Є такий народ – евенки. Історія про евенки. Сказання гірських вітрів. Легенди евенків Південної Якутії Тото і нако, люди – птахи

На Землі настала чорна, як вугілля згаслого багаття, ніч; і сувора полярна зима зависла над усім Середнім світом. Це переніс свою погоду із Нижнього світу Харги. Вирішив тоді Великий Мухучі зібрати всіх евенків разом на суглан, покликати Хевекі і просити в нього допомоги людям і розповісти йому, що стало погано жити впоперек хребтів, що ходять. Нема їжі, важко добувати воду, зникли олені. Холод і голод, хвороби та злидні запанували на Середній землі.
За покликом Мухучі зібралися всі на суглан. Великі шамани камлали і принесли жертвопринесення Хевекі з проханням допомогти повернути людям колишнє щасливе та безтурботне життя, повернути людям Сонце, воно гріло їх і давало рости всьому живому. Хевекі відповів людям: «Ви самі винні, поводилися безтурботно і прогаяли своє куту (щастя). Тепер вчіться самі виправляти свої помилки. За своє щастя треба боротися та берегти його». Сказавши це, Хевекі пішов у свій Верхній світ.
Міцно замислилися люди після його слів і вирішили, що допомогти евенкам може лише один сонінг Маїн. Попросили його люди повернути вкрадене Сонце людям Середнього світу. Маїн погодився і, вставши на свої важкі богатирські лижі, побіг небом, шукаючи сліду небесної лосихи Хеглен. Слід його лиж розтанув у чорному небі і зник з виду в небесних хребтах безкрайнього Верхнього світу. Синьо-чорна нічна тайга Верхнього світу сховала його серед своїх дерев, як літнього овода у шкурі оленя.
А на Середній Матері-Землі, що спить глибоким і важким сном, продовжували хворіти і вмирати люди серед вічної зими, що настала, - не звикли вони до таких холодів і морозів, кесе! (Про горе!). Людям доводилося порушувати всі заборони-обереги: рубати у темряві дрова та годувати багаття. Хазяйка Нижнього світу, Ені Буні, лаяла Харгі: людей помирало багато, і нікуди було вміщати їхні душі. Заснув і шаман – перевізник мертвих душ. Не прийняті у Нижній світ душі розпочали війну. Стали захоплювати володіння помічників Харги - парфумів хвороб, голоду та холоду. Духи хвороб занепокоїлися та пішли зі скаргами до Господині Нижнього світу. Харгі зрозумів, що зробив помилку, але не поспішав її виправити. Він зловтішно реготав вуханням сови, пролітаючи з шумом над родовими вогнищами, гасячи іскри і вбиваючи Дух Вогню – Того.
Перелякані люди вже загорталися у свої теплі шкіри. Надсилаючи духів хвороби людині, невдачі на полюванні або роблячи інше всяке дрібне зло, він, як і раніше, мріяв стати Господарем Всесвіту! Ебей (страшно!).
Мертві душі продовжували воювати з духами хвороб і зла, і тим не було часу підніматися в Середній світ і насилати прокляття на живих людей. А тим часом на Середній землі великий Мухучі лікував людей силою свого Духа - Слова і з відходом кожного евенка в Нижній світ стінки його великого серця ставали дедалі тоншими, вони стиралися від переживань за свій знедолений народ. Йому здавалося, що він зробив усе, що міг. Дуже сильний був Харгі зі своїми помічниками, яким не було рахунку, як шерстинкам, що випали з линявої шкіри оленя. Важко, енуке (боляче). Але він продовжував лікувати приречених на голодну та холодну смерть людей. Плач вовчим виттям стояв на землі, а сльозам і горю матерів і вдів не було кінця. Страшна війналюдей і злих духів тривала, і Землі вже бродили тіні померлих людей-ханя (привидів).
