Uz službeno formalizirana (registrirana) javna udruženja mladih, neformalna udruženja mladih (IMO) raširena su u modernom društvu. Posebnost neformalnih udruženja je nedostatak službene, na primjer, državne registracije; njihova samoorganizacija (u početku); spontana (zasnovana na želji i zajedničkom dogovoru članova grupe) pojava općih grupnih simbola, pravila, normi, vrijednosti i ciljeva života grupe.

CME treba razlikovati od srodnih entiteta kao što su neformalna grupa i neformalna grupa. Udruživanje malog broja adolescenata na osnovu blizine starosti i teritorijalne zajednice (na primjer, dvorišna kompanija ili prijatelji iz razreda) naziva se neformalna grupa.

Neformalnu grupu odlikuju prijateljski odnosi među članovima, velika varijabilnost i lična sloboda članova grupe u procesu zajedničkih aktivnosti, čiji se izbor vrši uz opštu saglasnost većine momaka („Oh, idemo u kino! ”itd.) itd.), društveno pozitivna usmjerenost aktivnosti. Neformalno grupisanje- koncept koji se često koristi za upućivanje na neformalne grupe asocijalne orijentacije. Karakteriše ga prisustvo manje ili više jasno izraženog motiva za prikupljanje (da konzumiraju alkohol, saznaju odnose sa susjednom grupom, „otresu“ novac od prolaznika itd.).

Neformalno udruženje mladih- svojevrsni kulturni trend koji uključuje veliki broj mladi ljudi, koji postoje već nekoliko decenija, često imaju međunarodni karakter. Fokus CME -a predstavljen je širokim rasponom: od jasno asocijalnih grupa Bela snaga- bijela moć (nacionalistički pokret) do potpuno bezopasnih i poštovajućih zakona bitnika (varijanta modernog razvoja hipi pokreta).

Različite CME imaju svoju ideologiju, specifičnost tipičnih aktivnosti, simbole odjeće, slenga itd. Neformalna udruženja mladih kao svojevrsni elementi kulturnog okruženja društva (tzv. Subkultura) fenomen su nastali 50-60-ih godina. XX vek. Najpoznatiji pokreti tih godina bili su pokreti hipija, modova, majora, plišanih dječaka. Na primjer, plišani dječaci su subkultura radne mladeži koja se pojavila 50 -ih godina. na pozadini relativnog porasta životnog standarda, u uslovima "obilja" i ekonomskog oporavka.

Ovo su prvi poslijeratni frajeri, doseljenici iz radničke klase sa nepotpunom srednjom stručnom spremom, koji iz tog razloga nisu u mogućnosti da dobiju dobro plaćene poslove ili poslove za koje je potrebna visoka kvalifikacija. Oni su jednostavno kopirali stil ponašanja i odjeću mladih iz viših slojeva društva. Majica je nosila široki sako sa ogrlicom od šešira, pantalone na cijevi, gumene čizme na platformu i kravatu sa vezicama.

Nešto kasnije, krajem 60 -ih i 70 -ih, pojavili su se pokreti rokera, pankera itd. Ovi pokreti mladih bili su svojevrsne kontrakulturne formacije suprotne zvaničnom državnom sistemu normi i vrijednosti. Uz asocijalne formacije u istom povijesnom razdoblju, prilično su se aktivno razvijala i prosocijalna udruženja mladih. (Greenpease, različiti vjerski pokreti itd.).

Tokom poslednje decenije XX veka. pojavio se i postupno razvija novi trend na području neformalnih udruženja mladih. To je kako slijedi. Ako su CMO “klasičnog” razdoblja (hipiji, pankeri itd.) Bile grupe koje su sasvim jasno formirane prema ideološkom principu koji je određivao sve parametre njihovog života: od specifičnosti odjeće do posebnosti međuljudske komunikacije, sleng itd., onda je u posljednjim desetljećima došlo do postupnog prelaska „neformalnog pripadanja“ iz osnovnog oblika životne aktivnosti u oblik dokolice, hobija, načina uspostavljanja komunikacije s vršnjacima. Za većinu modernih neformalaca njihova pripadnost jednoj ili drugoj skupini uopće nije način života, već samo u određenoj mjeri globalni hobi koji često ne utječe na glavni život.

To se može lako pratiti analizom glavnog neformalne grupe(grupe) mladih, trenutno rasprostranjenih u društvu. "Ravers", "Grange", "Metalists" često više nisu specifične omladinske zajednice, već slojevi u omladinskom okruženju, čija je neformalnost često ograničena samo na svijetlu odjeću i pribor (prstenje, lance, značke itd.). .NS.).

Za moderno stanje neformalne sfere mladih mnogo je karakterističnije ne raznolikost izraženih grupa, već suprotstavljanje opće mase neformalnih ("nefor") - mladih ljudi koji imaju određeni hobi (muzika, tehnologija itd.) .) i takozvani "Gopnici" - adolescenti koji se u svom životu ne bave ničim posebnim, koji se ne izdvajaju iz opće mase. U isto vrijeme, posebnu društvenu opasnost predstavlja očigledan rast nacionalističkih omladinskih i adolescentskih organizacija - bilo neformalnih, bilo skrivenih iza zastave „patriotskih“ aktivnosti.

Pripadnost jednoj ili drugoj neformalnoj grupi gotovo je obavezan element procesa socijalizacije u adolescencija.

Ulaskom u ovu ili onu grupu vršnjaka tinejdžer ima priliku ovladati modelima međuljudske komunikacije, „isprobavati“ različite društvene uloge. Opće je poznato da djeca i adolescenti, zahvaljujući različite vrste razlozi koji nisu imali priliku za stalnu komunikaciju s vršnjacima (invaliditet, psihološke karakteristike ličnosti, život na mjestu udaljenom od ljudi itd.), gotovo uvijek u kasnijoj dobi imaju poteškoća u stvaranju porodice, u odnosima sa saradnicima -sluge, intrapersonalni problemi itd.

Psihološka osnova za nastanak adolescentskih i omladinskih grupa (grupa) jedna je od vodećih reakcija ponašanja ovog starosnog perioda - reakcija grupiranja s vršnjacima.

Proces ulaska (pridruživanja) ogromne većine adolescenata u jednu ili drugu neformalnu grupu mladih može se odraziti kao proces uzastopnog zadovoljavanja osnovnih ljudskih potreba: potreba za samopotvrđivanjem i komunikacijom (vidi dijagram 1).

Posebno treba napomenuti da je neformalno okruženje komunikacije ponekad jedina sfera socijalizacije za tinejdžera (posebno za tinejdžera iz "rizične grupe"). Često, imajući složene odnose u porodici ili ne posjećujući redovito nijednu vanškolsku ustanovu, tinejdžer je prisiljen pridružiti se jednoj ili drugoj grupi (grupiranju), automatski prihvaćajući sistem svojih normi i vrijednosti, što se ne ispostavlja uvijek biti društveno pozitivan.

Za vrlo veliki broj adolescenata, vrijednosne orijentacije i moralni principi koje propovijeda referentno značajna grupa lično su značajni, a taj značaj daleko premašuje u svijesti adolescenta „porodične“ i „školske“ norme i vrijednosti. Upravo to uvelike objašnjava nisku efikasnost obrazovnih mjera utjecaja na teškog tinejdžera: po njegovom mišljenju, objektivno negativna radnja koju je počinio nije takva, jer je odobrena sa stajališta referentne grupe (na primjer, grubost prema nastavniku u školi ili ometanje nastave ne može ocijeniti kao "loše ponašanje", već kao "herojski podvig" koji podržavaju vršnjaci).

Jedna od karakteristika modernih grupa mladih je njihova lokacija izvan glavnih institucija socijalizacije (škole, klubovi itd.). Grupe (grupe) se obično okupljaju ili na teritorijalnoj osnovi (dvorišna kompanija), ili na principu blizine interesa (navijači fudbalskog kluba itd.). Polazeći od toga, prilično je problematično privući takve grupe u "službene" društveno-pedagoške institucije.

Pokušaj rješavanja ovog problema doveo je do pojave u Sjedinjenim Državama početkom 30 -ih. XX sto takozvane ulice socijalni rad, koji je trenutno jedan od najraširenijih i najperspektivnijih oblika interakcije s neformalnim grupama mladih u svijetu. Ulični radnici - ulični radnici izvode socijalne i pedagoške aktivnosti direktno na mjestima zabave mladih ljudi, pokušavajući uspostaviti kontakt s djecom, pružiti pravovremenu pomoć i podršku.

Kod nas je aktivnost uličnih socijalnih radnika započela u drugoj polovici 90 -ih. XX vek. Nedavno se počeo razvijati rad socijalnih pedagoga u neformalnim grupama pod tzv. Socijalni učitelj ulazi u omladinsku "tu-sovku" kao pravni član, učestvuje u njenom životu, istovremeno pokušavajući prikupiti podatke potrebne za rad, neprimjetno pomoći nekim od momaka, preusmjeriti (ako je moguće) aktivnosti ove grupirajte na pozitivan kanal.

Jedno od vodećih područja rada s neformalnim grupama (grupacijama) institucija u predsezonskoj sferi je, s jedne strane, razvoj na temelju njih različitih vrsta aktivnosti koje su atraktivne i popularne među mladima (rock klubovi, klubovi obožavatelja, itd.) i, s druge strane, organiziranje i održavanje niza događaja i akcija u mikro društvu s ciljem privlačenja mladih ljudi (praznici, takmičenja, diskoteke itd.).

Rasprostranjen oblik rada s neformalnim komunikacijskim okruženjem za djecu u novije vrijeme postali su takozvani muzički klubovi za mlade, pružajući im mogućnost redovne komunikacije i postajući dovoljno brzo da se većina glavnog mjesta druži.

Od velikog značaja u društveno-pedagoškim aktivnostima koje se provode s grupama mladih ima proces stalnog praćenja takozvane grupne dinamike, tj. pravovremeno utvrđivanje činjenice nastanka grupe, utvrđivanje najčešćih mjesta „zabava“ djece, brojčanog i demografskog sastava (mala grupa-3-5 osoba ili grupa od 10-12 ili više) , priroda usmjeravanja grupe (asocijalno / prosocijalno).

Vrlo često je određivanje vrste njegovog neformalnog vođe (fizičkog ili intelektualnog) ključno za određivanje strategije za daljnji rad s grupom. Također je važno utvrditi sveukupnost osnovnih moralnih, ideoloških i drugih vrijednosti kojima se ova grupa vodi u svom životu.

Glavna područja društveno -pedagoške aktivnosti u području neformalnih grupa mladih su:

Sprječavanje širenja broja neformalnih grupa asocijalne, kriminogene orijentacije uklanjanjem mogućnosti stvaranja grupe mladih pod vodstvom odrasle osobe s nezakonitim osudama (na primjer, povratak s mjesta lišenja slobode), kao i preusmjeravanje grupe na društveno odobrene vrste aktivnosti (otvaranje privremenih radnih mjesta, promjena neformalnog vođe grupe itd.);

Traženje mogućnosti pružanja (materijala itd.)

postojanje neformalne grupe pozitivne orijentacije (prijedlog različite opcije zapošljavanje, društveno korisne aktivnosti, tjelesni odgoj i sport, ovladavanje borilačkim vještinama itd.), na primjer, stvaranje na osnovu amaterske muzičke grupe grupe koja djeluje na službenoj osnovi.

Pitanja i zadaci

1. Roditelji tinejdžera obratili su vam se za savjet. Ispostavilo se da je njihov sin bio povezan sa "sotonističkom" sektom oko šest mjeseci. To ih zabrinjava. Predložite moguća rješenja ovog problema.

2. Majka osmogodišnjeg dječaka kontaktirala vas je. Prema njenim riječima, njenog sina teroriše grupa starijih tinejdžera (zadirkivanje, premlaćivanje bez vidljivo vidljivih posljedica, uzimanje novca itd.). Tvoji postupci?

3. Tinejdžer vas je zamolio za pomoć. Učestvujući u kockanju, izgubio je veliku količinu novca. Majka sama odgaja sina (gotovo je nemoguće platiti dug iz porodičnog budžeta). Tinejdžer je stavljen na šalter, iznos duga se povećava. Postoje prijetnje fizičkim nasiljem i materijalnom štetom. Šta odlučujete?

U članku su opisane karakteristike neformalnih udruženja mladih koja trenutno djeluju u Ruskoj Federaciji, njihove karakteristike, klasifikacija, atributi i simboli, preduvjeti za njihovo formiranje.

