Pereklubi Incest, grupp, swingerid Autor: Krieger Venus OSA 1. ÕHTU Svingerite pidu oli täies hoos, kuigi avamisest oli möödas vaid 1 tund. Dima, Vasya ja meie klubi uus liige tegid samal ajal mu naisele Olgale perset. Ja see uus munn keppis mu naise sisse

Suurte perede killustumise tendents - Perekonna sisemine struktuur 19. sajandi teisel poolel - Perekonnapea roll - Majanduselu korraldus, tööjaotus meeste ja naiste vahel. - igapäevane rutiin perekonnas.

Nõukogude võimu aastatel talupojaperes, selle sisemises struktuuris ja elus toimunud protsesside ja põhimõtteliste muutuste mõistmine on võimatu ilma üksikasjaliku tutvumiseta vene talurahva pereeluga minevikus. Viryatino küla pakub selles osas suurt huvi, kuna perekonna-patriarhaalse eluviisi traditsioone hoiti selles kuni Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsioonini ja nad andsid end pikka aega tunda Nõukogude võimu all. Eelkõige jäid külla pikaks ajaks suured patriarhaalsed pered.

Jaotuseta perekonna Viryatinas nii pika eksisteerimise põhjuseks olid küla majanduse iseärasused, mis asusid Kesk -Musta maa vööndi piirkonnas, kus kapitalism arenes aeglasemalt kui näiteks stepiprovintsides. Lõuna -Venemaal ja kus pärisorjuse jäänuste pärssiv mõju oli tunda kõigil elualadel. Perepolositsa sundis Virjatsinski talupoegi säilitama-isegi kastivälise tööstuse suurima arengu perioodil-tavapäraseid põllumajandusvorme, mis nõudsid suurt hulka töötajaid; seetõttu nähti talupoegi jagamata perekonnas Parim viis säästa kogu farmis olemasolev tööjõud.

Kahtlemata avaldas mõju ka vajadus ühendada põllumajandus, mis oli Viryatini talupere majanduse aluseks, kõrvalkasumiga. Pered, mille koosseis on suur ja kus on liiga palju meessoost tööjõudu (ülejääk võrreldes saadaoleva maa eraldamisega), võiksid oma majanduse tugevdamise eesmärgil laialdaselt kasutada käimlat. Samal ajal, nagu näitas etnograafiline uuring, jäid suured jagamatud pered peamiselt heal järjel talurahva hulka. On ebatõenäoline, et nende 28 hobuseta talupoegade seas, kes elasid 80ndatel aastatel väikestes 12–17 m2 suurustes onnides ja suurema osa oma maatükist, oli majanduslik põhjus suure jagamatu perekonna olemasoluks. maksude puudumine, renditud töötlemiseks või rentimiseks. Need pered osalesid ka kaevandustesse tagasitõmbamises, kuid nende jaoks oli see ehk ainus võimalus sellistes tingimustes eksisteerida. Ja nad ei andnud kaevandustele enam ülejääki, vaid põhitööjõudu. Sellised pered ei jõudnud kunagi suurtesse suurustesse.

Samal ajal nägi ette latriidikaubanduse arendamine, mis aitas kaasa Virjatinski talupoegade kaasamisele kauba-raha suhete intensiivsesse protsessi. suur mõju perekonna sisemise struktuuri, kogu perekonna struktuuri kohta. See seletab olulisi muutusi pereelus, mis toimusid 19. sajandi teisel poolel. ja eriti alates 1980ndate lõpust. Neid saab selgelt jälgida, kui võrrelda neid talurahva perekondliku eluviisiga eelmisel perioodil (60–70ndatel), mil paljud reformieelse tunnuse, s.o pärisorjuse, elu olid veel säilinud.

Meie teave talupojapere kohta pärisorjuse kaotamise eelõhtul on äärmiselt napp ning ei anna selget ettekujutust selle koosseisust ja arvust. Kohalikud vanad inimesed perelegendide põhjal tunnistavad, et sel ajal olid pered enamasti suured-umbes 25–30 inimest 1 . Sageli olid pered, kus elas neli või viis abielus venda. Siiski, niipalju kui säilinud mälestuste põhjal saab otsustada, oli isegi siis kalduvus välja tuua üks või kaks vanemat venda 2.

Mõningast valgust taluperede arvule reformieelsel ajal heidavad materjalid, mis on seotud Virjatina esimese mõisniku F. A. Davydovi taluperede müügiga 3. Enamik talle müüdud perekondadest koosnes 12-15 inimesest (aastatel 1808-1831). Kuna tavaliselt müüdi külmetavaid talupereperesid, võib arvata, et sel ajal oli jõukamate perede arv suurem.

Perekondade suurest arvust annavad tunnistust mälestused külmade suvepuuride olemasolust paljudes sisehoovides paaridele ("hovels", kui nad on vaesed) või, mis oli jõukatele peredele omane, kahe kinnistule ehitamisest; isegi kolm maja, säilitades samas ühise majanduse. Tähelepanu juhitakse äärmiselt aeglasele ajale kuni 19. sajandi viimase veerandini. küla võsastumine. Elanikkond koondus Oreshnikusse, niinimetatud Polyanale (küla keskus) ja Ülemrajale. Alles 80ndatel hakkas küla igas suunas kiiresti kasvama.

Kahel esimesel kümnendil pärast talurahvareformi talupere sisemises struktuuris ilmselt märgatavaid muutusi ei toimunud, vaatamata talurahva majanduse kavandatud muutustele.

Suured nihked kõigis eluvaldkondades ja eriti perekondlikes suhetes toimusid Viryatinis aastatel 1880–1890 koos kapitalistlike suhete edasiarendamisega. Perekondlikud sektsioonid on muutunud sagedasemaks. Osaline isoleerimine ja mõnel juhul täielik perekondade jagunemine toimus üha lühemate ajavahemike järel. Pered vähenesid märgatavalt: 1881. aasta rahvaloenduse andmetel oli onni kohta keskmiselt 7 inimest. See ei tähenda muidugi, et suured pered oleksid kadunud, kuid ilmselgelt oli koos tollaste jagamata peredega suur hulk väikseid peresid.

Nagu Viryaty vanad inimesed märgivad, pidasid kesk -talupoegade talusid endiselt kaks või kolm koos elavat abielus venda.

900. aastatel seoses mäetööstuse kaadriproletariaadi moodustamisega ja tööjõuliikumise kasvuga Venemaal muutus võõrtalupoja vaimne kuvand. Võõrtöötajate suhtlemine lihttöölistega mõjutas nende üldist kultuurilist taset. Tekkis uusi vajadusi - riietuda linna stiilis, korraldada oma elu kultuurilisemalt tootmises, mis nõudis erinevalt varasematest aastatest suuri kulutusi iseendale. Vajaduste kasv väljendas kahtlemata indiviidi teadvuse teatud tõusu, mis avaldus kõige selgemalt noorema põlvkonna esindajate seas. Ja see ei saanud muud mõjutada kui patriarhaalsete sihtasutuste nõrgenemist. 900ndatel muutusid sisemised suhted jagamatutes peredes pingelisemaks ja noorte abielupaaride isoleerimise tendents muutus üha selgemaks. Seega varjas võõrtöötaja osa oma sissetulekutest isiklike ja perekonna vajaduste jaoks, mis vanade aegade tunnistuste kohaselt oli perekondlike konfliktide ja lahkhelide üks peamisi põhjusi. Kuid üldiselt muutus pereelu aeglaselt ja säilitas traditsioonilised patriarhaalsed vormid. See väljendas ühiskondliku talupoja inertsust ja piiratud väljavaateid, sundides võõrtöölisi, kellest mõnel oli võimalus oma peredele kaevurite sissetulekuid täielikult tagada, hoida endiselt maatükki ja investeerida põllumajandusse raha, mis saadi töötades miinid. Iseloomulik on keskmise talurahva massi järsult negatiivne suhtumine neisse võõrtöötajatesse, kes murdsid maaeluga ja kolisid tööliste asulatesse. Soov maaga sidet hoida oli osaliselt tingitud sissetuleku puudumisest.

Pingutades oma jõudu toetada, päästa oma talu hävingust, klammerdus talupoeg vanade perekonnaaluste külge. Sisemised suhted, pereliikmete õigused ja kohustused olid rangelt reguleeritud. Perekonnapead peeti perekonnas vanema põlvkonna esindajaks - vanaisa või pärast tema surma vanaema; viimasel juhul läks majanduse otsene juhtimine üle vanimale pojale. Mõlema vanamehe surma või vanaduse korral sai perekonnapeaks vanim poegadest. Perekonnapea oli kogu pereelu eestkostja. Perepea ülesanded hõlmasid välitööde juhtimist ja kohustuste jaotamist pereliikmete vahel, peamiselt meessoost koosseisus. Eelkõige pani ta paika kaevandustesse mineku järjekorra poegade (ja lastelaste) vahel. Tema käes oli kogu pere vara ja raha. Kogu pereliikmete sissetulek pensionipõlvest ja erinevatest ametitest läks pere üldkassasse ja kulus ühise leibkonna vajadustele. Pere kassa ei saanud tulu mitte ainult naiste sissetulekutest, mis saadi naiste kogutud sambla, marjade, seente müügist, lõuendite pleegitamiseks, aga ka munade müügist saadavast rahast. EA Dyakov ütles tabavalt: "nad ei osta petrooleumi ega loobu neist saabaste eest" 4.

Minevikule oli iseloomulik stabiilne vanuseline ja sooline tööjaotus perekonnas, mis kahtlemata oli seotud patriarhaalse eluviisiga.

Majapidamisega tegeles perenaine, tavaliselt perepea naine või tema surma korral tütardest vanim. Naised vastutasid kõigi majapidamistööde eest: toiduvalmistamine, koristamine, pesemine, laste eest hoolitsemine, kariloomade eest hoolitsemine ja vee kohaletoimetamine 5. Mehed võtsid osa ka kariloomade eest hoolitsemisest: puhastasid lautu (sõnniku äravedu, allapanu), hoolitsesid hobuste eest; naised vastutasid "talumajapidamise" veiste eest (sööt saadi onnist): lehmad, vasikad, sead, lambad ja kodulinnud. Pole juhus, et kanamunade müük oli üks naiste sissetulekuallikaid.

Sügis-talvisel perioodil ketrasid naised ja kudusid kogu vaba aja kodustest toimetustest pere vajadusteks. Sellele tööle eelnes raske töö kanepi töötlemise kallal. Ketramise ja kudumisega tegelesid ka tüdrukud; nad õpetasid üheksa kuni kümneaastaselt ketramist, kudumist - viieteistkümnelt, kuueteistkümnelt. Üle 40 -aastased naised lõpetasid peaaegu kudumise, kuna seda tööd arvukalt võeti üle jõu.

Naised õmblesid riideid (välja arvatud talvised ülerõivad, mis said rätsepad) ja kudusid villast sukad, sallid ja labakindad. Bast -kingade kudumine oli mehe asi, sellega tegelesid poisid ka varasest noorusest.

Põllutööd eristati selgelt meeste ja naiste vahel: nagu juba eespool märgitud, hõlmasid meeste kohustused kündmist, külvamist, niitmist, virnastamist, virnastamist, transportimist; heinatööl naised segasid ja riisusid heina, rohisid põllukultuure, siis kudusid koristamise ajal lõngadega vilja, kududes rehve ja ladudes need kubemesse ja hunnikutesse. Aedades tegid kõik tööd, välja arvatud kündmine, naised ja osaliselt lapsed. Meeste eriline töö oli veistele kütuse ja heina vedu (heina hoiti niidul virnades).