Від розуміння того, що люди приречені, не витримало велике серце Мухучи-сказителя, вибухнуло. Від цього вибуху вирвалася величезна сила, висвітлила
чорне зимове небо яскраві барвисті смуги. Висвітлило всю тайгу - так з'явилося Північне сяйво. Люди стали при його світлі годувати дітей та хворих, у чумах стало тепліше та світліше. При світлі північного сяйва до мисливців повернулася колишня спритність і удача, пильність очей і з'явився гарний видобуток. У льоду річок люди навчилися робити ополонки та рибалити. Небагато стали краще жити, проте!
І весь час люди добрим словом згадували великого Мухучі. А у відповідь його серце заспівало тоненьку срібну пісню, яку почути могла тільки людина з добрим серцем.
Багато поперечнооких досі чують його. Хочуть почути, але не можуть ті, у яких серце вкрилося чорною волохатою вовною, яка називається Дурність, Жорстокість, Заздрість, Жадібність, Ненависть, Злість.
Помер великий оповідач на руках у друзів, і поставили йому високий лабаз. У дальній аргіш до Нижнього світу добре проводили його друзі: забили похоронних оленів, поклали сідло з в'юком, одяг, посуд, продукти. Довго догорало похоронне багаття з гілок багна і ялівцю, нагодували й Дух Вогню шматочками жиру похоронних оленів. Не забули люди про Мати Землю, і її нагодували шматочками жиру, і Велику Лосиху-Хеглен згадали люди. Хеглен жила непогано весь цей час. Сонце було добрим господарем її чума. Але, незважаючи на славний характер Дилача-Сонце, вони в Останнім часомстали часто сваритися. Але хіба можна поєднати день та ніч?
У Хеглен через деякий час з'явилося маленьке лосеня з яскраво блискучою червоною шкіркою, як вона мріяла – сонячного кольору.
А стрічки Північного сяйва, звиваючись, повзли і повзли в глиб Всесвіту. У Всесвіті стало світлішим, богатир Маїн побачив ясно свій космічний шлях, а його серце почуло голос Великого Мухучі, який просив його допомогти людям.
Раптом він побачив чум Космічної лосихи Хеглен, біля нього грав маленьке блискуче лосеня. Маїн пустив тупу стрілу, що впала перед ногами Хеглен, повідомляючи про прихід людини. Привітавши її, Маїн запитав: «Чи не час тобі, Хеглене, повернути людям Сонце?» Від гучного звірячого рику Лосихи почався страшний каменепад, високе каміння розсипалося на розпечені вулкани, і лава пролилася на Землю. Маїн вистрілив зі свого богатирського лука в чоло Хеглен, але вона посміхнулася, спіймала копитом стрілу і зламала її. Тоді Маїн швидко підняв свій богатирський спис-пальму і вдарив Лосіху в основу голови. Впала Лосиха з гуркотом, ламаючи свої гіллясті роги. Від цього гуркоту лід у річках тріснув, і здалася чиста вода. Маїн звільнив Сонце і випустив його з чума Хеглен на волю.
У міру того, як Дилача піднімався високо в небо, на землі ставало все світлішим і теплішим. Стало жарко в зимовому парку та Матінці-Землі. Прокинулася вона, зняла зимовий одяг, і на Землі побігли струмки, розтанув сніг.
Маїн вирішив залишитися у Верхньому світі, і з того часу поперечноокі люди звуть його Небесним Сонінгом - Зберігачем Сонця.
Люди знають цю легенду і передають її з покоління до покоління.