KONSULTACIJE ZA PEDAGOŠKE RADNIKE "NEFORMALNE UDRUGE MLADIH"

Shadrina N.G., metodolog

MBU DO "Centar za umjetničke zanate"

Dzerzhinsk, regija Nižnji Novgorod

Danas, kada terorizam postaje prijetnja cijelom svijetu, kada je briga za budućnost mlađe generacije posebno hitna, nastavnici se moraju voditi načinom na koji djeca ne samo da uče, već i provode svoje slobodno vrijeme. Dobro je ako dijete posjeti organizacije. dodatno obrazovanje ili je uključeno u aktivnosti službenih dječjih javnih udruženja. No vrlo često ni nastavnici ni roditelji ne primjećuju kako tinejdžer potpada pod utjecaj neformalnih struktura mladih i sam postaje aktivan sudionik neformalnog udruženja.

U našoj zemlji postoji na desetine hiljada neformalnih udruženja mladih različitih usmjerenja, čije se aktivnosti ne mogu pratiti. Odnos prema neformalnim udruženjima mladih je dvosmislen. Puno se govori i piše o atributima ulične subkulture, o riziku koji ta subkultura nosi za moral i život djece, a daju se i savjeti o načinu interakcije s neformalnim udruženjima mladih. Gotovo sva postojeća neformalna udruženja adolescenata i mladih (s izuzetkom radikala) mogu se klasificirati kao slobodno vrijeme, odnosno usmjerena na slobodno vrijeme.

Slobodno vrijeme je vrijeme bez profesionalnog zaposlenja i kućnih obaveza. Životi mladih ljudi uglavnom su organizirani oko razonode. U velikoj mjeri, oblici takvog slobodnog vremena određeni su kulturnim potencijalom adolescenata i mladih.

Činjenica da u praksi ponekad prilično uspješno sudjeluju socijalna rehabilitacija takozvani "teški", uključujući predstavnike spontanih tinejdžerskih i omladinskih grupa. Vrlo je važno zaključiti da su, s pravim utjecajem, neformalna udruženja za mladu osobu neka vrsta škole društvenog stvaralaštva, zahvaljujući mogućnosti sustavnog odgojnog utjecaja na pojedinca. Istovremeno doprinose razvoju kolektivizma, formiranju društveno-psihološke zajednice ljudi. Konačno, učešće u udruženjima pruža dodatnu priliku za ličnu samorealizaciju. To je posebno važno za one mlade ljude koji iz različitih razloga nemaju takvu priliku u školi, odnosno pravilnom organizacijom rada s neformalnim udruženjima u nekim slučajevima možemo govoriti o kompenzacijskoj funkciji takvih udruga. Djeca neprestano traže načine da zadovolje svoje potrebe.

Sposobnost saradnje sa neformalnim udruženjima prije svega pretpostavlja sposobnost pronalaženja tačne mjere nečije aktivnosti u odnosu na članove ovih udruženja. D.V. Olshansky nudi sljedeću formulu za neformalnu saradnju: „Razumjeti - pomoći - ne miješati se“. U radu s neformalnim udruženjima, glavni razlog sukoba između nastavnika i neformalnih je elementarno nepoznavanje teme hobija mladih, nesposobnosti i nezainteresiranosti.

Neformalno udruženje mladih- svojevrsni kulturni pokret koji uključuje veliki broj mladih, koji postoji već nekoliko decenija, često ima međunarodni karakter.

Neformalna udruženja za djecu postoji način slobodnog samoizražavanja, neograničeno ispoljavanje inicijative i nekontrolirana (od strane odraslih) komunikacija. Mogu poprimiti veće ili manje kvantitativne dimenzije, imati karakter nezdrave epidemije, imati i društveno značajne ili indiferentne i asocijalne ciljeve. Fokus neformalnih udruženja mladih predstavljen je širokim spektrom: od jasno asocijalnih grupa do potpuno bezopasnih i onih koji poštuju zakone. Različita neformalna udruženja mladih imaju svoju ideologiju, specifičnost tipičnih aktivnosti, simbole odjeće, sleng itd. Neformalna udruženja mladih treba razlikovati od srodnih entiteta kao što su neformalna grupa, neformalna grupa i neformalna organizacija.

Neformalna grupa- grupa čija je aktivnost određena, prije svega, aktivnostima njenih članova, a ne uputama bilo kojih nadležnih organa. Neformalne grupe igraju važnu ulogu u životu djece, adolescenata i mladih, zadovoljavaju njihove informacijske, emocionalne i socijalne potrebe: pružaju priliku da saznaju o čemu nije tako lako razgovarati sa odraslima, pružaju psihološku utjehu i poučavaju kako da ispune društvene uloge. Kako V.V. Voronov, što je student manje uključen u službene strukture, sve više teži "svojoj kompaniji", što govori o potrebi razvoja kontakata, prepoznavanja vrijednosti njegove ličnosti. Obično neformalnu grupu čini 3-5 do nekoliko desetina ljudi. Kontakti njegovih članova izrazito su lične prirode. Ova grupa nema uvijek jasnu organizaciju, češće se red zasniva na tradiciji, poštovanju i autoritetu. Faktori njegove kohezije su simpatije, navike i interesi njenih članova. Ima jednog ili više neformalnih vođa. Glavni oblik aktivnosti je komunikacija između članova grupe koja zadovoljava potrebu za psihološkim kontaktom. U pravilu, školarci komuniciraju u malim kontaktnim grupama od 5-10 ljudi, često se nazivaju pristalicama jednog ili drugog pokreta, koje karakteriziraju različite karakteristike: dob i društvena pripadnost, oblik organizacije, orijentacija.

Dakle, prema orijentaciji grupe postoje prosocijalno, asocijalno, asocijalno. Prosocijalne grupe karakteriziraju društveno odobrene aktivnosti, na primjer, učešće u rješavanju ekoloških problema, zaštita spomenika itd. Asocijalne grupe stoje po strani od društvenih problema. Karakteriše ih prisutnost manje ili više jasno izraženog motiva za prikupljanje: da piju alkohol, da srede odnose sa susjednom grupom itd. Antisocijalne su kriminalne, agresivno nacionalističke grupe. Posebnu društvenu opasnost predstavlja jasan rast nacionalističkih omladinskih i adolescentskih organizacija - bilo neformalnih, bilo skrivenih iza zastave "patriotskih" aktivnosti. Pripadnost jednoj ili drugoj neformalnoj grupi često je neizostavan element procesa socijalizacije u adolescenciji. Ulaskom u određenu grupu vršnjaka tinejdžer ima priliku ovladati modelima međuljudske komunikacije, „isprobavati“ različite društvene uloge. Poznato je da su djeca, adolescenti i mladi, iz različitih razloga, koji nisu imali priliku stalno komunicirati sa svojim vršnjacima (invaliditet, psihološke osobine ličnosti, život na udaljenom od ljudi itd.), Kasnije dobne poteškoće u stvaranju porodice, u odnosima sa kolegama, intrapersonalni problemi itd. Prema riječima V.D. Ermakova, većinu članova neformalnih udruženja, za razliku od njihovih vršnjaka koji nisu članovi takvih udruženja, karakteriše društvena zrelost. Manje su podložni mladenačkom infantilizmu, samostalno utvrđuju istinu društvenih vrijednosti, fleksibilniji su u ponašanju u konfliktnim situacijama i imaju karakter jake volje. Proces ulaska ogromne većine adolescenata u jednu ili drugu neformalnu grupu mladih je proces dosljednog zadovoljenja osnovnih ljudskih potreba: potreba za samopotvrđivanjem, komunikacijom i samoostvarenjem. Neformalno okruženje komunikacije ponekad je jedino područje socijalizacije za tinejdžera (posebno za tinejdžera iz "rizične grupe"). Često, kada ima složene porodične odnose ili ne posjećuje redovno bilo koju vanškolsku ustanovu, tinejdžer je prisiljen pridržavati se jedne ili druge grupe (grupiranja), automatski prihvaćajući sistem svojih normi i vrijednosti, što nije uvijek društveno pozitivno. Za vrlo veliki broj adolescenata, vrijednosne orijentacije i moralni principi koje propovijeda referentno značajna grupa lično su značajni, a taj značaj daleko premašuje u svijesti adolescenta „porodične“ i „školske“ norme i vrijednosti. Upravo to uvelike objašnjava nisku učinkovitost utjecaja odgojnih mjera na teškog tinejdžera: po njegovom mišljenju, negativna radnja koju je počinio nije takva, jer je odobrena sa stajališta referentne grupe (na primjer , grubost prema nastavniku u školi smatra ne kršenjem ponašanja normi, već podvigom koji će podržati i odobriti vršnjaci). Neformalna udruženja utječu na socijalizaciju adolescenata i mladih, ovisno o njihovom sastavu, orijentaciji, stilu vođenja, i što je najvažnije, o mjeri važnosti za jednog ili drugog njihovog člana.

I.P. Baškatov identifikuje četiri vrste neformalnih udruženja.

Kucam: društveno neutralne (nestašne) komunikacijske grupe. Glavni tipovi ovih grupa su samonikle "nestašne" grupe djece i adolescenata, formirane prema principu kuće, dvorišta ili ulice u mjestu stanovanja. Glavni cilj aktivnosti ovih grupa je zadovoljiti potrebu za intimnom i ličnom komunikacijom s vršnjacima, najčešće izraženom u igrama, u razgovorima o bilo čemu. Karakteristična karakteristika ovih grupa je da odnos adolescenata u njima zapravo nije posredovan zajedničkim aktivnostima. Nema spremnosti za grupne aktivnosti. Nemoralne radnje i loše ponašanje pojedinačni članovi čine iznenada na inicijativu najmobilnijih i najaktivnijih članova grupe koja se spontano pojavljuje. Ne postoji ni unutargrupna struktura. Interesi, norme i vrijednosti postoje samo na ličnom nivou i mogu biti pozitivni i negativni. Opća orijentacija aktivnosti i komunikacije u ovim grupama je društveno neutralna, sa tendencijom razvoja u asocijalnom smjeru. Mnogo ovisi o prethodnom iskustvu svakog adolescenta, o njegovoj uključenosti u društveno korisne aktivnosti. Dobro je ako su adolescenti u takvim neformalnim udruženjima uključeni u pozitivne društveno značajne aktivnosti, ako su dvorište, ulične kompanije adolescenata izvan kontrole odraslih, škola i javne organizacije, ali prezentirani sami sebi, tada s pouzdanjem možemo reći da će se razvijati kriminogenim putem.

II tip: predkriminalni ili asocijalni uzori. To su asocijalne grupe adolescenata i mladića, koje su nastale na osnovu imitativnog interesa za stranu rock muziku, "heavy metal" - grupa "metalaca"; tehnologija - grupa "noćnih motociklista -rokera"; politizovana moda - grupe "hipija", "pankera", "crnih košulja" i "smeđih košulja"; grupe ljubitelja sporta - "navijači" i drugi. Priroda njihovih grupnih aktivnosti je asocijalna i ima intimnu i ličnu predrasudu. Za adolescente je najvažnije da budu primijećeni, izdvojeni među odraslima i vršnjacima. Stoga se svi, koliko je u njegovoj snazi ​​i mogućnostima, nastoje istaknuti, skrenuti pažnju na sebe: neki s odjećom, neki s kosom, neki s ponašanjem, neki s poznavanjem tehnologije, glazbe itd. Najčešće su njihove zajedničke aktivnosti huliganske prirode, izražene kršenjem javnog reda i mira. Pojedini članovi grupa mogu počiniti teže zločine: konzumiranje, prodaju i posjedovanje droge, krađa lične i državne imovine itd. Ali ti zločini nisu grupni, jer ih ne čini cijela grupa, već samo pojedini članovi. Ponašanje koje odstupa od moralnih normi, asocijalna orijentacija u pogledima na život ukazuju na to da su te grupe na rubu ilegalnih aktivnosti. Ako se na vrijeme ne poduzmu preventivne mjere u cilju sprječavanja nastanka pretkriminalnih grupa, one će uskoro prerasti u nestabilne kriminalne grupe.

III tip: nestabilne kriminalne ili asocijalne grupe. Glavni tipovi ovih grupa su grupe huligana, lopova, silovatelja, skitnica, narkomana, narkomana itd. Utilitaristički interesi i sklonosti, osnovne potrebe članova grupe zadovoljavaju se na antisocijalan ili kriminalni način. Pripadnici takvih grupa već u punoj snazi ​​čine zločine i odmah se raspadaju. Ali s vremenom se grupe mogu ponovo okupiti. Jasno se razlikuje vođa i antisocijalno jezgro grupe oko koje se okupljaju ostali članovi. Uočljiva je raspodjela prava i odgovornosti. Karakteristična vrsta aktivnosti je antisocijalno ponašanje i činjenje raznih krivičnih djela radi zadovoljenja osnovnih ličnih interesa i potreba. Ako se nestabilne kriminalne skupine ne identificiraju na vrijeme i na njih ne primijene preventivne mjere popravnog rada i medicinskog pritiska, one se mogu razviti u stabilne kriminogene grupe.

