaitsta. Selle näiteks on järgmine juhtum, mis kajastub Riigiarhiivi dokumentides.

Kui ülempreester Aleksander Vvedenski sattus professor AV Šestakovi üldtoimetusel ilmunud NSV Liidu ajaloo 1937. aasta esimese väljaande kätte (seda raamatut toimetasid isiklikult Stalin, Kirov ja Ždanov), tegi isa mitu kriitilised märkused, mille ta Moskvasse saatis ... Zhdanovi käsul vestles professor Šestakov isa Aleksanderiga pikalt ja oli sunnitud nõustuma õpiku kriitikaga. Selle tulemusena ilmus järgnev väljaanne koos vastavate muudatustega.

1937. aastal kannatas isa Aleksander suurt kurbust. Tema vend Pavel Petrovich, andekas mees, lasti maha. Enne revolutsiooni lõpetas ta idamaade keelte instituudi ja kodusõja ajal töötas ta Bukhara emiiri õukonnas tõlkijana. Ta elas Moskvas kuni arreteerimiseni. Samal aastal aktsepteeris märtrisurma ka isa Aleksandri austatud metropoliit Joseph (Petrovs).

Sel ajal oli preestril veel üks kurbus. Preestri jaoks on regulaarsete jumalateenistuste teostamise võimatus suur vaimne kannatus. Kuid "kes meid lahutab Jumala armastusest: kurbus või kitsikus või tagakiusamine või nälg või alastiolek või oht või mõõk?" (: "" :). "Ei kõrgus, sügavus ega ükski teine olend ei saa meid lahutada Jumala armastusest Kristuses Jeesuses, meie Issandas" (: "" :). Ükskõik, kes isa oli: raamatupidaja, piiritustehase revident ja vene keele õpetaja. Kuid ta oli iga päev Issandaga, sest ta ei tunne universumi Loojale mingeid takistusi. Pean ütlema, et tööl austati Aleksandr Petrovitš Vvedenskit ja isegi autasustati teda "tootmisülesannete eeskujuliku ja täpse täitmise eest". See on tõesti "puhaste jaoks, kõik on puhas" (). Tõeline usklik teeb kõike heauskselt. Pika 14 aasta jooksul tõmbas isa Aleksander lihtsa nõukogude töötaja rihma ja sai alles 1951. aastal Tšeljabinski oblastis Troitski linnas koguduse. 1953. aastal autasustati preestrit pika ja hoolsa teenistuse eest mitra abil. Pean ütlema, et ta oli tolle aja kirikuringkondades tuntud tegelane, tutvus hästi Moskva patriarhaadi asjade juhi Protopresbyter Nikolai Koltšitskiga ning tundis suurepäraselt ka kõiki kõrgemaid vaimulikke ja oskas iseloomustada kõiki Vene õigeusu kiriku hierarh.

Ainulaadne tunnistus ülempreester Vvedensky elust

Kiri Fr. Aleksander Vvedenski, kirjutanud 1953. aastal M. Antonia (N. M. Zheltovskaja), mis käsitleb Kozelštšanski Jumalaema kuju ja M. V. Kapnisti saatust.

"Tere, õde Anthony, armastatud Kristuses!

Ma tänan teid sügavalt ja südamest teie kirja, tähelepanu ja minu taotluse täitmise eest. Kuigi pilti pole veel saadud, usun ja loodan, et see ka saab, ja siis pakun selle ees oma esimesed palved Vladyka Paladiuse, Abbess Innocentsi, teie, õde Anthony ja kõigi õdede eest. teie klooster.

Palute mul kirjeldada minu tutvuse lugu Marya Vladimirovna Kapnistiga ja tema viimaseid päevi minuga. Vabandage mind. Mul on hea meel seda teha, sest see lugu on väga märkimisväärne, õpetlik ja huvitav.

Kui ma käisin Tšernigovi vaimuliku seminari 5. klassis [perses], sattusin "Kozelštšinskaja B [ozhiya] M [atheri] ajaloo" kätte. Lugesin ja kahtlesin. Ma ei uskunud, et tüdruk, kellel 2 1/2 aastat jalgu polnud, tõuseb kohe üles ja kõnnib, vaevu pilti suudeldes. Ja siis otsustas ta nagu truudusetu Thomas: "Kuni ma ei näe üht ime tunnistajat ehk ime pealtnägijat, pole mul usku." Nii puges kahtluste uss mu hinge ja teritas seda igal eluaastal. Ja väike ikoon jäi mulle üha sagedamini silma, meenutades noorpõlve pattu. Näiteks: kui astusin Moskva vaimulikku akadeemiasse, magasin oma sõbra kõrval, kelle eesotsas oli väike Kozelštšinskaja B [ozhiya] M [ateri] ikoon. Pruudi vanemad õnnistasid mind K [Oselshchinskaya] ja [hobune] B [ozhiya] M [ateri] -ga. Esimese palveteenistuse, kui mind määrati Odessa 2. gümnaasiumi õpetajaks, tellisid K [Oselshchinskaya] ja [hobune] B [ozhiya] M [ateri]. Esimene küsimus, mille õpilased mulle 8. klassis esitasid, oli küsimus K [oselshchinskaya] ja [hobune] B [ozhiya] M [ateri] kohta. See tähendab, just see küsimus, mis mu hinge segi ajas. Kuulus kromolitograafiliste ikoonide väljaandja Fesenko soovitas mul kirjutada lühike ajalugu[Oselshchinskaya] ja [kony] B [ozhiya] M [ateri]. Jne.

1920. aastal, kui Odessasse voolas põgenike voog (tol ajal olin mina Odessa katedraali peapreester), tuli Armashevskaya-nimeline pagulane minu juurde tuba rentima. Ta meeldis mulle ja ma rentisin talle toa. Sama päeva õhtul küsis ta minult kajakaid. Tulen ja näen seinal K [Oselshchinskaya] ja [hobune] B [ozhiya] M [ateri] kujutist. Olin veidi segaduses. Ta märkas mu piinlikkust ja küsib, milles on asi. Ma ütlen talle, mida ma teile nüüd kirjutan. Ja märkan, kuidas ta nägu muutub, silmad täituvad õudusega, ta haarab kätega pea, võtab mu käest ja ütleb mulle:

- Issand kuulis su palvet. Ja enne pole teie mitte ime tunnistaja, vaid ime süüdlane. Olen Marya Vladimirovna Kapnist.

- Aga teie perekonnanimi on Armashevskaya? Ma küsin.

- Jah, aga see on mees. Pean teile ütlema, et olles tervenenud, andsin Jumalale tõotuse mitte kunagi abielluda. Kuid ma murdsin selle tõotuse ja kuidas Issand mind karistas. Mu abikaasa osutus kibedaks joodikuks. Tema käest on mul poeg ja tütar. Ta suri joomise tõttu. Siis abiellusin Kiievi endise linnapea professor Armashevskyga. Kuidas ma teda armastasin. Aga ta lasti maha ja ma jooksin siia.

"Nii et ütle mulle, kuidas sa terveks said," palusin pisut toibuda.

- Aga kuula. Õppisin Poltava aadlipiigade instituudis. Ta õppis hästi. Oli ühine lemmik. Nad kandsid mind peaaegu süles, sest mu isa viis instituuti tulles kõigile kingitusi: oma sõpradele, ülemusele ja õpetajatele. Minu lemmik ajaviide oli hüppamine trepist ülespoole trepist ülespoole. Esiteks kaks, siis kolm. Ja hüppasin viis korda. Ja esimest korda tundsin jalataldades valu. Alguses varjas ta seda haigust. Kuid see muutus teravamaks ja valusamaks. Õpetaja pööras tähelepanu, kutsus arsti ja osutas esmaabi. Kuid valu jätkus. Tekkis turse, hakkas jalga väänama. Kutsusime professoreid Kiievist. Kohtumise päeval olid nad Pariisi kipsis sidemega. Nii ta lamas kuni St. Lihavõtted. Mu vanemad käisid kirikus. Ja nad helistasid mulle. Kuid arvasin, et olen kõigile seal koormaks, ja ei läinud. Ja tal läks hästi. Kui nad lahkusid, juhtus minuga veel üks ebaõnne. Teine jalg hakkas väänama. Ja ma kogesin uusi piinavaid valusid. Nad kutsusid kiiresti arstid ja mu teine jalg valati kipsi. Ja 2 1/2 aastat lamasin ma kipsis nagu surnukeha. Ma ei mäleta, kui palju arste tuli Moskvast, Harkovist, Kiievist. Ja kuidagi andis koduparameedik nõu Pariisi professori Charcoti poole, kelle kuulsus kõlas kogu Euroopas.

