Чому я захотів стати священиком. Православний священик. Я був студентом-фізиком

Розмова піде про священиче покликання. Іноді, зустрічаються на життєвому шляху люди, яким, здається просто прописано бути священиками, а вони мирські. Частина людей, закінчивши семінарію, а часто і духовну академію, відмовляються від рукоположення, часто посилаючись на відсутність покликання. Що ж воно таке, це покликання?

Ось, на мій погляд, два види покликання, чи не реалізувати які, це точно «зарити талант в землю». Наслідки всім відомі (((.

1. Заклик Бога. Ті люди, які були звернені до віри осінення благодаті, вважають, що точно так само повинно статися і покликання до священства. Чи не відчувши цього, вони не вирішуються стати на шлях служіння. І тільки відчувши отримання дару Святого Духа у вигляді надприродного відчуття на пастирство, вони готові будуть стати на шлях служіння. Такі заклики бувають. Історія знає приклади навіть тікання від священства молитовників і вчителів, але священство, а потім і єпископство їх невблаганно наздоганяли, як спіткало покликання в місіонерство Савла.

2. Поклик віри. Ще одне визначення покликання, з яким я зустрічався в міркуваннях семінаристів і священиків, засноване на внутрішньої переконаності безальтернативності їх життєвого шляху в статусі священика. Тобто, у людини всередині немає ніяких сумнівів. Як, що не священиком ?! А ким же тоді? Ні! Тільки служити Богу. Не те що третього, другого не дано! Причому, ніякого одержання дарунка пастирства такі люди не відчувають. Але всі, хто так міркували, згодом виявилися добрими пастирями і дуже активними церковними діячами, Хоч в 17 років, хоч у 50.

Це і є два види саме покликання. Одне через пряме покликання, а інше - через горіння віри і бажання бути корисним Богу. Але священиками стають не тільки таким шляхом. Якби до сану було тільки цих два шляхи, то священиків б радикально не вистачало. Тому зустрічаються не покликання, а парафії в священство. Ось ті, з якими мені довілось познайомитися, спостерігаючи за семінаристами і будучи знайомим з багатьма священиками.

3.Есть священики без покликання, але у спадок або благословення духівника, якому здалося, що його син / духовний син може бути священиком. Вони можуть ставитися до служіння як до простої роботи. Відслужив Літургію, требкі відслужив, і день пройшов. Якщо був приклад з дитинства, то такий шлях дуже знайомий і зрозумілий. І на нього ступають, і служать, без ентузіазму, професійно, іноді без душі. Хоча є у мене приклади спадкового священства з горінням серця і безальтернативністю служіння. Але шлях «спадковий» в стилі «ні риба ні м'ясо» присутній. Але він, до речі, ще не найгірший.

4.Есть свідомий, чисто людський вибір служіння, без відчуття безальтернативності, в надії, що за бажання бути корисним справі порятунку людей, Господь зміцнить віру і благословить служіння священика. Часто буває в зрілому віці, Після приходу розуміння, що служити Богу і людям в радість. А то, ніж до цього займався, тільки відволікало в сторону. Небезпека є в прийнятті таких рішень зопалу, без знання змісту служіння священика. Зіткнувшись з парафіяльної рутиною, може поламатися «красива картинка» учительства і місіонерства, і виникне жаль про прийняте рішення.

Є й небезпечні парафії на служіння.

5.Вибор максималіста: якщо вже став віруючим, то тільки священиком. Ті, що йдуть цим шляхом часто перегорають і можуть шкодувати про обраному шляху. Іноді і сходять з нього, не витримавши напруги внутрішнього нарікання.

6.Пріход через марнославство. Надивившись зовнішньої сторони життя деяких знаменитих священиків, або бажаючи виділитися, або відчуваючи слабкість до шанування людей, якого часто удостоюються священики. Бувають екземпляри, яким подобається ходити в священичих одежах (не так як всі). Деякі вважають себе потенційно великими богословами, не розуміючи, що на богослов'я у не священиків часу набагато більше. До речі, хоч і небезпечний мотив, але якщо є віра і розуміння шляху порятунку, то в кінці кінців, після стабілізації, можуть бути непоганими за пастирів та вчителів. Не одразу.

Дуже неблагочестиві мотиви:

7.Не подобається світська робота, начебто вірю, і більше нічого не вмію робити і нічому не хочу вчитися. А чи не піти мені в священики? Кадилом махати та проповіді читати. Сорі за цинізм, це не мій підхід, але він має місце.

8.Предлагают зі зв'язків або за хабар «жирний прихід», а у настоятеля мерс в гаражі. Може і я собі наколядує / намахавшись кадилом по-швидкому.

Найстрашніше, що і таке буває, хоч і не часто. Я знаю, що є люди, що чекають осенения понад, але які і так горять живою вірою і шукають любові. Поступаючи так, вони залишаються поза сану, залишаючи місця для виконавців, а не служителів. Тому у мене і народжуються певні міркування, які не згодні з такою позицією. Якщо гонорові, поправте.

Уявімо людину, яка прекрасно з багаторічного досвіду знає суть служіння ієрея. Віру має досить глибоку. Давно і успішно працює по своїй світської професії. Але до нього приходить поступове розуміння того, що він міг би служити з вірою, і не служить. Він витрачає купу часу на вивчення науки, абсолютно марною з позицій Царства небесного і навіть десь шкідливої \u200b\u200bз позицій порятунку. Він розуміє, що краще ці зусилля витратити на підготовку «Додому» себе і оточуючих. Якщо у нього є досвід поводження людей з невіри в віру, то у нього є деякі підстави думати, що він може в служінні виступити знаряддям Бога для порятунку більшої кількості людей.

Він ще думає про те, що якийсь талант, з урахуванням вищесказаного у нього є. Він його отримав від Господа, і заривати його в землю не можна, наслідки з Євангелія всім віруючим прекрасно відомі. Людина розуміє, що якщо він буде чекати призову, як якогось розряду благодаті у нього в душі, то може і не дочекатися. Не всіх так закликають, навіть якщо подібне сталося під час навернення. І потім він не виправдається тим, що боявся увійти в служіння без явного покликання.

І начебто вже людина готова піти в служіння Богу. Але тут включаються гальма. А раптом я тільки уявив, що можу бути священиком? А раптом це в мені марнославство каже, і немає у мене взагалі ніякого таланту, і ніхто мені його не давав. Хоча я глибоко впевнений, що ті, хто отримали звернення явним відвідуванням благодаті, вже мають дар Святого Духа. І якщо до них приходять думки про священство, то з великою ймовірністю, що вони від Бога. А раптом це приваблення від бісів, які знають, що потім я пошкодую про вибір служіння, і в мені проявиться нарікання? Питання правильні. І їх самокритичний самопрізивнік повинен задавати. Але звідки, ти, обмежене творіння, можеш знати, як буде благословенний Господом твоє служіння в його процесі, якщо ти будеш вірний і старанний? Адже навіть підступи бісів по їх наслідків відомі Богу, і Він їх попускає, щоб реалізувався Його Промисел !!! І ці міркування спливають в голові. А ще розуміння наданої мені Богом свободи вибору, яку він у мене не бажає відбирати. І голова йде обертом. при слабкому рівні духовності без різниці, де своє, а де привнесене в голову ззовні.