IV tip: stabilne kriminalne grupe ili kriminalne grupe. To su stabilna udruženja adolescenata, koja su u pravilu dobro organizirana. Uspješno izvršenje zločina olakšava visoka pripremljenost kriminalnih grupa za nezakonite radnje. Pokazuju jasnu organizacijsku strukturu. Kvantitativni sastav stabilnih kriminalnih grupa manje -više je stalan. Ističe se "vodeći centar" - lider, preferirani i izvođači. Ove kriminalne grupe imaju svoje "zakone", norme i vrijednosti, koje su pažljivo skrivene od drugih. Nepoštivanje ili kršenje ovih "zakona" dovodi do raspada grupe, pa se nasilnici gone i kažnjavaju. U grupama uvijek postoji okrutna zavisnost članova jedni od drugih, međusobna odgovornost. Aktivnosti takve grupe očito su negativne antisocijalne prirode.

Ima ih mnogo neformalne klasifikacije adolescencija - udruženja mladih po raznim osnovama. Trenutno najviše aktuelno pitanje rad sa adolescentnim grupama je očuvanje javnog mira i sprečavanje delinkvencije. S tim u vezi, najprihvatljivija je klasifikacija koju je predložio V.T. Lisovsky. Na temelju psiholoških i pedagoških kriterija adolescentske formacije dijele se na asocijalno i prosocijalno, asocijalno.

Under asocijalne ili delinkventne(lat. "delinquo" - počiniti prekršaj, biti kriv) ponašanjem označava lanac radnji, prekršaja, lakših krivičnih djela koja se razlikuju od krivičnih djela, odnosno kažnjiva u skladu sa važećim zakonodavstvom. Glavna odlika takvog ponašanja je činjenje radnji protivnih etici i moralu, neodgovornost, nepoznavanje zakona i prava drugih ljudi. U medicini se antisocijalno ponašanje razmatra u okviru "antisocijalnog poremećaja ličnosti". Znaci toga pojavljuju se već u djetinjstvu: nedostatak emocionalne vezanosti za roditelje i voljene, laži, okrutnost prema životinjama i slabijoj djeci, agresivnost. Takva djeca često se upuste u tučnjave, počine huliganske radnje, preskaču školu, lutaju i čine sitne krađe. Antisocijalni adolescenti su razdražljivi, impulsivni, skloni agresiji, što se posebno često manifestuje u kući (prebijanje životinja, mlađih vršnjaka itd.).

TO prosocial uključuju klubove socijalne pomoći, ekološke, etničke, historijske i patriotske udruge i druge formacije.

Sa prosocijalnog, sa stanovišta javnog mira, interes su samo pokreti i formacije koji pro-društvene aktivnosti provode u ekstremističkim oblicima.

Pokreti i formacije mladih također su podijeljeni u skladu s postojećom društvenom stratifikacijom, koja se očituje kako u nejednakosti materijalnih mogućnosti, tako iu prirodi životnih planova, stupnju težnji i načinima njihove provedbe. U smislu ove podjele, pankeri su postali najkarakterističniji pokret među siromašnim tinejdžerima, a reper je postao najreprezentativniji pokret tinejdžera srednje klase.

U svrhu prevencije i korekcije asocijalnog ponašanja adolescenata, najprikladnija klasifikacija zasnovana je na pitanjima agresivnost i intelektualizacija formacije.

Agresivne formacije- one koje predstavljaju fizičku opasnost za ličnu sigurnost građana. Agresivne tinejdžerske formacije društveno su opasne, ali nemaju poseban nezavisni cilj - "tući i pljačkati" ljude.

Ekstremisti (radikali) pokušavaju promijeniti situaciju (zaista negativnu ili negativnu u shvaćanju njihove grupe). Ekstremističke (radikalne) organizacije obično izjavljuju protiv čega se bore i koje će legalne i / ili ilegalne metode koristiti.

Ekstremističke (radikalne) formacije mogu, ali i ne moraju imati agresivnu orijentaciju.

Na primjer, ekološki ekstremisti (za razliku od klišea ugrađenih u igrane filmove) nisu agresivni. Ne napadaju ljude na ulici. U isto vrijeme, skinheadsi (skinheadsi) često kombiniraju kvalitete agresivnog pokreta i ekstremističke formacije. Postoje i formacije poput "sotonista" koje je teško kategorizirati kao agresivne ili neagresivne pokrete. Određene formacije mladih iz trećeg sektora (nevladine organizacije), poput, na primjer, „zelenih“, također imaju svoju specifičnu subkulturu.

Postoje i radikalne i radikalne kriminalne tinejdžerske formacije: omladinci: skinhedsi (skinhedsi), imitiranti - obožavaoci đavola; politički radikali: "Nacionalna boljševička partija" E. Limonov, omladinske grupe RNU i Slobodarska partija, koja sebe naziva omladinskim organizacijama.

Za intelektualno protestni pokreti izraženi su u filozofiji, društvenoj aktivnosti (i pro-društvenoj i antisocijalnoj) i boemskom načinu života. Štaviše, status tinejdžera u hijerarhiji grupe uvelike ovisi o tim faktorima. Za učesnike drugih pokreta, status uvelike ovisi o fizičkoj snazi ​​i kriminalizaciji.

Preduvjeti za formiranje neformalnih formacija mladih

Za djetinjstvo i adolescenciju karakteristična je pojava takvog svojstva kao što je emancipacija. Emancipacija je želja da se oslobodimo vodstva, starateljstva, da se suprotstavimo starijima. U slučaju psihološkog protivljenja svemu što je „starije“, problema u porodici i (ili) niskog nivoa inteligencije, „trovanje slobodom“ može biti komplicirano asocijalnim ponašanjem. Ovo posljednje može uključivati ​​nedolično ponašanje, zlouporabu supstanci, skitnicu i promiskuitet u različitim kombinacijama.

Neformalne grupe obavljaju niz važnih funkcija:

prilagoditi tinejdžera društvu;

dodijeliti primarni status;

olakšati gubitak veza sa roditeljskim domom;

prenose vrijednosti specifične za adolescenciju i dati sociokulturni sloj mladih;

zadovoljiti potrebu za seksualnim odnosom.

Socio-psihološki mehanizam formiranja neformalnih udruženja mladih približno je isti i malo ovisi o smjeru djelovanja udruge. I takođe iz društveno-kulturnog okruženja. U tinejdžerskim protestnim pokretima "protest" se obično izražava u obliku marginalizam i permisivnost(permisivnost). Marginalizam - (od latinskog "margo") - ivica, linija, odnosno "izvan linije". Marginalizam je beskrvni društveni protest, izražen u neznanju osobe o zahtjevima službenog morala, želji da izmakne kontroli javnih institucija. Marginalizam je nastao u dubinama radikalne ljevice. Osuđuje sve u kapitalističkom sistemu - službenu kulturu, kult rada i porodični despotizam, konzervativne dogme, strukture novca multinacionalnih korporacija, urbanizam za robove. Napuštanje društva dovodi do stvaranja vlastite subkulture, vlastitih normi ponašanja, morala i etike. Istodobno, kultura nastala u pokretu može imati bilo koje specifične značajke (subkultura), ili biti buntovna, suprotstavljajući se općeprihvaćenoj kulturi (kontrakultura). Permisivnost - od engleskog "permishen" - dozvola.

Ovisnost. Sada postaje jasno da se adolescenti, kada ne moraju iznositi svoj stav pred odraslima, stavovi prema upotrebi droga kreću od neutralnog do lošeg. Za njih ovo nije zločin, kao za odrasle, već jednostavno loš čin. Istovremeno, posebno se izdvaja kategorija „probajte drogu“, u kojoj se upotreba droge jedan (prvi i zadnji put) često uopće ne smatra osuđenim činom.

Subkultura mladih razvija se sama od sebe. Svaka subkultura ima svoj stereotip zloupotrebe supstanci. Na primjer, hipiji - pristalice "slobodne ljubavi" - preferirali su hašiš i halucinogene umjesto alkohola. "Propalice" su, uz alkoholizam, sklone zloupotrebi droge(sredstva za smirenje, ciklodol). Poznavatelji moderne pop muzike skloni su upotrebi halucinogena i psihostimulansa. Fudbalski navijači zloupotrebljavaju alkohol. Postoje pokreti poput radnika na kiselini (ravers), za koje su određeni lijekovi (LSD) kultni, a njihova upotreba i razmjena iskustava s drogama glavno je zanimanje. U drugim pokretima mladih, čak i sa bezazlenom ideologijom (reper, metalci), droga jednostavno postoji kao normalan element života.

Zloupotreba supstanci - konzumacija otrovnih tvari za postizanje intoksikacije (blizu alkoholne). U razdoblju prije perestrojke, među adolescentima koji su došli iz radničke klase, zlouporaba opojnih droga benzinom bila je široko rasprostranjena. U budućnosti su organska otapala i sredstva za uklanjanje mrlja (poput sredstva za uklanjanje mrlja "SOPLS" na bazi ugljikovog tetraklorida - najjačeg otrova za jetru - proizvedenog na Baltiku 70 -ih godina) stekla veliku popularnost. Diklorvos se povremeno koristio i dodavao pivu. Devedesetih godina prošlog stoljeća najraširenije vrste inhaliranih toksina bile su ljepilo Moment i Sprut. "Moment" je bio toliko popularan među tinejdžerima da je ušao u naziv djece ovisnika: "trenutak". Nakon 1998. godine, kada je proizvođač ljepila Moment promijenio svoj recept, uklonivši toluen iz sastava, Moment je prestao biti zanimljiv ovisnicima o drogama. Prešli su na Octopus i 88 ljepila i benzin. Od 2001. godine najviše se koristi krem-boja za cipele "Karat".

Seksualna sloboda. U svijetu su seksualno aktivne osobe između 14 i 16 godina. Tinejdžerska hiperseksualnost univerzalni je biološki fenomen. Nikakve zabrane se ne mogu nositi s tim. Tinejdžeri od 14 do 15 godina ne samo da imaju jasno izražene seksualne interese, već i sami pokazuju inicijativu u tom pogledu. Vanjske manifestacije tinejdžerske hiperseksualnosti izražene su u ponašanju: grubost, grubost, ružni jezik itd. Tradicionalna pedagogija u pravilu pokušava odvratiti adolescenta od misli o seksu. Češće se to svodi na pažljivo zaobilaženje bilo kakvih pitanja u vezi s rodnim pitanjima, kako se ne bi "pobudilo nezdravo zanimanje" kod adolescenata. Kampanje seksualnog odgoja bile su vrlo agresivne od ranih 1990 -ih. Treba napomenuti da je sve funkcije seksualnog odgoja sada preuzela industrija porno seksa, koja općenito ne priznaje nikakva moralna i etička ograničenja. Škola i crkva bi joj mogli biti ozbiljan konkurent. Promjene u sferi seksualnih i erotskih vrijednosti kao rezultat "seksualne revolucije": ranije seksualno sazrijevanje i buđenje erotskih osjećaja u adolescenata; raniji početak seksualne aktivnosti; društveno i moralno prihvaćanje predbračne seksualnosti i kohabitacije; sužavanje sfere zabranjenog u kulturi i rast javnog interesa za erotiku; povećanje tolerancije prema neobičnim, varijantnim i devijantnim oblicima seksualnosti, posebno homoseksualnosti (uglavnom među mlađima - 18-24 godine); povećanje jaza među generacijama u seksualnim stavovima, vrijednostima i ponašanju - mnogo toga što je za roditelje apsolutno neprihvatljivo, djeca smatraju normalnim i prirodnim.

Sada je teško predvidjeti u kojim će se smjerovima razvijati seksualna revolucija mladih. Međutim, moguće je pretpostaviti: prvo, dekriminalizacija pedofilije je već započela, ta djeca i adolescenti mlađi od 14 godina više ne smatraju seksualne odnose sa odraslima nečim strašnim. I iako će to zakonski ostati krivično djelo, može se očekivati ​​primjetan porast pedofilije. Drugo, najvjerojatnije je da će i sama djeca pokušati stupiti u seksualne odnose u još ranijoj dobi. Na primjer6, u Los Angelesu postoji društvo Rene-Gunyon, koje djeluje pod motom: "Seks počinje s 8 godina, inače će biti prekasno." Cilj ove organizacije je ozakoniti seksualne odnose između odraslih i djece. Treće, adolescenti vrlo često svoj uspješni "novi Rus" čine svojim idealom. U isto vrijeme pojavljuje se idealizirana sumarna slika takvog „novog Rusa“ koju pokušavaju oponašati.

