Головна » здоров'я » Олександр Іванович Введенський, митрополит - благовестник. Митрополит олександр Введенський Введенський олександр іванович церковний діяч

Олександр Іванович Введенський, митрополит - благовестник. Митрополит олександр Введенський Введенський олександр іванович церковний діяч

Введенський Олександр Іванович (30.08.1889, Вітебськ - 8.08.1946, Москва), один з основоположників обновленчества. Рід. в родині викладача стародавніх мов, впосл. директора гімназії, дійсного статського радника. Після навчання в вітебській гімназії В. вступив на історико-філологічний фак-т С.-Петербурзького ун-ту, в роки навчання часто відвідував літ. салон Д. С. Мережковського і 3. М. Гіппіус. У 1911 р через газету «Русское слово» провів анкетування дек. тис. представників інтелігенції з метою виявлення причин широкого поширення зневіри. У 1912 році закінчив ун-т, в тому ж році одружився на дочці предводителя харківського дворянства О. Ф. Болдиревої. У 1913 р викладав в вітебській дружин. гімназії, навчався в кон-серваторіі. У 1914 р екстерном склав іспит за повний курс в СПбДА 27 Серпня. 1914 р архієп. Гродненським і Брестським Михайлом (Єрмаковим) висвячений на священика з призначенням до церкви гвардійського запасного полку в Новгородській губ.

З 1 сент. 1915 року по травень 1923 рік служив в петербурзькій ц. в ім'я святих Захарії і Єлисавети. Будучи кліриком Відомства протопресвітера військового та морського духовенства (до 1918 Захаріє-Єлисаветинської храм був церквою лейб-гвардії Кавалергардського полку), виїжджав на фронт, в 1917 р закликав війська в Галичині продовжувати війну в ім'я захисту революції. Після Лютневої революції став одним із засновників і секретарем утвореного 7 березня «Всеросійського союзу демократичного православного духовенства і мирян», в 1917 р був також членом Всеросійського демократичного наради, завідував позашкільною відділом Охтінского райради Петрограда, був близький до есерів. Визнав Жовтневу революцію, проповідував «християнський соціалізм». У 1918 р під рук. В. виходила розрахована на масового читача серія брошур «Бібліотека з питань релігії та життя». Опублікував у виданні про-ва «Соборний розум» свої твори «Соціалізм і релігія» (Пг., 1918), «Параліч Церкви» (Пг., 1918), «Анархізм і релігія» (Пг., 1918), в до- яких в негативному вигляді була представлена \u200b\u200bісторія христ. Церкви з часів рівноапостольного. Костянтина I Ве-ликого і критикувався принцип державно-церковного союзу. У період громадянської війни, здавши екстерном іспити в дек. петроградських вузах, отримав дипломи біолога, юриста, фізика і математика.

У 1918-1922 рр. В. був активним ініціатором різноманітних церковних заходів в Петроградської єпархії, разом з проф. Н. Єгоровим брав участь в реліг. диспутах, відстоював христ. погляди. У 1920-1922 рр. очолював створені ним Захаріє-Єлисаветинські братство і церковно-богословські парафіяльні курси. У квіт. 1920 р був головою 1-й конференції петроградських братств, проведення таких конференцій почалося з ініціативи В. Активна апологетическая і церковно-громадська діяльність В. сприяла його зближення з Петрограду і Гдов-ським митр. свщмч. Веніаміном (Казанським), який став хрещеним батьком одного з сино-вей священика. У 1921 р В. був зведений в сан протоієрея.

18 февр. 1922 року в газ. «Петербурзька правда» була опублікована стаття В. «Церква і голод: Звернення ... до віруючих», що містила демагогічні заклики і про-винен на адресу петроградського духовенства. В. наполягав на тому, що головним завданням Церкви в умовах кризи, що вибухнула в країні голоду була допомога гос-ву у вилученні цер-Ковно цінностей. Дана публікація була однією серед багатьох, поява яких брало передувало виданню 28 февр. декрету ВЦВК про вилучення церковних цінностей. У березні 1922 р В. увійшов в «Петербурзьку групу прогресивного духовенства» і 24 березня разом з ін. Членами групи підписав провокаційне і носило характер до-носа «Заклик групи священиків» ( «Лист 12-ти»), в к-ром містилися заклики жертвувати все церковні цінності на потреби голодуючих і звинувачення духовенст-ва в контрреволюційності і байдужості до страждань народу.

Майже одразу після початку кампанія з вилучення цінностей стала сопровож-датися масовими репресіями духовенства, в зв'язку з чим митр. Веніамін звернувся до В. з проханням стати посередником при переговорах з представниками влади. Однак діяльність В., відкрито підтримував влади, лише погіршила становище, і 10 Квітня. на зборах петроградського кліру митр. Веніамін звинуватив В. в зраді, сказавши, що з вини В. і А. Боярського заарештовують священиків. 12 і 18 травня 1922 року з схваленням та під контролем Антирелігійної комісії і ГПУ В. разом з ін. Буд. дея-ками обновленчества священиками Е. Білковим, Боярським і С. Калиновським поби-вал у знаходився під домашнім арештом Патріарха св. Тихона з метою переконати його передати їм вищу церковну владу. Підсумком цих зустрічей стало посилення усло-вий утримання під арештом Патріарха, переміщеного в Донський мон-р, і освітньої-ня антиканонічного Вищого церковного управління (ВЦУ), що означало організа-ционное оформлення обновленческого розколу. 19 травня В. увійшов до складу ВЦУ, дек. днями раніше - 13 травня він підписав відозву «Віруючим синам православної Церкви Російської», до-рої було складено новоствореної «ініціативною групою про-грессивного духовенства» «Жива Церква» і стало першим програмним документом обновленчества.

Обґрунтуванню діяльності з «оновлення» (фактично розколу) Церкви був присвячений ряд робіт В. 1922-1923 рр .: «Про соціально-економічне питання з точки зору Церкви» (Жива церква. 1922. № 2), «Що потрібно Церкви» ( там же), «Церква Пат-ріарха Тихона» (М., 1923), «Церква і гос-во: (Нарис взаємин церкви і гос-ва в Росії, 1918-1922)» (М., 1923), «За що позбавили сану колишнього Патріарха Тихона? » (М., 1923) та ін. У своїх спекулятивних побудовах В. особливе місце приділяв соціальному аспекту, підкреслюючи, що церковним ідеалом є всепрощення, заперечення класів і національних відмінностей, засудження всіх видів експлуатації та насильства. Головний «гріх ... старої Церкви», на думку В., полягав в тому, що вона не засуджувала капіталізм, тим часом як «Церква повинна освятити правду комуністичної рево-Люції», бо в держ. сфері більшовики, як писав В., «втілили принцип соціальної правди» і ближче, ніж попередні правителі, «підійшли до виконання заповітів Христа». Патріаршу Церква В., переводячи свої міркування в політичну площину, називав «бойовим органом контрреволюції», «церквою контрреволюціонерів», що, на думку обновленці, з особливою силою проявилося на Помісному Соборі 1917-1918 рр.

28 травня митр. Веніамін звернувся до петроградської пастви з особливим зверненням, в к-ром оголосив про заборону в священнослужінні В. та ін. Членів ВЦУ і відлучення їх від Церкви за вчинений розкол. На наступний день В. в супроводі бувши. голови петроградської ВЧК І. Бакаєва відвідав святителя, вимагаючи зняти заборону. Митр. Веніамін відмовився і 1 червня був заарештований. В. неодноразово підкреслював свою близькість до органів держ. влади, особливо каральним. На зборах петроградського духовенства 5 червня лідер обновленчества зробив доповідь, в к-ром сказав, що розстріл 5 священиків (2 червня 1922), після Московського процесу, - це відповідь гос-ва на його, В., відлучення і що, якщо пастирське збори зробить правильних висновків з цього факту, то це буде останнє пастирське збори в єпархії (зі свідчень прот. П. Кедринського на Петроградському процесі одна тисяча дев'ятсот двадцять дві г.- Архів УФСБ по С.-Петербургу і Ленінградської обл. Д. 89305. Т. 17. Л. 75-76).

Після наради з ін. Вікарієм Петроградської єпархії і через відвертого тиску з боку влади, що загрожували розстрілом митр. Веніаміна, вступивши-ший у тимчасове управління Петроградської єпархією Ямбургский єп. Алексій (Симанський) (впосл. Патріарх Московський і всієї Русі) 4. червня зняв з В. заборона. На почалася 10 червня судовому процесі над митр. Веніаміном і ін. Кліриками і мирянами Петроградської єпархії (див. Ст. Петроградський процес) В. мав намір виступати на стороні захисту, однак 12 червня, після першого засідання, виходячи із залу суду, він був важко поранений в голову каменем, кинутим віруючою жінкою. 6 липня, через день після винесення судом смертного вироку митр. Веніаміну і ін. 10 обві-няемое, обновленческое ВЦУ постановило «позбавити сану і чернецтва» засуджених кліриків, а мирян - «відлучити від Церкви». Однак сам В. швидше за все не був причетний до прийняття даного рішення, т. К. Перебував на той момент у важкому стані після травми, а 25 липня вже клопотав перед зам. голови РНК РРФСР А. І. Риковим про помилування митр. Веніаміна.

Означені на той час розбіжності всередині обновленчества привели до утворення 20 Серпня. 1922 р всередині «Живої Церкви» групи «Союзу церковного Возрожде-ня», до до-рій В. приєднався 5 сент. Однак через конфлікт з лідером групи єп. Антоніном (Грановським) в жовтні. В. залишив «Союз церковного відродження» і увійшов до групи «Союз громад древлеапостольской церкви» (СОДАЦ), програма к-рій носила відверто антиканонічний характер і включала вимоги «поновлення релігійні-ної моралі», введення одруженого єпископату, використання рус. мови за богослуже-ням, закриття більшої частини «вироджених» мон-рей, втілення ідей «християнського соціалізму» у внутрішньоцерковної і суспільного життя, участь на рівних правах кліриків і мирян в управлінні справами громад.