До речі, момент чіткого покликання, явного дару Духа, може частково буває тим, хто всередині ухвалив подібне рішення самостійно. Якщо немає рішення, то Бог через дар закликає рідко, не порушуючи свободи людини. Може давати дар того, хто виявиться знаряддям для Промислу, або тому, хто потім буде явно радий і буде дякувати Богові за покликання, а поки цього не усвідомлює. Але в більшості, людина сама повинна проявити волю до взяття хреста служіння. Чи я не правий?

Звертаюся з великим проханням до священиків, які дочитаю статтю до кінця. Нам дуже важливі відповіді на питання, щоб зрозуміти, чи не занадто віруючі осаджують пориви своєї віри? Або чи не занадто вони сподіваються на явний заклик, очікуючи його, склавши руки? Адже заклик залишити все, взяти хрест і йти за Христом і так постійно звучить з Євангелія. Але хто вже пов'язаний сім'єю і дітьми, або не відчуває покликання до монашества, той може служити Христові дияконом або ієреєм. Зрозуміло, можна залишатися на місці, і, вдосконалюючись, врятуватися самому і допомогти оточуючим. Але якщо думки про служіння все ж регулярно і наполегливо спливають, гнати їх геть (якщо немає перших двох видів покликання), або все ж є інші правильні мотиви на служіння, яких я не врахував? Адже в будь-якому випадку основним двигуном повинна бути віра і бажання послужити, навіть якщо «побічні» мотиви не завжди святі (як то бажання учительства або місіонерства).

Отже, питання, на які хотілося б отримати відповіді від діючих священнослужителів . Природно, в обговоренні статті можуть брати участь всі бажаючі.

1.Расскажіте, хоч інкогніто, хоч офіційно, що саме вас спонукало стати священиком? Розповідь може бути лаконічним і без подробиць, якщо вони не важливі.

2.Чувствовалі ви покликання від Бога на священство?

3. Що було у вас первинним: особистий акт вибору або заклик благодаті?

4. Як для себе зрозуміти, регулярні думки про священство - це приваблення з зарозумілістю, максималізм віри або це таки готовність і бажання до служіння?

5.Можете бути людині пропозицію на священство не від Бога (якщо сама людина тільки розмірковував про цей шлях)?

6.Может в перерахованих вище видах становлення на шлях служіння (8) я щось пропустив? Які ще є мотиви становлення священиками з вашого досвіду або знайомих служителів?

Відповідати на питання можна і повністю, і вибірково. Як у кого буде з часом, натхненням і готовності до відкритості.

Не забувайте, що своїми відповідями, ви, можливо, допоможете деяким людям стати рішучіше в пошуку свого онтологічно-правильного місця під Сонцем.

В цей статті Ви дізнаєтеся як стати священиком. Про це Правміру розповів київський священик Григорій Крижановський. Читайте!

Петя стрибав з парашутом, а Вася не стрибав, і Петя розповідає Васі, як це здорово. Але Вася дивиться на Петю і думає: так можна все кістки переламати, і таке ж буває!

Навіщо кидати відмінну роботу? Для чого з вищою освітою працювати на будівництві?

До речі, роботу міняти не обов'язково. Мій посуд, як і раніше, але можеш її мити і відчувати щастя. Я виявив в 30 з чимось років, що я не люблю мити посуд, а люблю плескатися в теплій воді. Я-то все життя думав, що люблю мити посуд, але дружина викрила.

Потрібно чимало мужності, щоб зізнатися собі в цьому. Ти ніби виглядаєш хорошим, а на ділі любиш задоволення. Робиш добрі справи - а сам любиш похвалу і увагу.

У багатодітній родині потрібно конкурувати за батьківську увагу. Треба поставити взуття на поличку, заправити ліжко, і за це тобі кажуть, що ти хороший - а ти такий же, як всі, хоча усвідомлюєш це в 30.

Яким би ти не був хорошим, скільки б років не перебував в Церкві, з часом дізнаєшся, що ти такий же, як інші, як віруючі і невіруючі люди, за ступенем своєї віддаленості від бога. А Бог - він всюди і завжди, і питання в тому, впускаєш ти Його в себе.

Те почуття, яке пережив Петя, стрибаючи з парашутом, - як його передати? Слово бідніє, перестає бути вагомим. Богослужіння, співи, храмове будівництво, розпису, все це благоліпність - спроба, попиточка.

Безумство, вчинки - ось що вражає людей насправді. Чийсь приклад переконує їх, що треба змінитися. І змінює людину Бог. Як, коли це відбувається - таємниця. Для кого-то за життя, для кого-то прямо перед смертю, в момент смерті або після неї - але кожному, хто просить Господь дасть.

Щоб бути віруючим, потрібно мужність. Це не просто обряд: туди зайти, сюди зайти, свічку поставити, благословення взяти. Якщо людина дійсно понад силу шукає Бога, що милує, прощає, що дає благодать і енергію - це смілива людина, він вирішується жити вічно. Це серйозне рішення і відповідальність.

Я ріс в замкнутій багатодітній родині, мало спілкується зі світом. Наприклад, я довго не знав, що є така річ, як розлучення. У мене було багато дядьків і тіток по всьому Союзу, ми з ними регулярно бачилися, і у всіх були повноцінні сім'ї. А вже в школі я дізнався, що буває так: хлопчик без тата, але не тому, що тато помер.

Мої батько і мати не сповідували Ісуса Христа, вони були матеріалістами, хорошими людьми радянських поглядів. Вони не говорили, що треба бути добрими, - просто були добрими з нами. А доброта - навіть важливіше порядності.

Я закінчив фізико-математичний клас із золотою медаллю, в 1995-му вступив до КПІ. Вирішив вчитися на програміста. Думав про юрфаку, але не пішов, тому що судові справи мене відштовхували.

Коли на другому курсі один завкафедрою ангажував мене на роботу в організації, пов'язаної з Міністерством юстиції, я пропрацював там півтора року інженером комп'ютерних систем і зрозумів, що юристом бути не хочу по морально-етичних міркувань. До того ж робота програміста була більш творчою.

Потім я п'ять років пропрацював в Golden Telecom, займаючись в фінвідділі системами баз даних і бухобліку. Тут мене з часом став цікавити не прикладний аспект програмування, а аспект розробки архітектури баз даних, аналіз систем.

Коли я перейшов в «Фокстрот», повністю українську компанію, помітив різницю в менталітеті. Golden Telecom була наполовину американською компанією, а це означає інші підходи і принципи. Найважливіше тут - навички фахівця. В іноземній компанії розумієш, що Міністр економіки не може стати міністром охорони здоров'я. Тут панує корпоративний дух, сам ти вище цінуєш можливість заробити.