Također postoji trend povećanja popularnosti sadomazohizma s orijentacijom na sadizam. Postepeno, seksualno nasilje postaje i norma među mladima. Ovo još nije našlo široku distribuciju. Međutim, razmjeri takvog nasilja u adolescentnim grupama su toliko veliki da je pitanje "prihvatljivosti" nasilja u njihovom okruženju samo pitanje vremena.

Simboli i atributi u neformalnim udruženjima mladih

Odnos prema bilo kojem pokretu mladih adolescenti shvaćaju prvenstveno kao zbir spoljni znaci poput mode.

Zato pripadnici različitih pokreta mladih pridaju tako veliku važnost frizurama, krojevima i svim vrstama nakita. Formiranje, počevši od asocijacije, vidljivo prerasta atribute koji se zovu "centri ujedinjenja". To su mjesta susreta, karakteristični detalji izgleda, simbolika, određene riječi i izrazi, konvencionalni znakovi - sve ono što na vanjskom nivou razlikuje ovu formaciju od drugih.

Atributi su sredstvo komunikacije i identifikacije: vidljivi (odjeća, frizura, nakit) ili zvučni (jezik, muzika) znakovi služe kao sredstvo za mladu osobu da pokaže ko je i da prepozna „naše“. Osim toga, to je i način stjecanja statusa u vlastitoj sredini: budući da su norme i vrijednosti mladenačke subkulture grupne, njihovo ovladavanje postaje obavezno i ​​služi kao način samopotvrđivanja. Svaka omladinska potkultura ima svoj specifičan skup atributa. Štoviše, kombinacija nekoliko atributa pokazuje adolescentski stav prema određenom pokretu.

Na primjer, među skinheadsima, unatoč prividnoj (na temelju naziva: koža - "koža" i glava - "glava"), dopušteno je obavezno prisustvo obrijane glave, "ježa" ili bilo koje srednje frizure. Ali prisutnost svijetlih traperica ili vojničkih hlača smotanih ili uguranih u visoke vojne čizme Dc. Martens (ili slično) je potrebno.

Karakterističan punk atribut na Zapadu - češalj kose na glavi s obrijanim sljepoočnicama, u Rusiji se pokazalo malo uobičajenim među pankerima, a među underground pankerima gotovo ga potpuno nema. Ali naše pankere je lako zamijeniti s našim ne baš obrijanim skinheadsima. Ovdje se pravi razlika o prisutnosti / odsutnosti piercinga. Skinheadsi u Rusiji (za razliku od njihovih zapadnih kolega) ideološki ne prihvaćaju pirsing, uključujući i one u ušima. Pankeri imaju piercing posvuda.

Kao simboli obično se koriste posebni simboli (logotipi, etikete) različitih rock grupa, grupa, javnih udruženja, političkih i nepolitičkih pokreta. Posebnost općih atributa mladosti je ukazati na razliku od odraslih. Štoviše, svaki dobni sloj adolescenata pokušava formirati vlastitu omladinsku modu koja ga razlikuje od prethodnog starosnog sloja. To dovodi do vrlo brze dinamike promjena općeprihvaćenih atributa mladih za svaki određeni vremenski period.

Opći atributi mladih aktivno uključuju tradicionalne elemente atributa mlade subkulture. Sve to otežava jasno razlikovanje spoljne karakteristike predstavnici neformalnih pokreta i osobe koje im nisu u srodstvu.

Formalne i neformalne grupe, njihove karakteristike

Općenito, organizacije mladih obično se shvaćaju kao grupe mladih ljudi, ujedinjene prema jednom ili drugom kriteriju.

Postoje formalni i neformalni omladinski pokreti i organizacije. Kriterij je njihov pravni status: imaju li državnu registraciju kod pravosudnih organa, postoje bez registracije ili su njihove aktivnosti zakonom zabranjene.

Najteže je proučavanje neformalnih pokreta mladih. postoji ogroman broj njihovih klasifikacija. Unatoč činjenici da takozvani „neformalci“ nemaju službeni status i društveno priznanje, oni su dio društvene kulture, odnosno potkulture koja se razlikuje od dominantnog društva po jeziku, ponašanju, odjeći itd.

Osnova subkulture može biti muzički stil, način života, određeni politički stavovi. Neke subkulture su ekstremističke ili neformalne i demonstriraju protest protiv društva ili određenih društvenih pojava. Brojna politizirana udruženja mladih aktivno su uključena u politički proces.

Neformalna struktura po zakonu se shvaća kao nedržavno uspostavljena, samoorganizirajuća neprofitna struktura sa skalom funkcioniranja od internih korporacija do međunarodnih nevladinih organizacija, čija je glavna svrha razvoj alternativnih programa za poboljšanje društveno-ekonomsku i političku klimu.

Neformalne grupe mladih temelje se na dvije glavne funkcije: prva je želja za autonomijom, neovisnošću od odraslih, a druga je želja da se potvrde, izraze.

Razlozi odlaska u neformalna omladinska udruženja savremene omladine u Rusiji mogu biti sljedeći: prisutnost interesa svake pojedinačne osobe, potreba za različitim oblicima života, uključujući političke, neslaganja i različite akutne kontradikcije na etničkoj osnovi, kriza administrativnog sistema.

Neformalno udruženje mladih shvaća se kao mala grupa interesa i često je lokalno ograničeno na jedno mjesto. Takva se grupa može tumačiti kao nova subkultura u nastajanju ako u budućnosti stekne karakteristike kao što su teritorijalna i brojčana distribucija, infrastruktura, vrijednosno-normativna i simbolička osnova.

Neformalna udruženja mladih su neovlaštene, autonomno i spontano nastale grupe i pokreti mladih, neovlašteni od strane vlasti, ujedinjeni zajedničkim idealima i interesima koji se razlikuju od općeprihvaćenih tradicionalnih ideja o prestižnom i korisnom.

Povijesno gledano, neformalna udruženja mladih nastaju zajedno s izdvajanjem mladih ljudi u zasebnu socio-demografsku grupu, širenjem granica starosne dobi mladih, s povećanjem raznolikosti oblika njihovog odgoja i obrazovanja. Oni tvore posebno omladinsko društvo ili omladinsku subkulturu u kojoj su izraženi i posebni interesi mladih (sport, moda itd.) I tradicionalni oblici aktivnosti (politika, umjetnost, posao itd.) Koje mladi ljudi jedinstveno razumiju. .

Neformalna udruženja mladih nemaju službenu registraciju, nemaju jasnu strukturu, formiranu na inicijativu samih sudionika u svrhu samoizražavanja i samopotvrđivanja, propovijedajući određenu antisocijalnu ili antisocijalnu ideologiju u kontekstu subkulture mladih , ispovijedajući moral uskih grupa.

Neformalna udruženja mladih, kao složeni sociokulturni fenomen, su:

prvo, grupa, udruženje ljudi koji njeguju određene subkulturne vrijednosti, model ponašanja, stil komunikacije i samoizražavanja;

drugo, specifična lokalna grupa mladih ljudi koja pripada subkulturi, ujedinjena prema načelu zajedničkih pogleda, pogleda na svijet, estetskih pozicija, a struktura tih udruženja može biti i formalizirana i diskretno zamagljena.

U humanističkim naukama u pravilu postoje četiri glavne funkcije neformalnih udruženja mladih.

Prva funkcija je poricanje, odnosno suprotstavljanje dominantnom sistemu.

Druga je opozicija.

Treća funkcija je saradnja sa formalnim organizacijama.

Četvrta funkcija neformalnih udruženja mladih je poticanje promjena u lokalnim, regionalnim, društveno-grupnim, generacijskim, kulturnim i drugim područjima javnog života i njegovom središtu-društveno-ekonomskim i političkim strukturama. Osim ovih razloga i znakova općenitije prirode, oni također mogu odigrati značajnu ulogu:

1.Imaginarno ili stvarno kršenje političkih i društveno-ekonomskih prava;

2. nestabilnost u ekonomskoj sferi;

3. problem pronalaska posla po zanimanju;

4.pasivnost sindikalne organizacije;

5. slabost državne socijalne politike;

6. nedostatak vertikalnih mehanizama mobilnosti;

7. visok nivo korupcije u vladi;

8. dosljedno veliki broj građana sa niskim životnim standardom;

9. uvođenje vrijednosti zapadne političke kulture u svijest ruskih građana;

10. nerazvijenost objekata civilnog društva;

12. dugotrajno formiranje nacionalne ideje.

Svako udruženje, i formalno i neformalno, obavlja niz određenih funkcija koje određuju smjer kretanja i njegov politički značaj. Najznačajnije funkcije neformalnih udruženja mogu se pripisati: želji za samoostvarenjem, instrumentalnim, kompenzacijskim, heurističkim, obrazovnim funkcijama.

Kroz svoja neformalna udruženja mladi ljudi postižu samoidentifikaciju u odnosu na stariju generaciju, pridružuju se aktivnom političkom životu, iako često u konfliktnom obliku, doprinose društvenoj kontroli nad moći.

Među svim neformalnim pokretima razlikuju se dva tipa, koji se razlikuju po svojoj strukturi: demokratski (zasnovan na društvenim ulogama) i autoritarni (zasnovan na formalnim pravilima).

Postoje različite vrste društvenih odnosa i političkih interakcija. Procesi grupne dinamike uključuju: liderstvo, liderstvo, formiranje mišljenja grupe, koheziju grupe, sukobe, grupni pritisak i druge načine regulisanja ponašanja članova grupe.

Demokratski neformalni pokreti teže slobodnom izražavanju mišljenja, velikoj mobilnosti članova i što široj pokrivenosti pristalica. Autoritarno udruženje ima rigidnu strukturu. Preciznija definicija za to je "organizacija". Definicija organizacije obično uključuje takve specifičnosti kao što su prisustvo koordinacijskog i upravljačkog tijela i podjela rada između njenih članova. Međutim, ove se osobine pojavljuju uglavnom u velikim organizacijama i nisu strogo obvezujuće za sve organizirane društvene grupe.

Neformalni pokreti mladih bitna su komponenta formiranja civilnog društva u Rusiji. Budućnost demokratije u Rusiji bez protivljenja, alternativnih udruženja ispunjena je "oštrim autoritarizmom" i nedostatkom alternativa. Glavne karakteristike „neformalnih“ su odsustvo službenog statusa, slabo izražena unutrašnja struktura, slabo izraženi interesi, slabe unutrašnje veze, odsustvo formalnog vođe, program aktivnosti, akcije koje je pokrenula mala grupa izvana, alternativa položaj u odnosu na državne strukture.

U vezi s ovim karakteristikama, neformalna udruženja teško je uredno kategorizirati. Razlozi za pojavu neformalnih pokreta uključuju: izazov društvu, protest; izazov za porodicu, nesporazum u porodici; nespremnost da bude kao svi drugi; želja da se etabliraju u novom okruženju; želja za privlačenjem pažnje; nerazvijenost sfere organizacije slobodnog vremena za mlade u zemlji; kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture; vjerska ili ideološka uvjerenja; danak modi; nedostatak svrhe u životu; uticaj kriminalnih struktura, huliganizam; dobni hobiji.

Kao najpoznatiji neformalni pokreti rasprostranjeni u Rusiji mogu se izdvojiti: punk rokeri, goti, anarhisti, metalci, bajkeri, hip-hoperi, emo, zeleni, tolkienisti, neformalne sportske organizacije (najpopularniji su ljubitelji fudbala), filozofiranje neformalnih organizacija (najpoznatiji su hipiji). S izuzetkom monarhista, većina ovih organizacija nema jasan politički program, ali njihova protestna raspoloženja i parole mogu imati prilično ozbiljnu ulogu u političkom procesu i treba ih uzeti u obzir pri definiranju i provedbi državne politike prema mladima.

Politizirana udruženja mladih danas zauzimaju dominantnu poziciju na "ulazu" u politički sistem Ruska Federacija... Oni aktivno diktiraju zahtjeve na koje vlasti ne mogu a da ih ne saslušaju i ne mogu a da na njih ne odgovore. Ako klasificiramo ove asocijacije, onda se sljedeće velike formacije mogu staviti na prve pozicije.

Sveruski javni patriotski pokret (VODP) "Rusko nacionalno jedinstvo". To je pravoslavna nacional-patriotska organizacija koja proglašava "osiguravanje sadašnjosti i budućnosti ruske nacije, njenog dostojnog historijskog puta, odnosno povratak ruskom narodu njegovog historijskog mjesta i uloge u državi i svijetu". Nakon izvjesnog restrukturiranja vodstva pokreta, kada su mnogi odlučili napustiti organizaciju, "pravoslavna" ideologija konačno se ukorijenila kao glavna.