Lahutamata peres abielunaiste vahel kohustuste jagamisel võeti arvesse vajadust ühendada kodutöö tervikuna isiklike perede (lapsed, abikaasa) vajaduste rahuldamisega.

Tütarde ja ämma vahel kehtestati ranged prioriteedid põhiliste majapidamistööde tegemisel. Igal naisel oli oma päev, kus ta kokana tegi kõik kodused tööd. Teismelisi tüdrukuid ja tüdrukuid meelitati appi ning tütre (tütre) mõnevõrra isoleeritud positsiooni tõttu perekonnas aitasid teda järgmisel päeval ainult tema enda lapsed. Samamoodi ühines ämm kõigis töödes, nii kodu- kui ka välistingimustes, alati oma tütardega.

Enamik kodutöid langes abielunaistele, kuid ka tüdrukud pidid kõvasti vaeva nägema, eriti ketramist. Neid ei lubatud ainult ahju, mistõttu nad ei omandanud toiduvalmistamise oskusi. Seetõttu aitas noor abielumees esimest abieluaastat ainult oma ämma pliidi ääres ja alles teisel aastal anti talle koos teiste äiadega veel üks päev, mil ta iseseisvalt valmistas toitu kogu perele. Eraldi kehtestati (üks kord nädalas) küpsetamise, leiva, nn "supi" ja vanni ahjus, kui see oli olemas, kehtestatud nn "banno". Üldistel pereasjadest vabadel päevadel ketrusid, kudusid, õmblesid, parandasid, kudusid jne.

Osa töid tehti kollektiivselt, näiteks põrandate pesemine, riiete pesemine. Lina oli jäme, "korralik" (kodune), seda ei pestud seebiga, vaid "keedeti" (täpselt nagu lõuendit keedeti pleegitamise ajal), mis nõudis märkimisväärset energiakulu; seetõttu tegid pere naised seda tavaliselt koos. Kui ämmad pesid kumbki oma pere jaoks, siis see, kellel oli vähem lapsi, pesi ka vanade vanemate jaoks.

Onnis olid kõigil oma tavapärased töökohad. Tüdrukud ja naised keerlesid, istusid akende ääres pinkidel ja pimeda saabudes istusid ringis tule lähedal. Onnis see juhtus, meenutavad vanad naised, kanepitöötlemise ajal seisis tolm veerus 6. Suure paastu ajal, kui naised hakkasid kuduma, paigaldati onni üks kudumisveski ja kui pere oli suur, siis kolm -neli kudumisveskit.

Perekond pidas kinni kindlast päevakavast. Ärkasime vara, läksime hilja magama. Peredes, kus nad tegelesid taksodega, tõusid nad üles kell 2-3 öösel. Kõik tõusid samal ajal üles, kuid kitsa ja rahvarohke onniga ei saanud teisiti olla.

Samal ajal, kui kokk pliiti süütas, korjasid ülejäänud naised voodid, viisid pingid võrastikku ja panid neile voodipesu, pühkisid onni, pesid lauda. Virjaatlased sõid kolm korda päevas. Sõime kõik koos hommikusööki ja siis asusime kõik tööle (kui nad pidid varakult lahkuma, võtsid nad toidu kaasa). Söödi kell 12, einestati juba tulel, tavaliselt sellega, mis lõunast üle jäi. Spetsiaalselt õhtusöögiks valmistatud toitu oli väga harva. Nad istuti laua taha kindlas järjekorras: eesmises nurgas oli perepea, tema kõrval oli vanim poegadest; mehed istusid ühel pool lauda, ​​pinkidel, naised teisel külgpinkidel. XIX sajandi viimasel veerandil. see traditsioon katkes - enamasti hakkasid abielupaarid maha istuma. Kokk istus laua servas ja serveeris seda lauale. Lapsi, kui neid oli palju, söödeti eraldi. Kõik sõid ühisest kausist. Lauas täheldati korda ja sihikindlust, kuid ilmselt ilma karmuse ja pingeteta, mis valitses pere ühisel söögikorral pärisorjus 7.

Rukkileival oli taluperekonna toitumises suurim koht 8. Nad küpsetasid seda enamasti kord nädalas vene ahjus koldel. Vahel küpsetati kapsalehtedel leiba. Rukki- ja tatrajahust valmistati pannkooke ja pannkooke. Kvassi valmistati rukkilinnastest.

Nisujahu Virjatinski perekondades kuni 80ndateni oli suur haruldus, kuna seda tuli osta turult. Hiljem sai sellest jõukates peredes tavaline toode, kuid see ilmus vaeste seas alles suurtel pühadel.

Kapsasupp oli kõigi perede peamine ja peaaegu igapäevane kuum roog. Sõltuvalt pere sissetulekust tehti kapsasuppi lihaks või "tühjaks" (ilma lihata) ja "värviti üle" piima, hapukoorega, maitsestati searasvaga.

900ndatel hakati kapsa suppi tõenäoliselt rändajate kaevurite mõjul nimetama "boršiks", kuigi selle roa koostis ei muutunud ja see keedeti ikkagi ilma peedita. Hirsisupid olid väga levinud: ploom ja hiljem kulesh. Slivukha keedeti hirsist kartuliga, kulesh - hirsist peekoniga. Ploomi keedeti kõigepealt veidi, seejärel valati vedelik, mida söödi nagu suppi, maitsestati millegagi (või, seapekk jne); keedetud hirss kartulitega, kui puder pakseneb, söödi piima või kanepiõliga. Hirsiputru ploomi, kuleshi või piimapudru kujul on kasutatud alates 19. sajandi 80.-90. sama sageli kui kapsasupp, see tähendab peaaegu iga päev. Tatar keedeti teistest teraviljadest, kuid palju harvemini, kuna tatar oli kallim ja seda ei kasvatanud kõik.

Kvasil oli oluline roll toitumises ja mitte ainult joogina. Talvel valmistati esimese roana kalja hapukapsa ja mädarõikaga ning seda söödi koos keedetud hernestega, eriti paastu ajal. Suvel valmistati tüuryu kvassi murenenud leivast ja hakitud rohelisest sibulast. See oli vaeste toit. Rikkamad inimesed keetsid okroshka, lisades kaljale kurki, sibulat ja muna. Pühadel ja pulmades serveeriti kalja tarretisega või liha ja mädarõikaga.

80ndate lõpuks hakkasid kartulid putru järk -järgult asendama. See oli rohkem keedetud “vormiriietuses” (st koorimata) ja serveeriti hapukurgi või hapukapsaga; vahel sõid nad seda naksatult. “Kartul purustatakse ja valatakse võiga (kanep). Nad ei saanud praadimisest aru. 10–15-liikmeline perekond-te ei jää purju, ”ütlevad vanarahvas.

Tavalised toidud olid salamata ja viburnum. Olles rukkijahust taigna teinud ja vedela hirssikuleshi sisse löönud, sai salamata ahjus "linnastatud". See roog võimaldas säästa leiba; seda söödi piimaga ja ilma. Küla elanikud, ütles 88-aastane E.S. Rikkad virjatinid sõid salamatat aga väga harva: „Me sõime salamatat,” ütleb M. I. Ždanova, „kui puder oli igav. Paastumine väsib kõigest nii ära, et jõudsid isegi viburnumini ”. Kalina erines salamatast selle poolest, et tainas segati pärast külmumist korjatud viburnumi marjadega, kui see kaotab kibeda maitse. Kalina oli talurahva vaeseima osa toit. Rikaste talupoegade peredes peeti seda häbiväärseks. "Kalinale oli ebaaus süüa, sest ronime rikaste sisse, kuid sarved pole lubatud" 9.

Peaaegu sama valmistamismeetodis oli talurahva erinevate sotsiaalsete kihtide toit erinev toiteväärtuse ja selles sisalduvate toodete mitmekesisuse poolest. Näiteks tugevas ja jõukas peres, mis koosnes 25 inimesest ja kelle majapidamises oli mitu hobust, lehma, siga, üle kahe tosina lamba jne, tarbiti palju piima, liha söödi kaks korda päevas (koos Paastud välja arvatud) ... Vaeste peredes „sõid nad rohkem koorimata kartuleid, aurutatud kvassi, ploomi, viburnumit, keetsid õhtusöögiks selgrool (vardal) putru,” ütleb üks vanaaegsetest. "Kõigil ei olnud piisavalt leiba, nad ei söönud alati putru," lisab teine.

Tavalisi roogasid ei olnud eriti raske valmistada ja seetõttu ei seletatud esialgset katsumust, millega tütar enne pliidiplatsile asumist läbi käis, mitte niivõrd hirmu pärast, et ta ei saa toitu valmistada , nagu ämma soovist hoida oma kätes pere toitumise juhtimist. Et sellele kohustusele suuremat tähtsust omistada, kontrollisid vanaprouad äärmiselt hoolikalt tütarde kinnipidamist kõigist traditsioonilistest küpsetamis- ja toiduvalmistamisviisidest. Igasugune uuendus võeti vaenulikult vastu ja lükati tagasi. Viryatinskaya toiduvalmistamine, hoolimata asjaolust, et alates 900. aastatest ilmus külasse palju ostetud toiduaineid, mille abil oli võimalik igapäevast toitumist parandada, jäi muutumatuks ja primitiivseks. Nii elas ta, et näha sotsialistlikku revolutsiooni.

2. Kodused suhted perekonnas

Perekonnapea tähendus - Tütarde positsioon jagamata perekonnas - Perekondade jagunemise järjekord - Perekondlikud sidemed ja vastastikune abi maal

Perekondlik-patriarhaalne süsteem määras kindlaks igapäevaste suhete olemuse perekonnas, lõi selle üldise moraalse õhkkonna. Sajandite jooksul välja töötatud korraldus põhines perekonna vanimate tingimusteta autoriteedil.

Igasugune oma tahte avaldumine, mis oli vastuolus tavapäraste traditsioonidega, suruti kohe maha. "Kodus kartsid nad vanu inimesi, seetõttu ei tutvustanud nad uuendusi, kartsid ka naabrite hukkamõistu," ütles I. M. Starodubovo. "Kaevandustes," ütles ta edasi, "sõid nad paremini kui kodus, perekonnas. Siin (külas) sõid nad mundris kartuleid, kuigi peekon oli, aga nad ei praadinud selle peal. "Uut viisi" (st kaevandustes õpitud harjumusi) ei tutvustatud. Nende „ebaviisaka käitumise” (st vanemate lugupidamatuse) eest noomiti vanu inimesi: „Tulite kohale ja panite paika oma reeglid” 10.

Leibkonnasuhted peredes sõltusid suuresti perekonnapea igapäevasest taktitundest, tütarde olemusest, noorte abikaasade suhetest jne. Nad elasid suhteliselt sõbralikult, kui perekonnapea. kohtles ämma samamoodi; aga niipea, kui ta neist ühe välja valis, algas nende vahel kohe vaen. Üsna sageli elasid abikaasad ka erimeelsustes, kuna enamasti sõlmiti abielud vanemate nõudmisel, kes ei arvestanud noorte soovidega. Juhtus, et abikaasa peksis oma naist julmalt.