Відсутність в СОДАЦ єпископів змусило В. відновити спілкування з «Живий Церквою», і 16 Жовтня. 1922 року він знову увійшов до складу ВЦУ і став заступником председате-ля. Брав активну участь в роботі обновленческого «II Помісного Собору» 1923 р де 3 травня виступав з доповіддю, в к-ром наполягав на позбавлення сану Патріарха Тихона, називаючи Патріарха «зрадником справі Христову». У той же день «Собор» прийняв постанову, що дозволяло шлюб єпископам, і 4 травня В. був обраний «архієпископом Крутицький, першим вікарієм Московської єпархії». «Хіротонія» В., який перебував в шлюбному стані, пройшла 6 травня о храмі Христа Спасителя. У серпні. 1923 року він увійшов до складу утвореного обновленческого «Священного Синоду» в якості 2-го заміс-ника голови, очолив в «Синоді» адм. і просвітницький відділи і місіонерський рада. У поч. 1924 р В. також було доручено займатися закордонними справами зі зведенням його в сан «митрополита Лондонського і всієї Європи». Однак спроба обновленцев отримати хоча б один храм за кордоном зазнала невдачі, і в сер. 1924 р В. було присвоєно титул «митрополита-апологета і благовісника істини Христової». На що відкрився 1 Жовтня. 1925 р обновленческом «III Всеросійському помісному Соборі православної Церкви» В. був обраний «товаришем голови Собору». У вступній доповіді, відкриваючи «Собор», В. зачитав завідомо неправдиве лист обнов-ленческих «єпископа» Миколи Солов'я про те, що в травні 1924 р Патріарх Тихон і митр. Петро (Полянський) нібито послали з Солов'єм в Париж вів. кн. Кирилу Володимировичу благословення на заняття царського трону. Як і багато інших. ін. усні та друковані заяви В., цей виступ мав характер доносу і послужило причиною швидкого арешту митр. свщмч. Петра.

У 20-х рр. В. користувався популярністю як проповідник і оратор, часто виступав з лекціями, брав участь в диспутах на реліг. теми з наркомом освіти А. В. Луна-Чарської (диспути: Християнство або комунізм. Л., 1926; Особистість Христа в суч. науці або літературі. М., 1928). Був професором обновленческих Московської бого-словской академії і Ленінградського богословського інституту. У 1924 р обновленческой Московською академією був удостоєний ступеня «доктора богослов'я», в 1933 г.- ступеня «доктора християнської філософії», в 1932-1934 рр. очолював академію в якості ректора.

Після закриття Храму Христа Спасителя в 1931 р (В. служив в храмі в кін. 20-х - поч. 30-х рр.) В. здійснював богослужіння в московських храмах: апостолів Петра і Павла на Н. Басманний вул., Свт . Миколи на Долгоруковській вул., Спаса на Б. Спаській вул. З 2 дек. 1936 р був настоятелем ц. в ім'я прп. Пимена Великого в Нововоротніковском пров. У 1935 р вдруге одружився, залишаючись при цьому «митрополитом». З квіт. 1940 р був заступником обновленческого «першоієрарха» Віталія (Введенського). Як і сле догляду останнього на спокій В. був оголошено 10 Жовтня. 1941 г. «найсвятішим і блаженнішим первоієрархом московським і всіх православних церков в СРСР». 13 Жовтня. разом з ін. главами реліг. конфесій (в т. ч. з митр. Сергієм (Страгородського), буд. Патріархом Московським і всієї Русі), В. був евакуйований з Москви до Ульяновська. В кін. Окт. 1941 р присвоїв собі сан «патріарха» і 4 дек. 1941 р інсценував «патріаршу інтронізацію», але через негативну реакцію обновленческого духовенства був змушений через місяць після «інтронізації» відмовитися від цього сану і залишив за собою титул «першоієрарха» і «митрополита».

У жовтні. 1943 р В. повернувся в Москву, служив в ц. прп. Пимена Великого. Шукав можливість возз'єднання з Московською Патріархією, наполягав на своєму прийнятті в сані єпископа. Відмовився від пропозиції, переданого через прот. Миколи Колчіцкій, стати після покаяння мирянином з наданням місця співробітника «Журналу Московської Патріархії». 8 дек. 1945 р В. паралізувало. Помер поза спілкуванням з правосл. Церквою, заповідав свій мозок Ін-ту мозку. Похований на Калитніковському кладовищі в Москві. З кончиною В. обновленчество фактично припинило своє існування.

арх .: ЦГА СПб. Ф. 1000. Оп. 79. Д. 24. Л. 16-17; Ф. 7384. Оп. 33. Д. 245, 272; Ф. 9324. Оп. 1. Д. 5. Л. 4-12, 34-35.

Соч .: Божественна літургія та Іоанн Кронштадтський // Божого Нива. 1918. № 3-5. С. 37; Церква і голод. Пг., 1922; Церква і революція. Пг., 1922; Програма союзу громад В давнину-Апостольської Церкви // За Христа. Перм. 1922. № 1-2. С. 22-24; Що потрібно церкви? // Жива церква. 1922. № 2. С. 2-4; Що повинен зробити прийдешній со-бор? // Там же. С. 4-6; Про соціально-екон. питанні з т. зр. церкви // Там же. № 2. С. 14-18; Хто піде шляхом поновлення церкви? // Жива церква. 1922. № 3. С. 2-4.

Іст .: Статут громадянина білого духовенства «Жива церква». Нолинск, 1922; Ко-заржевскій А. Ч. А. І. Введенський і обновленческий розкол в Москві // ВМУ: Іст. 1989. № 1. С. 54-66; Акти свт. Тихона. С. 85-87 та ін .; Чельцов М. П., прот. У чому при-чину церковного розрухи в 1920-1930 рр .. // Минуле. М .; СПб., 1994. Вип. 17. С. 418-441; РПЦ і комуністична держава: 1917-1941. Док-ти і фотомат-ли. М., 1996; Політбюро і Церква;

Літ .: Степанов І. Про «Живий церкви». М., 1922; Окунєв Як. «Зміна віх» в Церкві. Х., 1923; Тітлінов Б. В. Нова Церква. М .; Пг., 1923; він же. Церква під час рево-Люції. Пг., 1924; Іллінський Ф. І. Правда церк. розколу. Козлов, 1924; Стратонов І. Російська церк. смута: 1921-1931. Берлін, 1932; Регельсон Л. Трагедія Руської Церкви, 1917-1945. П., 1977. М., 1996р; Краснов-Левітін А. Лихі роки 1925-1941. П., 1977; Брушлинская О. Залишився нерозкаяним // Наука і релігія. 1988. № 6. С. 42-46; Нариси історії Санкт-Петербурзькій єпархії. СПб., 1994. С. 247, 248, 258; Левітін, Шавров Нариси смути; Шкарівська М. В. Обновленського рух в РПЦ XX в. СПб., 1999; Черепеніна Н. Ю., Шкарівська М. В. С.-Петербурзька єпархія в ХХ ст. в світлі архівних док-тов. 1917-1945. СПб., 2000. С. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Фірсов С. Л. Влада і віруючі: з церк. історії // Нестор. 2000. № 1. С. 207-231; «Обновленський» розкол. , 2002.

Свящ. Георгій Ореханов, М. В. Шкарівська

(08.10.1884–04.04.1973)

життєпис

Олександр Петрович Введенський народився 8 жовтня 1884 року на Півдні Російської Імперії, в Чернігівській губернії. Батько його був православним священиком, і син, віддаючи данину традиціям російської старовини, пішов по стопах свого батька. В ті часи подібний "сімейний підряд" був усталеною традицією, а клановість служила одним із стовпів православного держави. Треба відзначити той факт, що з усіх станів Царської Росії в Росії сучасної, незважаючи ні на які катаклізми ХХ століття, збереглося саме священство, і в цьому парадоксі можна побачити безсумнівну диво Боже.

У 1905 році Олександр Введенський закінчив Чернігівську духовну семінарію. Ще під час навчання Олександр Петрович познайомився зі своєю майбутньою дружиною - Софією Максимівною (в дівоцтві Журавльової). Через багато років матушка Софія розповідала онукам про те, що в той час, коли Олександр Петрович навчався в семінарії, вона гаряче молила Господа, щоб Саша став її чоловіком. юної християнки була почута - Софія Максимівна вийшла заміж за Олександра Петровича, ставши йому вірною супутницею і надійною помічницею в нелегкій пастирському праці.

Зі спогадів А.П.Введенского про зустріч з професором МДА Голубцова.

Я закінчив Академію в 1908 р Отже, в червні цього року я попрощався з улюбленим всіма студентами професором Олександром Петровичем Голубцова. З того часу минуло 58 років. За цей час, скажу словами А.С. Пушкіна: Трохи осіб мені пам'ять зберегла. Трохи слів доходить до мене, А інше загинуло безповоротно.

Але наша пам'ять подібна догорающей лампі. Ось-ось вона згасне. І дійсно - згасла, а через хвилину вона яскравим полум'ям спалахує, висвітлює темряву кімнати і ви все бачите, як на долоні.

Ось ці спалахи світла, що з'являються в нашій свідомості при натиску пам'яті, я і хочу запропонувати увазі Вашого Високопреосвященства.

Я закінчив Чернігівську духовну семінарію першим учнем і як такий був посланий на казенний рахунок до Московської духовної академії.

Отримавши прогонні (10 руб.), С 16 серпня з страхом і трепетом виїхав до Москви. Приїхавши на Київський вокзал, а взяв візника і переїхав на Ярославський вокзал. Там уже стояв поїзд на Сергієво. Але публіки було стільки, що годі було й думати про отримання місця. Але попався носій, якого я і досі з вдячністю згадую. Він схопив мої речі і, протиснувся публіку, увійшов у вагон і я за ним. Мені попалося місце біля вікна. Навпроти мене сидів солідна людина, що вселяє до себе довіру по одному своїм виглядом. Я зняв з себе плащ і залишився в семінарській тужурці з погонами на плечах, на яких було вишито сріблом три великих літери ЧДС.

- Це що за форма? - запитав приємним баритоном мій сусід.

Я відповів, і між нами зав'язалася приємна розмова, який пам'ятаю і до цього дня [так в листі].

- Їдете в Академію надходити?

- Думаю, що їдете у всеозброєнні?

- Готувався сумлінно, але що користі від моєї підготовки.

- Нічого не розумію.

- Бачите в чому справа. У дитинстві я довго хворів. І мене напихали бромом, який зовсім відняв у мене пам'ять. Тому я урок повторюю, але через день забуваю його. Так що я ледь-ледь донесу свої знання до іспиту.

- Нічого нічого. Господь допоможе Вам. Не втрачайте тільки надії на Нього. Тепер з нагоди знайомства нашого закусимо. Я пригощу Вас своїми улюбленими копчушкамі. Ця рибка м'яка, ніжна і притому дуже смачна.

Я став було по своїй сором'язливості відмовлятися, хоча страшно хотів їсти. Але мій знайомий поплескав мене по плечу і сказав:

- Досить! Досить!

Я, пам'ятаю, відірвав хвостик від покладеної на папір рибки, а мій знайомий розсміявся, поклав ще іншу і сказав:

- Ось ваша порція. Все поїжте і не відмовляйтеся, а то змушу їх ще більше їсти. Сказано народом: "Гість підневільна людина"!

Закусили, а тим часом поїзд підходив до Сергієво.

- Ну, давайте познайомимося. Я - професор Академії - Олександр Петрович Голубцов. А Вас як величають, молода людина?

- Олександр Петрович Введенський.

- Так ви, значить, тезка мій! Дуже приємно. Відтепер я Ваш помічник і покровитель. Відчуваю, що Сам Господь вручив Вас моєму піклуванню. Вашу руку

Ми подали і потиснули один одному руки. Я був на верху щастя, надій і чарівності.