Примітки

Тупа стріла* – стріла з великою дерев'яною набалдашником, обшита м'яким хутром. З нею полювали на дрібного хутрового звіра з цінними шкірками. Вона, потрапляючи в голову звіра, викликала крововилив у мозок і гематому, перелом шийного хребця або черепа і тим самим смерть звірка, але шкірка залишалася цілою, не було на ній дірок. Якщо під час військових дій одна із сторін посилала тупу стрілу – це був знак миру, перемир'я, переговорів, одним словом – знак небажання воювати. Гостра ж стріла говорила про намір продовжувати військові дії.

Аріна: А про Харгі все навпаки було! Перетворили легенду на користь переможця ((Як уже не раз бувало).

"ХАРГІН - від евенк, харги - дикий олень, ліс, дух-господар лісу, чорт, диявол (ЕРС), що вживався з давніх-давен в евенкійській шаманській термінології"
Чи може дикий олень бути дияволом? Може бути господар лісу дияволом? Тільки для тих, кому ліси не потрібні, мабуть і кому тварин хочеться собі всіх підкорити, домашніми, недикими зробити...

Дивовижні легенди північних народів

Хто і навіщо одомашнив лосів у давнину?
Північні легенди зберегли до наших днів незвичайні перекази про білий народ, який пас оленів, лосів та стада мамонтів. В результаті глобальної війни між злим духом, що прийшов з неба, багато з раси білих людей загинули, були змушені переселятися в інші місця, втративши мамонтів і переставши розводити лосів. Але досі під ці лісові гіганти прагнуть людини, оскільки в їхній генетичній пам'яті збереглася потяг до людей. Письменник-історик Георгій Сидоров наводить разючі приклади, що доводять, що легенди можуть бути цілком реальними.

Георгій Сидоров: Першу легенду розповів мені Дячков. Дячків – це оповідач юкагір із селища. Він розповідає мені казку. Ось вирішили три богатирі з'ясувати, хто з них сильніший: чукотський богатир, юкагірський богатир, хангічу - богатир по-юкагірськи, і російський богатир. Вони вирішили, щоб довести, хто з них могутніший, сильніший, здобути мамонта. Я кажу: "Слухай, я все розумію, але росіяни з'явилися тут у 17 столітті, що у вас мамонти жили?" “Та ну, ти що, Георгію, які мамонти у 17 столітті їх не було вже. Це було давно, коли був клімат нормальний, все зростало, тоді вирішили здобути мамонта. І він мені розповідає, як ця боротьба була, як кожен видобував мамонта, це довга легенда.

Я про неї не говоритиму, але факт те, що перемагає російський богатир. І тоді його визнають головним, який керуватиме і Чукоткою, і землею юкагірів. Там ще й евенський богатир приєднується наприкінці, він допомагає російському богатирю. І виходить, що всі визнають над собою верховенство російського богатиря. Я кажу: «Слухай, ну гарна казка, але ж…». Він каже: «та це було давно, тисяч 5-6 тисяч років тому, ця казка, можливо, не народилася б тут у нас, у Юкагірі, на Чукотці. Вона могла звідкись із півдня прийти, але ми цю казку зберегли». Тобто тоді, коли всі ці народи на Півночі вони жили. Тут мамонти не проживуть зараз, там нема чого, це байки.

А це було давно. Тобто, вона збережена, ця легенда, вона прийшла з Юкагіра, і швидше за все це був час, коли предки юкагірів, предки чукчів та ескімосів переселялися на Північ, коли ця суперечка була і росіяни наполягли на своєму, дали їм можливість жити на Півночі, раз порожня земля – живіть на здоров'я. От і все. Друга легенда, дуже цікава, мені розповіла старенька-шаманка, евенкійська. Вона навіть не легенду розповіла мені, а справжній міф, який можна взяти за історичний факт. Вона називає два народи: один народ ендрі, другий гомендрі. Ендрі - народ білої раси, високі, сильні, потужні богатирі, які заселяли всю західний Сибір. Вони оленів розводили.

Величезна кількість оленів, тисячні стада. А гомендрі – це ті самі люди, але вони заселяли гірську територію за Єнісеєм. Всі ці Тунгуски, цю Хатангу, там і Таймир, аж до океану - величезна територія. Вона розповідала мені про їхнє буття, що олень - це було не головне, вони розводили лосів, вони каталися верхи на лосях. Вони тримали їх у величезних загонах, але, крім цих лосів, вони тримали тисячні стада мамонтів. Коли вона мені почала все це розповідати, чому ендрі, чи індрі, сам мамонт називається «індрик» - звір, усім звірам звір, російською. Клімат був інший, і зараз давньоруською - «мамонт»-«ендрик», «Гомендрі» - «що живе в горах». Розумієте як. Тут ще звучання гір, вони розводили лосів у горах. Ось правильно перекладається «люди-мамонти», «люди-звірі». І вона мені розповідає, коли перші евенки сюди прийшли, евенки дали оленя свого, так само як чукчам дали, навчили займатися оленівництвом, вивчили розводити лосів.