Arusaamatuste ja tülide peamiseks allikaks olid kõrvalseisjate meeste sissetulekud: kaevandustesse tööle läinud pereliikmetele anti võimalus oma perele midagi kaasa aidata, samas kui need, kes koju jäid, ei saanud seda teha. See tekitas pidevalt eakatele vanematele pahameelt ja tõi kaasa tütarde vahel arusaamatusi. Tuleb aga märkida, et noorte tülid olid vanade eest hoolikalt varjatud. “Meie, tütred, oleme vanarahva ees vait, kuid meie vahel tekkisid tülid,” meenutab SN Nevorov oma elu jagamata suures peres 11. Vanu inimesi ei peetud niivõrd lugu, kuivõrd neid kardeti, sest vabastamise korral ei saanud nad midagi anda. Kuid peresuhete olemus muutus endiselt; aastatel muutus see palju lihtsamaks, vabamaks, ilma nende noorema põlvkonna allakäigu ja arguse ilminguteta, mis olid pärisorjuslikult taluperekonnale nii iseloomulikud.

Peresiseste suhete iseloomustamiseks pakuvad suurt huvi perekonnad, kui tavaõiguse traditsioonid avaldusid väga tugevalt. 1906. ja 1913. aasta määrustega kõik perekonna jagamise juhtumid anti üle volosti kohtutele, mis aga kohalike vanade elanike tunnistuste kohaselt pöördusid vaidlusalustes asjades tavaliselt külakoosolekute poole. Külakoosolek lähtus oma otsustes jagunemise põhjustest ja jagunevate isikute vara hindamisest. Tuleb märkida, et vaatamata sellele, et 1886. aastal kaotati vanema pereliikme kohustuslik nõusolek vara jagamiseks, arvestati maapiirkondade kogunemistega peresiseste konfliktide korral ennekõike vanemate avalduste ja väidetega. pereliige. Sagedased olid ka osa kogunemise altkäemaksu andmise juhtumid 12.

Sektsiooni ettevalmistus tehti aegsasti. "Me ei läinud palja õmblusniidi peale," ütles G. P. Dyakov. Pere ühistel jõupingutustel ehitati eelnevalt uued majad, mis reeglina olid enne vaheseina tühjad. Tavaliselt jagas pere, kui tal oli juba piisavalt ressursse (elu- ja taluhooned, veised). Jagamise käigus hinnati kogu perevara ja jagati see perede arvu järgi võrdseteks osadeks. Kui jagamine toimus vendade vahel pärast isa surma, siis tavaliselt jagati aktsiad loosi teel, mille igast perest lapsed "volitatud" - ühe või kahe naabri - juuresolekul välja loosisid. Kui jagamine toimus isa eluajal, siis vanamees jagas ise laiali, kumb poegadest mida sai ja kelle juurde jäi elama.

Eraldi tähelepanu väärib olukord tütarde peres. Nende sõltuvust ja vastutustundetust perekonnas iseloomustab tabavalt Viryatinis kasutatud vanasõna: “Tööta - mida sunnivad, söövad - mida selga panevad”. Seda olukorda raskendas sõltuvus abielus meeste perekonnas.

Vara osas oli tütre positsioon perekonnas mõnevõrra isoleeritud. Nagu mujal Venemaal, oli ka Virjatinis eraldi naisvara. Esiteks oli see pruudi kaasavara, mis mitte ainult ei varustanud teda vajalike riietega, vaid oli ka üks tema sissetulekuallikaid (tulu kaasavaraks antud lamba villa müügist, järglaste müügist) läks tema isiklike vajaduste rahuldamiseks). Tütre isiklik vara oli ka tema päritud vara ja raha 13. Tütar pidi omal kulul rahuldama kõik oma ja oma laste vajadused, kuna olemasoleva traditsiooni kohaselt ei kulunud tütre peale sentigi, välja arvatud toit ja varustus. teda ülerõivaste ja kingadega, pererahast, mida haldas neliteistkümne perepea. Talle anti ainult osa perekonna villa- ja kanepivarudest. Kõik muu: kulunud riided ja mitte ainult tema, vaid ka lapsed, voodi ja isegi selline tühiasi nagu seep - ta pidi end omandama. Enamikus peredes tehti tütre kaasavara enamasti ka "naise sissetulekuks". Kogu perekondlikest vahenditest said hakkama ainult pulmad. See kord oli loomulik seni, kuni talurahvamajandus säilitas oma loomuliku iseloomu. Kauba-raha suhete arenemise ja uute vajaduste ilmnemisega langes see traditsioon naise õlgadele raskeks koormaks, sundides teda otsima mitmesuguseid kolmanda osapoole tulusid. Virjatinski naised ei suutnud enam rahuldada sissetulekut nii väikestest ja ilmselt traditsioonilistest külakäsitööst, nagu sambla kogumine sohu ja müümine ümberkaudsetesse küladesse palkmajade tervendamiseks, marjade kogumine ja müük jne: mõned pered kandis seda väga laiaulatuslikult. See kaubandus oli äärmiselt raske ja kahjulik, Viryatina naiste seas oli palju reuma- ja tuberkuloosipatsiente.

Tähelepanu väärivad lesestunud tütre pärimisõigus ja tema positsioon perekonnas pärast abikaasa surma. Nendel juhtudel, kui lesk jäi laste juurde, läks surnud abikaasa osa tema perekonnale ja lesk elas tavaliselt oma mehe perekonnas. Üldise perejaotuse tõttu valiti ta võrdselt oma surnud abikaasa vendadega. Kui lesel polnud jagunemise ajal lapsi, muutus tema positsioon perekonnas äärmiselt raskeks. Ta pidi uuesti abielluma või naasma vanematekodusse. Lahkudes sai ta kaasa võtta oma isiklikud asjad ja surnud mehe riided. Parimal juhul, kui äi kohtles teda hästi, siis teise abielu ajal kinkis ta talle kaasavaraks lamba.

Kui tekkisid konfliktid, lõppesid naiste pöördumised zemstvo pealiku poole peaaegu alati ebaõnnestunult; reeglina saadeti sellised juhtumid külakoosolekule ja viimane otsustas need alati äia kasuks. Tüüpilise juhtumi räägib E. A. Dyakov. Tema vanem õde elas kaksteist aastat oma mehe majas; pärast abikaasa surma, kui poiss oli elus, elas ta edasi perekonnas. Kui poiss suri, viskas ta äi ta kodust välja. Ta pöördus juhataja poole ja ütles, et tal pole õigust aktsiale. Pöördusin zemstvo juhi poole, kes suunas juhtumi avalikkusele. Koosolekul öeldi talle: „Otsige endale peigmees, kuid teil pole õigust millelegi, teil pole kedagi” 15.

Kui lesel polnud poegi, vaid ainult vallalised tütred, oli tal õigus osale; kõik sõltus aga äia suhtumisest temasse ja omavoli juhtumeid oli väga sageli 16. ND Dyakova (75 -aastane) ütleb, et jäi tüdruku juurde. Ämm hakkas teda kohe minema ajama, kui sai teate Vene-Jaapani sõjas hukkunud poja surmast. Ta pöördus kõige suurema tööjuhi poole, kes soovitas tal korterisse minna ja oma äia kohtusse kaevata. Volostkohus saatis juhtumi aga avalikkuse ette ja see, nagu see on juba ammustest aegadest tavaks, keeldus. Alles juhtumi teise läbivaatamise ajal volosti kohtus määrati talle maa eraldamine ühele hingele, hobusele ja sennitsale 17.

Lesest perekonnad, enamasti hobusteta ja lehmavabad, olid sunnitud kogu elu vaeva nägema, olid küla vaesemad.

Kõik need peresüsteemi tunnused ja patriarhaalsed kombed avaldusid kõige tugevamalt ja olid paremini säilinud majanduslikult tugevates peredes. Kulakide peredes, kus kogu elu allutati ühele eesmärgile - perekonna rikkuse suurendamisele, olid perekonnaseisud mõnikord äärmiselt julmad. Niisiis olid Kulak Kabanovi peres naised sunnitud töötama isegi pühade ajal. "Olime ketramises ja kudumises pimedad," ütleb Kabanovi naine 18. Perekondades, kes olid majanduslikult nõrgad ja pidevalt hädas, nõrgestati traditsioonilist korda kiiremini. Eelkõige oli naiste elu nendes peredes vähem suletud; tüdrukud ja noored abielus naised oma talus tehtavate tööde vaheaegadel võeti nad päevatöölisteks kohalike kulakute juurde või maaomanikule umbrohutõrjeks ja muudeks töödeks. Naistel, kes töötasid palgatööl, tekkis suurem iseseisvus, mis mõjutas ka nende positsiooni perekonnas.

900ndatel nautisid abielunaised paljudes peredes suhtelist vabadust. Neid ei keelatud ja talvel kaevandustes elanud abikaasade puudumisel minna "tänavale" (pidustustele), osaleda pidulikel pidustustel. On andmeid, et nende aastate jooksul ei läinud basaarile mitte ainult ämm, vaid ka ämma. Siin, basaaril, võtsid nad tellimusi lõuendite valgendamiseks, st tegid teatud määral iseseisvaid äritegevusi.

Kahjuks puudub meil selge teave Viryatini suguluse ja perekondlike sidemete ulatuse ning nende avaldumise olemuse kohta. Kohalikud vanaaegsed inimesed väidavad vaid, et need sidemed olid varem palju laiemad ja tugevamad. Näiteks kutsuti pulma isegi teised nõod. Palju aga sõltus sugulaste arvust: mida kitsam oli nende ring, seda tugevamad olid perekondlikud sidemed. Aga nõbu arvepidamine oli reeglina kohustuslik.

Sugulaste, peamiselt lähedaste seas harrastati laialdaselt vastastikust abi, peamiselt tööjõudu, eriti erandjuhtudel. Nii aitasid nad pärast tulekahju onni uuesti üles ehitada; veised kukkusid - nad tulid appi oma töökarjadega; kuni uue saagini ei jätkunud teravilja - nad laenasid laenatud leiba jne. Neil juhtudel, kui oli vaja pikaajalist ja süstemaatilist abi, sõlmiti puhtalt äritehingud sugulase ja ka võõraga.

Lähimad naabrid võtsid osa tööabist, kuid üldiselt olid Viryatinis nõrgad naabersidemed; eriti ei osalenud naabrid perepidustustel. Isegi matustel osalesid reeglina ainult sugulased.

3. Pere rituaalid

Abielu- ja pulmarituaalid. - rahvakalendri roll pereelus. - sünnitus- ja sünnitusrituaalid. - ristimispeod. - imiku eest hoolitsemine. - laste kasvatamine. - matusetseremooniad ja surnute mälestamine.

Abielusuhete olemuse määras suuresti patriarhaalse talupojapere sisemine struktuur.

Abielud, nagu Vene maal tavaline, olid naistel vanuses 17-18 ja meestel vanuses 18-19 aastat. Tüdrukul peeti häbiks abielluda eaka mehega. Suur vanusevahe oli lubatud ainult lese naise teise abielu puhul, kes abiellus tavaliselt lastega lesega (“lastele”, nagu oli tavaks öelda). Pruut võeti reeglina nende külast või lähimast naabrusest.

Praegune vanem põlvkond, kes abiellus ja abiellus 1880. ja 1890. aastatel, väidab, et abielud sõlmiti tavaliselt vanemate valikul: noorte tundeid ei arvestatud sel ajal peaaegu üldse. Selle põhjal mängiti läbi palju elutragöödiaid. Nii ütleb üks eakatest kolhoosnikest, et tal oli kihlatu, keda ta väga armastas. Ta läks koos temaga “tänavale” ja ta “lähenes verandale” (kohalik komme tüdrukuga kurameerida). Noored nõustusid, et niipea, kui ta kaevandusest tagasi tuleb, saadab ta talle kosjasobitajad. Tema äraolekul aga meelitas teine ​​kihlatu, kes tema isale kui heale töömehele väga meeldis ning isa otsustas tütre tema eest kinkida. “Ma karjusin, ma ei tahtnud abielluda. Mu kihlatu saatis mulle kirju kaevandusest, kuid ma olin kirjaoskamatu, ma ei suutnud talle vastata. Ma nutsin tema pärast - jõgi voolas, kuid isa nõudis siiski omaenda ”20. Selliseid näiteid on palju, need on tolle aja kohta tüüpilised. Nagu vanad inimesed mäletavad, oli ka selliseid juhtumeid, kui noored tutvusid esmakordselt vahekäigu all 21.