У Сергієво професор взяв візника, посадив мене і сам сів поруч зі мною. Поїхали. Та тільки-но доїхали до першого будиночка, що стояв на узгір'ї, як візник зупинився. Величезна натовп народу перерізала нам шлях. Візник почав кричати.

- Дорогу, а то всіх вас пригнічений. Розійдись!

Натовп кинулось в сторону і нашому погляду постала незвичайна картина. А саме. Біля будинку стояв зовсім роздягнений, але в кальсонах і сорочці людина і кричав:

- Пустіть, я хочу прикластися до мощів Преподобного Сергія. А дружина його тримала за руки і молила:

- Сергію, повернися, одягнися, і я разом з тобою піду до Преподобного.

- Ах, Боже мій, - стиха пробурчав мій тезка. - Та це ж професор Академії і домовласник цього будинку зайву чарку хильнув і тому колобродять.

Олександр Петрович зліз з дрожок, підійшов до роздягненому товаришеві і говорив голосно, так що і я був свідком цього інциденту.

- Сергію, друже мій! У такому вигляді йти до Преподобному грішно. Ти так образиш пам'ять Преподобного і зганьбиш себе. Вернись! Одягнися, і ми удвох підемо. Але тільки спершу протверезівши.

Винуватець скандалу підкорився і повернувся додому. А Олександр Петрович сів на дроги, довіз мене до Академії, доручив швейцара відвести мене до інспектора, а сам повернувся на місце події.

"Який добрий, приблизний один і слуга-товариш!" - подумав я.

Інспектор наказав швейцара відвести мене в кімнату №1, яка була внизу квартири. І там я познайомився зі своїми новими товаришами, які приїхали складати іспити з Полтави, Курська, Вітебська і Пензи.

Відпочивши, я почав повторювати предмети, за якими стояв іспит. Іспити починалися 21 серпня. У моєму розпорядженні ще було 2 дня.

Першим іспитом був письмовий. Напередодні його Олександр Петрович викликав мене і запропонував пройтися по прекрасному саду, розташованому перед Академією. Як тільки ми увійшли всередину саду, професор запропонував посидіти і відпочити.

Я милувався будівлею Академії. Професор несподівано задає питання:

- А пам'ятаєте, який письменник назвав російський народ Богоносцем? і чому?

Я відповів: - Ф.М. Достоєвський, який знав ідеали російського народу, його пастирів і вчителів, які виховали його на Євангелії і Біблії.

- Прекрасно. Ви ще на дозвіллі продумайте цю тему.

Я два дні думав з цього питання, а через два дні Інспектор Академії давав ним екзаменаційну тему по російському письмового: "Виховне значення Біблії". Я написав завдяки А.П. - на 5.

Сердечне спасибі тобі, мій добрий вчитель! За цю допомогу я щодня вранці і ввечері молюся Творця Всесвіту за упокій твоєї доброї душі.

Поступово в Академію, я першим обов'язком вважав познайомитися з її бібліотекою. Мені передавали прямо таки байки про всезнаючого бібліотекаря Попова. Говорили про нього, що він знає так добре бібліотеку, що назви йому будь-яку книгу, і він скаже - в якому шафі, на якій полиці стоїть вона.

Заходжу кабінет бібліотекаря, бачу - сидить Ал-др Петрович і біля нього купа книжок. Те бібліотекар підібрав Нашому татові потрібні йому книги. І я помітив, що Наш тато ніколи не обтяжив служителів доставляти йому додому книги. Завжди сам приносив додому і журнали і книги. З бібліотекарем він дружив сам ніс та дякував йому за послуги.

У першу неділю після початку занять я пішов в Академічну церкву. І там відразу помітив Ал-дра Петровича. Стояв він і молився. Хресне знамення вважав ревно, благоговійно і кланявся в пояс. Спочатку я думав, що він старообрядец, але виявилося - справжній православний християнин. Приємно було бачити чистоту православ'я в його особі. Зауважу до речі, що його приклад наслідували й студенти всіх курсів Академії, а також відвідували храм з Сергієва Посада.

Якось раз мій товариш Щетинін, що жив в одній кімнаті зі мною, прийшов пізно ввечері і каже:

- Товариші! Я тільки що з гостей, був у проф. Голубцова ".

- Як же ти потрапив до нього? - все мало не разом запитали його.

- А сам професор покликав мене до себе і попросив мене переписати красивим, чітким почерком для друку його рукописи. Спочатку я насилу розбирав його рукописання, а після звик і без праці розбирав його археогогіческіе твори. Платить він з листа. І платить дуже для мене така сама. Зате дружина його, Ольга Сергіївна, пригощає чудовими пирогами. Я згоден відмовитися від гонорару, але від пирогів - ніколи. Такі вони смачні. Куди нашим кондитерам.

Професор в присутності Щетиніна розповідав все академічні новини. І ми, студенти, побачивши Щетиніна, питали його, а ну-ка розкажи, що там в сферах чув. А Щетинін, бувало, відповідав: "Новини не так смачні, як подові пироги". І тут в сотий раз описував їх. А раз приніс і з собою для проби. І я пробував і знаходив, що таких справді не їв на своєму віку.

Почалися заворушення. Вони породжені були групою наших братушек - Болгар, Сербів, чорногорців, Румун, Греков, яких в Академії було досить, які не навчалися, а тільки грали в карти, пиячили, розпусничали. Вони і підняли галас, звали до страйку. Російські студенти, перш ніж дати свою згоду, вирішили дізнатися думку проф. Св. Письма Нового Завіту Муретова, задавши йому таке питання: чи не суперечить Св. Писанню страйк?

Професор з'явився на сходку і в присутності Ректора Еп. Євдокима та ін. Професорів дав таку відповідь: якщо ви домагаєтеся хорошого, то можна, а якщо поганого, то не можна.

Але тут піднявся Олександр Петрович і сказав:

- Дорогі студенти! Я дуже радий, що ви хочете узгодити свою поведінку зі словом Божим. Дозвольте в такому разі нагадати слова Ап. Павла: "Всяка душа властей сущою та кориться. Несть бо влади, аще не від Бога. Тим же, протівляяйся влади - Божого поведінки противляться". Так і ви, дорогі студенти, чиніть, і благословить ваше добрий намір. Страйк була зірвана. Ректор Академії, благословляючи Олександра Петровича, сердечно дякував його за порятунок. Але після братушки привели патентованих агітаторів, і вони повернули справу по-іншому.

Церковна археологія читалася в Академії на 3 курсі. Але я, не чекаючи пішов до Олександра Петровича ще на 1-му курсі.

Читав він в 4-й аудиторії. Я прийшов, сів на останній парті і став чекати.

Після дзвінка він через одну хвилину тихенько відчинив двері, увійшов до аудиторії і зупинився. Високий, представницький, з невеликою борідкою, він вислухав молитву і, вклонившись направо і наліво, зійшов на кафедру і став говорити про стилі древніх і нових храмів. Детально зупинився на візантійському стилі і став художньо описувати константинопольський храм Св. Софії.

Під час опису я помітив, що рум'янець з'явився на його щоках, очі горіли і він був один захват, одне чарівність.

Ось все крихти, які зберегла мені пам'ять про Ваш татові. Загальна думка

Найблагородніший,

глибоко віруючий -

найпрацьовитіший

і до студентів ставився

як брат, більш - як рідний батько.

У 1909 році Олександр закінчив Московську духовну академію зі ступенем магістранта богослов'я. 14 вересня того ж року він був висвячений в сан священика і призначений законовчителем 2-ї чоловічої гімназії в місті Одесі. З 1915 по 1919 роки батько Олександр служив законовчителем в Одеському реальному училищі, що мав в ту пору свій храм в ім'я святого благовірного Великого Князя Олександра Невського - небесного покровителя батюшки. У 1919 році його призначили священиком Вознесенської (Міщанській) церкви міста Одеси. У 1925 році він стає настоятелем Ботанічній церкви. У 1927 після сумнозвісної Декларації митрополита Сергія (Страгородського) про лояльність Православної Церкви до радянської влади отець Олександр стає на бік митрополита Йосипа (Петрових) - майбутнього священномученика, одного з духовних лідерів православних катакомб, не прийняв політику владики Сергія. Через чотири роки батько Олександр бере під своє духовне окормлення Олексіївську церкву.

В Одесі батюшка був широко відомий в церковних колах по диспутам з обновленцами. Ще в перші роки революції батько Олександр, не боячись переслідувань, сміливо викривав обновленческую брехня, породжену більшовиками. Тим самим він врятував від спокуси багато душ, оскільки смута охопила тоді чималу частину православних одеситів, адже ворог роду людського, як відомо, може спокусити навіть обраних. Пізніше батько Олександр розповість своєму онукові Михайлові, як в тривожні дні революції та громадянської війни його на диспути з обновленцами завжди супроводжували міцної статури парафіяни, бо в той час на вулицях стріляли і було небезпечно проводити подібні зустрічі. У ті важкі для Церкви роки батько Олександр був одним з небагатьох, що залишилися в радянській Росії священнослужителів, які отримали до революції вищу духовну освіту. І не дивно, що місцеві більшовики постійно інформували Москву про небезпеку перебування протоієрея Введенського в Одесі. Искуснейший проповідник - отець Олександр представляв ідеологічну небезпеку для радянської влади, тому в 1933 році його засудили до трьох років заслання на Біломорканал.

У 1936 році батюшка вийшов на волю, але яка була ця воля! Наближався період "безбожною п'ятирічки", радянська влада завершувала тотальне знищення православних храмів, майже все вище духовенство перебувало в ув'язненні. Багато священнослужителів прийняли мученицьку кончину, ті ж, хто залишився в живих, позбулися своїх парафій, тому батько Олександр був змушений тимчасово піти на цивільну роботу. Промисел Божий направив його в суворий Уральський край, де і в добрі царські часи православних налічувалося в два рази менше, ніж в середній смузі Росії, в період же безбожної п'ятирічки діючих храмів на всьому Уралі можна було і зовсім порахувати на пальцях. Але навіть і в ті страшні роки більшовицьких репресій, коли за одне необережне слово можна було позбутися життя, батюшка не боявся відстоювати правду. Прикладом тому служить наступний випадок, який знайшов відображення в документах Державного архіву.

Коли протоієрею Олександру Введенському попалося в руки перше видання підручника "Історія СРСР" 1937 року, що вийшов під загальною редакцією професора А. В. Шестакова (цю книгу особисто редагували Сталін, Кіров і Жданов), то батюшка зробив ряд критичних зауважень, які направив в Москву . За вказівкою Жданова професор Шестаков довго розмовляв з батьком Олександром і змушений був погодитися з критикою підручника. В результаті чого подальше видання вийшло з відповідними поправками.