Võib-olla on teie tütre haigus tekkinud närviliselt, - ütlesid sanitarid. Mu isa oli kõigeks valmis, et mind aidata. Ja ta kirjutas Charcotile. Ta vastas, et ta ei lähe Poltavasse meelega, kuid Moskvas oli ta valmis oma haiget tütart uurima. Määrati Charcoti Moskvasse saabumise päev. Algasid lahkumise ettevalmistused. Need olid piinavad päevad. Ema jättis mind peaaegu üksi. Ja iga minut kutsun teda istuma, rääkima, rahunema. Lõpuks väsis mu ema minu palvetest ja kui ta tuleb, toob mulle B [ozhie] M [ateri] pildi ja ütleb:

- Maša, see on meie perepilt. Ja meie peres on selline legend: kui keegi haigetest suudleb pilti ja puhastab seda, siis ta kindlasti paraneb. - Nende sõnadega annab ta mulle B [ozhiya] M [ateri] pildi - ja ma mõtlesin kohe: ta tahab minust lahti saada. Kuid ma tegin sellest hoolimata pildi ja pühkisin selle rätikuga ning nägu vaadates Jumalaema hakkas palvetama:

- Puhas Bogomati! Ma olen invaliid. Mulle on määratud kibe elu. Vii mind enda juurde või tõuse haigest voodist.

Tugev valu selgroos pani mind hetkega karjuma ja lõi teadvusest välja.

Kõik tulid jooksma minu nutu juurde. Ärkasin varsti üles ja tundsin, et oskus jalgu juhtida tuli mulle tagasi.

- Ema! Ma olen terveks saanud! Hüüdsin.

- Lõpeta, Maša, see pole nali.

- Aga vaata, vaata, ma liigutan jalgu.

Tõepoolest, ma sain terveks. Nad kutsusid arsti, eemaldasid kipsi, tõusin püsti, istusin voodile ja viskasin siis ema kaela. Aga jalad läksid nõrgaks ja läksin tagasi magama. Sellest ajast alates hakkasin kiiresti tugevnema ja läksin Moskvasse lahkuma, nagu kõik teisedki.

Ma ei kirjelda, kuidas me M [oskvas] käisime, mida rääkisid professorid ja mida Charcot. Ma võin ainult öelda, et Charcot ütles oma isale: "Kui poleks olnud professoreid, kes patsienti ravisid, poleks ma sind uskunud."

Kogu 1920. aasta elas M [aaria] V [Ladimirovna] minuga, aadressil Kuznechnaya tn 14, 19. Ta elas vaikselt, rahulikult, käis sageli kirikus ja veetis õhtuid minu perega hinge päästvas vestluses. Aasta lõpuks olid tal peas haavandid ja see oli väga suur. Ta tundis, et see läheneb, ja võttis vastu püha armulaua. Tema ülestunnistus oli äärmiselt sügav - südamlik, kristlik. Ta suri kõigiga täielikus leppimises. Tema viimased sõnad olid: "Issand, päästa minu kloostri õed muredest. Isad, ärge kunagi unustage oma palvetes mu kalleid õdesid." Ja selle palvega ta suri.

Minu poolt maeti ta 1921. aastal Odessa 3. kalmistule Armashevskaya nime all (2. abikaasa järgi).

Rahu olgu talle ja igavene puhkus tema hingele!

Lõpetan kirja, kuid pildiga pakki ikka pole.

Kas Poltava vaimulike hulgas on mu peapiiskop O [ttsa] Grigory Lysyak, minu endine kolleeg Odessas? Nad kirjutavad mulle, et ta on Poltavas.

Teine taotlus: 6 / KP uue artikli järgi palvetavad minu tervise eest.

Kas ja millise hinnaga on Poltavas kuivatatud sültsi? Saadan raha ja palun teil saata 3 kg.

Vaimselt teie ülempreester Al. Vvedenski ".

PN "Sain just teie paki kohta kutse. Kui palju rõõmu, kui palju tänulikkust täidab mu hing. Sügav, südamlik tänu kõigile, kes mind õnnelikuks tegid.

Täname teid palvetega "

30. juunil 1953 sai isa Aleksander Uurali linna Kushva peaingel Miikaeli kiriku rektoriks. Ajavahemikul 1957–1959 oli ta Sverdlovski piiskopkonna 3. ringkonna dekaani ametikoht. Just "Kushvini" periood isa elus jäi eriti meelde tema lapselapsele Mihhail Konstantinovitš Vvedenskile.

Tunnistus A. P. Vvedensky elu Kušvini ajastust Kurgani ja Šadrinski piiskopkondades austatud preestri Grigori Ponomarjovi raamatust

Ülempreester Aleksander Vvedenski

Selleks ajaks, kui isa Gregory ja ema Nina kohtusid ülempreester Aleksanderiga, oli ta juba kuuskümmend kaks aastat vana. Ülempreester Aleksander Vvedenski oli vaimulike päralt. Pärast teoloogia magistrikraadi lõpetamist Moskva vaimulikus akadeemias pühitseti ta preestriks ja määrati Odessa meestegümnaasiumi õiguse õpetajaks. Hiljem oli ta Odessa reaalkooli õigusteaduse õpetaja ja Odessa linna Taevaminemiskiriku rektor ning seejärel - samas kohas Alekseevskaja kiriku rektor. Ei läinud mööda preestrist ja Stalinlikud repressioonid... Alates 1933. aastast töötas ta kolm aastat eksiilina Valge mere kanalil.

Pikka aega oli ta tsiviiltöös. Alates aastast 1951 on isa Aleksander jätkanud teenimist õigeusu kirikus. Esiteks teenib ta Tšeljabinski oblastis Troitski linnas. Ja hiljem, 1953. aastal, määrati ta Sverdlovski oblastis Kushva linnas peaingel Miikaeli kiriku rektoriks. Samal ajal sai äsja põhjast naasnud diakon Grigori Ponomarjov ka aja Kušvini kirikusse. Siin toimus nende tutvus, mis kujunes südamlikuks sõpruseks.

Tihedat suhtlemist aitas kaasa ka see, et nad elasid ühes majas. Isa Aleksander ja tema ema on teisel korrusel ning isa Grigory ja tema perekond esimesel.

Ääretu energia, millega kihelkonnaelu järele igatsev pr Gregory kirikuasjadesse sukeldus, rõõmustas pr Aleksanderit suuresti ja tema julgustas teda. Kahte pastorit ühendas eriti asjaolu, et mõlemad olid pärilike vaimulike peredest, mõlemat kiusati usu tunnistamise eest taga. Ühendavaks lüliks nende siiras sõpruses oli ilmselgelt Fr. Gregory pidev huvi teoloogiliste teadmiste vastu. Isa Aleksanderil oli rikkalik vaimne raamatukogu. Ilmselgelt on see säilinud ajast, mil ta Odessa meestegümnaasiumis ja reaalkoolis jumalaseadust õpetas. Seda tõendab asjaolu, et Fr. Gregory arhiivis on enne Odessa revolutsiooni ilmunud vaimulike raamatute mitu kordustrükki.