Abielu sõlmimisel arvestati ennekõike majanduse seisuga, samuti pruutpaari kui töötaja isiksuseomadustega. Sageli hindasid pruutpaari nende vanemad: "Õun ei lange õunapuust kaugele." 900ndatel hakati abielu sõlmima sagedamini noorte vastastikuse kalduvuse alusel ja selles peegeldus võib -olla midagi uut meessoost noorte välimuses, kellel õnnestus saavutada teatud iseseisvus. G. II tunnistus on selles suhtes äärmiselt iseloomulik. Djakov, endine hooajaline kaevur: „Ma abiellusin - ma ei küsinud oma isalt. Ta korjas selle endale (1908), tuli kaevandustest, ütles isale: "No mine ja joo nagu tavaliselt." Isa oli rahul, rahul. Enne seda, aasta enne, tahtis isa minuga abielluda, kuid ma panin end üksi. Meie vennad ja õed tulid kokku iseenesest, mitte meie isa ikke all. ”22 Sama kinnitavad ka teiste talupoegade tunnistused.

On iseloomulik, et neil samadel aastatel olid kulakkide keskkonnas perekonnaseisud palju rangemad. Pered elasid eraldatumalt. Tüdrukuid ei soovinud pühade ajal "tänavale" lubada, kuna nad kartsid noorte vahel perekonnale ebasoodsate sidemete tekkimist. Seega on iseloomulik nähtus kulakkide perekondade mestimine. Kohalikud kulakud - Kabanovid, Sleptsovid, Ždanovid, Makarovid, Starodubovid - olid tihedas perekonnasuhtes, mis kahtlemata tugevdas küla kulaki eliidi sotsiaalseid ja majanduslikke positsioone.

Pulmatseremoonia Viryatinis 19. sajandi viimasel veerandil, nagu vanade inimeste meenutuste põhjal võib otsustada, säilitas palju traditsioonilise Lõuna -Suur -Vene riituse iseloomulikke jooni, kuid on juba oluliselt muutunud ja kokku varisenud; teatud hetkede tähendus ununes, paljud osad kukkusid välja.

Olles mõelnud, et abielluvad oma pojaga ja valivad talle pruudi, saatsid vanemad tavaliselt kellegi lähimatest sugulastest (enamasti vanim poeg koos naisega või tütar väimehega) pruudi vanemate juurde, et teada saada, kas nad on nõus loobuvad oma tütrest. Nõusoleku korral ütlesid pruudi vanemad: „Las nad tulevad kosima, lepivad kokku, mida pruut peab posadi jaoks ostma” (see tähendab siis, kui pruut pulma ajal istub).

Mõni päev hiljem korraldati pruudi majas niinimetatud "väike joomine". Peigmehe vanemad tulid ühe lähima sugulasega, tõid veini (viina) ja suupisteid. Pruudi poolt olid kohal ka ainult tema lähimad sugulased: pruut ise ei tulnud külaliste juurde välja. Nad leppisid kokku peigmehe antud rahasummas (osa sellest kulutas pruut peigmehe riietusele) ja pruudi selga pandavate rõivaste arvus: nad toetusid sundressile, särgile, saabastele, siidist sall "posad" ja reeglina kasukas.

Tuleb märkida, et pruudi kaasavara suurus ei olnud spetsiaalselt ette nähtud, mis oli nii tüüpiline näiteks Põhja -Suur -Vene pulmatseremoonia puhul 23. Samuti leppisid nad kokku mõlema poole külaliste arvus ja pulmapäeval ise. Söömise ajal laulsid nad laule ja tantsisid. Vanasti kestis promenaad vanade inimeste sõnul vahel mitu päeva.

Pulmaeelne periood oli harva pikk. Kohe pärast "väikest joomist" läksid peigmehe ja pruudi vanemad Sosnovka turule ja tegid seal koos pulmadeks vajalikud ostud (peamiselt osteti materjali "maandumise" riiete jaoks). Seejärel ravisid peigmehe sugulased Sosnovski kõrtsis ostudest osa võtnud pruudi sugulasi.

Pruudi majas kogunesid siis kuni pulmadeni peaaegu iga päev pruutneitsid kaasavara ettevalmistamiseks. Veel 900ndatel peeti Viryatinis niinimetatud rätsepatöö, mille käigus peigmees kohtles pruudi juurde kogunenud naisi pulmakleitide õmblemise ja õmblemisega.

Kuid nendel aastatel, nagu EA Dyakov tabavalt ütles, oli see komme juba "ainult hiilgus" (st seda säilitati reliikviana), kuna õmblejad õmblesid kaasavara mitte ainult jõukate talupoegade seas, vaid isegi tavalistes keskmistes talupereperedes .

Pärast abiellumist nägi peigmees reeglina pruuti alles “suures joobes”. "Suur joomine" toimus nevzsta majas kaks nädalat enne pulmi. Sellele kutsuti pruutpaari sugulased (kui sugulasi oli palju, siis piirdusid nad nõbudega). Selleks päevaks osteti veini ämbritega, valmistati rikkalik eine, tavaliselt laud kolmele või neljale, olenevalt külaliste arvust, mis oli sageli vaeste perede jaoks laastav. Esilaua taga istusid pruudi vanemad, tema ristivanemad ja vanemad sugulased. Peigmees ja pruut istusid teise laua taha, lähimad sõbrannad ja seltsimehed istusid kohe maha. Teised sugulased ja lapsed istusid kolmanda ja neljanda laua taga.

"Lõunasöök" algas palvega "kokkuleppega, et kõik oleks hästi ja noored saaksid omavahel läbi". Peigmehe sugulased kohtlesid pruuti: peigmehe isa esilauas tõi viina, peigmehe ema serveeris samas lauas suupisteid. Siis ravisid pruudi sugulased peigmeest. Pidu koos laulu ja tantsuga jätkus kogu päeva.

Pulma eel kogunesid pruudi majja kaks -kolm lähimat sõbrannat ja jäid tema juurde ööseks. Nad aitasid rinda kokku pakkida. Samal õhtul õmmeldi tavaliselt pruudi "voodi" müügi ajal ilmunud niinimetatud "imeline särk" (väike särk, püksid, vöö ja sukad), mis reprodutseeris täpselt meeste riideid. Seejärel eemaldati luud paberlintidega. Selle riituse tähendus on nüüd täielikult unustatud 24. Voodi transportimise ajal oli see luud mõnede vanade inimeste sõnul hobuse kaare külge kinnitatud; teiste jutu järgi istus üks peigmehe sugulastest ("družko") rätikuga üle õla seotud, istus luud kätes noorele rinnale ja vehkis luuda lõpuni.

Samal õhtul punus tüdruksõber pruudi punutise, punudes sinna sisse paela, mille pruut kinkis pulmapäeval oma lähimale sõbrannale. Praegune vanem põlvkond ei mäleta, et ühtki kõnet oleks korraga tehtud. Ilmselt oli Viryatini poissmeestepeost juba 80–90ndatel jäänud vaid nõrgad jäljed. Samas on mõiste "tüdrukute pidu" vanadele inimestele teada.

Peigmehel olid sel õhtul ka pidustused: tema juurde tulid noored - sugulased ja pruutneitsid. Peigmees kohtles neid; kõndis akordioniga, laulude ja tantsudega. Pulmad ise kestsid Virjatõnis vähemalt kolm päeva ja vanasti kuni viis -kuus päeva.

Pulmapäeval, varahommikul, läksid pruut koos sõbrannaga vanni. Kui ta oli vaeslaps, siis pärast vanni läks ta kirikuaeda ja seal (vanaprouade sõnul) “karjus oma kallile emale”, see tähendab kahetses ema haua üle.

Vahekäigu all puhastas pruut ennast, tüdruksõber tegi ainult punutise lahti, pruut kinkis talle paela, mõlemad olid täis ohtralt pisaraid. Vanade naiste meenutuste kohaselt ja legendide järgi, mida nad olid vanaemadelt kuulnud ja sel viisil seotud, umbes 19. sajandi 40-50ndatel aastatel karjus ja kurjustas pruut, kui ta punus punutisi, ja mõnikord ka spetsialistid. kutsuti heaolu 25. Pärast pruudi eemaldamist õnnistasid vanemad ja ristiisad koos emaga teda ikooniga ja istutasid ta koos sõbraga laua taha.

Sel ajal käisid peigmehe majas ettevalmistused tema lahkumiseks pruudi juurde. Peigmees pani ennast riidesse. Tema isa andis talle kahe kopika tüki ja ta „unustas selle” (pani saapasse), et see ära elada. Enne lahkumist õnnistasid vanemad peigmeest Päästja ikooniga. Peigmees lahkus majast koos sõbra ja kosjasobitajaga, kellele ta nüüd möödus peamine roll reisis pulmatseremoonial ja rongkäigus 26. Esimesele inimesele, kellega nad kohtusid, toodi kaks klaasi viina.

Peigmehe saabumisel pruudi majja mängiti pruudi lähedal asuva koha lunastamise stseen (seda mõisteti juba naljana). Mu sõber ostis selle, noorem vend müüs pruudi. Družko, piits käes, tõusis laua taha, valas veini klaasi ja pani raha (kakskümmend kopikat). Poiss, sõbraga kaubeldes, jõi veini, haaras raha ja hüppas lauast välja, samal ajal kui sõber üritas teda piitsaga lüüa. Pärast seda võttis peigmees pruudi kõrval koha. Enne krooni ei tohtinud pruutpaar süüa. Ta võttis nad laualt välja, et kirikusse minna - kas preester, kui ta majja kutsuti, või sõber. Pruutpaaril olid paremal käel keskmistele sõrmedele seotud rätikud; preester võttis ülejäägi kaudu need taskurätikud kätte ja juhatas pruutpaari lauast välja. Sõber tegi sama (kui preestrit polnud).

Tavaliselt abiellusid nad, nagu see on olnud tavaks juba ammustel aegadel, Mihhailovi päeval (8. novembril oli Viryatini patroonipidu) ja Krasnaja Gorkal (esimesel pühapäeval pärast lihavõtteid) 27. Nendel päevadel värvati kirikus kuni kaks või kolm tosinat abielupaari; krooniti ennekõike need, kes kroonide eest maksid; vaesed paarid istusid sageli kirikus oma järjekorda oodates hiliste õhtutundideni.

Pärast pulmi punus kohe ühel kirikul kosjasobitaja ja teisel pool tüdruksõber pruudi juuksed kahte punutisse ja pani kitši selga; oli märk - kui üks punutis osutus teisest lühemaks, siis saab noorest peagi lesk. Alates XIX sajandi 90ndate lõpust. nad hakkasid juukseid põimima esilõikusse ja panid selga siidist peakatte (juuksenõela). Kirikust väljudes lükati pearätt pruudi pähe (s.t alla laubale).