У 1937 році батька Олександра спіткало велике горе. Був розстріляний його рідний брат Павло Петрович, обдарована людина. До революції він закінчив інститут східних мов, а в роки громадянської війни працював перекладачем при дворі Еміра Бухарського. Жив в Москві до самого арешту. У тому ж році прийняв мученицьку кончину і шанований батьком Олександром митрополит Йосиф (Петрових).

У той час була у батюшки і інша скорботу. Для священика неможливість здійснення регулярного Богослужіння є великим духовним стражданням. Але "хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи утиск, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?" (: "" :). "Ні висота, ні глибина, ані інше яке створіння не зможе відлучити нас від любові Божої, яка в Христі Ісусі, Господі нашім" (: "" :). Ким тільки не був батюшка: і бухгалтером, і ревізором на лікеро-горілчаному заводі, і вчителем російської мови. Але кожен день він був з Господом, оскільки до Творця всесвіту не знає перешкод. Треба сказати, що на роботі Олександра Петровича Введенського поважали і навіть преміювали "за зразкове і чітке виконання виробничих завдань". Ось вже дійсно "для чистих все чисте" (). Істинно віруюча людина все робить сумлінно. Довгих 14 років батько Олександр "тягнув лямку" простого радянського трудівника, і тільки в 1951 році він отримав парафію в місті Троїцьк Челябінської області. У 1953 році батюшку за довгий і ревне служіння нагородили митрою. Треба сказати, що був відомою фігурою в церковних колах того часу, він вів гарне знайомство з протопресвітером Миколою Колчіцкій, керуючим справами Московської Патріархії, а також прекрасно знав все вище духовенство і міг охарактеризувати кожного ієрарха Руської Православної Церкви.

Унікальне свідчення з життя протоієрея Введенського

Лист о. Олександра Введенського, написане в 1953 році м.Антоніі (Н. М. Желтовський), в якому мова йде про спосіб Козельщанської Богоматері і долі М. В. Капніст.

"Здрастуйте, кохана про Христа сестра Антонія!

Приношу глибоке, сердечне спасибі Вам за лист, увагу і виконання мого прохання. Хоча образ ще не отримано, але я вірю і сподіваюся, що він буде, і тоді перші молитви перед ним я піднесу за Владику Паладія, за ігуменю Інокентію, за Вас, сестра Антонія, і за всіх сестер Вашої обителі.

Ви просите мене описати історію мого знайомства з Марією Володимирівною Капніст і її останні дні життя у мене. Будьте ласкаві. Я з радістю роблю це, тому що історія ця досить знаменна, повчальна і цікава

Коли я вчився в 5 кл [Асі] Чернігівської духовної семінарії, мені потрапила до рук "Історія Козельщинській Б [ожіей] М [атерому]". Я прочитав і усумнился. Я не повірив, щоб дівчина, 2 1/2 роки не володіла ногами, відразу встала і пішла, ледь приклавшись до образу. І тут же вирішив, як Фома невірний: "Ще не побачуся з одним зі свідків чуда, т. Е. З очевидцем чуда, які не повірю". Таким чином хробак сумніву закрався мені в душу і точив її щороку моєму житті. А образок все частіше і частіше попадався мені на очі, нагадуючи про гріх моєї юності. Наприклад: коли я вступив до Московської духовної академії, я спав поруч зі своїм товаришем, в головах якого висів образок Козельщинській Б [ожіей] М [атерому]. Батьки нареченої благословили мене До [озельщінской] і [коной] Б [ожіей] М [атерому]. Перший молебень, коли я був призначений законовчителем Одеської 2 гімназії, був замовлений К [озельщінской] і [коні] Б [ожіей] М [атерому]. Перше питання, поставлене мені в 8 класі учнями, було питання про К [озельщінской] і [коні] Б [ожіей] М [атерому]. Т. е. Те саме питання, який збентежив мою душу. Знаменитий Фесенко, видавець хромолітографірованних іконок, запропонував мені написати коротку історію К [озельщінской] і [кони] Б [ожіей] М [атерому]. І так далі.

У 1920 р, коли хлинув потік біженців до Одеси (в той час я був протоієреєм Одеського собору), до мене прийшла одна біженка на прізвище Армашевський знімати кімнату. Вона сподобалася мені, і кімнату я здав їй. Увечері того ж дня вона попросила мене на чайок. Я приходжу і бачу на стіні образ К [озельщінской] і [кони] Б [ожіей] М [атерому]. Я трохи зніяковів. Вона помітила моє збентеження і питає, в чому справа. Я розповідаю їй те, що Вам зараз пишу. І помічаю, як її обличчя змінюється, очі наповнюються жахом, вона схоплює голову свою руками, потім бере мене за руку і каже мені:

- Господь почув Вашу молитву. І перед Вами не свідок чуда, а сама винуватиця дива. Я - Марія Володимирівна Капніст.

- Але Ваше прізвище Армашевський? - питаю я.

- Так, але це за чоловіком. Треба Вам сказати, що я, отримавши зцілення, дала Богу обітницю ніколи не виходити заміж. Але порушила цей обітницю, і як же Господь покарав мене. Мій чоловік виявився гірким п'яницею. Від нього я маю сина і дочку. Він помер від запою. Потім я вийшла заміж за професора Армашевський, колишнього міським головою м.Києва. Як я любила його. Але його розстріляли і я бігла сюди.

- Так розкажіть, як же Ви зцілилися, - запитав трохи оговтався я.

- А ось слухайте. Я вчилася в Полтавському інституті шляхетних дівчат. Навчалася добре. Була загальної улюбленицею. Мене мало не на руках носили, п [ри] ч [їм] батько мій, коли приїжджав в інститут, то всім-всім подарунки привозив: і подругам, і начальниці, і виховательок. Улюбленим моїм заняттям було стрибати по сходах, по сходинках зверху вниз. Спочатку через дві, потім через три. А раз перестрибнула через п'ять. І вперше відчула біль у ступні ноги. Спочатку приховувала цю хворобу. Але вона ставала все гостріше і болючіше. Вихователька звернула увагу, запросила лікаря, і надали першу допомогу. Але біль не вщухала. З'явилася пухлина, стало викручувати ногу. Запросили професорів з Києва. За Делні нараді забинтували в гіпс. Так пролежала до св. Великодня. Батьки мої збиралися в храм. І мене звали. Але я подумала, що буду там всім тягарем, і не поїхала. І добре зробила. Коли вони виїхали, зі мною сталося ще одне лихо. Другу ногу стало вивертати. І я пережила нові нестерпний біль. Викликали екстрено лікарів і другу мою ногу залили в гіпс. І ось 2 1/2 року лежала я в гіпсі, як труп. Скільки приїжджало лікарів з Москви, Харкова, Києва, не пам'ятаю вже. І ось якось домашній фельдшер дав пораду звернутися до паризького професора Шарко, слава якого гриміла по всій Європі.

Може бути, у дочки Вашої хвороба виникла на нервовому грунті, - говорили фельдшера. Батько мій на все готовий був, аби допомогти мені. І він написав Шарко. Той відповів, що спеціально до Полтави не поїде, але в Москві готовий оглянути хвору доньку. Призначено був день приїзду Шарко в Москву. Почалися приготування до від'їзду. Болісні були дні. Мати майже залишила мене одну. А я кожну хвилину покликом її посидіти, поговорити, заспокоїти. Нарешті, мама втомилася від моїх прохань і раз приходить і приносить мені образ Б [ожіей] М [атерому] і каже:

- Маша, ось наш фамільний образ. І в нашій родині живе такий переказ: Кожен чоловік із хворих додасться до образу і почистить його, той обов'язково одужає. - З цими словами і подає мені образ Б [ожіей] М [атерому] - а я тут же подумала: хоче відв'язатися від мене. Але я образ все-таки взяла і рушником витерла його і, яка віднайшла в лик Божої Матері стала молитися:

- Пречиста Богородице! Я - каліка. Мені гірке життя уготована. Візьми мене до себе або відновити своєму від одра хвороби.

В одну мить сильний біль, з'явилися [ся] в хребті, змусила мене закричати і позбавила мене свідомості.

Всі збіглися на мій крик. Я незабаром прокинулася і відчула, що до мене повернулася здатність володіти ногами.

- Мама! Я зцілилася! - вигукнула я.

- Перестань, Маша, цим не жартують.

- Але подивися, подивися, я ворушу ногами.

Дійсно, я одужала. Покликали лікаря, зняли гіпс, я піднялася, сіла на ліжку, а потім кинулася на шию матері. Але ноги ослабли, і я знову вляглася на ліжко. З цього часу я швидко стала міцніти і до від'їзду в Москву ходила, як і всі.

Я не стану описувати, як ми поїхали в М [оскве], що говорили професора і що говорив Шарко. Скажу тільки, що Шарко сказав батькові: "Якби не професори, які лікували хвору, то я не повірив би Вам".

Весь 1920 р М [арія] В [ладіміровна] прожила у мене, на Ковальської вул., Д. 14, кв 19. Жила вона тихо, спокійно, часто відвідувала церкву, а вечора проводила з моєю родиною в душеспасіння бесіді. До кінця року з'явилися у неї нариви на голові і оч [ень] великі. Вона відчула, що насувається і причастилася. Исповедь її була на рідкість глибока - серцева, християнська. Померла в повне примирення з усіма. Останні її слова були: "Господи, спаси від бід сестер моєї обителі. Батюшки, ніколи не забувайте в своїх молитвах моїх дорогих сестер". І з цією молитвою померла.

Похована вона мною в 1921 р на Одеському 3-му кладовищі під прізвищем Армашевський (по 2-му чоловікові).

Мир праху ея і вічний спокій ея душі!

Лист кінчаю, а посилки з образом досі немає.

Серед полтавського духовенства чи немає протоієрея о [тця] Григорія Лисяка, мого колишнього товариша по службі по Одесі? Пишуть мені, ніби він в Полтаві.

Ще одне прохання: 6 / ХП за новим ст [илю] помоліться за здоров'я моєму.

Чи є в Полтаві сушені білі гриби і в яку ціну? Я вишлю грошей, і попрошу вислати 3 кг.

Душевно Ваш прот [оіерей] Ал. Введенський ".

П. Н. "Тільки що отримав повістку на Вашу посилку. Скільки радості, скільки подяки наповнюють мою душу. Глибоке, сердечне спасибі всім, порадував мене.

Дякуємо Вам молитвами "

Тридцятого червня 1953 року отець Олександр стає настоятелем Михайло-Архангельської церкви в уральському місті Кушва. У період з 1957 по 1959 рік він займає посаду благочинного 3-го округу Свердловської єпархії. Саме "Кушвінского" період в житті батюшки особливо запам'ятався його онукові Михайлові Костянтиновичу Введенському.