В українській же компанії ти повинен бути, перш за все, людиною - класним хлопцем, друганом, земляком, в загальному, своїм. Вузька спеціалізація тут не так важлива: попрацювавши у вітчизняному бізнесі, ти вже цілком допускаєш, що міністр економіки може стати і міністром внутрішніх справ, і охорони здоров'я. Тут набирають швидше команду, ніж спеців.

Одночасно з роботою я вчився на стаціонарі. Мій начальник був трудоголіком, від нього я навчився терпінню, вмінню перевершити себе - коли вже не можеш, але ще працюєш.

Після «Фокстроту» пропрацював рік в МТС. У той період я багато часу витрачав на захоплення: психологія, самоаналіз, світоглядні концепції. Це, мабуть, вроджені схильності: мій старший брат став психіатром.

Тоді ж я почав цікавитися християнством - після того, як мені в руки потрапила книжка Олександра Меня «Син Людський». Мене вже не цікавив заробіток. Поки я допомагав батькам утримувати сім'ю, це було важливо, а тепер діти виросли, старші влаштовували своє життя, молодші закінчили школу, я вже не був потрібен як годувальник і міг приділяти більше часу собі.

Я планував сімейне життя. У мене був сумний досвід відносин з дівчинкою - вона мені подобалася, але я на ній не одружився. Я був в пошуку, постійно думав, як стати щасливим. Людина часто пов'язує щастя з чимось зовнішнім. Йому недостатньо сьогодення, йому потрібні гарантії майбутнього, і цим він надзвичайно мучиться.

У якийсь момент я зрозумів, що не люблю розчарувань, боюся їх. Якщо я доживу до 70 і тільки тоді пізнаю істину - це буде означати, що все моє життя було помилкою. І я подумав з юнацьким максималізмом: краще вже завтра дізнатися цю істину.

Я чомусь пам'ятаю цей момент - це сталося вночі, близько 2 годин. Я любив засиджуватися допізна, дивитися на палаючі вікна багатоповерхівок навколо: це ж тисячі і тисячі різних доль, про які я не думаю, поки не сяду біля вікна. Щастя, нещастя, все вирує, або вже спить, або вже пропало.

І кажу собі - а навіщо це все? І в цей момент я приймаю рішення, що за істину я зміг би розплатитися найдорожчим - життям. Я це рішення прийняв і забув про нього, але життя моя з цього моменту початку круто змінюватися.

Я почав читати книжки, присвячені душі, Богу - і в черговий раз змінив роботу, перейшовши в Philip Morris. Це виробник тютюнових виробів. Тепер я міняв роботу не в зв'язку з заробітком - мене більше цікавить колектив, відносини з людьми.

А брат починає ходити в храм. Я був провокатором, любив налякати, посміятися над людиною, та й зараз я, напевно, такий же, просто з'явилася звичка робити це м'якше, щоб це було на користь, сміятися швидше над собою. Так ось, брат мені каже про Ісуса Христа, а я йому відповідаю: «А чи був хлопчик?» Він сильно на мене був тоді ображений.

Загалом, коли на роботу в Philip Morris повернулася з декретної відпустки моя начальниця, я сказав, що ситий цим курінням, що звільняюся. Я пішов в нікуди, поїхав жити на дачу.

Це був період, коли все само собою давалося. Важко мені було швидше до цього. До цього часу я вже пощу, півроку живу на балконі, на килимку сплю - такі у мене були аскетичні практики, - і ходжу в храм, до Кирилівської церкви.

Оточуючих моя поведінка лякало. Мамі говорили: «твій син збожеволів, але нічого страшного, у тебе ще п'ятеро нормальних дітей». Однокласники - кожен, хто входить математики, матеріалісти - хитали головою, мовляв, пропав чоловік.

Я перечитував темряву літератури. Особливо вразила книжка Антонія Сурозького «Людина перед Богом». Я входив у стан бесіди з автором, коли я задаю питання - і знаходжу відповідь на наступній сторінці. Я розумію, що ця людина проповідує для мене. До цього часу я вже на другому році вечірньої катехізаційні школи на парафії святої Катерини на вул. Полупанова.

Один і нуль - що може бути менше? Ми знаємо, що до нуля можна наблизитися справа і зліва. А що можна бачити, коли нічого не видно? Нічого, але можна відчувати. Коли сидиш над хитрою математичної завданням, потрібно осяяння. Коли ти шукаєш Бога, можеш тисячу разів прочитати наймудрішого наставника, сенсея, гуру - і нічого не зрозумієш.

Момент осяяння у мене стався, коли я став активним парафіянином. Борючись за свої ідеали, я терплю невдачу. Якщо раніше я прагнув до життєвого успіху, то тепер ця невдача була моїм успіхом. В якому сенсі? Мене втішала мама, і я їй сказав: на все воля Божа. А вона: ти дійсно так віриш?

І тут я розумію, що це просто звична фраза. Волю Божу я не знаю, не знаю Бога, і Його воля цікавить мене тільки тоді, коли вона поєднується з моєї. Це був момент жаху: не доведи Господи, щоб була воля Божа на все!

Це було моє осяяння, новий перелом в житті. Починають збуватися всі мої мрії. Я починаю відчувати Бога, шукати його, бігати за Ним. Прочитавши книги і житія святих, я починаю шукати Божих людей в Церкві і поза нею - зустрічі, спілкування, розчарування ... Переживати і бачити чудеса - по-своєму жахливо, адже вони в якийсь момент закінчаться, і за них потрібно буде заплатити, як і за будь-яке щастя.

У церкві я надокучив людям як старанний парафіянин завдяки якимось своїм з дитинства щепленим якостям. Моя тітка одного разу сказала: так, може, станеш попом? А потім хтось ще: давай рукоположення, будеш служити літургію для дітей.

Вперше, коли я почув це, мене трухонуло: я ж людина далека, недостойний. А потім коло все звужувався, і настав час, коли я молився: «Господи, мені цього хочеться. А Ти, Господи, цього хочеш? Дай мені знати". З'явилася подячна молитва не тільки за те, що у мене є, але за то, що є Ти, Господи. Я нікчемний, а милість Божа безмежна. Саме це почуття подяки дає сміливість запитати: «А чого хочеш Ти, Господи?» У телефонному дзвінку мені сказали «Аксіос!»

Хоча у мене не було роботи, я завжди шукав її для себе. Я трудоголік - просто люблю працювати. Це модель поведінки: в багатодітній родині не працювати не вийде, батьки ніколи не були марними.

В той момент я перебудовую будинок, перетворюючи дачу в грунтовне житло. Заробляю перевезеннями і будівництвом. Я мріяв про приватний будинок, про сім'ю - і ось це все з'явилося: і будинок, і жінка, яка прийняла мою пропозицію. В цьому ж році я поступаю в семінарію, на що беру благословення у дружини - вона була саме тією людиною, завдяки якому я, малодушний, зважився.

До моменту, коли мене висвятили, родичі та їхні батьки вже стали церковними людьми, всі вони знайшли в Церкви рішення тих своїх проблем, які в світі в принципі не вирішується.