Nii sai isa Gregory suureks rõõmuks saabudes pikaajalisest põhjapoolsest pagulusest haruldase võimaluse kasutada rikkalikku raamatupärandit, mis on tagakiusamise ajal imekombel säilinud. Isa Aleksander kahtlemata pakkus suur mõju Gregory teoloogilise stiili kujunemise kohta. Võimalik, et just tema soovitusel kandideeris isa Gregory kohe esimesel aastal pärast vabanemist õppima Leningradi vaimulikku seminari. Nende igapäevased, pigem öised vestlused venisid mõnikord ka pärast südaööd. Isa Aleksander oli väga õrn, meeldiv inimene, kellega rääkida. Tulles Sverdlovskist pühadeks Kushvasse, tundsin alati erilist tähelepanu ja armastust, millega mitte ainult mu vanemad ei kohtunud, vaid ka isa Aleksander ja tema ema. Isa Aleksander töötas aastaid ja isegi Odessa elu jooksul noortega. Õpetamisvein oli temas selgelt tunda. Tema majas kohtusime sageli õhtuse tee nautimiseks. Sellel kiirustamata söögikorral istudes rääkisime pikka aega, vahetades arvamusi erinevatel teemadel. Vaadates mind elavate, hellate silmadega, küsis isa Aleksander äkki: „Mida arvab meie noor daam sellest?

Istudes nende vanale laia diivanile, kuhu ema kohe sooja teki tõi, kuulasin rahulikke ja, nagu mulle siis tundus, "täiskasvanute" vestlusi. Isa Aleksander oli hämmastav jutuvestja. Teda kuulates uurisin hoolikalt vanu portselanist "knick-knacks" kapis, kapis olevaid jämedaid kullatud raamatu oksi ja ... vajusin sujuvalt une sülle. Nad jätsid mind magama hommikuni pehme, hubase teki alla.

Isa ja ema armastasid lapsi väga. Ma ei mäleta, et sugulased nende juurde oleks tulnud. Ilmselt lahutas aeg ja aastad neid lähedastest, kallitest inimestest, kes jäid Tšernigovi ja Odessa maale - isa Aleksandri kodumaale. Isa Aleksander ja tema ema olid väga lahked ja külalislahked inimesed, nende majas oli alati mugavus ja kord. Kuid eriti meeldis neile see, kui noor diakon Grigori Ponomarjov ja tema ema tulid neile külla. Isa Aleksander, kes oli sunnitud seaduseõpetajalt lahkuma, tundis õpetamisest väga puudust ja nende tihe suhtlus isa Gregoryga, kes oli tähelepanelik vestluskaaslane, kompenseeris mingil määral tema armastatud õpetuse. Lisaks oli isa Aleksander suurepärane jutlustaja ja isa Gregory õppis selle kingituse temalt. Isa Aleksander teenis kirikus 1962. aastani. Nižni Tagil asuva Kaasani templi rektorina loendati ta 78-aastaselt zashtatiks. Isa Aleksander suri Jekaterinburgis 1973. aastal. Ta maeti Shirokorechenskoye linnakalmistule. Puhka, Issand, selle särava karjase ja tema ema hing.

Siin on väike fragment isa Aleksandri pojapoja mälestustest. "Mäletan, kuidas üks kord aastas, jõulupühal, viis meie isa Konstantin Aleksandrovich mind ja mu vend Viktor minu vanaisa juurde. Jõudsime rongiga Gora Grace'i jaama, kus ootas spetsiaalselt mu vanaisa saadetud saaniga hobune. meid., ja mõne aja pärast sattusime hubasesse vanaisa majja, mis oli väike, kuid piisavalt tugev: kaetud sisehoov, tall, seal oli Pobeda auto, sama kutsar sõitis vanaisa Sverdlovski piiskopkonna administratsiooni. "Võit "Mäletan kõiki lindude väljaheites, kuid loomulikult pesime selle enne lahkumist ära. Armastasime vennaga selles istuda, ilmselt tekkis sellest ajast minus armastus autode vastu, hiljem sai minust elukutseline juht.

Mäletan, kui rõõmsalt vanaisa ja vanaema Sofya Maksimovna meid tervitasid, istusid teelt laua taha, kõik palvetasid enne sööki ja nad toitsid meile väga maitsvat toitu. Eriti mäletan, mida hämmastavat borši oliividega mu vanaema keetis. Enne lõunat valati meile klaas Cahorsi.

Aleksander Ivanovitš (30.08.1889, Vitebsk - 08.08.1946, Moskva), üks renoveerumise loojaid. Rod. iidsete keelte õpetaja peres pärast. gümnaasiumi direktor, tegelik riiginõunik. Pärast õppimist Vitebski gümnaasiumis astus V. Peterburi ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonda, õppeaastatel käis ta sageli kirjanduses. D. S. Merezhkovsky ja Z. N. Gippiuse salong. Aastal 1911 viis ajalehe "Russkoe slovo" kaudu läbi mitme uuringu. tuhat haritlaskonna esindajat, et tuvastada uskmatuse laialdase leviku põhjused. Aastal 1912 lõpetas ta un-t, samal aastal abiellus ta Harkovi aadlijuhi O. F. Boldyreva tütrega. 1913. aastal õpetas ta Vitebski naise juures. gümnaasium, õppis konservatooriumis. 1914. aastal sooritas ta eksternina Peterburi Teaduste Akadeemia täiskursuse eksami 27. augustil. 1914 peapiiskop. Grodno ja Brest Mihhail (Ermakov) ordineerisid preestriks Novgorodi provintsi kirikusse reservkaitserügemendi määramise.

Alates 1. sept. 1915 - mai 1923 teenis ta Peterburi c. pühakute Sakarja ja Eliisabeti nimel. Sõjaväe- ja mereväe vaimulike protopresbüteri büroo vaimulikuna (kuni 1918. aastani oli Zacharie Elisabethi kirik elukaitsjate ratsarügemendi kirik) läks ta rindele, kutsus 1917. aastal Galicia vägesid jätkama sõda revolutsiooni kaitsmise nimel. Pärast veebruarirevolutsiooni sai temast 7. märtsil moodustatud Ülevenemaalise demokraatlike vaimulike ja ilmikute liidu üks asutajatest ja sekretär, 1917. aastal oli ta ka Ülevenemaalise Demokraatlike Konverentsi liige, juhtis väljaspool Euroopat Petrogradi Okhta rajooninõukogu kooliosakond oli lähedal sotsiaalrevolutsionääridele. Ta rääkis heakskiitvalt oktoobrirevolutsioonist, kuulutas "kristlikku sotsialismi". Aastal 1918 juhatusel. V. avaldas brošüüride sarja "Religiooni ja elu küsimuste raamatukogu", mis on mõeldud tavalugejale. Ta avaldas oma tööd Sotsialism ja religioon (lk 1918), “Kiriku halvatus” (lk 1918), “Anarhism ja religioon” (lk 1918) Sobornyi Mõistete Seltsi väljaandes (lk. 1918). , 1918), milles negatiivses vormis rykh esitati lugu Kristusest. Kirikud alates võrdsete apostlite päevist Konstantinus I Suur ning kritiseeris kiriku ja riigi ühinemise põhimõtet. Kodusõja ajal, olles sooritanud väliseid eksameid mitmes. Petrogradi ülikoolid, saanud bioloogia, õiguse, füüsika ja matemaatika diplomid.

Aastatel 1918-1922. V. oli Petrogradi piiskopkonnas mitmesuguste kirikutegevuste aktiivne algataja koos prof. N. Egorov osales usundis. vaidlused, kaitses Kristus. vaated. Aastatel 1920-1922. juhatas Zachariah-Elisabethi vennaskonda ja tema loodud koguduse kirikuteoloogilisi kursusi. Apr. 1920 oli Petrogradi vennaskondade 1. konverentsi esimees, selliste konverentside pidamine algas V. initsiatiivil. V. aktiivne vabandav ja kiriku-ühiskondlik tegevus aitas kaasa tema lähenemisele Petrogradi ja Gdovski metropoliidiga. sshmch. Benjamin (Kaasan), kellest sai ühe preestri poja ristiisa. 1921. aastal tõsteti hr .. V. ülempreestri auastmesse.