Pulmarong suundus pruudi majja, kus väravas tervitati vanemaid leiva ja soolaga. Onni sissepääsu juures pandi noored esilaua taha ja õnnitleti "seadusliku abielu puhul" ning istuti seejärel "maiuspalaks" teise laua taha. Esilaua taga istusid sõber, kosjasobitaja ja peigmehe sugulased (noormehe vanemaid polnud kohal). Toit pandi kolmele või neljale lauale; pakuti Virjatini traditsioonilisi piduroogi: kapsasupp, kuiv liha, kala, tarretatud liha, pannkoogid, pannkoogid jne ja alati viin. Erilist rituaalset toitu Virjatinski pulmas ei olnud. Laua taga laulsid nad laule, näpatud ja laialivalgunud külalised tantsisid.

Noore pruudi majja lahkudes müüs pidu peika ja poissmehele voodi, pruutneitsid aga tõmbasid välja “imelise särgi”. Iga ebatäpsuse eest nende asjade valmistamisel langetasid sõber ja kosjasobitaja "voodi" hinda. Voodi "müügist" saadud raha võtsid sõbrannad endale, tavaliselt nad siis "kullasid" noori. Družko ja kosjasobitaja võtsid noore voodi ja viisid selle noormehe majja. Laulude ja tantsudega järgnes neile pulmarong, tavaliselt üks peigmehe sugulastest, kes kandis kana. See anti pruudile kaasavaraks "elatusvahendite saamiseks".

Noorte majja saabudes kohtusid vanemad värava juures leiva ja soolaga. Nagu pruudi majaski, pandi noored esilaua taha ja õnnitleti. Siis viis sõber noored teise laua juurde niinimetatud "pidevaks vestluseks". Kuni kaheksakümnendate aastate keskpaigani hoiti Viryatitsas vana komme viia noored „torpische” (käruga transportimisel vilja valamiseks õõnsus nõlva alt) alla ehk istutada eraldi kardina taha 28. Siit viidi nad pulmapeo lõpuks välja "kuldamiseks". See komme oli järgmine. Esimese laua vanad mehed istusid noorte laua taha, noored seisid laua servas. Peigmehe vanemad olid esimesed "kullatud"; noormees serveeris oma isale klaasi viina, noor ämmale; nad jõid ja noored langetasid pea nende ees madalale; vanemad panid raha klaasi. Siis tulid üles ristiisa ja ema, neile järgnesid noore naise vanemad, tema ristivanemad ja nii tulid paarikaupa üles kõik külalised. Selle kõigega kaasnesid naljad: "Vein pole hea", "Mõru" jne. Kuldamine kestis vähemalt kaks tundi. Pärast kuldamist istuti õhtusöögile, misjärel sõber ja kosjasobitaja viisid pojad magama - komme, mis oli Viryatinis juba 20. sajandi esimesel kümnendil üle elanud. Seal võttis noor naine oma mehe kingad jalast ja võttis raha saapast välja.

Järgmisel hommikul kasvatasid sõber ja kosjasobitaja pojad üles. Sel päeval küpsetati majas pannkooke, mida noortele kostitati. Külalised kogunesid taas. Noored mehed ja naised läksid kutsuma pruudi vanemaid, kelle majas korraldati taas pidu. Siis läksid nad noorte majja, kus õhtul olid noored jälle "kullatud".

Kolmandat pulmapäeva tähistati samamoodi. Sel päeval, õhtul, avastati noor naine. Kuni 1980. aastate keskpaigani veetis pruut kõik kolm päeva kardina taga ning ta viidi külaliste juurde välja, pea peale visatud "posad" siidisall. Hiljem ei kandnud noor naine majas enam pearätti, mistõttu viskasid nad talle enne avamist pearäti peale. Noored langetasid pead; sel ajal peksti potte; ämm võttis noore pearätiku seljast, pani selle endale ja hakkas sel hetkel suupillimängu helide saatel tantsima. Pärast avamist sai noor juba tantsida ja külalistega lõbutseda. Vanade inimeste meenutuste kohaselt mängiti samal päeval läbi noorte osavuse ja osavuse proovikivi, mis oli juba võtnud koomilise iseloomu: nad tõid veski ja sundisid noori kanepit kortsutama; samal ajal kui ta peksis külalisi mochenidega pähe; nad andsid talle luud, mis, nagu mainitud, tehti pulmapäevaks, ja sundisid kättemaksu, visates raha tema jalgadele jne.

Maagia elemente säilitati Virjatinski pulmatseremoonial väga ebaoluliselt. Nende hulka kuulus pruudi pähe suure salli viskamine, pakkudes esimesele tulijale kaks klaasi viina, kui peigmees majast lahkus; kohtumine noorte vanematega leiva ja soolaga, investeerides raha peigmehe saapasse. Tänapäevani eksisteerib Viryatinas üks väga iidseid kombeid, kana pakkumine: kui noored kolivad oma abikaasa juurde, pulmarongi ette, kannavad nad kana, millega nad tantsivad, visates selle ühelt poolt teisele.

Tseremoonia teatud hetkedega seotud pulmalaulud unustati Viryatinis peaaegu täielikult juba 19. sajandi 80.-90. Pulmas esitati tavalisi laule ja ditte. Ilmselt kadus väga varakult ja judises. Mingil määral on see seletatav Virjatini üldise nõrga laulutraditsiooniga (mujal on Lõuna -Vene vene riitus rikkalikult pulmaluulet küllastunud). Pulmalaulude asendamine sõnumitega toimus alati koos riituse hävitamisega.

Kui võrrelda pulmi erinevatel aastatel 29, siis pulmatseremoonial võib jälgida mitmeid muutusi. Rituaali lühendati ja lihtsustati. Tähistamise aega lühendati. Niisiis, kui 80ndatel tähistati pulmi neli kuni kuus päeva, siis 900ndatel reeglina mitte rohkem kui kolm. Ettevalmistusperiood, mis vanasti oli pikk, lühenes samuti märgatavalt: näiteks 80ndatel käisid nad matchimise ajal mitu päeva.

Mitmel juhul hakkasid nad traditsioonilise riituse teatud aspekte välja jätma: väikeste ja suurte joogipunktide asemel piirduti ühe väikesega; mõned viskasid koos pulmaga suure jooma, et kulusid kokku hoida. Algatust näitasid selles osas üles noored, eelkõige need, kes on kaevandusi külastanud. G. P. Dyakov, esitades oma pulma üksikasjad (1908), ütleb: „Meil oli väike joogipõud. Ma ei lubanud suurt jooma, mind polnud vaja. Need, kes olid rikkamad, tahtsid jalutama minna, tegid suure jooma, aga minu arust oli see üleliigne ”30. See tunnistus on äärmiselt iseloomulik: see oli pärast revolutsiooni aastatel 1905–1907. hakkasid vabanema tavad, mis olid vastuolus abielus noorte uute kontseptsioonide ja ideedega; näiteks 900ndate alguses laialt levinud komme noori maha panna ja äratada koos sõbra ja kosjasobitajaga 31.

Ka rollid on muutunud näitlejad Laulatus; eriti on peigmehe roll muutunud palju aktiivsemaks. Kuni 900ndate alguseni ei olnud mõeldav, et peigmees ise läks koos vanematega kössitama; hiljem muutus see peaaegu tavaliseks. Sellest vaatenurgast on äärmiselt iseloomulik Jegor Aleksejevitš Djakovi abielu lugu. 1911. aasta kevadel kaevandusest naasnud EA ei leidnud oma külast sobivat pruuti, sest parimad tüdrukud abiellusid sügisesel pulmahooajal. Üks tema sugulastest soovitas talle tüdrukut naaberkülast Gryaznoye. Vanema õe saatel läks Jegor Aleksejevitš ise pruudiga tutvuma. Ta meeldis talle väga nii välimuse kui ka „vestluse” (st arengu järgi) poolest. E. A. Dyakov osales aktiivselt kogu edasises pulmarituaalis: ta läks koos vanematega „väikesesse söögikohta“, istus seal pruudi kõrval, vestles temaga elavalt eelseisvad pulmad, ja külastas siis pruuti mitu korda. Kõik see on juba uus, suures osas vastuolus tavaga, üldtunnustatud ja näitab Virjatinski noorte ületamist mitmetest mitte ainult rituaalidest, vaid ka sügavamast igapäevaste traditsioonide tähendusest, - näitab noorte mõningast sõltumatust asjades abiellumisest.

Tuleb aga märkida, et traditsiooniline suhtumine abielusse kui majanduslikku ja majanduslikku toimingusse jäi samaks ning mõjutas jätkuvalt pruudi valikut.

Perekonna talupoja eluviisi mõjutas suuresti religioosne ideoloogia, mis toetas patriarhaalseid aluseid. Töö vaheldumine, vaba aja veetmise olemus, toiduvormid määrati kirikukalendri kuupäevade järgi, mis, nagu mujalgi vene talupojakeskkonnas, kombineeriti iidsete agraarrituaalide elementidega. Rahvakalendrist talupoegade elus suur tähtsus, mainitud ka järgmises peatükis. Siin peatume ainult perekonna pühade olemusel.

Kolm päeva enne puhkust (eriti "iga -aastane" 32) algas suurpuhastus: pesti lagesid, seinu, põrandaid, lubjati ahju; puhkuse eelõhtul peavad kõik pereliikmed vannis pesema; valmistati pidulikku toitu, mille osad tooted olid varem basaarilt ostetud. Viryatini iseloomustab spetsiaalse tseremoniaalse toidu puudumine; erandiks olid pannkoogiküpsised või jaoks ja surnute mälestuspäevadel "neljakümne" küpsetamine (9. märts, 40 märtri päev), lihavõttetordi keetmine selles küpsetatud kodujuustuga, munade värvimine lihavõttepühadeks ja kolmainsuseks. Igal kiriku- ja perepühal valmistati samu toite: kapsasupp lihaga, nn kuiv, see tähendab keedetud liha (veiseliha, lambaliha, harvem kana), kala, tarretis, pannkoogid, pannkoogid. Pühadel, millele eelnes pikk paast (jõulud, lihavõtted), murdis pere paastu varahommikul, kohe kirikust saabudes. "Jõulushommikusöök pidi olema varajane," ütleb K. G. Dyakova. Pidulik laud algas tavaliselt viinaga, mille tõi perepea kõigile. Pärast pidulikku õhtusööki läksid eakad puhkama, suvel istusid nad hunniku peal, noorpaarid läksid oma äiale ja ämmale külla, noored läksid "tänavale" (rahvapidustused) , mis kogunesid eriti pidulikel pühadel nii päeval kui ka õhtul (tundi kuni 11-12 öösel). Õhtuti pühade eel, aastal Pühapäeviti ja pühade ajal nad ei töötanud.

Iga -aastast püha tähistati vähemalt kaks päeva, jõulupüha - peaaegu kaks nädalat ja vähemalt nädal - lihavõtteid. Seega olid pühad pereelus olulisel kohal.

Paastudel oli suur tähtsus pere majapidamise ja igapäevaelu jaoks. Rangelt ei peetud mitte ainult suuri paastuid (suurpaast, Filippovski, Petrovka, Uspenski), vaid ka kord nädalas - kolmapäeviti ja reedeti (neid oli üle kahesaja kiired päevad). Paastude järgimine määras pere toitumise ja mõjutas oluliselt selle üldist olemust, vähendades järsult niigi kasinat taset. Paastu ajal sõid nad hirsiputru kaljaga, kartulit soolaga, kalja rüübatud herneid. Paastude järgimine laienes ka lastele: nagu tunnistavad vanad inimesed, „mitte ainult suurtel paastudel, vaid ka kolmapäeviti ja reedeti ei anta väikestele lastele lusikatäit piima” 33. Eriti keerulised olid Peetri ja Dormitioni postid, mis kuuma põllutöö käigus langesid; pole juhus, et pärast Oktoobrirevolutsiooni hakati esmalt rikkuma just neid ametikohti.