В цьому році ми святкували 9-річчя громади глухих при Іонинському монастирі. Глухі - це, по суті, іноземці, які не здатні вивчити нашу мову. І тільки ми можемо вивчити їхню мову і допомогти їм.

Хто в дитинстві не хоче вивчити мову глухих? Я жив на Виноградарі, недалеко від школи-інтернату №6. Думаєш: от би здорово, - і забуваєш про це. А коли я вступив до третього класу семінарії і нас стали вчити мови жестів, виявилося, я до нього здатний.

Мене як диякона попросили приходити в Іонинський, де богослужіння проводилися за допомогою перекладачки. Глухі придивилися до мене і вирішили: «Це ж майбутній батюшка! Треба, щоб він вивчився - він нам потрібен ». Адже є речі, які людина хоче обговорити зі священиком безпосередньо, без перекладача.

Загалом, я зрозумів, що це можливість послужити людям. Причому не звичайним, а обділеним і в той же час людям Божим, який виконав заповідь Божу «будьте як діти». Вони активні, довірливі, відкриті - але в своєму середовищі.

Мова є культурообразующим фактором, так що це окремий народ. Жестова мова утворює на території національна меншина. В Європі це вже прописано формально. У звичайній родині народжується іноземець! Якщо батьки не вивчать мову своєї дитини, дитина знайде людей своєї «нації» і в сім'ю повноцінно не повернеться.

До революції в Церкві був переклад літургійних текстів на жестову мову. Були богадільні і церковно-приходські школи для глухих в Пітері. У Києві навчати глухих теж почав священик. У нього було дві глухих дочки, і йому вистачило грошей відправити вчитися одну з них. Та, повернувшись, навчила сестру і батька, а той став вчити дітей.

Революція перервала цей почин, як і багато інших. Ще гірше стало, коли Сталін висловився в тому роді, що глухі - це неповноцінні, і мова їх - теж прояв неповноцінності. Тоді глухим заборонили спілкуватися їхньою мовою, змушували тримати руки в кишенях. Традиція літургії для глухих була загублена повністю, і тільки в 90-і роки Православна Церква в Києві почала займатися перекладами.

Труднощі виникли з перекладом деяких богословських термінів і текстів, тих, в яких зосереджено вчення про Христа, - довелося багато в чому починати з нуля, створюючи жести, що позначають ці поняття.

Зараз практично всі богослужбові тексти переведені. Адже коли розроблена мова і є словник, інше - справа техніки. Створено відеословник жестової мови для богослужбових термінів. Ми зібрали все напрацьоване і поширюємо інформацію.

Зараз вік стрімкого інформаційного розвитку. Бог дає одкровення людям, а вони використовують його на добру і погану славу. Мобільні телефони - їх ніби спеціально для глухих придумали, щоб вони могли набирати смски. Інтернет - теж для них.

Нас багато - по 20 осіб на богослужінні, а всього близько 60. Зараз у нас шість-вісім перекладачів - більше, ніж в мінській і пітерської громадах, які старші за нас. В останнім часом ми були в Луцьку, Кишиневі, Підмосков'ї, Житомирі, їдемо в Херсон.

Що ми проповідуємо? Адже там вже віруючі люди. Тільки те, що можна і потрібно переводити богослужіння. Треба обійняти і цих людей. Їх Бог обрав, а ми можемо сприяти тому, щоб їх віра мала реалізацію в широкому і братиметься до уваги участь в літургії.

У моєму священичому служінні в цій громаді немає чогось особливого, спеціального. Тільки знання жестової мови. Почуття, емоції, життєві питання у цих людей такі ж, як у нас. У самого ж богослужіння є, звичайно, специфіка. По-перше, перекладач повинен бути віруючим. Знати богослужіння, розуміти зміст і сенс молитов, драматургію. У нього повинні бути почуття!

Якби я був глухим, чисто технічний, беземоційну переклад мене б не влаштував. Мені б хотілося, щоб перекладав мій брат або сестра, наприклад. Богослужіння тече, є видима і чутна його частини. І яку було чути потрібно перевести в візуальну. Таким чином «відеоряд» в богослужінні для глухих - більш інтенсивний. А оскільки цей «канал» перевантажений, в нього не можна «кидати» зайвого.

Батюшка повинен висловлюватися просто, чи не незрозумілою. Перекладачеві потрібна непомітна, що не відволікаюча одяг, батюшки - підстрижені вуса. Мені пощастило з вусами.

... у нас є невелика прохання. Статті і матеріали часто змінюють життя людей - забезпечується доступ до ліків, діти-сироти знаходять сім'ї, переглядаються судові справи, знаходяться відповіді на складні питання.

Правмір працює вже 15 років - завдяки пожертвам читачів. Щоб робити якісні матеріали потрібно оплачувати роботу журналістів, фотографів, редакторів. Нам не обійтися без вашої допомоги і підтримки.

Будь ласка, підтримайте Правмір, підпишіться на регулярне пожертвування. 50, 100, 200 рублів - щоб Правмір тривав. А ми обіцяємо не зменшувати обертів!

Хто може бути священиком? Як виник інститут священства? Наскільки реалії сучасної парафіяльного життя впливають на систему навчання в духовній семінарії? На ці та інші запитання відповідає владика Антоній - митрополит Бориспільський і Броварський, Керуючий справами Української Православної Церкви.

Хто посередник?

- Владико, для чого існує священство? Чому потрібні посередники в спілкуванні між людиною і Богом?

Уявлення про те, що священик - це посередник в спілкуванні між Богом і людиною, в корені невірно. Кого ми називаємо посередником в звичайному житті? Того, хто знаходиться посередині. Посередник - той, через кого передається щось. Якщо дві людини спілкуються через посередника, то між ними відсутній особистий контакт. І якщо вважати священика «посередником», це буде означати, що особисто з Богом ми не спілкуємося. Але ж Новий Завіт проникнуть зворотним відчуттям, часом просто незбагненною близькістю Господа до людей. Це книга про найтіснішому спілкуванні Бога з людиною, книга про Богочеловечестве!

- Що ж тоді священство?

Давайте відкриємо Новий Завіт. Ми бачимо, що для несення особливої \u200b\u200bмісії Господь Ісус Христос обрав тільки 12 апостолів (в перекладі з грецького - «посланників»). Вони несуть всьому людству звістку про те, що світ врятований у Христі, проповідують Царство Боже, що прийшло в силі. Вони спочатку поширювали віру, а потім зміцнювали її серед новонавернених християн. Без цієї місії християнство було б просто неможливо. У Посланні до Римлян апостол Павло пише: як покличуть Того, в кого не увірували? А як увірують у Того, що про Нього не чули? як почують без проповідника? І як будуть проповідувати, коли не будуть послані? (Рим. 10: 14-15). Ці слова як раз і говорять про народження Церкви: Господь посилає апостолів, вони проповідують всьому світу, і в результаті люди приймають Христа як свого Спасителя. Таким чином, з самого початку християнства Господь Ісус Христос встановив серед Своїх послідовників особливий інститут - інститут апостолів.