18. veebr 1922 gaasis. "Petrogradskaja Pravda" avaldas V. artikli "Kirik ja nälg: pöördumine usklike poole", mis sisaldab demagoogilisi pöördumisi ja süüdistusi Petrogradi vaimulike vastu. V. rõhutas, et riigis puhkenud näljahäda tingimustes oli kiriku peamine ülesanne aidata riiki kirikuväärtuste konfiskeerimisel. See väljaanne oli üks paljudest seeriatest, mille ilmumine eelnes 23. veebruari väljaandele. ülevenemaalise keskkomitee dekreet kirikuväärtuste konfiskeerimise kohta. 1922. aasta märtsis astus V. Petrogradi progressiivsete vaimulike rühma ja 24. märtsil kirjutas ta koos teiste rühma liikmetega alla provotseerivale ja denonsseerivale kirikule "Preestrite rühma apellatsioon" ("12 kirja"), mis sisalduvad üleskutsed annetavad kõik kiriku väärtused näljaste vajadustele ja süüdistavad vaimulikke kontrrevolutsioonilises suhtumises ja ükskõiksuses inimeste kannatuste suhtes.

Peaaegu pärast selle algust hakkasid väärisesemete konfiskeerimise kampaaniaga kaasnema vaimulike massilised repressioonid, millega seoses Met. Benjamin palus V. saada vahendajaks läbirääkimistel võimude esindajatega. Võimu avalikult toetanud V. tegevus aga halvendas olukorda ainult ja 10. aprillil. Petrogradi vaimulike koosolekul Met. Benjamin süüdistas V. riigireetmises, öeldes, et V. ja A. Boyarsky süü tõttu arreteeriti preestrid. 12. ja 18. mail 1922 usuvastase komisjoni ja V. GPU heakskiitmisel ja kontrollimisel koos teiste bud. renoveeriva skisma juhid preestrid E. Kh. Belkov, Boyarsky ja S. Kalinovsky külastasid patriarh St. Tihhoni, et veenda teda ülima kiriku võimu neile üle andma. Nende koosolekute tulemuseks oli Doni kloostrisse kolitud patriarhi kinnipidamistingimuste karmistamine ja kanooniavastase kõrgeima kirikuvalitsuse (VTsU) moodustamine, mis tähendas renoveerimispõhise skismi organisatsioonilist registreerimist. 19. mai sai V. VTsU osaks, mitu. mitu päeva varem, 13. mail, allkirjastas ta üleskutse “Vene õigeusu kiriku usklikele poegadele”, mille lõi äsja moodustatud “progressiivse vaimulike initsiatiivgrupp” “Elav kirik” ja millest sai esimene uuenduskuuri programmidokument .

Aastatel 1922–1923 pühendati kiriku „uuendamise” (tegelikult lõhestamise) tegevuse põhjendamisele mitmeid teoseid: „Sotsiaalmajanduslikus küsimuses kiriku seisukohalt” (Elav kirik. 1922. nr . 2), „Mida kirik vajab“ (samas), „Patriarh Tihhoni kirik“ (Moskva, 1923), „Kirik ja riik: (essee kiriku ja riigi suhetest Venemaal, 1918– 1922) "(Moskva, 1923)," mille pärast võeti neilt endise patriarhi Tihhoni väärikus? " (Moskva, 1923) jne. V. pühendas V. oma spekulatiivsetes konstruktsioonides erilise koha sotsiaalsele aspektile, rõhutades, et kiriku ideaal on andestus, klasside ja rahvuslike erinevuste eitamine ning igasuguse ekspluateerimise ja vägivalla hukkamõist. Peamine "vana kiriku ... patt" oli V. sõnul see, et ta ei mõistnud hukka kapitalismi, samas kui "kirik peab pühitsema kommunistliku revolutsiooni tõde", sest riigis. enamlaste sfäär, nagu V. kirjutas, "kehastas sotsiaalse tõe põhimõtet" ja lähemal kui eelmised valitsejad, "jõudis Kristuse lepingute täitmiseni". V. põhjendades oma mõttekäiku poliitilises plaanis, nimetas ta patriarhaalset kirikut "kontrrevolutsiooni võitlusorganiks", "kontrrevolutsionääride kirikuks", mis renoveerija sõnul avaldus kohaliku omavalitsuse erilise jõuga. Vene õigeusu kiriku aastatel 1917–1918.

28. mai, met. Benjamin pöördus spetsiaalse pöördumisega Petrogradi karja poole, milles kuulutas välja V., V. D. Krasnitski ja Belkovi keelamise vaimulikes ning kirikust väljaarvamise pärast skisma. Järgmisel päeval V. endise saatel. Petrogradi tšeka esimees I. Bakaev külastas pühakut, nõudes keelu tühistamist. Kohtusime. Benjamin keeldus ja arreteeriti 1. juunil. V. on korduvalt rõhutanud oma lähedust riigivõimudega. võim, eriti karistus. 5. juunil Petrogradi vaimulike koosolekul tegi renovatsionismi juht ettekande, milles ütles, et 5 preestri hukkamine pärast 1922. aasta Moskva kohtuprotsessi oli riigi vastus tema ekskommunikatsioonile ja et kui pastoraalkohtumine seda ei teeks. teha sellest asjaolust õiged järeldused, siis on see piiskopkonnas viimane pastoraalkohtumine (Peapreester P. Kedrinsky tunnistustest Petrogradi protsessil 1922. aastal - FSB Peterburi ja Leningradi oblasti D direktoraadi arhiiv. 89305. T. 17. L. 75–76).

Pärast konsultatsiooni teiste Petrogradi piiskopkonna vikaaridega ja võimude avatud surve tõttu, kes ähvardasid Metit tulistada. Benjamin, kes asus Jamburgi piiskopi Petrogradi piiskopkonna ajutisse administratsiooni. Alexy (Simansky) (hilisem Moskva ja kogu Venemaa patriarh) tühistas 4. juunil V-lt keelu. Met kohtuprotsessil. Benjamin ning teised Petrogradi piiskopkonna vaimulikud ja ilmikud (vt artikkel Petrogradi kohtuprotsess 1922) kavatses V. astuda kaitse poolele, kuid 12. juunil, pärast esimest istungjärku, kohtusaalist lahkudes, sai ta pähe haava. ühe naise visatud kivi. 6. juulil, päev pärast seda, kui kohus kuulutas Metile välja surmaotsuse. Benjamin jt 9 süüdistatuna otsustas renoveerija VTsU süüdimõistetud vaimulike väärikuse ja kloostri ning ilmikud - "kirikust välja tõrjuda". Tõenäoliselt ei olnud V. selle otsuse vastuvõtmisega seotud, kuna sel ajal oli ta pärast vigastust raskes seisundis ja 25. juulil esitas ta juba asetäitjale avalduse. RSFSR rahvakomissaride nõukogu esimees AI Rykov Met armuandmise kohta. Benjamin.

Selleks ajaks Renovationismi sees tekkinud lahkarvamused viisid moodustumiseni augustis. 1922 "Kiriku renessansi liidu" rühma "Elava kiriku" raames, millega V. liitus 5. sept. Konflikti tõttu grupi juhi Bp. Antonin (Granovsky) okt. V. lahkus kirikute taaselustamise liidust ja astus rühma "Vana-Apostliku Kiriku kogukondade liit" (SODATS), kärpimise programm oli oma olemuselt avalikult kanooniavastane ja sisaldas nõudmisi "usulise moraali uuendamiseks". , abielus piiskopkonna kasutuselevõtt, enamiku "mandunud" kloostrite sulgemine. - Ray, "kristliku sotsialismi" ideede kehastus kiriku ja avalikus elus, vaimulike ja ilmikute võrdsetes õigustes osalemine kogukonna asjade korraldamine.