Usuline ideoloogia on jätnud jälje ka muudesse pereelu aspektidesse, eriti nendesse, mis on seotud inimese elu kõige olulisemate hetkedega - sünni ja surmaga.

Lapse sünniga on seotud terve kombekompleks. Viryatya peredes sündis palju lapsi, aborti peeti "patuks". Talupojad tundsid rohkem rõõmu poisi sünni üle, kellel oli õigus tema eraldamisele ühiskondlike maade ümberjaotamise korral. Tulevikus võtsid aga vanemate tunded omaks ning poiste ja tüdrukute suhtes erilist vahet ei tehtud.

Sünnitus toimus vannitoas, riiulil, laiali laotatud ja allapanuga kaetud õlgedel ja kui see juhtus onnis, siis põrandal, mõne vana kaltsuka peal. Sünnitava naise kodust väljaviimine ei olnud tingitud mitte ainult kitsastest ja rahvarohketest ruumidest, vaid ka ammusest ajast kinni pidanud ideest vajadusest kaitsta sünnitavat naist ja eriti last kellegi teise pilgu eest, "kurja pilgu" eest. Alles palju hiljem (900ndatel) hakkasid naised hügieenilisemates tingimustes onnis sünnitama, kotiriidega kaetud voodil. Sünnitas ämmaemandaga (vanaema). Vanaema ei mänginud mitte ainult ämmaemandat: sünnitava naise ja ümbritsevate suhtumises kumavad läbi vanemad ideed. Sellele viitab mõne väga iidse kombe järgimine. Niisiis, enne sünnituse ajal naise üleviimist v maja (kolm -neli päeva pärast sünnitust) "pesti käed ära" - sünnitanud naine valas vanaema kätele vett ja pesi enda oma samas vees, misjärel kinkis vanaemale lõuendi 34. Vanaemal oli auväärne roll ka tseremoonial "krestbin" ehk "kodumaa", mis tavaliselt korraldati järgmisel päeval pärast sünnitust.

Ristis lapse kirikus; vanaema kandis lapse kirikusse ja kirikust oli saajaks ristiisa. Kirikust saabudes korraldati õhtusöök, valmistati pidulikud road: pannkoogid, tarretis, liha ja loomulikult viin, millega algas lõunasöök. Sugulased tõid ka suupisteid. Laua taga, aukohal (eesmises nurgas) istusid ristiisa ja ristiisa, ristiisa kõrval-sünnitava naise isa, tema kõrval äi, ristiisa kõrval -sünnitanud naise ema ja keskmiselt tema vanaema (mõnede teadete kohaselt oli vanaema koos ämmaga laual) ... Gulba kestis kaks või kolm tundi. Õhtusöögi lõpus toodi laps sisse ja vanaema pani lauale kaks taldrikut: ühele panid nad raha vanaemale, teisele vastsündinule. Seda nimetati "hamba peale panemiseks".

Pärast sünnitust tõusis naine tavaliselt kolmandal päeval ja võttis majapidamise üle. „Pärast sünnitust ei pidanud ma pikalt pikali heitma; kolmandal päeval oli nii, et tõusete püsti, tõusete pliidi juurde, tõstate malmi ja toidate põrsad, ”ütleb TE Kabanova 35.

Laps lamas "raputuses", mille põhi ja küljed olid lahasest. Laine riputati köitega laekonksu külge ja riputati varikatusega. Madala põhu põhjale pandi (ja mitte madrats, et seda sagedamini vahetada) ja kaeti kotiriidega. Lapse pea alla pandi padi. 900 -ndatel hakkasid bast -raputised järk -järgult kasutusest välja minema, kuna alates 1910. aastast neid enam basaaril ei müüdud. Hakkasid kasutama trossidest põhjaga plangud. Sellise võnkumise küljed tehti süvendiga, nii et emal oli mugavam last toita. Heal järjel olevates peredes kasutati "kohevaid" raputusi; need olid valmistatud neljast raiutud puidust pulgast, kinnitatud raami kujul, linast venitatud põhjaga. Selline raputus toodi Viryatinosse Sosnovkast, kus see ilmus aastatel 1870–1880. Selle levikut soodustasid sagedased abielujuhtumid mõlema küla elanike vahel, eriti jõuka Viryatini tippude elanike vahel.

Nad andsid lapsele rinda kuni poolteist aastat ja harjusid siis ühise toidulauaga. Alguses söödeti neile piimaga õhukest hirsiputru ja „kui hambad lähevad, söövad nad koos kõigi teistega borshchoki, putru ja kartulit” 36. Nad kasutasid nibusid "leib" ja "kashnye": mähitud riidesse, näritud suhkruleiva või hirsipudruga.

Ebahügieeniliste elutingimuste tõttu oli laste suremus väga kõrge. Igasugune nakkushaigus (sarlakid, leetrid, difteeria, düsenteeria) kasvas epideemiaks. Eriti palju lapsi suri varases imikueas. See oli suuresti tingitud asjaolust, et imikuid ravisid reeglina kohalikud ravitsejad ja saatjad. Mis tahes haiguse põhjuseks peeti "kurja silma": laps kanti vanaema juurde ja ta puistas seda söest kolm korda. Kui laps karjus palju, raviti teda "karjumise" eest: koidikul kandsid nad ta kanakoti alla ja kuulutasid kolm korda vandenõu: "Koiduvälk, punane tüdruk, kui rahuned, vaikid, rahune maha, sule Jumala sulane "(nimi) jne .d.

Lapse kasvatamise tingimused olid rasked. Keerulisel suvehooajal viidi laps koos ebakindlaga põllule või jäeti koju vana vanaema või vanema tüdruku järelevalve all ja mõnikord täiesti üksi. „Te tulite varem põllult,” ütleb T. Ye. Kabanova, „ja ta nutab, kõik märjad, kärbsed kleepuvad kogu nibu ümber” 37. Peredes, kus oli palju lapsi, määrati nende üle järelevalve tavaliselt ühele perekonna naisest, keda eristas rahulik ja õiglane iseloom, kes ei teinud vahet enda ja kellegi teise lapse vahel. Lapsed kartsid teda ja kuuletusid.

Lapsi kasvatati karmuses, nad nõudsid neilt tingimusteta kuulekust: "Kui ma ütlesin, siis see on kõik." Vanemad näitasid üles suurt muret oma laste pärast, kuid nende ja laste, aga ka vendade ja õdede vahel polnud erilist hingelist lähedust. EA Djakov, meenutades oma noorusaastaid, räägib, kuidas ema tema eest hoolitses, kuid rõhutab, et ta ei jaganud oma tundeid temaga ega oma vendadega: seda ei aktsepteeritud. Ema ja tütarde vahel valitses suur intiimsus; see püsis ka pärast nende abiellumist. Lisaks loomulikele tunnetele mõjutas siin naise positsiooni. Sisenemine uus perekond, jäi ta alati mingil määral võõraks ja kõigis eluraskustes pöördus ta vanemate ja eriti ema poole nõu ja abi saamiseks.

Juba varasest lapsepõlvest alates tutvustati lastele rasket talupojatööd. Juba varakult õpetati tüdrukut keerutama, seitsme -kaheksa -aastane poiss hakkas isa aitama, jättes koos temaga põllule (seal jooksis ta vett, küttepuid); kaheksa -üheksa -aastaselt anti ta juba hooldajaks ja alates kolmeteistkümnendast eluaastast hakkas poiss oma isa kõigis töödes aitama. Tegelikult ei teadnud poisid lapsepõlve.

Lapsed polnud oma hariduse pärast eriti mures. "Poisid õppisid, kuid neid ei sunnitud õppima: kui soovite, õppige, kui soovite, ärge tehke seda," meenutab U. I. Kalmykova 38. Aga kui 900. aastate algusest peeti ikka vajalikuks, et poisil oleks vähemalt kaks maa- või kihelkonnakooli klassi, siis tüdrukutele selles osas tähelepanu ei pööratud. "Tüdruk edasi sõjaväeteenistus mitte kõndima, vaid ketrama ja kuduma võib see nii olla ”, - selline oli küla vilistide arvamus.

Perekondlikest rituaalidest olid surnute matmisega seotud rituaalid Virjatiinis samuti äärmiselt püsivad. Matused olid kiriklikud, kuid neis oli säilinud palju arhailisi jooni. Surnut pesevad vanad naised (nii mees kui naine). Vanad inimesed maeti kohustuslikus korras „omasse”, noored, nagu 19. sajandi lõpust saigi tavaks, ostetud materjalist riietesse; vanad naised maeti ponevidesse - komme, mis kehtis veel nõukogude võimu esimestel aastatel. Riideid "surmaks" valmistasid kõik oma elu jooksul. Kui tüdruk või mees suri, pandi paberlilled pähe ja rinnale.

Lahkunu paigutati pinkidesse eesnurka, pea ikoonide poole. Pingid kaeti kotiriidega ja selle kohal linaga. Nad katsid lahkunu vanamehe "meie oma" lõuendiga, noored - kalikooniga. Lahkunu kohal lugesid terve öö psalterit vanad inimesed või nunnad. Surnu lebas majas üle päeva. Kui nad oleks maetud missaga, viiksid nad nad hommikul kirikusse ja kui ilma missa, siis õhtul otse surnuaeda. Kaks tundi enne lahkunu äraviimist pandi nad kirstu. Lõuend laotati kirstu sisse. Sugulased tegid kirstu ja kaevasid haua. Preester oli väljaviimisel alati kohal.

Pärast lühikest mälestusteenistust viidi kirst rätikutele. Väravast väljas asetati kirst pingile ja preester teenis lühikest litiat. Sugulased ja naabrid, need, kes surnuaeda ei läinud, jätsid lahkunuga hüvasti. Tavaliselt läksid surnuaiale ainult lähimad sugulased. Naised "karjusid" (kurvastasid) lahkunu peale. Kirst kanti süles lahti; kui see oli raske, panid nad selle kärule. Teel kirikusse (või surnuaeda) peatus rongkäik mitu korda ja preester teenis litiat. Haua juures teenis preester panikhidat. Sugulased jätsid lahkunuga hüvasti, kirst vasardati ja langetati hauda, ​​igaüks viskas peotäie maad. Hauale pandi alati rist, misjärel serveeriti uuesti panikhida.

Koju naastes toimus mälestusüritus. Esiteks kostitati preestrit ja pärast tema lahkumist istusid kõik kohalviibijad laua taha. Külalisi värvati kahe või kolme laua juurde. Need, kes olid suguluses lähemal, istusid esimese laua taha. Mälestamine algas veiniga ja siis oli tavaline kapsasupp, kuiv liha, pannkoogid, pannkoogid, piimanuudlid (järsud), kokkuvõttes serveeriti hirssipiimaputru (postituses - putru kanepivõiga). Söögi lõppedes nad palvetasid ja laulsid "igavest mälestust" ja "rahu pühakutega" koju.

Üheksandal, kahekümnendal ja neljakümnendal päeval mälestati surnut. Kõigepealt lugesid nad psalterit, pärast mida olid õhtusöögid. Meenutas terve öö hommikuni. Neljakümnendal päeval läksime kalmistule. Samuti tähistasid nad pool aastat ja surma -aastapäeva. Sellega lõppes matus.