- А як виник інститут священства?

У Новому Завіті ясно зафіксовані моменти, коли апостоли починають призначати для керівництва громадами єпископів і пресвітерів. Так, в Книзі Діянь говориться, що апостоли Павло і Варнава висвятили пресвітерів по Церквах (Діян. 14: 23). Кількома главами раніше розповідається про обрання семи дияконів для підтримки порядку і справедливості при щоденному служінні (див .: Діян. 6: 1-6). Ці священицькі ступеня існують до цього дня. Завдання єпископа і священика, як ми ясно бачимо в Писанні, полягає в тому, щоб керувати громадами, вчити християн істин віри і допомагати їм йти по шляху духовного вдосконалення. Зазвичай священика називають пастирем. Це означає, що він і очолювана ним паства йдуть в одному напрямку. Тому на нього покладається особлива відповідальність за громаду.

При знайомстві з церковною ієрархією стає очевидно, що за своєю складністю вона не поступається «табелі про ранги» в армії. Як з цим розібратися непосвяченому?

Насправді, як я вже сказав, існує лише три ступеня священства: диякон, священик і єпископ. Диякон (в перекладі з грецького - «служитель») лише допомагає при здійсненні богослужінь, але самостійно не має права здійснювати таїнства. Якщо він складається в чернечому чині, його називають ієродияконом, а прийняв постриг у схиму іменується схііеродіаконом. Старший диякон в одруженого духовенство називається протодияконом (першим дияконом), а в чернецтві - архідияконом (старшим дияконом).

Друга ступінь священства - пресвітер (в перекладі з грецького - «старійшина»). Його ще називають священиком, або ієреєм. Він може здійснювати всі таїнства, крім рукоположення. Пресвітер, що складається в чернецтві, іменується ієромонахом, а прийняв схиму - схііеромонахом. Старші з пресвітерів білого духовенства називаються протоієреями і протопресвітер (першими священиками). Старші з ченців-священиків іменуються ігуменами і архімандритами. Ігумени і архімандрити зазвичай керують монастирями.

Третя (вища) ступінь священства - єпископ (в перекладі з грецького - «наглядач»). Він має право здійснювати всі сім таїнств. Єпископів ще називають архієреями або ієрархами. Вони очолюють великі церковні округи (єпархії). До складу єпархії може входити від декількох десятків до декількох сотень храмів. Єпископи можуть управляти і об'єднаннями єпархій, які зазвичай іменуються митрополичими округами. Відповідно, такий єпископ іменується митрополитом. Єпископ, який очолює Помісну Церкву, може носити титул архієпископа, митрополита або патріарха.

«Після прийняття сану одружуватися заборонено»

Багато хто думає, що випускник семінарії стає священиком автоматично. Як здійснюється Таїнство Священства?

Свячення в усі три ступені священства відбувається тільки під час Божественної літургії. Священика і диякона висвячує єпископ. А свячення єпископа можуть зробити не менше двох єпископів. Одноосібно один єпископ не може висвятити іншого - це заборонено канонічними правилами.

- З чим пов'язаний цей заборона?

Перш за все, з соборної природою Церкви. Священик і диякон отримують свої повноваження від єпископа. Рукополагая диякона або священика, єпископ делегує йому частину своїх повноважень в сфері богослужіння і здійснення таїнств. Диякон і священик підпорядковані влади єпископа, в єпархії якого вони служать. Але між єпископами канони встановлюють зовсім інші відносини. Єпископи рівні між собою. Вища влада в Церкві - Собор єпископів, який є спадкоємцем апостольського Собору. Тому обрання і висвячення нового єпископа повинно відбуватися тільки Собором єпископів. У практиці Української Православної Церкви обрання нового єпископа здійснюється Священним Синодом. Висвячення нових єпископів відбуваються в урочистій обстановці, на Літургії.

- Як відбувається саме Таїнство? Що в ньому є головним?

Головний момент Таїнства - покладання рук, під час якого читається особлива молитва. Коли відбувається висвячення диякона і пресвітера, то руки на нього покладає єпископ, в єпархії якого він буде служити. Коли ж висвячують єпископа, то йому на голову покладають розкриту книгу Євангелія, а руки на нього покладають всі єпископи, які присутні на богослужінні.

- А хто взагалі може бути висвячений на священика? Які вимоги пред'являються до майбутнього священика?

У Православній Церкві до священства можуть бути допущені тільки особи чоловічої статі, які сповідують Православну віру і мають досвід церковного життя. Ступені священства можна проходити тільки послідовно. Не можна бути рукоположеним відразу в пресвітера, минувши ступінь диякона. І, відповідно, не можна стати єпископом, якщо ти до цього не був пресвітером. У диякони або в священики можуть бути висвячені як одружені, так і безшлюбні кандидати. Однак в шлюб вони повинні вступити ще до висвячування.

Після прийняття сану одружуватися заборонено. А ось в єпископи можуть бути висвячені кандидати тільки з числа ченців. Існує і віковий ценз. В священики зазвичай висвячують не раніше 25-річного віку, а в єпископи - не раніше 30-річного.

Дуже важливо, щоб кандидат в священство був вкорінений у традиції церковного життя. Канонічні правила не дозволяють висвячувати новонавернених. Адже священик повинен допомагати своїм прихожанам увійти в повноту церковного життя. Чи таке завдання зможе виконати той, хто сам ще не цілком засвоїв церковну традицію. Також потрібно мати необхідні знання і високі моральні якості.

бути зразком

Світське суспільство теж пред'являє до священиків високі вимоги в області моралі. Чому ж їх поведінка часом розчаровує людей?

Сумно чути про таке негідну поведінку. Ми живемо в інформаційному суспільстві. І тому проступок священика практично моментально може стати надбанням гласності. Але найсумніше, що в таких випадках пляма ганьби лягає не тільки на самого недбайливого пастиря, але і на всю Церкву. Така закономірність суспільної свідомості. Недоліки священика автоматично переносяться на всю Церкву.

Кожен священик повинен пам'ятати про те, яка відповідальність на нього покладена. Адже йому вручається хрест, на зворотному боці якого написані важливі слова: будь зразком для вірних у слові, у житті, у любові, у дусі, у вірі, у чистості (1 Тим. 4: 12). У цих словах якраз і виражено головне моральне вимога священика. Він повинен бути, в першу чергу, зразком для своїх парафіян. Ті моральні вимоги, які в Новому Завіті запропоновані всім християнам, священик повинен дотримуватися з особливою ретельністю, щоб в ньому завжди можна було бачити саме зразок. Христос у Нагірній проповіді називає своїх учнів світлом світу: так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного (Мф. 5: 16). Кожен християнин повинен світити світу своєю доброчесним життям. Але для пастиря Церкви ця вимога актуальна подвійно.