Piiskoppide puudumine SODATSis sundis V. taastama osaduse "Elava kirikuga" ja 16. oktoobril. 1922 sai temast taas VTsU liige ja aseesimees. Ta osales 1923. aastal aktiivselt renoveerija "II kohaliku nõukogu" töös, kus 3. mail tegi ettekande, milles nõudis patriarh Tihhoni vabastamist, nimetades patriarhi "Kristuse asja reeturiks". . " Samal päeval võttis "nõukogu" vastu määruse, millega lubati abielluda piiskoppidega, ja 4. mail valiti V. "peapiiskop Krutitskiks, Moskva piiskopkonna esimeseks vikaariks". Abielus olnud V. "ordinatsioon" toimus 6. mail Päästja Kristuse katedraalis. Aastal aug. 1923 sai ta aseesimehe 2. aseesimehena vastloodud renoveeriva "püha sinodi" liikmeks, juhatas "sinodi" adm. ning haridusosakonnad ja misjoninõukogu. Alguses. 1924 anti V.-le ka ülesandeks tegeleda välisküsimustega, tõstes ta Londoni ja kogu Euroopa metropoliidi auastmele. Kuid renoveerijate katse saada vähemalt üks kirik välismaal nurjus ja keskel. 1924 anti V.-le tiitel "Metropolitan-apologeet ja Kristuse tõe evangelist". Avamisel 1. oktoobril. 1925. aastal valiti V. renoveerival "õigeusu kiriku ülevenemaalisel kohalikul kohalikul nõukogul" V. "seltsimees seltsimeheks". Oma sissejuhatavas kõnes, avades "nõukogu", luges V. ette renoveeriva "piiskopi" Nikolai Solovjovi teadlikult valekirja, et 1924. aasta mais patriarh Tihhon ja Met. Väidetavalt saadeti Peter (Polyansky) koos Nightingale'iga Pariisi. raamat Kirill Vladimirovitš õnnistuseks kuningliku trooni okupeerimisele. Nagu paljud teisedki. muud V. suulised ja trükitud avaldused, see kõne oli denonsseeriva iseloomuga ja see oli Met'i peatse vahistamise põhjus. sshmch. Peeter.

20ndatel. V. oli populaarne jutlustaja ja kõnemees, pidas sageli loenguid, osales religiooniteemalistes aruteludes. teemad koos hariduse rahvakomissari A. V. Lunacharskyga (vaidlusmaterjalide väljaanded: kristlus või kommunism. L., 1926; Kristuse isiksus tänapäeva teaduses või kirjanduses. M., 1928). Ta oli renoveeriva Moskva Usuteaduste Akadeemia ja Leningradi Usuteaduse Instituudi professor. Aastal 1924 omistati Moskva renoveeriva akadeemia kraadile "teoloogia doktor", 1933 - kristliku filosoofia doktori kraadile, aastatel 1932-1934. juhatas akadeemiat rektorina.

Pärast Päästja Kristuse katedraali sulgemist 1931. aastal (V. teenis kirikus 20. aastate lõpus - 30. aastate alguses) teenis V. Moskva kirikutes: apostlid Peetrus ja Paulus nov. Basmannaya St., St. Nikolai Dolgorukovskaja tänaval, spaad B. Spasskaja tänaval. Alates 2. dets. 1936 oli rektor c. nimel St. Pimen Suur Novovorotnikovskiy per. 1935 abiellus ta uuesti, jäädes samal ajal “metropoliidiks”. Alates apr. 1941 oli renoveeriva esimese hierarhi Vitali (Vvedenski) asetäitja. Pärast viimast pensionile jäämist kuulutati V. välja 10. oktoobril. 1941 "Moskva ja kõigi NSV Liidu õigeusu kirikute pühima ja õnnistatud esimese hierarhi poolt". 13. okt. koos teiste usupeadega. ülestunnistused (sealhulgas tulevase Moskva ja kogu Venemaa patriarhi metropoliit Sergiuse (Stragorodski) juures) evakueeriti V. Moskvast Uljanovskisse. Lõpus. Okt 1941 omistas endale "patriarhi" auastme ja 4. detsembri. aastal korraldas “patriarhaalse troonile mineku”, kuid renoveerivate vaimulike negatiivse reaktsiooni tõttu oli ta sunnitud kuu pärast “troonile saamist” sellest väärikusest loobuma ning säilitas tiitli “esimene hierarh” ja “metropoliit”.

Oktoobris 1943 naasis V. Moskvasse, teenis c. St. Pimen Suur. Ta otsis võimalust taasühineda Moskva patriarhaadiga, nõudis oma lubamist piiskopi auastmele. Keeldus ettepanekust, edastatud Fr. Nikolai Koltšitski, saada pärast meeleparandust võhikuks, pakkudes koha Moskva patriarhaadi ajakirjanikule. 8. detsember 1945 V. oli halvatud. Ta suri väljaspool ühendust õigeusu kirikuga. Kirik, pärandas oma aju ajuinstituudile. Maetud Moskva Kalitnikovskoye kalmistule. V. surmaga lakkas renoveerimine praktiliselt olemast.

Arch.: TsGA SPb. F. 1000. Op. 79. D. 24. L. 16–17; F. 7384. Op. 33. D. 245, 272; F. 9324. Op. 1.D 5.L. 4-12, 34-35.

Allikas: Valge vaimuliku kodaniku harta "Elav kirik". Nolinsk, 1922; Kozarzhevsky A. H. A. I. Vvedensky ja renoveerija lahenesid Moskvas // VDU: Ist. 1989. nr 1. S. 54-66; Apostlite teod Tihhon. S. 85-87 ja teised; Tšeltsov M. P., prot. Mis on kirikute laastamise põhjus aastatel 1920–1930? // Minevik. M.; SPb., 1994. Väljaanne. 17. S. 418-441; Vene õigeusu kirik ja kommunistlik riik: 1917–1941: dokumendid ja fotomaterjalid. M., 1996; Poliitbüroo ja kirik.

Kirjastatud: Stepanov I. "Elava kiriku" kohta. M., 1922; Okunev Jak. "Vaatamisväärsuste muutmine" kirikus. H., 1923; Titlinov B. IN. Uus kirik. M.; Lk., 1923; ta on. Kirik revolutsiooni ajal. Lk., 1924; Ilyinsky F. Ja. Tõeline kirik. lõhenema. Kozlov, 1924; Stratonov, mina. Vene kirik. Mured: 1921–1931. Berliin, 1932; Regelson L. Vene kiriku tragöödia, 1917–1945. P., 1977. M., 1996r; Krasnov-Levitin A. Kiired aastad 1925–1941. P., 1977; Brushlinskaya O. Jäi meelt parandamata // Teadus ja religioon. 1988. nr 6. S. 42–46; Esseed Peterburi piiskopkonna ajaloost. SPb., 1994. S. 247, 248, 258; Levitin, Šavrovi esseed muredest; Škarovski M. IN. Renoveerimisliikumine XX sajandi Vene õigeusu kirikus. SPb., 1999; Tšerepenina N. Yu., Škarovski M. IN. Peterburi piiskopkond 20. sajandil arhiividokumentide valguses. 1917–1945. SPb., 2000. S. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Firsov S. L. Võim ja usklikud: kirikust. lood // Nestor. 2000. nr 1. S. 207-231; "Renovatsioonimeelne" lõhenemine. M., 2002.

Püha Georgi Orekhanov, M. V. Škarovski

See raamat tutvustab lugejale alati meeldejääva ülempreestri Aleksander Vvedenski, õigeusu usutunnistaja - tähelepanuväärse 20. sajandi jutlustaja ja poleemiku elu ja loomingut. Isa Aleksandri tööd jätkavad iidsete apoloogide traditsiooni, kes kaitsesid oma kirjutistes kristliku õpetuse põhisätteid. Teie tähelepanu juhitud raamat sisaldab kahte isa Aleksandri teost: "Usuliste kahtluste põhjused" ja "Kahtlused Jeesuse Kristuse jumalus". Ja kuigi nende kirjutamisest on möödas üle poole sajandi, jäävad autori tõstatatud peamised teemad asjakohaseks.