Surnuid mälestati ka "mälestuspäevadel" (st kiriku poolt spetsiaalselt määratud) 39. Viryatini surnuid mälestati järgmiselt: eelõhtul, see tähendab reede õhtul, saatis iga perekond ühe oma liikmetest (vana naine või tüdruk) mälestusmärkme ja spetsiaalselt küpsetatud pirukaga kindrali kirikusse. matuseteenistus. Järgmisel hommikul tähistati "matust": küpsetati pannkooke ja üks naistest või tüdruk kandis need kirikusse. Olles kaitsnud reekviemi, läksid kirikusolijad surnuaiale ning seal panid kõik rätiku laiali ja panid oma sugulase hauale pannkoogid. Preester koos sekretäriga jalutas ringi kogu kirikuaias. Pannkoogid (ja väike rahaline tasu) anti kiriku vaimulikele, osa pannkooke murendati haudadel, ülejäänud sugulased vahetasid surnuaial kohe omavahel. Kodus sõi iga pereliige tingimata kalmistult toodud pannkoogitüki, ühinedes sellega surnute mälestamisega. Selle surnute ("vanemate") avaliku mälestamise mõned üksikasjad osutavad mitmetele muistse esivanemate kummardamise jälgedele. Selles osas on eriti huvitavad hingamispäeva eelse hingamispäeva mälestuskombed. Selle päeva hommikul pani iga koduperenaine esimese pannkoogi, mille ta küpsetas rätikule või tassi ikoonide alla - “vanematele”. Kui nad hakkasid pannkooke sööma, meenusid neile „vanemad” - kõik sugulased. See kristlike ideede põimumine surmast, teispoolsusest ja veelgi iidsematest, annab tunnistust rituaalsete traditsioonide erakordsest elujõust surnute suhtes.

Esitatud materjal võimaldab meil paljastada sügavad protsessid, mis toimusid Viryatina küla talupoegade pereelus enne Suurt Oktoobrirevolutsiooni. Hoolimata asjaolust, et traditsioonidest ja religioossetest tõekspidamistest koos hoitud taluperekonna stagneerunud elu arenes äärmiselt aeglaselt, juba 20. sajandi alguses. aastal Viryatinis hakkasid tekkima pered, mis olid oma kultuuritasemelt oluliselt erinevad ümbritsevatest. Need ei olnud sugugi kulakupered, mis küll erinesid materiaalse elu taseme poolest üldisest talurahva massist, kuid kultuurilise välimuse ja eluvormide poolest mitte ainult ei paistnud üldisest keskkonnast välja, vaid pealegi olid kõige konservatiivsemad ja mahajäänud. Pereelu uute tunnuste kujunemine oli otseses seoses linna ja tööstuskeskuste järkjärgulise mõjuga ning seetõttu olid Viryatini kõige arenenumad rändtalupoegade pered.

Vendade Mägornovite perekonnad olid külas eriti silmapaistvad, arvestades virjatiinide üldist arvamust, kes avaldasid kaaskulutajatele suurt kultuurilist mõju. Elukutse järgi olid need kabinetimeistrid (nende isad ja vanaisad tegelesid ka selle käsitööga), kes lahkusid igal aastal suurtesse linnadesse: Moskvasse, Doni-äärsesse Rostovi jne. siis tulid välja esimesed Virjatinski haritlaskonna esindajad.

Üks vendadest, Vassili Kuzmich Nagornov, oli hästi loetav mees, tellis L.N. Tolstoi teoseid, N.A.Nekrasov sai ajalehe. Ta suhtles pidevalt külaelanikega, tal olid külalised, kellega ta rääkis poliitilistel teemadel. See funktsioon oli Viryatini jaoks täiesti uus, kus isegi lihtsat külastust ei aktsepteeritud.

Mägilaste pere elas käsitööl; maa eraldamine inimese kohta talus renditi välja. Hobust peeti ainult küttepuude ja kariloomade sööda transportimiseks. Selles peres nad ei keerutanud ja. noorem põlvkond riietus linna stiilis.

Kogu Mägilaste kodune elu pandi linna stiilis. See väljendus maja siseviimistluses, toidus, riietuses. Selle maja ülemine tuba oli täiesti linnaliku väljanägemisega: laud oli alati kaetud laudlinaga, laua kõrval oli tugitool, mille peal majaomanikule meeldis lugemise ajal istuda; peale fikseeritud pinkide olid toolid, nurgas riidekapp, akendel rippusid kardinad; seinu ei kaunistatud mitte räpaste populaarsete trükistega, nagu küla rikastes perekondades kombeks, vaid klaasitud raamides õlimaalidega.

Ka pere toit oli ümbritsevatega võrreldes teistsuguse iseloomuga. Omanike linnamaitses väljendus teejoomine, liha kasutamine mitte ainult keedetud (nagu Viryatinas kombeks ja ikka), vaid ka praetud ja hautatud. Küla jaoks olid uudsed selles majas küpsetatud pirukad: need olid täidisega (riisi, muna, rosinatega jne) täidetud, mida virjatlased ei teinud. Väikelastele mõeldud toitu valmistati erilisel viisil ja isegi paastu ajal, kui kogu pere rangelt paastus, valmistati lastele piimatoite. See väljendus juba teatud kõrvalekaldumises usutraditsioonide järgimisest, mis aga ei takistanud selle pere naisi siiski paljudest ebauskudest ja eelarvamustest kinni pidamast. Teise venna Andrei Kuzmich Nagornovi perekond oli samal kultuurilisel tasemel.

Sisserännanud kaevurite üksikud pered kuulusid ka nende perekondade hulka, keda nende elu mõned tunnused oluliselt eristasid. Selline oli näiteks Daniil Makarovitši Ždanovi perekond. Ta hakkas kaevandustes käima alates neljateistkümnendast eluaastast. Ta oli suur lugemise armastaja ja kaevandustest naastes tõi alati külasse raamatuid. Tal oli ka poliitilist kirjandust, sealhulgas mõningaid V.I. Lenini teoseid (kahjuks ei õnnestunud nende teoste nimesid kindlaks teha). Kogu oma vaba aja, suuresti naise nördimuseks, pühendas Ždanov lugemisele. Ta oli ateist ja 1918. aastal sündinud poeg andis talle nime Leo - Leo Tolstoi auks. Kuid Ždanovi isiklikud vaated ei mõjutanud perekonna koduelu vähe.

Perekondade sihtasutuste radikaalne lagunemine, uute koduste eluvormide väljatöötamine, Virjatinski perekondade üldise kultuurilise taseme tõus toimus alles pärast Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni võitu.

Märkused:

1 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1953, lk 245, lk 6; TO - 1954, lk 275, lk 128.

2 Heal järjel oleva Makarov-Ionkini suguvõsa suguvõsa, mille taastas M.I. Ždanova (neiuna Makarova) oma vanaema, 1819. aastal sündinud Anna Stepanovna meenutustest, kes astus Makarovite perekonda 1837. aastal ja tervikuna (viis abielus vennad, vanade vanematega), kes elasid seal kuni 1868-1869 (vt NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 125-127); sama on ka G. P. Djakovi sugupuu.

3 GATO, f. 67, ühikut. xp. 29, l. 123, 124; ühikut xp. 155, l. 187-189.

4 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 12.

5 Isegi vanni kuumutamise ajal, kui vett oli vaja suures koguses, kandsid naised vett.

6 “Ma kasvasin üles - serblane, hall, serblane!”, ”Meenutab U. I. Kalmykova lapsepõlve. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 232.)

7 Nagu vanad inimesed mäletavad, hoidis vanaisa (perepea) oksa käes ja lõi kõiki, kes olid süüdi valju naeru, vestluste jms pärast.

8 Toidu osa kirjutas M. N. Shmeleva.

9 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1953, lk 281, lk 14

10 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1952, lk 245/1, lk 109 ja 113.

11 Samas, - 1954, lk 275, lk 171, 231.

12 Materjali selle kohta vt kaustas "Toimikud talupoegade taotlusel perekonna jagamiseks" 1913. aasta kohta (Moršanski rajoonis), mida hoitakse GATOs.

13 Kõige tüüpilisem ja sagedasem oli orbude-laste pärimine. Tavaõiguse kohaselt kaotas uuesti abiellunud lesk õiguse oma surnud abikaasa varale (onn, õuehooned, veised), mis müüdi, ja saadud tulu jagati orbude-laste vahel kuni täisealiseks saamiseni. Selleks valis maaühiskond kogunemisel "sõltumatute" sugulaste hulgast eestkostja ja kui seda polnud, siis kogenud võõras. Pärandina saadud raha oli tüdruku isiklik vara ja pärast abiellumist kulutas ta selle oma äranägemise järgi. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 18-19.)

14 Sama järjekorda järgiti üldjuhul ka kulakkide perekondades. Seega said tütarde ja tema mehe vanemate suhted kulakkide keskkonnas sageli eriti raskendatud iseloomu.

15 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 254, lk 24.

16 Nagu naised märgivad, oli äia ebasõbralikkuse üheks sagedaseks põhjuseks tütre keeldumine temaga koos elamisest.

17 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 254, lk 46.

18 Ibidem, TO - 1953, lk 245/3, lk 36.

19 Seega abiellus E. A. Dyakova õde perekonda, kus tema mehe isa ei olnud tema oma. Kasulapsel olid omad lapsed ja kasuisa positsioon oli raske; ta elas peaaegu talutöölise ametikohal. Siis vanemad E.A. soovitasid tütrel ja väimehel nendega kaasa minna ning elada koos nendega, kuni nad oma majapidamise üles ehitavad ja omandavad. Pereelu koos kulges järgmistel tingimustel. Sõime koos, kuid pidasime eraldi hindeid. Nad elasid ühe viljapuu alusel kuus inimese kohta. Veistega arvestasid nad lihtsalt: õled võeti põllupoegalt ja anti perele, kuna nad sõid vanemate piima. Maa väimehel oli kaks hinge. Tal polnud hobust, tema perekond koristas tema maad. Hinnanguliselt oli see umbes 35–40 rubla, kuid kuna väimees ja tema naine osalesid välitöödel, loeti ka nende tööd arvesse. Talvel käis väimees kaevandustes, saadetud raha koguti maja ehitamiseks. Kulud jalatsitele, riietele, maksudele tulid noorpaari sissetulekust.

20 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954. lk 275, lk 233, 235.

21 E. S. Fomina ütleb: „Nüüd nad ise (pruutpaar jõuavad kokkuleppele), aga nad said mu kätte. Karjusin. Ta ei tunne mind ja mina teda. Ta oli minust neli aastat noorem. Tema vanemad otsustasid temaga abielluda, kuna nad olid eakad ja kartsid, et nad surevad, kuid tema vennad ei abiellu temaga ”(NSV Liidu Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv. F. RE, TO - 1954 , lk 275, lk 199). S. S. Kalmykov tunnistab sama. Virjatinis räägivad nad siiani sellest, kuidas nad pulmades pruute asendasid. Selline juhtum juhtus ka talupoja Djakoviga, kes avastas alles kirikus, et ta on asendatud pruudiga. Kuid Dyakov ei julgenud teda hüljata, kartes oma vanemate viha. Nii elas ta kogu elu oma "soovimatu" naisega ja peksis ta surnuks. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv. Vt RE, TO - 1954, lk 254.)

22 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 108.

23 Vt "Materjalid NSV Liidu rahvaste pulmade ning perekonna ja suguvõsa struktuuri kohta". JI., 1926, lk 36, 37. Müüritise olemasolu peigmehe poolt, kuigi pruudi kaasavara konkreetselt ei mainitud, on tüüpiline ka Voroneži pulmatseremoonial, kõigil muudel Tambovi lähedastel hetkedel. (Vt NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1952, lk 236/1. Voroneži oblastis Annensky rajoonis Staraya Chigla külas kogutud materjalid).