Свідоцтво про Кушвінского періоді життя А.П.Введенского з книги про шанованого в курганського і Шадринский єпархії священика Григорія Пономарьова

Протоієрей Олександр Введенський

До моменту знайомства батька Григорія і матінки Ніни з протоієреєм Олександром йому йшов вже шістьдесят другому рік. Протоієрей Олександр Введенський був з духовного стану. Закінчивши Московську духовну академію зі ступенем магістра богослов'я, він був висвячений в сан священика і призначений законовчителем Одеської чоловічої гімназії. Пізніше він - учитель Закону Одеського реального училища і настоятель Вознесенської церкви міста Одеси, а потім - настоятель Олексіївської церкви, там же. Не оминули батюшку і сталінські репресії. З 1933 року він протягом трьох років працював на Біломорканалі як засланець.

Довгий час був на цивільній роботі. Починаючи з 1951 року батько Олександр продовжує служіння у Православній Церкві. Спочатку він служить в місті Троїцьку Челябінської області. А пізніше, в 1953 році, його призначають настоятелем Михайло-Архангельської церкви в місті Кушва Свердловської області. В цей же час в Кушвінского храм отримує призначення і диякон Григорій Пономарьов, який щойно повернувся з Півночі. Тут і відбулося їхнє знайомство, яке перейшло в сердечну дружбу.

Близького спілкування сприяло і те, що вони жили в одному будинку. Отець Олександр з матінкою на другому поверсі, а батько Григорій з сім'єю - на першому.

Кипуча енергія, з якою батько Григорій, скучили по парафіяльного життя, занурився в церковні справи, дуже радувала батька Олександра та заохочувалася ім. Двох пастирів особливо зближувало ту обставину, що обидва вони були з родин потомствених священнослужителів, обидва зазнали гоніння за сповідництво віри. Сполучною ланкою в їх щирій дружбі з'явився, очевидно, і постійний інтерес батька Григорія до богословських знань. У батька Олександра була багата духовна бібліотека. Очевидно, вона збереглася ще з тих пір, коли він викладав Закон Божий у одеських чоловічої гімназії і реальному училищі. Про це говорить і той факт, що в архіві батька Григорія знаходиться кілька передруків з духовних книг, випущених ще до революції в Одесі.

Так, на превелику радість батька Григорія, по прибуттю з багаторічною північній заслання він отримав рідкісну можливість користуватися багатим книжковим спадщиною, дивом зберігся в часи гонінь. Отець Олександр, безсумнівно, справив великий вплив на формування богословського стилю батька Григорія. Можливо, що саме за його порадою батько Григорій в перший же рік після звільнення подав прохання на навчання в Ленградской Духовної Семінарії. Їх щоденні, скоріше, щовечірні бесіди затягувалися часом після опівночі. Батюшка Олександр був дуже м'яким, приємним у спілкуванні людиною. Приїжджаючи в Кушве на канікули зі Свердловська, я завжди відчувала якесь особливе увагу і любов, з якою мене зустрічали не тільки батьки, а й батько Олександр з матінкою. Отець Олександр багато років, ще в роки свого життя в Одесі, працював і спілкувався з молоддю. У ньому яскраво відчувалася викладацька жилка. Ми часто збиралися за вечірнім чаєм в його будинку. Сидячи за цією неквапливою трапезою, ми довго розмовляли, обмінюючись думками з різних питань. Спрямувавши на мене живі, ласкаві очі, отець Олександр раптом несподівано запитував: "А що думає з цього приводу наша молода панянка ?,). Я ж, дійсно ще дуже молоденька, майже підліток, жваво відповідала йому, сприймаючи його як свого дідуся.

Примостившись на їхньому старовинному широкому дивані, куди матінка тут же приносила теплий плед, я прислухалася до неквапливим і, як мені тоді здавалося, "дорослим" розмов. Отець Олександр був приголомшливий оповідач. Слухаючи його, я уважно розглядала старовинні фарфорові "дрібнички" в серванті, товсті золочені корінці книг в шафі і ... плавно потрапляла в обійми сну. Мене так і залишали спати до ранку під м'яким, затишним пледом.

Батюшка з матінкою дуже любили дітей. Не пам'ятаю, щоб до них колись приїжджали рідні. Мабуть, час і роки розлучили їх з близькими, дорогими людьми, які залишилися на чернігівській і одеській землі - батьківщині батька Олександра. Отець Олександр і його матушка були дуже добрими і гостинними людьми, в їх будинку завжди був затишок і порядок. Але особливо вони любили, коли в гості до них приходили молодий диякон Григорій Пономарьов і його матушка. Отець Олександр, вимушений залишити роботу законоучителя, дуже сумував за викладацької діяльності, і їх тісне спілкування з батьком Григорієм, який був уважним співрозмовником, в якійсь мірі відшкодовувала йому улюблене учительство. До того ж, отець Олександр був чудовим проповідником, і цього дару навчався у нього батько Григорій. Отець Олександр служив в Церкві аж до 1962 року. Будучи настоятелем нижньотагільського Казанського храму, в 78-річному віці він був почислений заштат. Помер батько Олександр в 1973 році в Єкатеринбурзі. Похований на Шірокореченском міському кладбіrце. Упокой, Господи, душу цього світлого пастиря і його матінки.

Ось невеликий фрагмент зі спогадів рідного онука отця Олександра. "Пам'ятаю, як один раз на рік на Різдво Христове нас з братом Віктором привозив до дідуся наш тато Костянтин Олександрович. Ми приїжджали на поїзді до станції" Гора Благодать ", де нас чекала спеціально послана дідусем конячка з саньми. Кучер мчав її засніженими дорогами , і через деякий час ми потрапляли в затишний дідусів будиночок, який був невеликий, але досить міцний: двір критий, стайня, тут же стояв автомобіль "Перемога", на ньому все той же кучер возив дідуся в Свердловське Єпархіальне управління. чомусь ця "Перемога" мені запам'яталася вся в пташиному посліді, але, звичайно, перед виїздом її мили. Ми з братом дуже любили в ній сидіти, мабуть, з тих пір і зародилася в мені любов до автомобілів, згодом я став професійним водієм.

Пам'ятаю, як радісно зустрічали нас дідусь і бабуся Софія Максимівна, садили з дороги за стіл, перед трапезою всі молилися і нас дуже смачно годували. Особливо мені запам'яталося, який дивовижний борщ з маслинами готувала бабуся. Перед обідом нам наливали по чарці Кагору.

Олександр Іванович (30.08.1889, Вітебськ - 8.08.1946, Москва), один з основоположників обновленчества. Рід. в родині викладача стародавніх мов, впосл. директора гімназії, дійсного статського радника. Після навчання в вітебській гімназії В. вступив на історико-філологічний фак-т С.-Петербурзького ун-ту, в роки навчання часто відвідував літ. салон Д. С. Мережковського і З. М. Гіппіус. У 1911 р через газету «Русское слово» провів анкетування дек. тис. представників інтелігенції з метою виявлення причин широкого поширення зневіри. У 1912 році закінчив ун-т, в тому ж році одружився на дочці предводителя харківського дворянства О. Ф. Болдиревої. У 1913 р викладав в вітебській дружин. гімназії, навчався в консерваторії. У 1914 р екстерном склав іспит за повний курс в СПбДА 27 Серпня. 1914 р архієп. Гродненським і Брестським Михайлом (Єрмаковим) висвячений на священика з призначенням до церкви гвардійського запасного полку в Новгородській губ.

З 1 сент. 1915 по травень 1923 рік служив в петербурзькій ц. в ім'я святих Захарії і Єлисавети. Будучи кліриком Відомства протопресвітера військового та морського духовенства (до 1918 Захаріє-Єлисаветинської храм був церквою лейб-гвардії Кавалергардського полку), виїжджав на фронт, в 1917 р закликав війська в Галичині продовжувати війну в ім'я захисту революції. Після Лютневої революції став одним із засновників і секретарем утвореного 7 березня «Всеросійського союзу демократичного духовенства і мирян», в 1917 р був також членом Всеросійського демократичного наради, завідував позашкільною відділом Охтінского райради Петрограда, був близький до есерів. Висловлювався схвально про Жовтневу революцію, проповідував «християнський соціалізм». У 1918 р під рук. В. виходила розрахована на масового читача серія брошур «Бібліотека з питань релігії та життя». Опублікував у виданні про-ва «Соборний розум» свої твори «Соціалізм і релігія» (Пг., 1918), «Параліч Церкви» (Пг., 1918), «Анархізм і релігія» (Пг., 1918), в до- яких в негативному вигляді була представлена \u200b\u200bісторія христ. Церкви з часів рівноапостольного. Костянтина I Великого і критикувався принцип союзу Церкви і гос-ва. В період Громадянської війни, здавши екстерном іспити в дек. петроградських вузах, отримав дипломи біолога, юриста, фізика і математика.

У 1918-1922 рр. В. був активним ініціатором різноманітних церковних заходів в Петроградської єпархії, разом з проф. Н. Єгоровим брав участь в реліг. диспутах, відстоював христ. погляди. У 1920-1922 рр. очолював створені ним Захаріє-Єлисаветинські братство і церковно-богословські парафіяльні курси. У квіт. 1920 р був головою 1-й конференції петроградських братств, проведення таких конференцій почалося з ініціативи В. Активна апологетическая і церковно-громадська діяльність В. сприяла його зближення з Петрограду і Гдовського митр. свщмч. Веніаміном (Казанським), який став хрещеним батьком одного з синів священика. У 1921 р В. був зведений в сан протоієрея.

18 февр. 1922 року в газ. «Петербурзька правда» була опублікована стаття В. «Церква і голод: Звернення ... до віруючих», що містила демагогічні заклики та звинувачення на адресу петроградського духовенства. В. наполягав на тому, що головним завданням Церкви в умовах кризи, що вибухнула в країні голоду була допомога гос-ву у вилученні церковних цінностей. Дана публікація була однією серед багатьох, поява яких брало передувало виданню 23 февр. декрету ВЦВК про вилучення церковних цінностей. У березні 1922 р В. увійшов в «Петербурзьку групу прогресивного духовенства» і 24 березня разом з ін. Членами групи підписав провокаційне і носило характер доносу «Заклик групи священиків» ( «Лист 12-ти»), в к-ром містилися заклики жертвувати все церковні цінності на потреби голодуючих і звинувачення на адресу духовенства в контрреволюційності і байдужості до страждань народу.