* * *

Antud raamatu sissejuhatav fragment Peapreester Aleksander Vvedenski ja tema teoste elulugu (M. K. Vvedensky, 2006) pakub meie raamatupartner - ettevõte Liters.

Ülempreester Aleksander Vvedenski lühike elulugu

Aleksander Petrovitš Vvedensky sündis 8. oktoobril 1884 Venemaa impeeriumi lõunaosas Tšernigovi provintsis. Tema isa oli õigeusu preester ja poeg, avaldades austust Venemaa antiikaja kommetele, järgis oma vanema jälgi. Nendel päevadel oli selline "pereleping" väljakujunenud traditsioon ja pärandvara oli õigeusu riigi üks alustalasid. Tuleb märkida, et kõigist Tsaari-Venemaa valdustest tänapäeva Venemaal on vaatamata kahekümnenda sajandi kataklüsmidele säilinud preesterlus ja selles paradoksis võib näha Jumala kahtlemata imet.

1905. aastal lõpetas Aleksander Vvedensky Tšernigovi vaimuliku seminari. Isegi õpingute ajal kohtus Aleksander Petrovitš oma tulevase naise - Sofja Maksimovnaga (sünd. Zhuravleva). Mitu aastat hiljem ütles Matushka Sophia oma lastelastele, et samal ajal kui Aleksander Petrovitš õppis seminaril, palvetas ta tulihingeliselt Issanda ees, et Sašast saaks tema abikaasa. Kuulati noore kristlanna palvet - Sofja Maksimovna abiellus Aleksander Petrovitšiga, saades tema ustavaks kaaslaseks ja usaldusväärseks abiliseks raskes pastoraalses töös.

Aastatel 1915–1919 töötas isa Aleksander õigusteaduse õpetajana Odessa reaalkoolis, millel oli tol ajal oma kirik püha parempoolse suurvürsti Aleksander Nevski, preestri taevase kaitsepühaku nimel. Aastal 1919 määrati ta Odessa linna Taevaminemise (Meshchanskaya) kiriku preestriks. Aastal 1925 sai temast botaanikakiriku rektor. 1927. aastal, pärast metropoliit Sergiuse (Stragorodski) kurikuulsat deklaratsiooni õigeusu kiriku lojaalsusest Nõukogude võimule, asus isa Aleksander tulevase hieromartüüri, õigeusu katakombide ühe vaimse juhi metropoliit Josephi (Petrovs) poolele, kes ei nõustunud Vladyka Serigiuse poliitikaga. Neli aastat hiljem võtab isa Aleksander Aleksejevskaja kiriku oma vaimse toitu.

Seminarist Aleksander Vvedenski

Pojad Fr. Alexandra: Dmitri ja Konstantin. 1916

Nendel Kiriku jaoks rasketel aastatel oli isa Aleksander üks väheseid Nõukogude Venemaale jäänud vaimulikke, kes oli enne revolutsiooni saanud kõrgema vaimse hariduse. Ja pole üllatav, et kohalikud enamlased teavitasid Moskvat pidevalt ülempreester Vvedensky Odessas viibimise ohust. Kõige osavam jutlustaja, isa Aleksander, kujutas endast ideoloogilist ohtu Nõukogude režiimile, mistõttu mõisteti ta 1933. aastal kolmeks aastaks pagendusse Valge mere kanalile.

1936. aastal vabastati isa, kuid mis tahtmine see oli! Lähenes “jumalata viie aasta plaani” periood, Nõukogude valitsus viis lõpule õigeusu kirikute täieliku hävitamise, peaaegu kõik kõrgemad vaimulikud vangistati. Paljud vaimulikud leppisid märtrisurmaga, ellujäänud kaotasid oma kihelkonnad, mistõttu isa Aleksander oli sunnitud ajutiselt lahkuma tsiviiltööle. Jumala ettenägelikkus saatis ta karmisse Uurali piirkonda, kus isegi tsaariajal oli õigeusu kristlasi kaks korda vähem kui Kesk-Venemaal, samas kui jumalakartmatu viieaastase plaani ajal võis kogu Uuralis toimivate kirikutega arvestada. üks käsi. Kuid isegi bolševike repressioonide nendel kohutavatel aastatel, kui üks hoolimatu sõna võib viia elu kaotamiseni, ei kartnud preester tõde kaitsta. Selle näiteks on järgmine juhtum, mis kajastub Riigiarhiivi dokumentides.

Vend Fr. Alexandra Pavel Petrovitš Vvedenski

Väljavõte A.P. Vvedensky tööraamatust

Peaingel Miikaeli kirik Kushvas

Pika 14 aasta jooksul tõmbas isa Aleksander lihtsa nõukogude töötaja rihma ja sai alles 1951. aastal Tšeljabinski oblastis Troitski linnas koguduse. 1953. aastal autasustati preestrit pika ja hoolsa teenistuse eest mitra abil. Peab ütlema, et ülempreester Aleksander Vvedensky oli tolle aja kirikuringkondades tuntud tegelane, ta tutvus hästi Moskva patriarhaadi juhi protopresbüter Nikolai Koltšitskiga ning tundis ka kõiki kõrgemaid vaimulikke väga hästi ja oskas iseloomustada iga vene õigeusu kiriku hierarh.

30. juunil 1953 sai isa Aleksander Uurali linna Kushva peaingel Miikaeli kiriku rektoriks. Ajavahemikul 1957–1959 oli ta Sverdlovski piiskopkonna 3. ringkonna dekaani ametikoht.

Aastate pikkune teenistus Kushvas

Just "Kushvini" periood isa elus jäi eriti meelde tema lapselapsele Mihhail Konstantinovitš Vvedenskile. Siin on väike fragment isa Aleksandri pojapoja mälestustest.

Ema Fr. Alexandra Sofya Maksimovna

“Mäletan, kuidas üks kord aastas jõulupühal viis meie isa Konstantin Aleksandrovitš mind ja mu vend Viktorit vanaisa juurde. Jõudsime rongiga Grace Mountaini jaama, kus meid ootas spetsiaalselt vanaisa saadetud saaniga hobune. Kutsar tormas teda mööda lumega kaetud teid ja mõne aja pärast sattusime hubasesse vanaisa majja, mis oli küll väike, kuid piisavalt tugev: sisehoov, tall, seal oli Pobeda auto, millel sama kutsar ajas vanaisa Sverdlovskoe piiskopkonna kontrolli alla. Millegipärast mäletan seda "Võitu" kõiki lindude väljaheidetes, kuid loomulikult enne lahkumist pesti. Meile ja mu vennale meeldis selles istuda, ilmselt sellest ajast peale tekkis minus armastus autode vastu, hiljem sai minust professionaalne juht.

Maja Kušvas Zyryanovi tänaval

Enne lõunat valati meile klaas Cahorsi. Pärast sööki kõlas ka palve. Isa Aleksander jälgis paastu väga innukalt, kuid meile lubati mõningaid järeleandmisi. Muide, nad ristisid mind Kushva linna samas peaingel Miikaeli kirikus ja panid mulle nimeks Miikael.

Vanaisa oli väga lahke. Mäletan, kuidas ta mind ja mu venda põlvili võttis, kuidas ta meiega mängis. Tihti tulid tema juurde nõu küsima erinevad inimesed, vanaisa ei keeldunud kellestki. Isa Aleksander Vvedenskit austasid kõik.

Mäletan, kuidas vanaisa ütles mind põlvili istudes: "Mis huvitav nimi teil on - Mi-nali!" - ja kordades seda laulus, tõmbas ta välja märke "mi" ja lisas: "Nali!" Talle meeldis mulle ka öelda: „Tead, lapselaps, mis on kommuun? See on keegi, kes on "sees" ja kes pole.