При цьому ми повинні розуміти: і диякон, і священик, і єпископ - теж люди, які борються з гріхом. У цій боротьбі не завжди вдається здобувати перемогу. І якщо ми стикаємося з негідною поведінкою священика, перш за все, не повинні його засуджувати. Краще помолитися Богу про цю людину, щоб Господь дав йому сили виправитися і достойно нести своє служіння.

- А чи є такі види діяльності, які не рекомендовані або заборонені священикам?

Канони забороняють ті види діяльності, які не сумісні з високим служінням. Священик не може віддаватися пияцтву і брати участь в азартних іграх. Йому не можна влаштовувати алкогольний бенкет і відвідувати місця, в яких розпивають спиртне. У постановах древніх церковних Соборів також зустрічаються заборони для священиків на участь в святкуваннях, пов'язаних з язичницькими обрядами, перевдяганням чоловіків у жіночий одяг, використанням масок. У Візантії священику заборонялося відвідувати іподром або бути присутнім на інших подібних громадських розвагах. Також не можна відвідувати громадські лазні, оскільки в них ще з язичницьких часів чоловіки і жінки милися разом. Можуть бути обмеження і щодо участі у весіллі: якщо там відбуваються непристойні ігри, звідти слід піти. Також священика суворо заборонено піднімати руку на людину, навіть на винного. Не дозволяються будь-які заняття, пов'язані з пролиттям крові (не тільки людини, але і тварини). Це стосується не тільки полювання, а й лікарської практики, особливо хірургії. Адже в разі смертельного результату (під час операції) хірурга можуть звинуватити в мимовільному вбивстві, а це тягне за собою виверження з сану. З священнослужінням несумісні і інші заняття (професії): виконання громадських і державних посад, перебування на військову службу, Лихварство і торгівля (особливо винна). Що стосується зовнішнього вигляду, То не можна носити франтівську і пишну одяг: вона повинна бути скромною і пристойною. Головна мета таких вимог - захистити священика від усього, що може послужити спокусою для оточуючих.

Відповідати не тільки за себе

- Наявність семінарського освіти - обов'язкова умова для прийняття сану?

Від кандидата в ступінь пресвітера і особливо єпископа необхідне і наявність ґрунтовних знань, і вміння передавати ці знання іншим. Ще апостол Павло писав, що єпископ повинен бути силу й навчати в здоровій науці, і переконувати противних (Тит. 1: 9). Тому в Церкві існує спеціальна система підготовки кандидатів у священство. До революції для висвячення необхідно було успішно пройти курс навчання в духовній семінарії, а для єпископа вважалося обов'язковим закінчення духовної академії. Хоча бували випадки, коли високих ієрархічних ступенів досягали і без духовної освіти. Яскравий приклад - духовний письменник XIX ст. святитель Ігнатій (Брянчанінов), твори якого увійшли в золотий фонд православної аскетичної літератури.

Після революції система духовної освіти була зруйнована. В умовах жорстоких гонінь на Церкву отримати духовну освіту було просто неможливо. Тому до свячень допускали і тих, хто не мав освіти. Але сьогодні ми маємо достатню кількість учбових закладів для підготовки пастирів. Тому свячення кандидатів, які не навчалися в семінарії, допускається лише як виняток.
Ті, хто навчається на денному відділенні духовних семінарій, можуть приймати сан диякона, починаючи з третього курсу. А до прийняття пресвітерського сану ми зазвичай допускаємо тих, хто вчиться на останньому (четвертому) курсі семінарії.

Вам часто доводиться здійснювати рукоположення своїх студентів. чи цікавитеся подальшою долею колишніх вихованців?

Наші випускники, як правило, повертаються для служіння в ті єпархії, звідки вони були направлені на навчання. Ми намагаємося підтримувати їх в пастирському служінні. Однак відстежити долі всіх випускників навряд чи можливо ... У зв'язку з цим хотів би нагадати: ще до революції, коли Київська духовна академія готувалася відзначити свій 300-річний ювілей (в 1915 р), професор протоієрей Федір Титов вирішив зібрати відомості про всіх випускників, закінчили академію протягом XIX - початку ХХ ст. Він працював кілька років, зібрав масу матеріалу, але так і не зміг вирішити таку масштабну задачу. Зараз ми теж займаємося виданням матеріалів, зібраних батьком Федором. Працюючи над ними, ми бачимо наскільки несподівано часом складалися долі наших випускників ...

- Наскільки реалії сучасної парафіяльного життя впливають на систему навчання в духовній семінарії?

Зрозуміло, в духовній школі потрібно отримати всебічну підготовку: і теоретичну, і практичну, і загальгуманітарну. Тому створити збалансований навчальний план дуже непросто. Ми регулярно коригуємо навчальні програми, виходячи саме з сучасних потреб Церкви. Для нас вкрай важливі і зворотний зв'язок з випускниками, і постійне спілкування з правлячими архієреями, Які прекрасно знають потреби своїх єпархій.

- Скільки священиків служать в Українській Православній Церкві?

Понад 11 тисяч. Вони несуть служіння на парафіях, кількість яких перевищує 12 тисяч. У різних регіонах - різна ситуація. В одних єпархіях практично немає священичих вакансій, а в інших - відчувається брак духовенства. Як показує статистика, кількісне зростання священнослужителів Церкви (який почався ще після падіння атеїстичного радянського держави) триває й донині: створюються нові громади, зводяться нові храми і монастирі.

Про що повинен думати чоловік, якому вперше прийшла думка про священство? Який мотив повинен бути присутнім в такому бажанні?

Бажання стати священиком обов'язково повинно бути пов'язане з рішучістю віддати всього себе на служіння Богу і людям. Прагнення до священства - це прагнення до самовідданої, а не до влади, кар'єрного росту або матеріального збагачення. Ухвалення священства - прийняття добровільного тягаря. Адже на Страшному суді священик буде відповідати не тільки за себе, але і за тих людей, яких йому довірив Господь. Перш ніж стати священиком, потрібно випробувати своє серце ...

Записав протоієрей Владислав Софійчук

Священик - це не просто професія, а вибір усього життєвого шляху. Мало хто здатен на нього, тому що він вимагає не тільки певних знань і навичок, а й загальної схильності до прийняття сану, духовності, відповідальності і зрілості. Є багато поширених питань, що стосуються служіння церкви. Зокрема, як стати священиком без семінарії? В якому віці можна обрати таку професію? Є й інші питання, і всі вони, без сумніву, вимагають докладних і грунтовних відповідей. Так давайте ж дізнаємося, як стати священиком, і хто може присвятити себе служінню церкви.

Присвятити себе служінню церкви при бажанні може практично кожен чоловік. Однак шлях цей нелегкий і передбачає велику витримаю і віру. Ще до отримання богословської освіти священик повинен проявляти схильність до служіння, виховувати в собі високі моральні якості, приборкувати свої ниці і гріховні устремління і, звичайно, часто відвідувати церкву. Буде краще, якщо він заздалегідь вивчить церковні книги і співи, ознайомиться з тим, як роблять службу і так далі. Це істотно полегшить подальше навчання.