Майже одразу після початку кампанія з вилучення цінностей стала супроводжуватися масовими репресіями священнослужителів, в зв'язку з чим митр. Веніамін звернувся до В. з проханням стати посередником при переговорах з представниками влади. Однак діяльність В., відкрито підтримував влади, лише погіршила становище, і 10 Квітня. на зборах петроградського кліру митр. Веніамін звинуватив В. в зраді, сказавши, що з вини В. і А. Боярського заарештовують священиків. 12 і 18 травня 1922 року з схваленням та під контролем Антирелігійної комісії і ГПУ В. разом з ін. Буд. діячами обновленческого розколу священиками Е. Х. Білковим, Боярським і С. Калиновським побував у знаходився під домашнім арештом Патріарха св. Тихона з метою переконати його передати їм вищу церковну владу. Підсумком цих зустрічей стало посилення умов утримання під арештом Патріарха, переміщеного в Донський мон-р, і освіту антиканонічного Вищого церковного управління (ВЦУ), що означало організаційне оформлення обновленческого розколу. 19 травня В. увійшов до складу ВЦУ, дек. днями раніше - 13 травня він підписав відозву «Віруючим синам православної Церкви Російської», до-рої було складено новоствореної «ініціативною групою прогресивного духовенства» «Жива церква» і стало першим програмним документом обновленчества.

Обґрунтуванню діяльності з «оновлення» (фактично розколу) Церкви був присвячений ряд робіт В. 1922-1923 рр .: «Про соціально-економічне питання з точки зору Церкви» (Жива церква. 1922. № 2), «Що потрібно Церкви» ( там же), «Церква Патріарха Тихона» (М., 1923), «Церква і гос-во: (Нарис взаємин церкви і гос-ва в Росії, 1918-1922)» (М., 1923), «За що позбавили сану колишнього Патріарха Тихона? » (М., 1923) та ін. У своїх спекулятивних побудовах В. особливе місце приділяв соціальному аспекту, підкреслюючи, що церковним ідеалом є всепрощення, заперечення класів і національних відмінностей, засудження всіх видів експлуатації та насильства. Головний «гріх ... старої Церкви», на думку В., полягав в тому, що вона не засуджувала капіталізм, тим часом як «Церква повинна освятити правду комуністичної революції», бо в держ. сфері більшовики, як писав В., «втілили принцип соціальної правди» і ближче, ніж попередні правителі, «підійшли до виконання заповітів Христа». Патріаршу Церква В., переводячи свої міркування в політичну площину, називав «бойовим органом контрреволюції», «церквою контрреволюціонерів», що, на думку обновленці, з особливою силою проявилося на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1917-1918 рр.

28 травня митр. Веніамін звернувся до петроградської пастви з особливим зверненням, в к-ром оголосив про заборону в священнослужінні В., В. Д. Красницького і білково і про відлучення їх від Церкви за вчинений розкол. На наступний день В. в супроводі бувши. голови петроградської ВЧК І. Бакаєва відвідав святителя, вимагаючи зняти заборону. Митр. Веніамін відмовився і 1 червня був заарештований. В. неодноразово підкреслював свою близькість до органів держ. влади, особливо каральним. На зборах петроградського духовенства 5 червня лідер обновленчества зробив доповідь, в к-ром сказав, що розстріл 5 священиків після Московського процесу 1922 р .- це відповідь гос-ва на його, В., відлучення і що якщо пастирське збори не зробить правильних висновків з цього факту, то це буде останнє пастирське збори в єпархії (Зі свідчень прот. П. Кедринського на Петроградському процесі одна тисяча дев'ятсот двадцять два г.- Архів УФСБ по С.-Петербургу і Ленінградської обл. Д. 89305. Т. 17. Л. 75-76 ).

Після наради з ін. Вікарієм Петроградської єпархії і через відвертого тиску з боку влади, що загрожували розстрілом митр. Веніаміна, який вступив у тимчасове управління Петроградської єпархією Ямбургский єп. Алексій (Симанський) (впосл. Патріарх Московський і всієї Русі) 4. червня зняв з В. заборона. На почалася 10 червня судовому процесі над митр. Веніаміном і ін. Кліриками і мирянами Петроградської єпархії (див. Ст. Петроградський процес 1922 г.) В. мав намір виступати на стороні захисту, однак 12 червня, після першого засідання, виходячи із залу суду, він був поранений в голову каменем, кинутим однієї з жінок. 6 липня, через день після винесення судом смертного вироку митр. Веніаміну і ін. 9 обвинуваченим, обновленческое ВЦУ постановило «позбавити сану і чернецтва» засуджених кліриків, а мирян - «відлучити від Церкви». Однак В. швидше за все не був причетний до прийняття даного рішення, т. К. Перебував на той момент у важкому стані після травми, а 25 липня вже клопотав перед зам. голови РНК РРФСР А. І. Риковим про помилування митр. Веніаміна.

Означені на той час розбіжності всередині обновленчества привели до утворення в серпні. 1922 р всередині «Живий церкви» групи «Союзу церковного відродження», до до-рій В. приєднався 5 сент. Однак через конфлікт з лідером групи єп. Антоніном (Грановським) в жовтні. В. залишив «Союз церковного відродження» і увійшов до групи «Союз громад древлеапостольской церкви» (СОДАЦ), програма к-рій носила відверто антиканонічний характер і включала вимоги «поновлення релігійної моралі», введення одруженого єпископату, закриття більшої частини «вироджених» мон -рей, втілення ідей «християнського соціалізму» у внутрішньоцерковної і суспільного життя, участь на рівних правах кліриків і мирян в управлінні справами громад.

Відсутність в СОДАЦ єпископів змусило В. відновити спілкування з «Живий церквою», і 16 Жовтня. 1922 року він знову увійшов до складу ВЦУ і став заступником голови. Брав активну участь в роботі обновленческого «II помісного собору» 1923 р де 3 травня виступав з доповіддю, в к-ром наполягав на позбавлення сану Патріарха Тихона, називаючи Патріарха «зрадником справі Христову». У той же день «собор» прийняв постанову, що дозволяло шлюб єпископам, і 4 травня В. був обраний «архієпископом Крутицький, першим вікарієм Московської єпархії». «Хіротонія» В., який перебував в шлюбному стані, пройшла 6 травня о храмі Христа Спасителя. У серпні. 1923 року він увійшов до складу утвореного обновленческого «священного синоду» в якості 2-го заступника голови, очолив в «синоді» адм. і просвітницький відділи і місіонерський рада. У поч. 1924 р В. також було доручено займатися закордонними справами зі зведенням його в сан «митрополита Лондонського і всієї Європи». Однак спроба обновленцев отримати хоча б один храм за кордоном зазнала невдачі, і в сер. 1924 р В. було присвоєно титул «митрополит-апологет і благовестник істини Христової». На що відкрився 1 Жовтня. 1925 р обновленческом «III Всеросійському помісному соборі православної Церкви» В. був обраний «товаришем голови собору». У вступній доповіді, відкриваючи «собор», В. зачитав завідомо неправдиве лист обновленческого «єпископа» Миколи Солов'я про те, що в травні 1924 р Патріарх Тихон і митр. Петро (Полянський) нібито послали з Солов'єм в Париж вів. кн. Кирилу Володимировичу благословення на заняття царського трону. Як і багато інших. ін. усні та друковані заяви В., цей виступ мав характер доносу і послужило причиною швидкого арешту митр. свщмч. Петра.

У 20-х рр. В. користувався популярністю як проповідник і оратор, часто виступав з лекціями, брав участь в диспутах на реліг. теми з наркомом освіти А. В. Луначарським (публікації матеріалів диспутів: Християнство або комунізм. Л., 1926; Особистість Христа в суч. науці або літературі. М., 1928). Був професором обновленческих Московської богословської академії та Ленінградського богословського інституту. У 1924 р Московської обновленческой академією був удостоєний ступеня «доктора богослов'я», в 1933 г.- ступеня «доктора християнської філософії», в 1932-1934 рр. очолював академію в якості ректора.

Після закриття храму Христа Спасителя в 1931 р (В. служив в храмі в кін. 20 - поч. 30-х рр.) В. здійснював богослужіння в московських храмах: апостолів Петра і Павла на Нов. Басманний вул., Свт. Миколи на Долгоруковській вул., Спаса на Б. Спаській вул. З 2 дек. 1936 р був настоятелем ц. в ім'я прп. Пимена Великого в Нововоротніковском пров. У 1935 р вдруге одружився, залишаючись при цьому «митрополитом». З квіт. 1941 р був заступником обновленческого «першоієрарха» Віталія (Введенського). Після відходу останнього на спокій В. був оголошено 10 Жовтня. 1941 г. «найсвятішим і блаженнішим первоієрархом московським і всіх православних церков в СРСР». 13 Жовтня. разом з ін. главами реліг. конфесій (в т. ч. з митр. Сергієм (Страгородського), буд. Патріархом Московським і всієї Русі), В. був евакуйований з Москви до Ульяновська. В кін. Окт. 1941 р присвоїв собі сан «патріарха» і 4 дек. того ж року інсценував «патріаршу інтронізацію», але через негативну реакцію обновленческого духовенства був змушений через місяць після «інтронізації» відмовитися від цього сану і залишив за собою титул «першоієрарха» і «митрополита».

У жовтні. 1943 р В. повернувся в Москву, служив в ц. прп. Пимена Великого. Шукав можливість возз'єднання з Московською Патріархією, наполягав на своєму прийнятті в сані єпископа. Відмовився від пропозиції, переданого через прот. Миколи Колчіцкій, стати після покаяння мирянином з наданням місця співробітника «Журналу Московської Патріархії». 8 дек. 1945 р В. паралізувало. Помер поза спілкуванням з правосл. Церквою, заповідав свій мозок Інституту мозку. Похований на Калитніковському кладовищі в Москві. З кончиною В. обновленчество фактично припинило своє існування.

Арх .: ЦГА СПб. Ф. 1000. Оп. 79. Д. 24. Л. 16-17; Ф. 7384. Оп. 33. Д. 245, 272; Ф. 9324. Оп. 1. Д. 5. Л. 4-12, 34-35.

Іст .: Статут громадянина білого духовенства «Жива церква». Нолинск, 1922; Козаржевскій А. Ч. А. І. Введенський і обновленческий розкол в Москві // ВМУ: Іст. 1989. № 1. С. 54-66; Акти свт. Тихона. С. 85-87 та ін .; Чельцов М. П., Прот. У чому причина церковної розрухи в 1920-1930 рр. // Минуле. М .; СПб., 1994. Вип. 17. С. 418-441; РПЦ і комуністична держава: 1917-1941: Док-ти і фотомат-ли. М., 1996; Політбюро і Церква.

Літ .: Степанов І. Про «Живий церкви». М., 1922; Окунєв Як. «Зміна віх» в Церкві. Х., 1923; Тітлінов Б. В. Нова Церква. М .; Пг., 1923; він же . Церква під час революції. Пг., 1924; Іллінський Ф. І. Правда церк. розколу. Козлов, 1924; Стратонов І. Російська церк. смута: 1921-1931. Берлін, 1932; Регельсон Л. Трагедія Руської Церкви, 1917-1945. П., 1977. М., 1996р; Краснов-Левітін А. Лихі роки 1925-1941. П., 1977; Брушлинская Про. Залишився нерозкаяним // Наука і релігія. 1988. № 6. С. 42-46; Нариси історії Санкт-Петербурзькій єпархії. СПб., 1994. С. 247, 248, 258; Левітін, Шавров Нариси смути; Шкарівська М. В. Обновленського рух в РПЦ XX в. СПб., 1999; Черепеніна Н. Ю., Шкарівська М. В. С.-Петербурзька єпархія в ХХ ст. в світлі архівних док-тов. 1917-1945. СПб., 2000. С. 49, 84, 102, 103, 215, 216, 228; Фірсов С. Л. Влада і віруючі: з церк. історії // Нестор. 2000. № 1. С. 207-231; «Обновленський» розкол. , 2002.