Ilmselt solvus mu vanaisa nõukogude korra pärast, kuid tol ajal ei tohtinud olemasolevat süsteemi hukka mõista isegi vihjega, rääkimata otsesest valitsuse vastu rääkimisest. Kuid oli juhtum, kus Nõukogude valitsus ise pöördus nõu saamiseks isa Aleksandri poole. Mäletan, kuidas vanaisa mulle sellest rääkis.

Ühel päeval tulevad tema juurde kaks riietatud, lipsudega noormeest ja tutvustavad end KGB ohvitseridena. Nad ütlevad, et varsti saab olema NLKP Keskkomitee pleenum ja neil kästi temaga kohtuda, kuna see on teada et ülempreester Vvedensky oli paljude sektantluse paljastamisele pühendatud teoste autor. Sel ajal, nagu ka praegu, tõid sektandid tõsist kahju mitte ainult kirikule, vaid ka riigile, mistõttu palusid delegaadid neid õpetada, kui tõhusalt ja kaalukate argumentide abil on vaja sektantidega võidelda. Paradoksaalsel kombel ühendas sektantluse vastase võitluse teema õigeusu kiriku ja nõukogude riigi huve sel ajal.

Piiskop Flavian koos vaimulikega 1960. aastate alguses (paremalt neljas, isa Aleksander)

Siin on veel üks huvitav episood vanaisa elust, mis on salvestatud nõukogude aja dokumentidesse.

Väike maja umbes. Alexandra Jekaterinburgis Kraulya tänaval, 3

Materjalidest "Partei ideoloogilise töö kohesed ülesanded", autor LF Iljitšev Aruanne NLKP keskkomitee pleenumil 18. juunil 1963:

"... Ateistlikku tööd tehakse meie riigis ilma ulatuseta, mitte elavalt, mitte kindlalt ja seda tehakse sageli inimeste seas, kes on end juba religiooni mõjust vabastanud. "Religioonivastane propaganda," ütles hiljuti Sverdlovski oblastist pärit preester Vvedensky, "ei häiri meid. Ateistid töötavad ateistidega klubides ja meie koguduses usklike juures (naer). Ateistid ei tule meie juurde ja usklikud ei käi klubides. Me ei sega üksteist ”(naer publikus).

Isa Aleksander veetis Kushvas seitse aastat. 1. juunil 1960 nimetati ta Nižni Tagili linna Kaasani katedraali rektoriks. 1962. aastal läks isa oma staaži tõttu riigist välja. Samal aastal kolis ta alaliseks elamiseks Sverdlovskisse. Nii kirjeldab ülempreester Aleksander Mihhail Konstantinovitši lapselaps seda oma viimast eluperioodi.

“1962. aastal kolis mu vanaisa Sverdlovskisse. Ta oli töötajatest väljas, kuid käis paljudel jumalateenistustel Ristija Johannese kirikus ja kandis alati rinnalahtrit. Paljud inimesed pöördusid tema juurde nõu küsima Kraul 3 maja juurde, mis püsib tänaseni.

Elasime oma maiste reeglite järgi, mistõttu oli vanaisaga avalikkuses kohtumine väga keeruline, sest aastal Nõukogude aeg preestrid olid riigiga häbi ja meid kutsuti preestri lapselasteks. Kuid me ei saanud elada eraldatuna, sest meil olid sõbrad. Ja seetõttu, kui mu vanaisa pakkus mulle 1968. aastal kirikus töötamist uue ZIM-i autojuhina, keeldusin ma sellest, sest üks tingimus oli loobuda “komsomolist”, nagu mu vanaisa ütles, ja see tähendas katkestamist. suhted kõigi mu sõpradega ...

Mäletan, et mu vanaisa ostis meile raadio Spidola ja palus tal salvestada talle Vatikani raadiojaama hääl. Tõime talle salvestatud saateid. Isa Aleksander armastas neid väga kiinduda ja kasutas lindistusi oma kirjutistes. Mäletan, kuidas ema Natalia Sergeevna trükkis vanaisa teosed käsikirjast, võib-olla nende seas oli ka teos "Usuliste kahtluste põhjused".

Vanaisa oli elava huumorimeelega mees, kes aitas teda paljudes olukordades. Ta oli väga lahke ja rõõmsameelne inimene, kuid teatud hetkedel võis ta muutuda rangeks ja nõudlikuks. Isa Aleksander kaitses alati innukalt kiriku huve, ükskõik kus ta teenis, ja see ei olnud lihtne ajal, mil kogu riigi ideoloogiline aparaat pidas sihipärast võitlust “teisitimõtlejate” vastu. Minu arhiivides on üks huvitav dokument, kust näete, kuidas mu vanaisa 1962. aastal, olles Nižni Tagili Kaasani katedraali rektor, kaitses innukalt tõde, mõistes Sverdlovski oblasti finantsinspektor valedes hukka. FO Tihhomirov.

Peapreester Aleksander Vvedensky ei kartnud kirjutada üksikasjalikku kirja NSV Liidu rahandusministrile, kahjuks ei tea ma veel, kas vanaisal õnnestus Kaasani toomkirikut tol ajal teenimata väljapressimiste eest kaitsta.

Dokumendi fragment

Siin on mõned väljavõtted sellest kirjast:

„... Seltsimees Tihomirov võib kirikusse ja kiriku ministritesse suhtuda lugupidamatult, kuid võimude esindajana peab ta olema kohusetundlik, objektiivne ja austama Nõukogude seadusi. Meenutades, et kui minister tühistas tema järeldused meie kaebuse kohta, teatab seltsimees Tihomirov küüniliselt: "Mäletate, kuidas minu üle kaevata" ...

Peame sobivaks siinkohal armsale lugejale meelde tuletada, et Hruštšovi "sula" aastatel taastati Venemaa õigeusu kiriku tagakiusamine uue hooga. Paljud Suure Isamaasõja ajal usklike kätte tagastatud õigeusu kirikud hävitati ja suleti. Isamaasõda, karistati igasugust sõnakuulmatust võimude ees halastamatult ja seetõttu nõudis Nõukogude liidri vastuseis preestrilt preestrilt teatud julgust ja tugevat usku, mis õpetab inimest mitte kartma kedagi, välja arvatud ainult Jumalat. Selline oli alati meeldejääv ülempreester Aleksander Vvedenski!

Isal oli haruldane anne: ta oskas rääkida usust iga inimesega, isegi nendega, kes olid kiriku suhtes vaenulikud. Kord rongis olles üritas sõdur naerda isa Aleksandrit, osutades rinnaristiga habemele ja kukale, ütles preester vastuseks naeruvääristamisele ja mõnitamisele: „Kas teile ei meeldi habemega inimesed? Nii et te ei austa Karl Marxi, Friedrich Engelsit ja Leninit? " Selline pööre tekitas pilvelinnus hämmeldust. Preester oskas kõiki usu ja kiriku vastu suunatud rünnakuid hõlpsalt pareerida.

Isa Aleksandri vaimset portreed täiendab tema lapselaps (Mihhail Konstantinovitši vend) Viktor Konstantinovitš Vvedensky.

“Mäletan oma vanaisa Aleksander Petrovitši, intelligentsete, läbitungivate silmadega, pika nägusa halli habeme ja raskete töökindlate kätega vägevat vanainimest. Kui palju teste Issand sellele inimesele tegi. Ja ta õpetas ja oli raamatupidaja ning ehitas Belomorkanali. Kuid meie vend Michaeliga pöördusime alati Jumala poole.