Набуття професії і вступ

Тим, хто задається питанням про те, як стати священиком в Росії, необхідно знати певні правила. Першочерговим завданням є отримання освіти в духовній семінарії. Вступник в неї повинен відповідати наступним правилам:

вік: від 18 до 35 років, чоловік;

сімейний стан: Одружений вперше або неодружений;

Після надання всіх необхідних паперів абітурієнт проходить співбесіду, на якому оцінюються мотиви вступу, щирість намірів, а також вміння правильно і зв'язно викладати свої думки.

На вступних випробуваннях оцінюється знання Старого і Нового Завітів, Катехизму і історії Російської Православної Церкви. Крім того абітурієнти повинні пройти письмовий іспит - виклад на церковно-історичну або біблійну тему. Перевіряється знання основних молитов і співів, а також вокальні дані. Обов'язкова вимога - це вміння читати Псалтир на церковно-слов'янською мовою.

Як проходить навчання?

Ті, хто цікавляться, як стати священиком, повинні знати ще умови навчання в семінарії. Вступні екзамени проводяться в серпні. Заняття, як і в інших освітніх закладах, починаються з першого вересня. Навчання в семінарії - це жорстка перевірка віри і правильності вибору життєвого шляху. У ній панує сувора дисципліна, і не всі можуть пройти цей етап до кінця.

Відзначимо, що студенти, які приїхали з інших міст, отримують місце в гуртожитку на всі п'ять років навчання. Природно, семінаристи повинні неухильно дотримуватися правил проживання в ньому, зокрема, ночі необхідно проводити в своїй кімнаті.

Всім учням надається стипендія. Молоді люди, які пройшли навчання, можуть розраховувати на священичі свячення. Це можливо тільки після проходження сповіді і здачі ще одного іспиту. При цьому відзначимо, що навчання в семінарії не гарантує обов'язкове отримання сану.

Парафіяльний священик або монах?

Ще до закінчення семінарії студенти повинні визначити, чи мають намір вони одружитися. Це рішення є дуже відповідальним, бо міняти свій сімейний стан після посвяти вже не можна. Отже, майбутній служитель церкви повинен або обрати шлях ченця, якому заборонено вступати в шлюб, або одружитися і стати парафіяльним священиком. При цьому передбачається абсолютна моногамность не тільки від посвяченого в сан чоловіки (він не може розірвати шлюб або одружуватися повторно навіть в разі вдівства), але і від його дружини: вона не повинна бути вдовою або розведеною.

Що відбувається після закінчення семінарії?

Закінчивши освіту, випускників розподіляють по парафіях, до яких вони і прикріплюються. З плином служби стає можливим отримання нового сану. Перший ступінь церковної ієрархії - це диякон. За нею йде вже безпосередньо свячення. А найвищий ступінь священства - це вже сан єпископа. При цьому тим, хто бажає знати, як стати священиком, необхідно знати ще одну деталь.

Ченці (ті, хто обрав безшлюбність) мають більше можливостей просунутися вгору в церковній ієрархії. Тільки у них є шанс отримати сан єпископа і стати митрополитом, очоливши цілу єпархію. Крім того, виключно з ченців вибирається Патріарх. Якщо ж випускник вибрав шлях одруженого парафіяльного священика, він не може піднятися вище протоієрея на посаді настоятеля.

Чи можна стати священиком без спеціального духовної освіти?

Є питання, яке цікавить багатьох бажаючих присвятити себе церкви. Він звучить так: «Чи можна і як стати священиком без семінарії?» Насправді, це можливо, але тільки за тієї умови, якщо глава його приходу особисто зробить обряд посвячення. Відразу потрібно зазначити, що отримання сану таким чином практикується в дуже небагатьох церквах. Так що без спеціального богословської освіти в семінарії все ж не обійтися. Це неодмінна умова для отримання сану.

Духовна освіта в Білорусі

Для багатьох важливим є питання про те, як стати священиком в Білорусі. У даній країні є велика кількість відповідних закладів, в яких можуть навчитися бажаючі присвятити себе церкви. Спробуємо їх перерахувати. Отже, в Білорусі зараз діють три училища, розташовані в Мінську, Вітебську та Слонімі. Крім цього, в столиці працює семінарія, а також духовна академія. Ще потрібно згадати Інститут теології при Білоруському державному університеті.

При цьому в Академію приймаються виключно чоловіки, що володіють вищою богословською освітою. Майбутній священик повинен бути неодружений або складатися в першому шлюбі, обов'язково хрещеним. В семінарію Мінська приймають як тих, хто має вищу освіту, так і осіб, що мають тільки середню богословську освіту. Крім того, сюди може потрапити тільки той, хто відслужив в армії або документально звільнений від неї. Відзначимо, що на деякі відділення духовних училищ можуть вступати і дівчата.

Таким чином, вибір навчальних закладів великий, і тут все теж в першу чергу визначається щирістю спонукань і віри майбутнього священнослужителя.

А що у католиків?

Тим, хто цікавиться, як стати католицьким священиком, потрібно знати деякі нюанси. Шлях до служіння в церкві виявляється ще більш складним, ніж прийнято в православ'ї. Першою відмінністю є, те, що в католицизмі не існує так званого білого духовенства. Таким чином, священик не може створювати сім'ю. Навчання майбутніх служителів церкви відбувається в семінаріях, в які можна вчинити або після здобуття вищої освіти, або закінчивши гімназію.

У першому випадку навчання займе чотири роки, у другому - вісім. Варто відзначити, що юнак, який бажає прийти до семінарії, вже повинен бути ревним католиком і хоча б два роки активно брати участь в парафіяльному житті. Завершивши навчання, майбутній священик повинен шість місяців відслужити в церкви як диякона і переконатися у вірності обраного шляху. Після закінчення цього часу проводиться обряд висвячення в сан і призначення в певний прихід.

Таким чином, шлях католицького пастора хоч і не багато в чому, але відрізняється від того, як стати православним священиком.

Вікові обмеження

Як уже згадувалося в статті, потрапити в семінарію може тільки чоловік у віці не молодше 18 і не старше 35 років, тобто, закінчивши навчання, можна стати священиком в 40 років або раніше. Однак деякі люди починають відчувати тягу до цього покликанням набагато пізніше встановлених термінів. Вони задаються питанням: «Чи можна в цьому випадку стати священиком?»

Варіантом для таких людей може стати заочне навчання в духовній академії - там вікова межа до 55 років. Але є одна умова: абітурієнт повинен нести церковно-парафіяльне послух, і це повинно бути підтверджено документально. Навіть після вступу потрібно щорічно надавати характеристику з місця несення послуху, причому її необхідно завіряти у правлячого архієрея.

У будь-якому випадку, питання священства після встановлених термінів має вирішуватися в індивідуальному порядку.

Як стати дружиною священика?

Багато віруючих дівчата хочуть вийти заміж за священика. Однак таке життя - це теж свого роду покликання, і не кожна виявляється до цього готова. Але тим, хто все ж цікавиться, як стати дружиною священика, потрібно знати деякі деталі.