Свящ. Георгій Ореханов, М. В. Шкарівська

Ця книга знайомить читача з життям і працями пріснопам'ятного протоієрея Олександра Введенського, істинного сповідника православної віри - чудового проповідника і полеміста ХХ століття. Роботи батька Олександра продовжують традицію древніх апологетів, в своїх творах захищали основні положення християнського віровчення. У пропоновану Вашій увазі книгу увійшли дві роботи батька Олександра: «Причини релігійних сумнівів» і «Сумніви в Божество Ісуса Христа». І хоча з часу їх написання пройшло більше півстоліття, основні теми, підняті автором, залишаються актуальними.

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Життєпис протоієрея Олександра Введенського і його праці (М. К. Введенський, 2006) надано нашим книжковим партнером - компанією ЛітРес.

Короткий життєпис протоієрея Олександра Введенського

Олександр Петрович Введенський народився 8 жовтня 1884 року на Півдні Російської Імперії, в Чернігівській губернії. Батько його був православним священиком, і син, віддаючи данину традиціям російської старовини, пішов по стопах свого батька. В ті часи подібний «сімейний підряд» був усталеною традицією, а клановість служила одним із стовпів православного держави. Треба відзначити той факт, що з усіх станів Царської Росії в Росії сучасної, незважаючи ні на які катаклізми ХХ століття, збереглося саме священство, і в цьому парадоксі можна побачити безсумнівну диво Боже.

У 1905 році Олександр Введенський закінчив Чернігівську духовну семінарію. Ще під час навчання Олександр Петрович познайомився зі своєю майбутньою дружиною - Софією Максимівною (в дівоцтві Журавльової). Через багато років матушка Софія розповідала онукам про те, що в той час, коли Олександр Петрович навчався в семінарії, вона гаряче молила Господа, щоб Саша став її чоловіком. Молитва юної християнки була почута - Софія Максимівна вийшла заміж за Олександра Петровича, ставши йому вірною супутницею і надійною помічницею в нелегкій пастирському праці.

З 1915 по 1919 роки батько Олександр служив законовчителем в Одеському реальному училищі, що мав в ту пору свій храм в ім'я святого благовірного Великого Князя Олександра Невського - небесного покровителя батюшки. У 1919 році його призначили священиком Вознесенської (Міщанській) церкви міста Одеси. У 1925 році він стає настоятелем Ботанічній церкви. У 1927 після сумнозвісної Декларації митрополита Сергія (Страгородського) про лояльність Православної Церкви до радянської влади отець Олександр стає на бік митрополита Йосипа (Петрових) - майбутнього священномученика, одного з духовних лідерів православних катакомб, не прийняв політику владики Сергія. Через чотири роки батько Олександр бере під своє духовне окормлення Олексіївську церкву.

Семінарист Олександр Введенський

Сини о. Олександра: Дмитро і Костянтин. 1916

У ті важкі для Церкви роки батько Олександр був одним з небагатьох, що залишилися в радянській Росії священнослужителів, які отримали до революції вищу духовну освіту. І не дивно, що місцеві більшовики постійно інформували Москву про небезпеку перебування протоієрея Введенського в Одесі. Искуснейший проповідник - отець Олександр представляв ідеологічну небезпеку для радянської влади, тому в 1933 році його засудили до трьох років заслання на Біломорканал.

У 1936 році батюшка вийшов на волю, але яка була ця воля! Наближався період «безбожної п'ятирічки», радянська влада завершувала тотальне знищення православних храмів, майже все вище духовенство перебувало в ув'язненні. Багато священнослужителів прийняли мученицьку кончину, ті ж, хто залишився в живих, позбулися своїх парафій, тому батько Олександр був змушений тимчасово піти на цивільну роботу. Промисел Божий направив його в суворий Уральський край, де і в добрі царські часи православних налічувалося в два рази менше, ніж в середній смузі Росії, в період же безбожної п'ятирічки діючих храмів на всьому Уралі можна було і зовсім порахувати на пальцях. Але навіть і в ті страшні роки більшовицьких репресій, коли за одне необережне слово можна було позбутися життя, батюшка не боявся відстоювати правду. Прикладом тому служить наступний випадок, який знайшов відображення в документах Державного архіву.

Рідний брат о. Олександра Павло Петрович Введенський

Коли протоієрею Олександру Введенському попалося в руки перше видання підручника «Історія СРСР» 1937 року, що вийшов під загальною редакцією професора А. В. Шестакова (цю книгу особисто редагували Сталін, Кіров і Жданов), то батюшка зробив ряд критичних зауважень, які направив в Москву . За вказівкою Жданова професор Шестаков довго розмовляв з батьком Олександром і змушений був погодитися з критикою підручника. В результаті чого подальше видання вийшло з відповідними поправками.

Виписка з трудової книжки А. П. Введенського

У той час була у батюшки і інша скорботу. Для священика неможливість здійснення регулярного Богослужіння є великим духовним стражданням. Але «хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи утиск, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» /Рім.8:35/. «Ні висота, ні глибина, ані інше яке створіння не зможе відлучити нас від любові Божої, яка в Христі Ісусі, Господі нашім» /Рім.8:39/. Ким тільки не був батюшка: і бухгалтером, і ревізором на лікеро-горілчаному заводі, і вчителем російської мови. Але кожен день він був з Господом, оскільки молитва до Творця всесвіту не знає перешкод. Треба сказати, що на роботі Олександра Петровича Введенського поважали і навіть преміювали «за зразкове і чітке виконання виробничих завдань». Ось вже дійсно «для чистих все чисте» /Тіт.1:15/. Істинно віруюча людина все робить сумлінно.

Михайло-Архангельський храм в Кушве

Довгих 14 років батько Олександр «тягнув лямку» простого радянського трудівника, і тільки в 1951 році він отримав парафію в місті Троїцьк Челябінської області. У 1953 році батюшку за довгий і ревне служіння нагородили митрою. Треба сказати, що протоієрей Олександр Введенський був відомою фігурою в церковних колах того часу, він вів гарне знайомство з протопресвітером Миколою Колчіцкій, керуючим справами Московської Патріархії, а також прекрасно знав все вище духовенство і міг охарактеризувати кожного ієрарха Руської Православної Церкви.

Роки служіння в Кушве

Саме «Кушвінского» період у житті батюшки особливо запам'ятався його онукові Михайлові Костянтиновичу Введенському. Ось невеликий фрагмент зі спогадів рідного онука отця Олександра.

Матушка о. Олександра Софія Максимівна

«Пам'ятаю, як один раз на рік на Різдво Христове нас з братом Віктором привозив до дідуся наш тато Костянтин Олександрович. Ми приїжджали на поїзді до станції "Гора Благодать", де нас чекала спеціально послана дідусем конячка з саньми. Кучер мчав її засніженими дорогами, і через деякий час ми потрапляли в затишний дідусів будиночок, який був невеликий, але досить міцний: двір критий, стайня, тут же стояв автомобіль "Перемога", на ньому все той же кучер возив дідуся в Свердловське Єпархіальне управління. Чомусь ця "Перемога" мені запам'яталася вся в пташиному посліді, але, звичайно, перед виїздом її мили. Ми з братом дуже любили в ній сидіти, мабуть, з тих пір і зародилася в мені любов до автомобілів, згодом я став професійним водієм.

Будиночок в Кушве на вулиці Зирянова

Перед обідом нам наливали по чарці Кагору. Після трапези теж звучала молитва. Отець Олександр дуже ревно дотримувався посту, нам же вирішувалися деякі послаблення. До речі сказати, хрестили мене в тій же Михайло-Архангельської церкви міста Кушва і нарекли Михайлом.

Дідусь був дуже добрий. Пам'ятаю, як мене і брата він брав на коліна, як грав з нами. Часто до нього за порадою приходили різні люди, дідусь нікому не відмовляв. Отця Олександра Введенського поважали всі.

Пригадується, як, саджаючи мене на коліна, дідусь говорив: "Яке у тебе цікаве ім'я - Мі-жарт!" - і, повторюючи його співуче, витягав ноту "ми" і додавав: "Жарт!" Ще він любив мені говорити: "Знаєш, внучок, що таке комуна? Це кому "на", а кому "немає".

По всій видимості, дідусь був ображений на радянську владу, але в той час не дозволялося навіть натяком засуджувати існуючий лад, не кажучи про те, щоб прямо висловлюватися проти влади. Але був випадок, коли радянська влада сама звернулася до отця Олександра за порадою. Пам'ятаю, як про це мені розповідав дідусь.

Приходять до нього одного разу два молодих людини, добре одягнені, в краватках, і представляються співробітниками КДБ, кажуть, що скоро буде Пленум Центрального Комітету КПРС і їм доручили зустрітися з ним, оскільки відомо, що протоієрей Введенський був автором численних праць, присвячених викриттю сектантства. У той час, втім, як і зараз, сектанти приносили серйозної шкоди не тільки церкви, а й державі, тому уповноважені просили навчити їх, як ефективно, за допомогою вагомих аргументів потрібно боротися з сектантами. Ось як ні парадоксально, але тема боротьби з сектантством об'єднувала тоді інтереси Православної Церкви і радянської держави.

Єпископ Флавіан з духовенством початок 1960-х років (Четвертий справа о.Олександр)

Наведу тут ще один цікавий епізод з життя мого дідуся, зафіксований в документах радянської епохи.

Будиночок о. Олександра в Єкатеринбурзі на вулиці Краулі, 3

З матеріалів «Чергові завдання ідеологічної роботи партії», автор Л. Ф. Іллічов. Доповідь на пленумі ЦК КПРС 18 червня 1963 року:

«... атеїстична робота ведеться у нас без розмаху, що не жваво, що не напористо, і ведеться вона часто серед людей, вже звільнилися від впливу релігії. "Антирелігійна пропаганда, - заявив недавно священнослужитель Введенський з Свердловської області, - нам не заважає. Атеїсти працюють в клубах з атеїстами, а ми в церкві - з віруючими (сміх в залі). Атеїсти до нас не ходять, а віруючі не ходять в клуби. Ми не заважаємо один одному "(сміх в залі)».

Сім років батько Олександр провів в Кушве. 1 червня 1960 його призначили настоятелем Казанського собору міста Нижнього Тагілу. У 1962 році батюшка за вислугою років вийшов за штат. У тому ж році він переїхав до Свердловська на постійне місце проживання. Ось як описує цей останній період його життя онук протоієрея Олександра Михайло Костянтинович.