Nacionalno socijalističko društvo (NSO). Ovo je ultradesničarsko javno udruženje koje se pozicionira kao jedina nacionalsocijalistička organizacija u Rusiji za koju se spremna boriti političku moć u zemlji. Proglašava svoj zadatak izgradnje Rusa nacionalna država zasnovana na nacionalsocijalističkoj ideologiji.

Pokret "Slovenska unija". To je ultradesničarski nacionalsocijalistički pokret koji ima za cilj stvaranje slavenske države. Dana 27. aprila 2010. godine, Gradski sud u Moskvi proglasio je pokret ekstremističkim, što je dovelo do zabrane aktivnosti organizacije u cijeloj zemlji.

Pokret protiv ilegalne imigracije (DPNI). Ovo je ekstremno desničarski društveni pokret, koji je za cilj proglasio borbu protiv ilegalne imigracije u Rusiji. Uz neformalne i zabranjene omladinske organizacije na političkom polju, i mlade sa formalno pravnim statusom prilično su aktivne. Uključujemo ih u opći kontekst, jer njihov sukob s „neformalnostima“ može imati ozbiljne političke posljedice, što također zahtijeva uravnotežen pristup organizaciji aktivnosti institucionaliziranih udruženja mladih.

Međuregionalna javna organizacija za pomoć razvoju suverene demokratije (MOOSDD).

"NAŠ" je omladinski pokret koji je 2005. godine u Rusiji stvorila administracija predsjednika Ruske Federacije. Navedeni cilj pokreta je "pomoći transformaciji Rusije u globalnog lidera u 21. stoljeću".

Unija mladih desnih snaga (ASHU), koja se formalno smatra "komsomolom" A. Chubaisa.

Rusko udruženje sindikalnih organizacija studenata (RAPOS), na čelu sa Olegom Denisovim, bivšim poslanikom frakcije Rodina. RAPOS finansira stranka Rodina. Ideološki prtljag URAPOS -a sadrži samo opsežne zahtjeve za socijalnu podršku studentima, besplatno obrazovanje itd.

Treba napomenuti da nijedna od prethodno navedenih formalnih omladinskih organizacija trenutno ne može igrati ulogu vođe omladinskog pokreta u Rusiji, odnosno ovaj segment političkog prostora je slobodan, uključujući i ekstremističke i radikalne političke stavove i akcije.

Nedovršenost društvenog statusa mladih ogleda se u prirodi njihove interakcije s drugim društvenim grupama. Na grupnom i individualno-ličnom nivou ovo se često manifestuje u diskriminaciji mladih po osnovu starosti, kršenju njihovih prava u obrazovanju, radu, profesionalna aktivnost, u sferi kulture, u porodičnim odnosima, u ograničavanju mogućnosti njenog fizičkog i duhovnog razvoja, u kršenju prava pojedinca. Mladi ljudi ne mogu a da ne reagiraju na takav stav prema njima, često birajući ekstremne oblike zaštite.

Need državnom regulativom i istovremeno, osiguravanje širokog demokratskog učešća mladih ljudi (uključujući predstavnike „neformalnih pokreta“) u društvenoj i političkoj sferi zahtijeva uzimanje u obzir i pozitivnih i negativnih trendova u omladinskom okruženju u procesu provedbe državne politike.

Prijateljstvo kao neformalna institucija

Društvene institucije, poput društvenih veza i interakcija, mogu biti formalne i neformalne. Formalna institucija je institucija u kojoj djelokrug funkcija ...

Male društvene grupe

Formalna grupa je „društvena grupa sa pravnim statusom, koja je dio društvene institucije, organizacije sa ciljem postizanja određenog rezultata (proizvodi, usluge itd.).

Medicinska i socijalna pomoć porodicama "rizičnih grupa"

U naučnoj literaturi ne postoji jasna definicija pojma porodične nevolje: svaki autor u to unosi svoje značenje. Stoga, uz koncept "disfunkcionalne porodice", možete pronaći i sljedeće: "destruktivna porodica" ...

Karakteristike odabira braka među studentima (na primjeru NFI KemSU)

Različita mišljenja u definisanju koncepta mladosti, kriterijumi za njegovo izdvajanje u nezavisnu grupu, kao i starosne granice postoje već duže vrijeme. Naučnici su podijeljeni različitim pristupima - to je također sa stanovišta sociologije, psihologije, demografije itd.

Karakteristike i struktura društvene grupe siromašnih u savremenoj Rusiji

Siromaštvo je karakteristika ekonomske situacije pojedinca ili grupe u kojoj sami ne mogu platiti troškove potrebne robe Sociološki enciklopedijski rječnik, pod. Ed. G.V. Osipova. - M. - 1998 ....

Rehabilitacijsko slobodno vrijeme za djecu u riziku

Porodica je udruženje ljudi zasnovano na braku ili krvnom srodstvu, povezano zajedničkim životom, međusobnom moralnom odgovornošću i uzajamnom pomoći. Kao neophodna komponenta društvene strukture, koja obavlja mnoge društvene funkcije ...

Unapređenje sistema socijalne i pravne zaštite mladih na tržištu rada

Prelazak na tržišnu ekonomiju izazvao je značajne promjene u društvenom statusu različitih grupa stanovništva, uključujući i one koje su se tradicionalno smatrale nosiocima naprednih ideja ...

Socijalna zaštita od nezaposlenosti

Trenutno na teritoriji Rusije živi više od 30 miliona ljudi u dobi od 14 do 29 godina. U pogledu problema na tržištu rada, mladi su heterogeni i po godinama i po obrazovanju ...

Društvene grupe

mala društvena grupa Uloga malih grupa u životu običnog čovjeka, pa i cijelog društva, teško se može precijeniti. Kao i svaka društvena grupa, mala grupa je stalan, samoobnavljajući sistem interakcija među svojim članovima ...

Društvene grupe, njihove vrste i glavna obilježja

Grupe se često dijele na formalne i neformalne. Ova podjela temelji se na prirodi strukture grupe. Struktura grupe znači relativno stalnu kombinaciju međuljudskih odnosa koji u njoj postoje ...

Poštivanje pravila kulture spora u unutargrupnim sukobima uvelike ovisi o poziciji vođe i njegovoj sposobnosti da vodi raspravu na konstruktivan način, ne djelujući u njoj kao dominantna sila, već ravnopravno sa svim osnovama. ..

Sociologija kolektiva i malih grupa

Male grupe jedan su od zanimljivih objekata istraživanja. U sociologiji je razvijena posebna sociološka teorija - teorija malih grupa ...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji koriste bazu znanja tokom studija i rada bit će vam zahvalni.

Posted on http://www.allbest.ru/

Uvod

1.Mlada subkultura

2. Moralna uvjerenja, ideali i identitet

3. Vrste i tipovi neformalnih grupa mladih

Zaključak

Bibliografija

INdirigovanje

omladinska potkultura metalski punk hipi

Htio bih reći o važnosti istraživanja vezanih za probleme mladih. Istraživanje u ovoj oblasti sociologije i psihologije potrebno je za rješavanje krize s kojom se Rusija danas suočava. Očigledna je i veza između aspekata problema mladih kao što su omladinska subkultura i agresivnost mladih. Samo temeljita i sustavna istraživanja razvoja socijalnog rada s mladima mogu nam pomoći razumjeti uzroke generacijskog sukoba u našem društvu. Potrebno je razumjeti suštinu potrage za mladima, napustiti bezuvjetnu osudu onoga što kultura mladih nosi sa sobom, zauzeti diferenciran pristup fenomenima života moderne omladine.

Mladi su socio-demografska grupa koja prolazi kroz period formiranja društvene zrelosti, prilagođavanja svijetu odraslih i budućih promjena.

Mladi ljudi imaju pokretne granice svojih godina, oni zavise od društveno-ekonomskog razvoja društva, nivoa kulture, uslova života.

Predmet istraživanja su studije kulture.

Predmet istraživanja je subkultura mladih.

Svrha studije je ispitati i okarakterizirati mlade subkulture.

Praktični značaj ovoga seminarski rad služi za proširenje znanja i horizonta proučavanog materijala.

1.Mlada subkultura

Sistem normi i vrijednosti koji razlikuju grupu od većine društava naziva se subkultura. Oblikuju ga faktori poput starosti, etničke pripadnosti, vjere, društvene grupe ili mjesta stanovanja. Vrijednosti subkulture ne znače odbacivanje nacionalne kulture, usvojene od većine, otkrivaju samo neka odstupanja od nje. Međutim, većina se u pravilu odnosi na subkulturu s neodobravanjem ili nepovjerenjem.

Ponekad grupa aktivno razvija norme ili vrijednosti koje su jasno kontradiktorne dominantnoj kulturi, njenom sadržaju i oblicima. Na temelju takvih normi i vrijednosti formira se kontrakultura. Elementi supkulture i kontrakulture nalaze se u kulturi moderne omladine u Rusiji.

Subkultura mladih shvaćena je kao kultura određene osobe mlada generacija sa zajedničkim načinom života, ponašanjem, grupnim normama, vrijednostima i stereotipima. Njegova karakteristika u Rusiji je fenomen subjektivnog "zamagljivanja", neizvjesnosti, otuđenja od osnovnih normativnih vrijednosti (vrijednosti većine). Dakle, znatnom broju mladih nedostaje jasno izražena lična samoidentifikacija, a postoje jaki stereotipi ponašanja koji uzrokuju depersonalizaciju stavova. Položaj otuđenja u njegovom egzistencijalnom prelamanju može se vidjeti i u odnosu na društvo i u međugeneracijskoj komunikaciji, u kontrakulturnoj orijentaciji dokolice mladih.

Postoji mišljenje da je apolitičnost mladih ljudi prirodni rezultat pretjerane ideologizacije odgoja proteklih godina, a aktivna politizacija graniči sa sociologijom. Teško je složiti se s ovim stavom: ako su u stabilnom društvu prioriteti privatnog života prirodni i prirodni, tada je u situaciji sistemske krize društvena ravnodušnost mladih ljudi ispunjena nepovratnim posljedicama po budućnost zemlje. Ništa manje nije alarmantno da politizacija određenih grupa mladih poprima obilježja političkog i nacionalnog ekstremizma.

Suprotstavljanje slike "mi" i "oni" je tradicionalno. Međutim, danas mlađa generacija često rezultira potpunim poricanjem svih "tatinih" vrijednosti, uključujući i historiju vlastite države. Ova pozicija je posebno ranjiva ako se ima u vidu vlastita apolitičnost mladih ljudi, njihovo povlačenje iz učešća u rješavanju društvenih problema za društvo, a ne samo za njih same. Ova suprotnost može se posebno jasno pratiti na nivou kulturnih (u užem smislu) stereotipa mladih: postoji „naša“ moda, „naša“ muzika, „naša“ komunikacija, a postoji „tatina“, koja se nudi institucionalnim sredstvima humanitarne socijalizacije. I tu se otkriva treći aspekt otuđenja omladinske subkulture - ovo je kulturno otuđenje.

Na tom nivou supkultura mlađe generacije stječe uočljive kontrakulturne elemente: slobodno vrijeme, posebno kod mladih, doživljava se kao glavna sfera života, a opće zadovoljstvo životom mlade osobe ovisi o njenom zadovoljstvu. Čini se da se opće obrazovanje za školarce i stručno obrazovanje za studente povlače u drugu ravan prije ostvarivanja ekonomskih ("zarađivanje novca") i slobodnog vremena ("zanimljivo je provoditi slobodno vrijeme").

Uz komunikativnu (komunikacija s prijateljima), slobodno vrijeme uglavnom obavlja rekreacijsku funkciju (oko jedne trećine srednjoškolaca primjećuje da im je omiljena zabava "ne raditi ništa"), dok se kognitivne, kreativne i heurističke funkcije uopće ne provode ili se ne provode implementirano u dovoljnoj mjeri ...

Vrijednosti nacionalne kulture, kako klasične tako i narodne, potisnute su shematiziranim stereotipima. masovna kultura fokusiran na implementaciju vrijednosti "američkog načina života" u njegovoj primitivnoj i laganoj reprodukciji. Individualno ponašanje mladih ljudi očituje se u takvim osobinama društvenog ponašanja kao što su pragmatičnost, okrutnost, želja za materijalno blagostanje na štetu profesionalne samorealizacije. Konzumerizam se očituje i u socio-kulturnom i u heurističkom aspektu. Ove tendencije prisutne su u kulturnoj samorealizaciji studentske mladeži, što je indirektno posljedica samog protoka prevladavajućih kulturnih informacija (vrijednosti masovne kulture), što doprinosi percepciji pozadine i njenoj površnoj fiksaciji u svijesti.