Victor Konstantinovitš Vvedenski

Kõigepealt oli vanaisa iseenda ja seejärel kõigi ümbritsevate inimeste suhtes nõudlik. Mäletan, kuidas ta ütles, et usulised kahtlused külastavad kõiki inimesi: isegi noored mehed parimas elueas ei jäta nad vanureid üksi. Usulised kahtlused on tõsine, valus ja kurnav vaimuhaigus ning selle ja kõigi pastorite kohus on selgitada usuliste kahtluste põhjused ja leevendada inimeste raskeid emotsionaalseid kogemusi.

Vanaisa, kes vestles pidevalt meiega, lapselastega, märkas, et revolutsioonieelsel ajal lükkasid paljud vaimulikud ja eriti mungad teaduse tagasi, pidasid seda usklikule tarbetuks ega võtnud seetõttu teadusliku sisuga raamatuid. Nüüd nõustuvad paljud tuntud teadlased, et religioonita teadus on pime ja ilma teaduseta religioonil pole inimestes kahtlemiseks vajalikku alust. Religioon ja teadus, nagu ühe linnu kaks tiiba, tõstavad hinge jumaliku tõe juurde ja hajutavad usulised kahtlused inimestes, kes lähevad usku mõistuse kaudu.

Vanaisa kasutab oma teoses "Usulise kahtluse põhjused" elust võetud näiteid kuulsad inimesed kinnitab paljusid Piiblis kajastatud ajaloolisi fakte. Teaduse poole pöördudes näitab ta, kuidas on võimalik ja vajalik hajutada inimeste usulisi kahtlusi, pöörata skeptikud usku, muutes need vaimselt tugevaks, kuna kahjuks ei võta kõik inimesed preestreid oma sõna peale, kuid teaduslikud tõendid paljud tunnistavad Looja olemasolu vaieldamatu faktina.

Vanaisa Aleksander Petrovitši sügav nägemus asjade olemusest on silmatorkav. Tulevase keeleteadlasena huvitas mind väga vanaisa märkus, et Piiblis on üks “nõrk koht”, mis tekitab palju arvamusi ja valetõlgendusi. Ta pidas selle all silmas just Piibli keelt. Lõppude lõpuks on see püha raamat kirjutatud erinevates keeltes. Paljud neist unustatakse, mõnda peetakse surnuks. Kuidas saate kontrollida paljude Pühakirjakohtade tõlget. Ja ta ütles, et tahtmatult, siin peate pöörduma teaduse poole.

Vanaisa kirjutas: „Näiteks 1. Moosese raamatus on öeldud, et Jumal lõi inimkeha maa pealt ja hingas talle siis sisse elu hingamise. Ateistlikud hambahambad illustreerivad seda punkti nii. Issand sõtkub maad, teeb nuku ja teeb selle siis vaimulikuks. Vahepeal uurime heebrea sõnade sõnastikku ja näeme, et see sõna maa mida tekstis tähistab sõna Kaugel, see tähendab maa purustatud koostis. Teaduslikult - maa elemendid. See tähendab, et inimese loomislugu on võimalik teaduslikult väljendada järgmiselt: Jumal lõi inimese nendest elementidest, millest loodi ka maa. Nii seletab teadus inimese välimust. Miks siis teaduse seletamisse tõsiselt suhtutakse ja Piibli selgitusi naeruvääristatakse? "

Vanaisa, nagu vanaema Sofya Maksimovna, olid sügavalt usklikud inimesed. Nendega oli alati huvitav rääkida, sest nad õpetasid ainult headust.

Vanaisa oli tuttav silmapaistvad inimesed see ajastu. Ta rääkis oma tutvusest professor-oftalmoloog Filatoviga, kes avameelses vestluses vanaisaga tunnistas, et raskete operatsioonide ajal tellis ta veepalveteenistuse ja palvetas ise jumala poole ning seetõttu ei jätnud ta rahu teda kunagi ning operatsioonid olid edukad .

Lähedastelt kuulsin, et usulistes vaidlustes Lunacharskyga tõusis vanaisa alati võidukaks. Ta peatus sageli mõttel, et religioon on kasulik mitte ainult usklikele, vaid ka teadusele. Religiooni on vaja kõikjal. Ja sõjas, lahingu ajal ja kohtuprotsessil tunnistajate ülekuulamise ajal, jumalateenistusel, koolis, haiguste ajal, basaaril ja kaubanduses. Tõde, ausust ja puhtust on vaja kõikjal ja seda kõike annab ainult religioon. Võtke inimeselt religioon ära ja temast saab metsik marutõus loom.

Seda ütles mu vanaisa Aleksander Petrovitš Vvedenski.

4. aprillil 1973 lahkus ülempreester Aleksander Vvedensky Issandas. Isa maeti Jekaterinburgi Širokorechenskoye kalmistule. Ta elas rasket, aga helge elu 89 aastat, millest 64 aastat oli ta preesterlus. Selle aja jooksul on mitu ajaloolist ajastut muutunud. Isa Aleksander leidis Vene impeeriumi suuruse tipu Aleksander III ajal, Püha tsaari märter Nikolai II valitsusajal, kolmel revolutsioonil, esimesel maailmasõjal, kodusõda, sekkumine, repressioonid, kirikute skisma, Teine maailmasõda, uued repressioonid ja "stagnatsiooni" periood. Kuid alati ja kõikjal kaitses isa ennastsalgavalt usku, juhtides paljusid eksinuid õigeusu kiriku päästmisele!

Isa Aleksander oma elu viimastel aastatel

Igavene Teie mälestus, õnnistatud isa Alexandra, unenägudest meeles!

Aasta aega õpetas ta Vitebski naistegümnaasiumis, õppis konservatooriumis.

Mitmed Vvedensky teosed aastatel 1922–1923, milles ta pööras erilist tähelepanu sotsiaalsele aspektile, rõhutades, et kiriku ideaal on andestus, klasside ja rahvuslike erinevuste eitamine, igasuguse ekspluateerimise ja vägivalla hukkamõistmine ... Main "Vana kiriku patt ..." oli Vvedensky sõnul see, et ta ei mõistnud kapitalismi hukka, samas "Kirik peab pühitsema kommunistliku revolutsiooni tõde", sest riigisfääris enamlased "Kehastas sotsiaalse tõe põhimõtet" ja lähemal kui eelmised valitsejad, "Tuli Kristuse lepingute täitmiseni"... Patriarhaalne kirik Vvedensky, kes tõlgendas oma arutluskäiku poliitilisse tasandisse, helistas "Kontrrevolutsiooni võitlusorgan", "Kontrrevolutsiooniliste kirik", mis avaldus tema arvates erilise jõuga õigeusu vene kiriku kohalikul nõukogul aastatel 1917-1918.

Pärast konsultatsiooni teiste Petrogradi piiskopkonna vikaaridega ja võimude avatud surve tõttu, kes ähvardasid Metit tulistada. Benjamin, kes astus 4. juunil Petrogradi piiskopkonna ajutisse administratsiooni, Yamburgi piiskop Alexy (Simansky), viis Vvedenskilt keelu välja.

Piiskoppide puudumine SODATSis sundis Vvedenskit taastama osaduse Elava Kirikuga ning 16. oktoobril sai temast taas üle-Vene keskülikooli liige ja aseesimees.

Renoveerimise peapiiskop Krutitsky

Ta osales aktiivselt aasta teise renoveeriva kohaliku omavalitsuse nõukogu töös, kus ta tegi 3. mail aruande, milles nõudis patriarh Tihhoni vabastamist, nimetades patriarhiks "Kristuse asja reetur"... Samal päeval võttis nõukogu vastu määruse, millega lubati abielluda piiskoppidega, ja 4. mail valiti Vvedensky Krutitski renoveerivaks peapiiskopiks, Moskva piiskopkonna esimeseks vikaariks. Abielus olnud Vvedensky pühitsemine toimus 6. mail Päästja Kristuse katedraalis.

Vt vaidlusväljaanded: kristlus või kommunism. L., 1926; Kristuse isik aastal kaasaegne teadus või kirjandus. M., 1928

Vvedensky teenis lõpus kirikus. 20 - varakult. 30ndad