24 Mõned vanad inimesed ütlevad, et luud tehti selleks, et „pruut kodust välja pühkida, et ood tagasi ei vaataks, uues majas hästi läbi ei saaks ega koju oma isa juurde tagasi pöörduks”. Pulma kolmandal päeval pidi noor naine selle luudaga oma mehe majas põrandat pühkima.

25 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 282, lk 55. See on äärmiselt uudishimulik ja väärtuslik oma haruldaste tõendite poolest naisvangide olemasolust Lõuna -Venemaa piirkondades.

26 Sõber ja kosjasobitaja olid tavaliselt ristiisa ja peigmehe ema; kui mõlemad või üks neist polnud elus, siis peigmehe isa juhtimisel valiti välja sobiv isik, kes hiljem laulatustseremooniat juhtis.

27 Perelegendide järgi peeti pärisorjusena pulmi ainult mihklipäeval, see tähendab kord aastas. (E. A. Djakovi teade).

28 E. S. Fomina, kes abiellus 1888. aastal, räägib sellest nii: „Noored (äia majja saabudes) istuti esilaua ette: sõber tõi neile klaasi. Siis telliti peigmees ja pruut torpische alla (laud oli üles pandud ja kardin kardinaks pandud). Närisime ja roogisime seemet torpische taga. Kõik kolm päeva istusime torpshuti all. Kõik jalutasid ringi. Siit viidi meid esilauale kuldama. " Torpische all taganemise komme oli pärisorja ajastu pulmatseremooniale omane. (Vt MNShmeleva sissekannet MIZhdanovalt, kes teadis sellest oma vanaema sõnadest, kes abiellus 1837. aastal; NSVL Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 282, lk . 55.)

29 Lähtume 1888., 1904. ja 1911. aasta pulmade kirjeldustest. (NSVL IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1954, lk 275, lk 199-202, 235-239 ja 24-36.)

30 ENSV Teaduste Akadeemia Majandusinstituudi arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 110.

31 Algset tähendust kaotanud komme tõmmata noored torpische alla langes veelgi varem. Kadunud on ka noore soo jt purustamise, pühkimise kombed, mida noored juba üleliigseks pidasid.

32 Iga -aastased pühad Virjatinas hõlmasid jõule, uut aastat, ristimist, karnevali, kuulutamist, palmipühapäeva, lihavõtteid, taevaminemist, kolmainsust.

33 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 97.

34 Huvitav on märkida, et see komme jäi sisse Nõukogude aeg, kuni kollektiviseerimiseni.

35 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1953, lk 246/3, lk 30 ja 46. Pidin kuulma, et mõnes peres, väikese koosseisuga, kus ämm juhtis peamist majapidamist, ei võetud sünnitavat naist kuni nelikümmend päeva raskete majapidamistööde tegemiseks. (ENSV IE Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO - 1954, lk 275, lk 38).

36 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE TO - 1953, lk 246/3, lk 46.

37 ENSV Teaduste Akadeemia arhiiv, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, lk 47.

38 Ibid., 1954, lk 275, lk 231.

39 Need olid: Dmitrovi laupäev, viimane laupäev enne prahapäeva; Paastu teise nädala laupäev; Teisipäev Foma nädalal ("vikerkaar") olen laupäev enne kolmainsuse päeva.

Neid seostati suuresti kirjaniku, tema naise ja laste uskumustega. See peegeldus kodumenüüs, igapäevases rutiinis ja selles, kuidas mõisa omanikud ja nende külalised vaba aega sisustasid. Portaal Kultura.RF räägib Tolstoi perekonna traditsioonidest ja hobidest.

Pidulikud lõunad ja vaiksed õhtusöögid

Ilja Repin. Leo Tolstoi portree abikaasaga (detail). 1907. Vene Rahvusraamatukogu, Peterburi

1880ndatel loobus Leo Tolstoi lihast ja kalast. Varsti järgisid eeskuju ka vanemad lapsed. Nende jaoks oli põhitoiduks köögiviljad, seened, kartul, leib. Kirjaniku naine Sophia Bers oli sellise toitumise vastu kategooriliselt vastu ja väitis, et ta "ei luba alla 12 -aastastel lastel taimetoitlaseks hakata".

Hommikusööki serveeriti Yasnaya Polyana linnas kell üks pärastlõunal. See koosnes pannkookidest, munadest, erinevatest teraviljadest. Suvel pandi muidugi lauale värsked puuviljad ja marjad. Tolstoi koos perega hommikusööki ei söönud ja läks kella kahe paiku päeval alla söögituppa. Talle serveeriti eraldi kaerahelbed või tatrapuder, pehme keedetud muna, väike pott jogurtit. Mõnikord võttis kirjanik ainult teed bagelitega ja läks oma kabinetti.

Tolstoi õhtusöök koosnes tavaliselt supist, köögiviljadest või piimatoodetest. Magustoiduks pakuti puuvilju või magusaid saiakesi. Näiteks levashniki - saiapirukad marjatäidisega. Tavaliselt jäi Tolstoi õhtusöögile hiljaks ja istus söögi lõpu poole laua taha.

“Lev Nikolajevitšile ei meeldinud õhtusöök. Tseremoonia oli seotud õhtusöögiga: istekohtade range eraldamine, väärikas käitumine, valgustatud pronksist küünlalauad laual, pidulikult valgetes kinnastes jalameeste teenimine. Kõik see ja eriti lakid ainult piinasid suuremeelset vanameest, tuletades meelde tema privilegeeritud, "isandlikku" positsiooni. "

Vladimir Bulgakov, Tolstoi viimane sekretär

Kirjanik kohtles pereõhtusööke hoopis teisiti. Õhtuti istusid majapidamised ja külalised kus iganes soovisid ning isegi laual olevad küünlad ei olnud alati süüdatud - nad olid rahul lampide valgusega. Kõige sagedamini jõid nad teed omatehtud moosi, küpsiste ja meega.

Lihtne riietus: dressipluus ja tumedad kleidid

Mihhail Nesterov. Leo Tolstoi portree tiigi ääres (detail). 1907. Osariigi muuseum L.N. Tolstoi, Moskva

Tolstoi eelistas lihtsat ja tagasihoidlikku riietust. Üks kirjaniku lemmik koduvarustus oli eemaldatavate põrandatega “multifunktsionaalne” lõuendrüü. Selles Tolstoi mitte ainult ei kõndinud ümber maja, mõnikord magas ja mõnikord kattis end sellega nagu tekk. Hiljem hakkas ta kandma kuulsat dressipluusi - halli lahtist pluusi, mis sarnaneb talupoja särgiga. Vanemas eas loobus Tolstoi kingadest ja kõndis paljajalu, isegi külma käes. Samal ajal armastas ta vabal ajal saapaid õmmelda ja kinkis need siis sõpradele ja sugulastele.

Sophia Tolstaya kandis kodus lihtsaid tumedaid kleite, millel oli tagasihoidlik kaunistus. Ainult pühapäeviti ja pühadel kandis ta valgeid rõivaid ja täiendas neid kuldse käevõruga.

Nelja käega klaver ja muusika asendaja

Tolstoi peres armastasid kõik muusikat, seda mängiti sageli pereõhtutel, pühadel ja õhtusöökidel. Kirjaniku poeg Sergei mängis hästi klaverit. Mõnikord istusid Lev Tolstoi ja tema naine pilli juurde ning mängisid neljas käes. Perepea eelistas "kõrget", tõsist muusikat - Mozart, Schumann, Haydn, Beethoven. Mõned viisid võivad teda pisarateni liigutada. Kord, kui muljet avaldas pianist Alexander Goldenweiser, mängis Tolstoi: "Kogu see tsivilisatsioon - las ta kaob kuradile, ainult ... muusikast on kahju! .."

Jasnaja Poljaanas oli ka grammofon, kuid Tolstoi nimetas teda "muusika asendajaks". Kuid mõnikord kuulasin siiski plaate - näiteks ukraina hopak balalaika peal või Straussi valss "Kevadhääled".

Õhtud oma lemmikraamatuga

Ilja Repin. Leo Tolstoi puhkusel metsas (detail). 1891. Riiklik Tretjakovi galerii, Moskva

Ettelugemine on veel üks Yasnaya Polyana perekonna traditsioon. Majas oli suur raamatukogu - umbes 23 tuhat erinevates keeltes raamatut. Õhtuti kogunesid kõik suurde saali ja Tolstoi luges valjusti Aleksander Dumas, Puškin, Homeros. Kirjanik ei lugenud lastele oma teoseid, välja arvatud mõned lood "Tähestikust", lastele.

Perekond armastas Jules Verne'i romaani „Ümber maailma 80 päevaga”. Toona ilmus see ilma illustratsioonideta ja Tolstoi, et lastele meeldida, joonistas ise raamatule pilte.

Alevid, male ja "postkast"

Tolstoi perekonna traditsiooniline mäng oli "postkast". Kõik - nii pereliikmed kui ka külalised kodus - panid oma märkmed terveks nädalaks spetsiaalsesse kasti: novellid, märkmed, mõtisklused, poeetiline eksprompt. Pühapäeviti avas Tolstoi kasti ja luges kõik tekstid ette.

Lisaks meeldis perele väga male. Kirjaniku sekretär Valentin Bulgakov kirjutas: “Kui oleks partner, istuks Lev Nikolajevitš pärast õhtusööki maha malet mängima. Nagu pasjanss, oli ka male pingelisest vaimsest tööst puhkamiseks. ".

Kevadel, niipea kui lumi sulas ja maa kuivas, korraldati Yasnaya Polyana pargi alleel väikelinnade koht. Mängisid kõik: täiskasvanud ja lapsed, võõrustajad ja külalised. Möödasõitnud Leo Tolstoi pöördus alati saidi poole: mõnikord jäi ta ja mõnikord lõi mitu tegelast maha ja kõndis edasi.

Yasnaya Polyana kodukino

Kodukino idee sündis Tolstoi peres ühel pikal talveõhtul. Algul valisid nad lavastuseks tollal populaarse näidendi "India suvi", kuid noori see ei inspireerinud.

Seejärel kutsus Sophia Tolstaya lapsed lavastama näidendi "Pimeduse jõud", mille isa oli hiljuti kirjutanud. Valmistusime lavastuseks tõsiselt: tegime palju proove, mõtlesime kostüümide ja meigi üle. 30. detsembril 1884 toimus Yasnaya Polyana kodukino esimene etendus. Pealtvaatajad - uusaastale kutsutud sugulased ja külalised - olid rõõmsad ning entusiasm koduetenduste vastu sisenes Tolstoi ellu pikaks ajaks.

Sportlikud hobid

Kuni küpse vanaduseni armastas Leo Tolstoi hobusega sõita. Peaaegu iga päev enne lõunat käis ta ratsutamas Yasnaya Polyana ümbruses. Kirjaniku vanim poeg meenutas, et isale meeldisid eriti asustamata kohad, kus olid vaevumärgistatud rajad.

Kui jalgrattad tulid moes, oli Tolstoi 67 -aastane. Siiski valdas ta ka seda sõidukit. Esiteks ostsin endale jalgratta ja tutvustasin tütardele peagi seda hobi: nende jaoks tuli meesmodellid daamideks ümber kujundada. Jalgrattasõit on saanud osaks nii Yasnaya Polyana igapäevaelust kui ka ratsutamisest.

Lev Tolstoi tegeles ka teiste spordialadega - poks, ujumine, vehklemine. Igal hommikul enne tööle istumist tegi ta oma kabinetis võimlemist. Yasnaja Poljaanasse - üks esimesi Venemaal - ehitati tenniseväljak ja võimlemisvahenditega lastele mänguväljak.