Izbor određenih kulturnih vrijednosti najčešće je povezan s grupnim stereotipima prilično oštre prirode (oni koji se s njima ne slažu lako spadaju u kategoriju "izopćenika"), kao i s prestižnom hijerarhijom vrijednosti u neformalna komunikacijska grupa.

Grupni stereotipi i prestižna hijerarhija vrijednosti određeni su spolom, obrazovnim nivoom, mjestom stanovanja i nacionalnošću primatelja. Kulturni konformizam unutar neformalne grupe manifestuje se od blažih učenika do agresivnijih među studentima srednja škola... Ekstremni smjer ovog trenda u omladinskoj subkulturi su takozvani "timovi" sa strogom regulacijom uloga i statusa svojih članova. Podaci istraživanja pokazuju da se samoostvarenje mladih u slobodno vrijeme provodi izvan kulturnih institucija.

Popularnu kulturu (tradicije, običaji, folklor itd.) Većina mladih ljudi doživljava kao anahronizam. Pokušaji uvođenja etnokulturnih sadržaja u proces socijalizacije u većini su slučajeva ograničeni na uvod u pravoslavlje, dok narodne tradicije, naravno, nisu ograničene samo na vjerske vrijednosti. Osim toga, etnokulturna samoidentifikacija sastoji se prvenstveno u stvaranju pozitivnih osjećaja u odnosu na povijest, tradiciju svog naroda, odnosno ono što se obično naziva "ljubav prema domovini". Pojava takvih, a ne drugih, sa navedenim karakteristikama omladinske subkulture posljedica je brojnih razloga, među kojima su sljedeći najznačajniji.

1. Mladi žive u zajedničkom društvenom i kulturnom prostoru, stoga kriza društva i njegovih osnovnih institucija nije mogla utjecati na sadržaj i orijentaciju potkulture mladih. Kakvo je društvo - takvi su i mladi, a samim tim i omladinska subkultura.

2. Kriza institucije porodice i porodičnog obrazovanja, potiskivanje individualnosti i inicijative djeteta, adolescenta, mlade osobe i od strane roditelja i nastavnika, svih predstavnika svijeta "odraslih". Agresivni roditeljski stil rađa agresivnu mladež.

3. Komercijalizacija medija formira određenu "sliku" subkulture ništa manje od glavnih agenata socijalizacije - porodice i obrazovnog sistema. Uostalom, gledanje televizije, uz komunikaciju, najčešći je način samoostvarenja u slobodno vrijeme. U mnogim svojim značajkama, subkultura mladih jednostavno ponavlja televizijsku subkulturu.

Subkultura mladih iskrivljeno je ogledalo svijeta stvari, stavova i vrijednosti za odrasle. Nije potrebno računati na djelotvornu kulturnu samorealizaciju mlađe generacije u bolesnom društvu, pogotovo jer se i kulturni nivo drugih starosnih i socio-demografskih grupa stanovništva Rusije stalno smanjuje.

U sadržaju umjetnosti postoji tendencija dehumanizacije i demoralizacije, koja se očituje, prije svega, u omalovažavanju, deformaciji i uništavanju ljudske slike. To se posebno bilježi u porastu scena i epizoda nasilja i seksa, u jačanju njihove okrutnosti, naturalizma (kino, kazalište, rock muzika, književnost, art), što je suprotno popularnom moralu i ima negativan utjecaj na publiku mladih. Negativan utjecaj na publiku eskalacije scena nasilja i seksa na filmu, televiziji i videu dokazuju brojne studije.

Zaključak: Podkultura mladih shvaćena je kao kultura određene mlade generacije sa zajedničkim načinom života, ponašanjem, grupnim normama, vrijednostima i stereotipima.

2. Moralna uvjerenja, ideali i identitet

Karakteristične karakteristike mladih ljudi su želja za svime novim, neobičnim, zanimanje za tehnologiju, želja da budu "na nogama" sa odraslima, želja za aktivnošću. U adolescenciji se mnoge stvari koje su bile uobičajene, već razvijene kod tinejdžera, pokvare. To se odnosi na gotovo sve aspekte njegovog života i rada. Posebno zapažene promjene proživljavaju priroda obrazovne aktivnosti - u adolescenciji počinje sistematska asimilacija temelja nauka. To zahtijeva promjenu uobičajenih oblika rada i restrukturiranje mišljenja, novu organizaciju pažnje, tehnike pamćenja. Mijenja se i odnos prema okolini: tinejdžer više nije dijete i zahtijeva drugačiji odnos prema sebi.

Adolescencija, posebno od 13-15 godina, doba je formiranja moralnih uvjerenja, principa po kojima se tinejdžer počinje voditi u svom ponašanju. U ovom dobu postoji interes za svjetonazorska pitanja, poput pojave života na Zemlji, porijekla čovjeka, smisla života. Moralna uvjerenja tinejdžera formiraju se pod uticajem okolne stvarnosti. Mogu biti pogrešni, pogrešni, iskrivljeni. To se događa u onim slučajevima kada su nastali pod utjecajem slučajnih okolnosti, lošeg utjecaja ulice, nedoličnih radnji.

U uskoj vezi s formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se njihovi moralni ideali. Po tome se značajno razlikuju od mlađih učenika. Studije su pokazale da se ideali kod adolescenata manifestiraju u dva glavna oblika. U tinejdžerki mlađe dobi ideal je slika određene osobe, u kojoj vidi utjelovljenje kvaliteta koje visoko cijeni. S godinama mlada osoba ima primjetan "pomak" od slika bliskih ljudi do slika osoba s kojima ne komunicira direktno. Stariji adolescenti počinju postavljati veće zahtjeve prema svom idealu. S tim u vezi počinju shvaćati da su oni oko njih, čak i oni koji ih jako vole i poštuju, uglavnom obični ljudi, dobri i vrijedni poštovanja, ali nisu idealno utjelovljenje ljudske osobe. Stoga, u dobi od 13-14 godina, potraga za idealom izvan bliskih porodičnih odnosa dobiva poseban razvoj.

U razvoju spoznaje mladih ljudi o okolnoj stvarnosti, dolazi trenutak kada osoba postaje objekt spoznaje, njegova unutrašnji svet... U adolescenciji se javlja fokus na spoznaju i procjenu moralnih i psiholoških kvaliteta drugih. Uz rast takvog interesa za druge ljude, adolescenti počinju formirati i razvijati samosvijest, potrebu za sviješću i procjenom svojih ličnih kvaliteta.

Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih trenutaka u razvoju tinejdžerske ličnosti. Činjenica formiranja i rasta samosvijesti ostavlja otisak na cjelokupni mentalni život tinejdžera, na prirodu njegovih obrazovnih i radnih aktivnosti, na formiranje njegovog stava prema stvarnosti. Potreba za samosviješću proizlazi iz potreba života i aktivnosti. Pod utjecajem rastućih zahtjeva drugih, tinejdžer ima potrebu procijeniti svoje sposobnosti, shvatiti koje im osobine njegove ličnosti pomažu, naprotiv, sprječava ih da budu na visini zahtjeva koji mu se postavljaju.

Sudovi drugih imaju važnu ulogu u razvoju samosvijesti mlade osobe. Sve veća složenost zahtjeva koji se postavljaju adolescentu u toku njegove aktivnosti, razvoj njegove samosvijesti, opći rast svjesnog odnosa prema stvarnosti dovodi do kvalitativno nove faze u njegovom razvoju. U tinejdžeru se pojavljuje želja za samoobrazovanjem i dobiva prilično zapaženo značenje - želja za svjesnim utjecajem na sebe, formiranjem osobina ličnosti koje smatra pozitivnim i prevladavanjem negativnih osobina u sebi, borbom protiv svojih nedostataka.

U adolescenciji se crte karaktera počinju oblikovati i učvršćuju. Jedan od mnogih karakteristične osobine adolescent, povezan s rastom njegove samosvijesti, je želja da pokaže svoju "punoljetnost". Mladić brani svoje stavove i prosudbe, pazeći da odrasli uvaže njegovo mišljenje. Smatra se dovoljno starim i želi imati ista prava s njima.

Precjenjujući mogućnost svojih sposobnosti povezanih s godinama, adolescenti dolaze do uvjerenja da se ne razlikuju od odraslih. Otuda njihova želja za neovisnošću i određenom "neovisnošću", otuda - bolan ponos i ogorčenost, oštra reakcija na pokušaje odraslih koji potcjenjuju njihova prava i interese. Treba napomenuti povećanu ekscitabilnost karakterističnu za adolescenciju, neko nezadovoljstvo karakterom, relativno česte, brze i nagle promjene raspoloženja.

Osobine snažne volje stiču značajan razvoj u adolescenciji. Pod utjecajem povećanih zahtjeva koji se postavljaju adolescentu, on razvija sposobnost da dugo slijedi svjesno postavljene ciljeve, da može svladati prepreke i poteškoće na tom putu.

Zaključak: U uskoj vezi s formiranjem moralnih uvjerenja mladih, formiraju se njihovi moralni ideali. Formiranje samosvijesti jedan je od najvažnijih trenutaka u razvoju tinejdžerske ličnosti.

3. Vrste i tipovi neformalnih grupa mladih

Postoji veliki broj omladinskih javnih organizacija sa pozitivnom orijentacijom. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali se u posljednje vrijeme broj neformalnih dječjih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih) dramatično povećao; među njima ima mnogo struktura s izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Posljednjih godina, danas poznata riječ "neformalni" uletjela je u naš govor i ukorijenila se u njemu. Možda se upravo u tome gomila ogromna većina takozvanih problema mladih.

Neformalci su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura našeg života. Ne uklapajte se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje živjeti u skladu sa svojim, a ne tuđim interesima nametnutim izvana.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost pridruživanja i postojan interes za određeni cilj, ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić nastoji učiniti nešto bolje od drugih, u nečemu prestići čak i najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar omladinskih grupa heterogene, sastoji se od velikog broja mikro-grupa koje se ujedinjuju na osnovu sviđanja i nesviđanja.

Oni su vrlo različiti - na kraju krajeva, različiti su ti interesi i potrebe radi čijeg se zadovoljstva privlače jedni druge, tvoreći grupe, trendove, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve, ponekad čak i programe, posebna "pravila članstva" i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija prema pravcima njihovog djelovanja, svjetonazoru.

Musical neformalno mladost organizaciju .

Glavni cilj takvih omladinskih organizacija je slušati, proučavati i distribuirati vašu omiljenu muziku.

Među "muzičkim" neformalcima, takva organizacija mladih kao metalaca. To su grupe ujedinjene zajedničkim interesom u slušanju rock muzike (koja se naziva i "Heavy Metal"). Heavy metal rock sadrži: tvrdi ritam udaraljke, kolosalna snaga pojačala i solo improvizacije izvođača koji se ističu na ovoj pozadini.

Još jedna poznata omladinska organizacija pokušava spojiti muziku s plesom. Ovaj smjer se naziva razbijači(od engleskog break-dancea- posebna vrsta plesa, uključujući različite sportske i akrobatske elemente koji se stalno zamjenjuju, prekidajući započeti pokret). Neformalce ovog pokreta ujedinjuje nesebična strast prema plesu, želja da ih se promovira i demonstrira doslovno u svakoj situaciji.

Ovi momci se praktično ne zanimaju za politiku, njihova su razmišljanja o društvenim problemima površna. Pokušavaju se održati u dobroj formi, pridržavaju se vrlo strogih pravila: ne koriste alkohol, droge, imaju negativan stav prema pušenju.

Isti odjeljak uključuje i Beatles-struja, u čiji su se redovi nekada okupljali mnogi roditelji i učitelji današnjih adolescenata. Ujedinjena ih je ljubav prema Beatlesima, njegovim pjesmama i najpoznatijim članovima - Paul McCartney i John Lenon.

Neformalno organizaciju u sport.

Vodeći predstavnici ovog trenda su poznati fudbalfanovi... Pokazavši se kao masovno organizirani pokret, navijači Spartaka 1977. postali su osnivači neformalnog pokreta, koji je sada rasprostranjen u drugim fudbalskim timovima i u drugim sportovima. Danas su to općenito prilično dobro organizirane grupe, koje odlikuje ozbiljna interna disciplina. Tinejdžeri uključeni u njih, u pravilu, dobro su upućeni u sport, u historiju fudbala, u mnoge njegove suptilnosti. Njihovi čelnici najoštrije osuđuju nezakonito ponašanje, govore protiv pijanstva, droga i drugih negativnih pojava, iako se takve stvari događaju među obožavateljima. Postoje slučajevi grupnog huliganstva od strane obožavatelja i skrivenog vandalizma.