«У 1962 році дідусь переїхав до Свердловська. Він був за штатом, але відвідував багато служб в церкві Іоанна Предтечі і завжди ходив в рясі з наперсним хрестом. Багато людей приходило до нього за порадою в будинок на Краулі 3, який стоїть і понині.

Ми жили за своїми мирським правилам, тому дуже нелегко було зустрічатися з дідусем на людях, оскільки за радянських часів священики перебували в опалі у держави і нас називали попівськими онуками. Але жити в ізоляції ми не могли, адже у нас були друзі. І тому, коли дідусь в 1968 році запропонував мені працювати в церкві шофером на новій машині "ЗІМ", я відмовився, т. К. Одним з умов було зречення від "комсомолії", як говорив дідусь, а це означало розрив відносин з усіма друзями .

Пам'ятаю, дідусь купив нам радіоприймач "Спідола" і дуже просив робити йому записи радіостанції "Голос Ватикану". Ми приносили йому записані передачі. Отець Олександр дуже любив їх слухати і використовував записи в своїх працях. Пам'ятаю, як моя мама Наталія Сергіївна друкувала на машинці дідусеві праці з рукопису, можливо, серед них була і робота "Причини релігійних сумнівів".

Дідусь був людиною з живим почуттям гумору, який допомагав йому в багатьох життєвих ситуаціях. Він був дуже добрим і веселим людиною, але в певні моменти міг ставати суворим і вимогливим. Отець Олександр завжди ревно відстоював інтереси Церкви, де б він не служив, а це було не просто в той час, коли весь ідеологічний апарат держави вів цілеспрямовану боротьбу з "інакомислячими". У моїх архівах є цікавий документ, де видно, як дідусь в 1962 році, будучи настоятелем Казанського собору Нижнього Тагілу, ревно відстоював правду, викриваючи у брехні фінансового інспектора Свердловського Обл. ФО Тихомирова.

Протоієрей Олександр Введенський не побоявся написати докладний лист міністру фінансів СРСР, на жаль, мені поки не відомо, чи вдалося тоді дідусеві відстояти Казанський собор від незаслужених поборів.

фрагмент документа

Наводжу деякі витяги з цього листа:

«... Товариш Тихомиров може нешанобливо ставиться до церкви і служителям храму, але як представник влади зобов'язаний бути сумлінним, об'єктивним і поважати радянські закони. Пам'ятаючи, що одного разу його висновки по нашій скарзі були скасовані Міністром, т. Тихомиров цинічно заявляє: "Будете пам'ятати, як на мене скаржитися" ...

Вважаємо доречним нагадати тут дорогому читачеві, що в роки хрущовської «відлиги» гоніння на Російську Православну Церкву поновилися з новою силою. Знищувалися і закривалися багато православних храмів, повернуті віруючим під час Великої Вітчизняної війни, будь-же непокору владі нещадно каралося, і тому заперечення радянському начальнику вимагало від батюшки певної мужності і міцної віри, яка вчить людину нікого не боятися, крім одного Бога. Такий був вікопомний протоієрей Олександр Введенський!

Батюшка мав рідкісний дар: він умів говорити про віру з будь-якою людиною, навіть з тим, хто вороже ставився до Церкви. Якось раз в поїзді один військовий намагався висміяти батька Олександра, вказуючи на його бороду і підрясник з наперсним хрестом, батюшка у відповідь на глузування і знущання сказав: «Вам, здається, не подобаються люди з бородою? Так значить, Ви не поважаєте Карла Маркса, Фрідріха Енгельса і Леніна? » Такий поворот викликав у пересмішника подив. Батюшка вмів легко парирувати будь випади проти віри і Церкви.

Доповнить духовний портрет батька Олександра його онук (рідний брат Михайла Костянтиновича) Віктор Костянтинович Введенський.

«Пригадується дідусь, Олександр Петрович, могутній дідок з розумними, проникливими очима, з довгою благовидної сивою бородою і важкими натрудженими руками. Скільки випробувань дав Господь цієї людини. І вчителював він, і бухгалтером був, і Біломорканал будував. Але нас з братом Михайлом завжди звертав до Бога.

Віктор Костянтинович Введенський

Дід насамперед був вимогливим до себе, а потім вже до всіх оточуючих його людей. Пам'ятаю, як він говорив, що релігійні сумніви відвідують всіх людей: і юнаків у розквіті років, не залишають вони в спокої і людей похилого віку. Релігійні сумніву - це важка, болісна, виснажлива хвороба духу, і його борг і борг всіх пастирів полягає в з'ясуванні причин релігійних сумнівів і полегшенні важких душевних переживань людей.

Дідусь постійно в бесіді з нами, онуками, помічав, що в дореволюційний час багато хто з священнослужителів, а особливо монахи, відкидали науку, вважали її не потрібною для віруючої людини і тому не брали в руки книг наукового змісту. Зараз же багато відомих учених згодні з тим, що наука без релігії сліпа, а релігія без науки не має тієї бази, яка необхідна для тих, хто сумнівається людей. Релігія і наука, немов два крила одного птаха, підносять душу до Божественної істини і розсіюють в людях, що йдуть до віри через розум, релігійні сумніви.

У своїй роботі «Причини релігійних сумнівів» дідусь на прикладах, взятих з життя відомих людей, підтверджує багато історичні факти, відображені в Біблії. Звертаючись до науки, він показує, як можна і потрібно розсіювати релігійні сумніви людей, звертати в віру скептиків, роблячи їх духовно міцними, оскільки, на превеликий жаль, не всі люди вірять священикам на слово, але наукові докази багато хто сприймає як безперечний факт існування Творця .

Вражає глибоке бачення суті речей у дідуся Олександра Петровича. Мене, як майбутнього лінгвіста, вельми зацікавило дідове зауваження про те, що в Біблії є одне "слабке місце", що породжує багато думок і пересудів. Він розумів під ним сама мова Біблії. Адже ця священна книга написана на різних мовах. Багато хто з них забутий, деякі вважаються мертвими. Як же можна перевірити переклад багатьох місць зі Святого Письма. І він говорив, що волею-неволею тут доводиться вдаватися до науки.

Дідусь писав: "Наприклад, в книзі Буття говориться, що Бог створив тіло людини з землі, потім вдихнув у нього дихання життя. Скалозуби-атеїсти ілюструють цей момент таким чином. Господь місить землю, виробляє ляльку і потім одухотворяє її. Тим часом заглянемо в словник єврейських слів і побачимо, що слово земляв тексті показана словом "Афар", Т. Е. Подрібнений складу землі. По-науковому - елементи землі. Значить, науково висловити розповідь про створення людини можна так: Бог створив людину з тих елементів, з яких створена і земля. Так наука пояснює появу людини. Так чому пояснення науки приймається серйозно, а пояснення Біблії висміюється ".

Дідусь, як і бабуся Софія Максимівна, були глибоко віруючими людьми. З ними завжди було цікаво розмовляти, бо вони вчили тільки добра.

Дідусь був знайомий з видатними людьми тієї епохи. Він розповідав про своє знайомство з професором-офтальмологом Філатовим, який у відвертій бесіді з дідом зізнався, що при важких операціях він замовляв водосвятний молебень і сам молився Богу, а тому спокій його ніколи не покидало, і операції проходили успішно.

Від близьких своїх я чув, що в релігійних диспутах з Луначарським дідусь завжди виходив переможцем. Він часто зупинявся на тій думці, що релігія корисна не тільки віруючим, але і науці. Скрізь потрібна релігія. І на війні, під час бою, і на суді під час допиту свідків, і на службі, і в школі, і під час хвороби, і на базарі, і в торгівлі. Скрізь потрібна правда, чесність і чистота, і все це дається тільки релігією. Відніміть у людини релігію, і він перетвориться в дике, шалене тварина.

Так говорив мій дід Олександр Петрович Введенський ».

Четвертого квітня 1973 року протоієрея Олександр Введенський відійшов до Господа. Похований батюшка на Шірокореченском кладовищі Єкатеринбурга. Він прожив важке, але яскраве життя довжиною в 89 років, 64 роки з яких служив у священному сані. За цей час змінилося кілька історичних епох. Отець Олександр застав пік величі Російської Імперії часів Олександра III, правління Святого Царя Мученика Миколи II, три революції, Першу світову, громадянську війну, інтервенцію, репресії, церковний розкол, Другу світову, нові репресії і період «застою». Але завжди і всюди батюшка самозабутньо відстоював віру, направляючи багато заблудлі душі до рятівного шляху Православної Церкви!

Отець Олександр в останні роки свого життя

Вічна Твоя пам'ять, достоблаженне отче Олександрі, приснопам'ятного!

Році викладав в вітебській жіночої гімназії, навчався в консерваторії.

Обґрунтуванню діяльності з «оновлення» (фактично розколу) Церкви був присвячений ряд робіт Введенського 1922-1923 років, в яких він особливе місце приділяв соціальному аспекту, підкреслюючи, що церковним ідеалом є всепрощення, заперечення класів і національних відмінностей, засудження всіх видів експлуатації та насильства . головний «Гріх ... старої Церкви», На думку Введенського, полягав в тому, що вона не засуджувала капіталізм, тим часом як «Церква повинна освятити правду комуністичної революції», Бо в державній сфері більшовики «Втілили принцип соціальної правди» і ближче, ніж попередні правителі, «Підійшли до виконання заповітів Христа». Патріаршу Церква Введенський, переводячи свої міркування в політичну площину, називав «Бойовим органом контрреволюції», «Церквою контрреволюціонерів», Що, на його думку, з особливою силою проявилося на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 1917-1918 років.

Після наради з іншими вікарієм Петроградської єпархії і через відвертого тиску з боку влади, що загрожували розстрілом митр. Веніаміна, який вступив у тимчасове управління Петроградської єпархією Ямбургский єпископ Алексій (Симанський) 4. червня зняв з Введенського заборона.

Відсутність в СОДАЦ єпископів змусило Введенського відновити спілкування з «Живий церквою», і 16 жовтня року він знову увійшов до складу ВЦУ і став заступником голови.

Обновленческий архієпископ Крутицький

Брав активну участь в роботі II обновленческого помісного собору року, де 3 травня виступав з доповіддю, в якому наполягав на позбавлення сану патріарха Тихона, називаючи патріарха «Зрадником справі Христову». У той же день собор прийняв постанову, що дозволяло шлюб єпископам, і 4 травня Введенський був обраний обновленческим архієпископом Крутицький, першим вікарієм Московської єпархії. Хіротонія Введенського, який перебував в шлюбному стані, пройшла 6 травня о храмі Христа Спасителя.

Див. Публікації матеріалів диспутів: Християнство або комунізм. Л., 1926; Особистість Христа в сучасній науці чи літературі. М., 1928

Введенський служив в храмі в кін. 20 - поч. 30-х років