В першу чергу варто розуміти, що молодий чоловік, учень в духовній семінарії, не може знайомитися звичним чином, наприклад, відвідуючи вечірки або концерти. Нареченими майбутніх батюшок зазвичай стають дівчата з віруючих сімей, які відвідують церкву або регентський клас при семінарії. Як ми вже згадували, обраниця священика не може бути вдовою або розведеною і до того ж має бути незайманою, втім, як і її наречений. При цьому дозвіл на весілля семінаристові може дати тільки ректор.

До речі, пред'являються певні вимоги і до професії майбутньої дружини священика. Вона ніяк не повинна компрометувати свого чоловіка. А раніше існувало розпорядження, яке забороняє служителям церкви брати шлюб із актрис, ця професія вважалася негідною.

Як би там не було, дівчата, які бажають поєднати свою долю зі священиком, повинні усвідомлювати, що цей вибір пов'язаний з певними труднощами. Наприклад, дружина повинна піти за чоловіком в будь-який, навіть самий віддалений і бідний прихід і не скаржитися, що чоловік набагато більше уваги приділяє іншим людям.

Крім того, життя матінки часто викликає обговорення церковних прихожан, вона весь час на виду. Таким чином, цей шлях передбачає високу відповідальність і вимагає великої моральної сили і витримки, щоб бути не просто супутницею, а й опорою, і надійним тилом для свого чоловіка.

Професія або покликання?

Тепер ми знаємо, як людині стати священиком. Однак до числа основних вимог слід зарахувати ще й певні моральні якості: сила духу, терпіння, прагнення допомагати і словом і ділом, любов до людей. Ті, хто бажають стати священиками, повинні бути готові до життя за особливими канонами, до добровільної відмови від багатьох радостей і задоволень.

Не кожен готовий до подібних кроків. І відбуватися вони повинно виключно за велінням серця, тільки тоді цей шлях стає істинно праведним і благим. І тоді питання про те, як стати священиком і те, наскільки це важко, відходить на другий план. А першорядним стає вже прагнення гідно проявити себе на цьому непростому поприщі. Таким чином, священство - це в першу чергу не професія, а покликання і вибір, що визначає все життя людини.

Добридень, шановні!
Минулого разу ми з Вами злегка пройшлися по основам православного кліру:, а сьогодні я пропоную продовжити більш конкретно і поговорити про першого ступеня священства - про дияконів.
Система дияконства (або по іншому дьяконство) є найдавнішим інститутом, який виник на перших же років існування Церкви, хоча коріння цієї фінансової інституції ще глибше - що щось подібне, скажімо, було в іудаїзмі, а деякі знаходять подібність навіть в деяких помічників давньоєгипетських жерців Атона.

Взагалі треба розуміти, що диякон - це не священик, а його перший і головний помічник, тобто професіонал від релігії, який не може самостійно здійснювати всі священнодійства, але знає всі процедури дуже добре.
Взагалі слово диякон походить від грецького διάκονος, що і позначає " служитель ".

Диякон Исавр. Фреска XI століття.

Говорячи про дияконів, ми повинні розуміти, що під цим терміном мається на увазі відразу кілька чинів - просто диякон, протодиякон, ієродиякон і архідиякон . У чому відмінність ми злегка розберемо трохи нижче. Також як згадаємо і іподиякона, який хоч і не відноситься до священства і є перехідною ланкою від церковнослужителів до священнослужителів, але все ж близький до інституту дияконів по суті.

Отже, як ми з Вами вже говорили, диякон - це головний помічник священика при священнодійствах. В даний момент цей інститут поступово відходить у минуле, і диякони є тільки при великих парафіях, монастирях або кафедральних соборах, А на місцях священик цілком справляється і поодинці.


Деніс Хоппер в " водному світі"Теж називав себе Диаконом, але це кілька з іншої опери ... :-)))

дияконом (А поки він не висвячений, він називається ставленик) Може стати чоловік не молодше 25 років (є винятки, але вони рідкісні), бажано який закінчив духовну семінарію або хоча б училище, неодружений, одружений першим шлюбом або вдівець, який не має перешкод фізичного, духовного чи соціального характеру. Перешкодами фізичного характеру визнаються ті, які можуть перешкодити йому здійснювати священослуженія. Тобто бути інвалідом, ну скажімо горбатим або з відсутністю ноги диякон цілком може бути, а ось сліпим чи глухим - немає. Перешкодами духовного характеру є неміцним віра або бажання вступу в сан під впливом тяжкої хвороби. Бажання повинно бути усвідомленим і обдуманим, а фортеця віри треба довести не лише словами, а й справами.


Диякон на службі

Нарешті, соціальна пов'язана зі статусом людини в світському житті. Ніяких злочинців, які переховуються від правосуддя, ніяких шлюбів з близькими родичками, а ще заборона (правда, його часто обходять) на шлюби з неправославними дружинами. І ще один цікавий момент є відносно невірних дружин. Заборона на введення в сан диякона дружина дружини, викритої в перелюбстві звучить так: « Аще дружина якогось мирянина, перелюб чинили, викрита буде в тому явно, то він не може прийти в служіння церковне. Якщо ж після рукоположення чоловіка впаде в перелюб, то він повинен розлучитися з нею, якщо ж співжиття, не може торкатися служіння, йому порученнаго»(8 прав. Неокес. Соб.). Дуже цікаво знати, як на практиці перевіряється цей стан :-))))


Диякон Андрій з родиною. Постановочне фото А.Жука

перед висвяченням ставленик повинен пройти так зване випробування - тобто пройти ставленицьким сповідь перед єпархіальним духівником за все своє життя і священичу присягу. Після цього духівник каже єпископу чи готовий ставленик прийняти сан чи ні. Исповедь може бути і таємна (що найчастіше і відбувається) або ж у присутності всієї громади.

Хіротонія диякона (ставленик був іподияконом)

якщо ставленик допущений до хіротонії, То сам процес висвячення відбувається під час Літургії після освячення Святих Дарів. здійснює свячення місцевий єпископ (архієрей). Процедура наступна: ставленик тричі обводиться навколо так званого Престолу (столу, що знаходиться в середині вівтаря для здійснення на ньому причастя (євхаристії), цілуючи його кути, потім встає перед Престолом на коліна і кладе на нього свою голову. Єпископ (архиєрей) кладе йому на голову особливу стрічку, честь свого облачення, яка називається омофор (Про неї ми поговоримо в наступних частинах) і на омофор, Прочитавши особливу молитву, покладає свої руки.


омофор

Після чого дарує 3 атрибута диякона і голосно проголошує " Аксиос!"(Ἄξιος), що в перекладі з грецької мови означає« гідний», На що всі присутні в церкві йому тричі також відповідають" Аксіос! "
З цього моменту ставленик починає вважатися дияконом і до нього потрібно звертатися або батько диякон, або « Ваше благовістя». Хоча порядку звернення по імені-по батькові ніхто не відміняв, і наскільки я розумію, в Царській Росії саме останнє звернення зустрічалося найчастіше.
Далі буде...
Приємного часу доби!