Izvana, obožavatelje je lako razlikovati. Sportski šeširi u bojama vaših omiljenih timova, farmerke ili trenerke, majice sa amblemom "njihovih" klubova, patike, dugi šalovi, značke, domaći plakati koji žele uspjeh onima za koje navijaju. Lako se međusobno razlikuju u ovim dodacima, okupljajući se ispred stadiona, gdje razmjenjuju informacije, vijesti o sportu, određuju signale kojima će izvikivati ​​slogane u znak podrške svom timu i razvijati planove za druge akcije.

Oni koji sebe nazivaju "noćnim jahačima" takođe su bliski sportskim neformalcima na više načina. Oni se nazivaju rokeri... Rokeri dijele ljubav prema tehnologiji i asocijalnom ponašanju. Njihovi obavezni atributi su motocikli bez prigušivača i posebne opreme: oslikane kacige, kožne jakne, naočale, metalne zakovice, patentni zatvarači. Rokeri su često bili uzrok saobraćajnih nesreća, tokom kojih je bilo i žrtava. Odnos javnog mnjenja prema njima gotovo je nedvosmisleno negativan.

Filozofiranje neformalno organizacije.

Interesovanje za filozofiju jedno je od najrasprostranjenijih u neformalnom okruženju. Vjerojatno je to prirodno: želja za razumijevanjem, spoznavanjem sebe i svog mjesta u okolnom svijetu vodi ga izvan okvira ustaljenih ideja i tjera ga prema nečem drugom, ponekad alternativnom dominantnoj filozofskoj shemi.

Istaknite se među njima hipi... Izvana ih se prepoznaje po neurednoj odjeći, dugoj razbarušenoj kosi, određenim atributima: obavezne plave traperice, vezene košulje, majice s natpisima i simbolima, amajlijama, narukvicama, lancima, a ponekad i krstovima. Ansambl Beatlesa i posebno njegova pjesma "Strawberry Glades Forever" postali su simbol hipija dugi niz godina. Hipiji smatraju da bi osoba trebala biti slobodna, prije svega, interno. Oslobođenje u duši suština je njihovih pogleda. Smatraju da osoba treba težiti miru i slobodnoj ljubavi. Hipiji sebe vide kao romantičare koji žive prirodnim životom i preziru konvencije "pristojnog života buržoazije". Težeći potpunoj slobodi, skloni su svojevrsnom bijegu od života, izbjegavanju mnogih društvenih odgovornosti. Hipiji koriste meditaciju, misticizam, droge kao sredstvo za postizanje "samootkrivanja".

Hipiji se dijele na "stare valove" i "pionire". Ako su stari hipici (zovu ih i stari) uglavnom propovijedali ideje društvene pasivnosti i nemiješanja u javne poslove, onda je nova generacija sklona prilično aktivnoj društvenoj aktivnosti. Izvana pokušavaju imati "kršćanski" izgled, nalik na Krista: šetaju ulicama bosi, nose vrlo duga kosa, dugo nisu kod kuće, provode noć na otvorenom.

Osim kršćanskih ideja. Među "filozofirajućim" neformalcima, rasprostranjena su i budistička, taoistička i druga drevna istočna vjerska i filozofska učenja.

Politički neformalno organizacije.

Ova grupa neformalnih omladinskih organizacija uključuje udruženja ljudi koji imaju aktivnu političku poziciju i govore na raznim skupovima, učestvuju i vode kampanje.

Među politički aktivnim omladinskim grupama ističu se pacifisti, nacisti (ili skinhedsi), pankeri i drugi.

Pacifisti: odobravaju borbu za mir; protiv prijetnje ratom, zahtijevaju stvaranje posebnog odnosa između vlade i mladih.

Propalice- pozivaju se na prilično ekstremistički trend među neformalcima sa izrazito političkom bojom. Po godinama, pankeri su pretežno stariji tinejdžeri. Momci su vođa. Punkova želja da na bilo koji način privuče pažnju ljudi oko sebe, u pravilu ga dovodi do nečuvenog, pretencioznog i skandaloznog ponašanja. Za ukrase koriste šokantne predmete. To mogu biti lanci, igle, britva.

Neofašisti(skinheads).

Dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća u Njemačkoj se pojavilo nešto što je ubilo milione ljudi, nešto zbog čega se sadašnji stanovnici Njemačke zgražaju i izvinjavaju cijelim narodima za grijehe svojih predaka. Ime ovog čudovišta je fašizam, koji je istorija nazvala "smeđa kuga". Ono što se dogodilo 30-40-ih godina je toliko monstruozno i ​​tragično da je nekim mladim ljudima ponekad čak i teško povjerovati u ono što su im rekli oni koji su živjeli u tim godinama.

Prošlo je više od 50 godina, a istorija je napravila novu rundu i došlo je vrijeme da se to ponovi. U mnogim zemljama svijeta postoje omladinske organizacije fašističkog uvjerenja ili takozvani neofašisti.

Skinheadsi su rođeni sredinom 60-ih kao reakcija dijela radničke klase u Britaniji na hipike i rokere na motociklima. Zatim im se svidjela tradicionalna radna odjeća koju je u borbi bilo teško strgati: crne jakne od filca i traperice. Ošišali su se na kratko kako se ne bi miješali u tuče.

Do 1972. moda za "skinheadse" počela je opadati, ali je naglo oživjela nakon 4 godine. Novi krug u razvoju ovog pokreta obilježile su već obrijane glave, vojne čizme i nacistički simboli. Britanski "skinhedsi" počeli su se češće svađati s policijom, navijačima fudbalskih klubova, istim "skinheadsima", studentima, imigrantima. Godine 1980. Nacionalni front se infiltrirao u njihove redove, donoseći neonacističku teoriju, ideologiju, antisemitizam, rasizam itd. U njihov pokret. Gomile "skinheadsa" sa svastikom na licu iskrsnule su na ulicama uzvikujući "Sieg, heil!"

Od 70-ih godina uniforma "kože" ostala je nepromijenjena: crno-zelene jakne, majice nacionalističkog karaktera, traperice s tregerima, vojni pojas sa željeznom kopčom, teške vojne čizme (poput "GRINDERS" ili "Dr. MARTENS").

U gotovo svim zemljama svijeta "kože" preferiraju napuštena mjesta. Tamo se sastaju "skinhedsi", primaju nove simpatizere u redove svoje organizacije, prožimaju se nacionalističkim idejama, slušaju muziku. Natpisi, koji su prilično uobičajeni u njihovim staništima, također govore o osnovama učenja "kože":

Rusija je za Ruse! Moskva je za Moskovljane!

Adolph Hitler. Mein Kampf.

Kože imaju jasnu hijerarhiju. Postoji "niži" ešalon i "viša" - napredna "koža" sa odličnim obrazovanjem. "Nenapredne kože" uglavnom su tinejdžeri od 16-19 godina. Bilo koga od prolaznika mogu sami pretući. Ne treba vam razlog za borbu.

Situacija je nešto drugačija s "naprednim skinheadsima" koji se nazivaju i "desničarima". Prije svega, ovo nisu samo nevjerovatni mladi ljudi koji nemaju šta raditi. Ovo je neka vrsta "skinhead" elite - načitani ljudi, obrazovani i odrasli. Prosječna starost "prave kože" je od 22 do 30 godina. U njihovim krugovima neprestano kruže misli o čistoći ruske nacije. Tridesetih godina iste ideje je s govornice potisnuo Goebbels, ali radilo se samo o Arijevcima.

Zaključak: Postoji veliki broj omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti.

Zaključak

Država koja ne brine o djeci i mladima nema budućnost. I ako se u bliskoj budućnosti ne dogode značajne promjene, osuđeni smo na nestanak.

U kriznim uvjetima mladi su najosjetljiviji na rušenje ideala, pogoršanje nihilizma, apatiju. sistem vrijednosti je pokretan, svjetonazor nije ustaljen, što dovodi do gubitka moralnog i duhovnog zdravlja nacije.

Za pružanje pomoći mladima potrebno je poznavanje glavnih trendova u razvoju kulture mladih, psiholoških karakteristika itd. Sociologija mladih proučava mlade kao društvenu zajednicu, značajke njene socijalizacije, odgoj, proces društvenog kontinuiteta i nasljeđivanje znanja i iskustva starijih generacija od strane mladih ljudi, obilježja načina života, formiranje životnih planova, vrijednosnih orijentacija i ispunjenje društvenih uloga. Ovo znanje je potrebno socijalnim radnicima kako bi efikasno izgradili posao.

Također je potrebno shvatiti da mlada osoba treba odrediti granice svojih stvarnih sposobnosti, otkriti za što je sve sposobna, uspostaviti se u društvu.

To može potvrditi sljedeći citat iz Ericksona: „Mladić bi trebao, poput akrobata na trapezu, jednim moćnim pokretom spustiti prečku djetinjstva, preskočiti i zgrabiti sljedeću prečku zrelosti. To mora učiniti u vrlo kratkom vremenskom periodu, oslanjajući se na pouzdanost onih koje mora izostaviti i onih koji će ga primiti na suprotnoj strani. "

Listaknjiževnost

1. "Ekstremizam mladih" ur. A. A. Kozlova. Izdavačka kuća Sankt Peterburškog državnog univerziteta, 1996.

2. "Prema nepisanim zakonima ulice ..." - M: Yuridlit, 1991.

3. "Sociologija mladih", ur. Izdavačka kuća V. T. Lisovsky Državnog univerziteta u Sankt Peterburgu, 1996.

4. Levikova SI Subkultura mladih: Udžbenik. dodatak. M., 2004.

5. Kon I.S. "Sociologija mladih" U knjizi: "Sažeti rječnik sociologije" - M., 1988.

6. Plaksiy S. I Omladinski pokreti i subkulture Sankt Peterburga. SPb, 1999.

7. Omelchenko E. Kulture i subkulture mladih. M., 2000.

8. Levicheva V.F. "Babylon Babylon" - M., 1989.

9. Sorokin P. “Čovjek. Civilizacija. Društvo "- M., 1992.

10.http: //www.subcult.ru/

11.http: //subcultury.narod.ru/

12.http: //www.sub-culture.ru/

Objavljeno na Allbest.r

Slični dokumenti

Osobine devijantnog ponašanja. Omladinski trendovi: hipiji, pankeri, skinhedsi. Pacifizam kao duhovna osnova za hipije. Anarhija kao filozofija. Odeća i hobiji. Formiranje modernih skinheda, njihov pogled na svijet i način života, kao i stil odjeće.

sažetak, dodano 06.11.2014


Koncept subkulture mladih i karakteristike njegovih glavnih pravaca: emo i rap subkulture, gotičke subkulture i pankera, metalaca i hip-hop subkulture; njihove razlike, stil i atribute. rezultate sociološko istraživanje među studentima.

seminarski rad, dodan 02.07.2010


Koncept "kulture" i "subkulture mladih", njihov utjecaj na razvoj ličnosti i društva. Tipologija omladinskih subkultura (hipiji, pankeri, rastamanovi, grunge, rave). Problem ovisnosti o drogama među mladima u modernom društvu. Čimbenici ovisnosti o drogama među mladima.

seminarski rad, dodan 22.01.2012


Osobine devijantnog (devijantnog) ponašanja. Neformalni pokreti moderne omladine. Hipiji su grupe mladih ljudi koji odbacuju ustaljena moralna načela. Punk kultura "garage rocka". Anarhija kao filozofija. Skinheads ili "radna omladina".

sažetak dodan 19.05.2011


Razlozi za pridruživanje neformalnim grupama. Karakteristike glavnih potkultura: reperi, rokeri, metalci, rastamani, hakeri, posebnosti njihovih uvjerenja i pogleda. Razvoj emo stila. Proučavanje motiva pridruživanja mladih ovoj subkulturi.

seminarski rad, dodan 17.11.2012


Mladi kao društvena grupa u društvu. Subkultura mladih i njen utjecaj na opću kulturu. Moralna uvjerenja, ideali, samosvijest i osjećaj odraslosti kao glavne neoplazme mladih. Podrijetlo i povijesni razvoj neformalnog pokreta.

teza, dodana 04.04.2012


Neformalni pokreti mladih: bitnici, frajeri, hipiji, goti, emo, pankeri, skinhedsi. Poreklo, ideologija, muzika potkultura, njihovi atributi, rituali, etičke i estetske norme. Eskapizam i "etika neučestvovanja" hipija. Vrijednosti i način života japija.

prezentacija dodana 23.10.2016


Subkultura mladih kao način samoizražavanja i samoostvarenja mladih. Istraživanje moderne omladine, njihov fokus i glavni interesi. Proučavanje istorije nastanka i karakteristika subkulture Gota, pankera, skinheadsa, hipija, emoa, repera.

seminarski rad dodan 08.04.2015


Socijalno-psihološke karakteristike subkultura mladih. Grupe koje ujedinjuju pristalice muzičkih ukusa i stilova (metalci, rolne, brejkeri, Beatlesi), apolitične, eskapističke prirode (hipiji, pankeri), kriminogene grupe.

prezentacija dodana 27.10.2015


Glavni razlozi za pridruživanje mladih neformalnim grupama. Jedan od najpoznatijih hipi slogana, njihov izgled... Jezik i simboli omladinske subkulture "Punks". Njihova karakteristična odjeća, frizura. Subkultura frajera i posebnosti njihovog načina života.

Udruženja, o kojima će biti riječi u nastavku, nastaju i žive prema drugačijim zakonima od onih u kojima se, htjeli i ne htjeli, ispostavi da je član studentske grupe, radnog kolektiva itd.

Češće se problemi neformalnih udruženja mladih razmatraju na materijalu tinejdžerskih i omladinskih grupa, važne funkciješto je zadovoljenje potrebe za pripadanjem, specifičnom pomoći u samoodređenju, u sticanju identiteta, posebno kroz pridruživanje nekim "Mi" nasuprot "Oni" itd. Dobro je poznato da adolescenti uglavnom imaju hitnu potrebu da budu članovi različitih vrsta grupa, uglavnom neformalnih. Postoji li takva potreba među starijima - među mladima? Koja je njegova priroda? To ne znači da je ovaj problem dobro proučen. Istodobno, mnogi su zabrinuti zbog toga, a to zanimanje nikako nije samo akademske prirode. No, prije nego što pređemo direktno na razmatranje problema udruženja mladih, zadržimo se na temi kulture mladih (subkulture) usko povezane s njom.

U ljeto 1968. hiljade mladih ljudi izašlo je na ulice Pariza, koji su se ponašali nasilno i užasno uplašili ne samo ostale stanovnike glavnog grada Francuske, već i cijele Evrope, čitavog zapadnog svijeta, posebno nakon vala takvih akcija mladih prošao kroz mnoge gradove u različitim zemljama. Suština parola, izjava, deklaracija, s kojima su demonstranti izašli, svodila se na izjavu da postoje tako posebni ljudi - mladi ljudi koji nisu zadovoljni pravilima koja su izmislili i propovijedali odrasli, koji žele živjeti drugačije i namjeravaju obnoviti svijet na svoj način. Mladi su se deklarirali kao predstavnici posebne kulture, odnosno subkulture - mladih. Subkultura mladih predstavila je svijetu svoje ideje o tome šta je važno, a šta nije važno u životu, nova pravila ponašanja i komunikacije ljudi, nove muzičke sklonosti, novu modu, nove ideale, novi način života općenito. Možemo reći da su se mladi izjasnili o pravu na kulturnu dominaciju.

Koncept "kulture mladih" stvoren je da opiše posebnu vrstu društvenog prostora u kojem žive ljudi u relativno nemoćnom i zavisnom položaju. Ovisnost mladih ljudi očituje se u činjenici da ih „društveno zreli“ odrasli ne promatraju kao suštinsku grupu, već samo kao prirodni resurs budućeg društva, koji se mora socijalizirati, obrazovati i koristiti.

Opisivanje mladosti kao zasebne društveno-starosne grupe započelo je djelima S. Halla, K. Mannheima i T. Parsonsa, u kojima su temelji tzv. biopolitički konstrukt. Porijeklo i faze razvoja biopolitičkog konstrukta mladih analizirani su u njegovoj knjizi E. L. Omelchenko. Zaključak je da su posebnosti mladosti (u ovom slučaju općenito shvaćene, s uključivanjem adolescencije u ovo doba) posljedica sudara sila prirode („hormonsko buđenje“) s „nepokretnim“ barijerama kulture, tj društvene institucije, što određuje potrebu za socijalizacijom. Ove dvije okolnosti - probuđena seksualnost (biološka premisa) i potreba za generacijskom socijalizacijom (politička premisa) - definiraju formulu za biopolitički konstrukt.

Ove ideje postale su posebno popularne na Zapadu nakon Drugog svjetskog rata. Kultura mladih predstavljena je kao nezavisni društveni prostor u kojem ljudi mogu steći autentičnost, identitet, dok su u porodici ili školi lišeni stvarnih prava i potpuno su pod kontrolom odraslih. Ako je u predindustrijskim društvima porodica u potpunosti obavljala sve potrebne funkcije društvene reprodukcije (biološku, ekonomsku, kulturnu), onda u modernim industrijskim društvima porodica gubi te tradicionalne funkcije, prvenstveno u oblasti kulture - obrazovanje i stručno usavršavanje mlada osoba. Mladi ljudi u takvim uslovima počinju zauzimati najugroženiji položaj, između dvije godine vrednosni svetovi: patrijarhalni modeli socijalizacije porodice, s jedne strane, i uloge odraslih, koje postavljaju tržišna racionalnost i bezlična birokratska struktura, s druge. Mladost je, prema T. Parsonsu, period "strukturirane neodgovornosti", moratorijum ubačen između djetinjstva i odrasle dobi. Ovaj prostorno-vremenski položaj mladih u životnom ciklusu dovodi do formiranja vršnjačkih grupa i kulture mladih, što pak doprinosi razvoju modela emocionalne neovisnosti i sigurnosti, promjeni uloga u ulozi primarnih (djece ) socijalizacija asimilacijom normi i vrijednosti usvojenih u društvu vršnjaka., tehnika, obrazaca ponašanja itd.

Slične ideje dijelili su i dijele mnogi naučnici, strani i domaći. Međutim, empirijska istraživanja provedena u našoj zemlji dugo nisu otkrila nikakvu specifičnu adolescentnu ili omladinsku subkulturu. Upečatljiv primjer je komparativno proučavanje moralnih normi i ponašanja koje su njima regulirali adolescenti u SSSR -u i SAD -u, provedeno početkom 1970 -ih. američkog psihologa W. Bronfenbrennera i laboratorijskog osoblja L. I. Bozhovicha i opisane u njegovoj knjizi objavljenoj u SAD -u i kod nas. Naši adolescenti tih godina stalno su se vodili normama odraslih, dok su se njihovi američki vršnjaci u svom ponašanju oslanjali uglavnom na moralne norme, pravila, vrijednosti razvijene u njihovoj adolescentnoj zajednici.

Međutim, postupno, sa slabljenjem patrijarhalnih poretka, smanjenjem društvene funkcije porodice, povećanjem pluralizma u različitim sferama javnog života, u našoj zemlji počeli su se pojavljivati ​​omladinska kultura i brojne tinejdžerske i omladinske grupe. A ako su ranije, 1950 -ih, samo "frajeri" (naša verzija onih koji su na Zapadu nazivani "medvjedići") bili neformalci, koje su mediji, komsomolske i partijske organizacije, čelnici univerziteta nemilosrdno kritizirali izuzeci), zatim smo postepeno dobivali pankere, skinheadse, gote itd. grupe mladih koje svoju kulturu suprotstavljaju kulturi većine (kako sada kažu, mainstream).

IN novija istorija Rusija, tj. u posljednje dvije ili tri decenije situacija sa udruženjima mladih se promijenila najmanje tri puta.

Olujni ispad neformalnog omladinskog pokreta nastao je 80 -ih godina. prošlog veka, u doba Gorbačovljeve perestrojke. Zatim se zajednica mladih ljudi podijelila na komsomole, s jedne strane, i neformalce, s druge strane.

Sam izraz "neformalni" uveli su u to doba komsomolske birokrate da označe samoorganizirane grupe mladih koje se stavljaju u opoziciju formalnim strukturama - pionirski, komsomolski. Kasnije je ovaj izraz počeo označavati ne samo mlade, već općenito sve vrste pokreta i organizacija koje nastaju na inicijativu "odozdo". Nakon toga, sadržaj koncepta "neformalnih" promijenio se više puta. Paradoks je u tome što su sami mladi uvidjeli pojam uveden "odozgo". Danas se najčešće odnose na različite grupe mladih, prvenstveno na subkulturne formacije.

Sljedeća faza su devedesete godine. Neformalno kretanje je opalo tokom ovog perioda. Komsomol se raspao pa nije bilo čemu odoljeti. Grupe mladih zapravo su nestale u gangsterskom ili polu-gangsterskom okruženju, počele su aktivno osvajati klupske i diskoteke u ruskim gradovima.

Novi vijek donio je nove promjene. Prema istraživačima modernih trendova u neformalnom pokretu, danas udruženja mladih koja ga predstavljaju karakterizira složena priroda odnosa različitih stilskih komponenti. Za moderne šarene neformalce, kao i za njihove prethodnike, važno je označiti silu kojoj se protive - to je gotovo preduvjet za formiranje odgovarajućeg grupnog identiteta. Danas su mjesto bivših komsomolaca zauzeli takozvani gopnici. Suprotstavljanje neformalaca (vlastitih, naprednih) gopnicima (stranci, normalni) danas je glavna stilska napetost na ovom području.

E. L. Omelchenko napominje da je kultura mladih, kako je shvaćena sredinom 20. stoljeća, napustila scenu. Ona se slaže s američkim istraživačem J. Seabrookom da je danas moguće razumjeti prirodu udruženja mladih samo uzimajući u obzir novi društveno-kulturni kontekst. Primjetno se promijenilo krajem 20. stoljeća.

Trenutno je odlučujući faktor ono što je nazvao J. Seabrook "kultura supermarketa". Centralno glumac u ovoj kulturi - stalno izgrađena komercijalnim mrežama tinejdžer konzumira. Glavni tok postaje jezgro, centar kulture supermarketa, a pojedinac zauzima periferne pozicije. Kulturna moć prelazi sa individualnih ukusa na tržišni autoritet, a ključna figura na ovom tržištu je tinejdžer, općenito mlada osoba koja zna šta će sutra biti moderno.

E. L. Omelchenko glavnim trendom posljednjih godina naziva formiranje nove "sobne kulture" među mladima. Nekada davno, mladi su izlazili na ulice, stvarajući ideju o mladosti kao posebnoj društvenoj grupi i posebnosti socijalno pitanje... Danas mladi, mladi postaju brend koji dobija sve više novih segmenata potrošačkog tržišta. Iznesena je sljedeća hipoteza: moderna mladež socijalizirana je ne toliko kroz različite vrste vršnjačkih grupa, već u okvirima globalnih slika. U ovoj situaciji, globalizacija stvara novu vrstu društvene diferencijacije - jaz između onih koji su dobro upoznati s tehnološkim inovacijama i onih koji im nemaju potpuni pristup.

Kad im ni udruženja mladih, ni prijateljske kompanije, a još više društvene institucije ne dopuštaju da pronađu vlastiti identitet, za modernu mladu osobu najvažnije je prisustvo zaštićenog ličnog prostora. Ispostavilo se da je ovo njegova soba, gotovo nužno s vlastitim računarom.

Dakle, kultura mladih se u posljednje vrijeme sve više pretvara u dio opće kulture potrošača. Čak i kad mladi ljudi počnu stvarati nešto svoje, prije ili kasnije ih sustigne masovna omladinska industrija. Dolazi do degeneracije kulture mladih u njen komercijalni oblik. Zapadni naučnici sve više govore o tome kao o obliku "kolektivnog nestanka" ili čak "smrti omladinske kulture". Klasične omladinske subkulture koje su doživjele procvat u drugoj polovici 20. stoljeća zamijenjene su takozvanom rave kulturom, koja se temelji na otvoreno hedonističkom stavu prema životu usmjerenom na trenutno zadovoljstvo, doprinoseći rastvaranju mladih u dominantnoj masovnoj kulturi .

Kupovina (kupovina) za značajan dio mladih postaje oblik kulturne aktivnosti koja nadoknađuje nedostatak kolektivizma. Potraga za identitetom u ovom slučaju ne prolazi kroz eksperimentiranje zasnovano na ulogama u različitim grupama vršnjaka, kao što je to bilo prije nekog vremena, već kroz potragu za vlastitim stilom u navodno potpuno slobodnom izboru dobara. Istina, ta sloboda nije dostupna svima i nije podjednako, pa se za mnoge pretvara u izvor negativnih emocija, u rat za održavanje svog stila, a ne da postane autsajder. Kako primjećuje E. L. Omelchenko, ova potrošačka borba je od posebne hitnosti i važnosti za rusku omladinu, koja odrasta uglavnom u siromašnim ili ne baš bogatim porodicama. Omelchenko E. Smrt omladinske kulture i rađanje stila "mladosti".