Колись евенки знали домашнього лося. Коли я її слухав, я не знав, що думати, бо я розумію - олень - так, олені зараз домашні, а причому тут лось, лосі дикий звір, але вона мені наполегливо казала: і гомендрі, і ендрі їздили верхи на лосях по тайге, і лосі навіть краще, ніж олень, він намагається всім підряд, корми навалом, олень жив тільки там, де багато моху. І мамонти були головним їхнім заняттям, вони їх дуже довго тримали, потім вони їх втратили, втратили мамонтів через якусь жахливу катастрофу. Що це за катастрофа? Все також пов'язане із давнім міфом. Тобто. Злий дух Харгі вирішив знищити людей на землі, і він почав боротися з духом хевеки - це добрий дух, і почалася ця страшна битва: горіло небо, земля горіла. І тоді евенки самі впали, забилися в печери, і їм було наказано, ендрі та гомендрі, білі богатирі їм сказали: Виходьте з-під землі.

Боротимемося разом, у союзі з хевеками, переможемо харги. І люди вступили у цю боротьбу. Біла раса билася на боці доброго духу, і добрий дух здолав харги. Харгі був знищений, скинутий, але вогонь поглинув мамонтів, вони втратили своїх мамонтів, вода поглинула житло, велика катастрофа настала, люди рятувалися тільки в горах і тільки на правому березі Єнісея. І тоді залишилися лише домашні лосі та домашні олені. Оленів вони подарували евенкам та евенам, і вони біля Байкалу, евени пішли на північний схід, а евенки пішли на північний захід. Самі ендрі та гомендрі - частина пішла під землю, куди, як - я не знаю, але пішла під землю, а інша частина перемістилася лісостепом на територію сучасної Бурятії, Хакасії, ось у ці величезні гігантські степи, що межують тайгою. Це саме Кемеровська область, аж до Уралу.

Тобто це переказ, він дуже схожий на справжні речі, які насправді відбувалися. Але залишилося в мене одне запитання: до чого тут лосі? Питання було серйозне, бо не складається. Олень – зрозуміло, лось – ні. Так цікаво склалося, випадково відкриваю один із підручників, з одомашнення тварин і раптом одна людина пише статтю, що лось досі є домашнім. Досі він домашній. У нього перебудовано генетику. Будь-який лось - це домашній звір, його не треба одомашнювати, він давно одомашнений. Просто здичав.

У селах ходить худоба, пасеться на пасовищі, до них пристає лось, і разом із коровами, лось пасуться, заходять у стійло, приходить господар – поряд з коровами стоїть родина лосів і чекає, щоб до неї люди підійшли, приголубили її і до неї добре поставилися. Я колись читав, до сліз: думав, господи, навіщо ж ми цього лося то хлищемо, вбиваємо так, адже він тому й потрапляє під наші постріли, що він людину десь там, у глибині своєї генетики - вона її не боїться людини. І ось приклад того, що лось справді був одомашнений, приклад із мого життя. Ми поставили зараз базу, яка зараз стоїть у нас на Васюгані, у нас там лосиха, щороку приходить до нас, приносить потомство. Ми зберемо всіх наших собак, лосів не чіпаємо, вони у нас у вольєрі сидять, взимку ходять вільно - собаки, і ось лосиха ходить поряд з нашими будинками, зі своїми телятами, то одне, то два теляти. Ми знаходимо сліди лежання, вона нас на слуху тримає і нікуди не йде. Буквально сто метрів, ти щось робиш, дивишся, ось він, підійшов лось, тобто він тиснеться до людини. Це вже триває років 5. Ось так. Можливо, ведмідь лякає лосиху. Іноді вона спить прямо поруч із будинками, одна й та сама лосиха, ми її добре знаємо, ми її не чіпаємо.

Але одного разу ось який був випадок, одного разу собаки почали гавкати, на початку осені, у вересні. Ми на рибалку поїхали – гавкають собаки в кущі. Думаємо, ну добре, може там ведмідь пройшов. Собаки гавкали, гавкали, потім замовкли. Ми їх відкликали. Запах відчули. Запах падали. Заходимо, лежить мертвий лось, величезний лось. Це за сто метрів від нашого будинку, лось помер. Там маленьке озерце, лось прийшов вмирати. Якийсь мерзотник його стріляв з карабіна, мабуть, поранив тяжко, лось пішов і прийшов помирати до людей. Він ярдом з нашим будинком помер, собаки його обгавкали, він прийшов під захист людини, щоб його, пораненого, ведмідь не підібрав. Тобто тут доказ чіткий, що лось і людина – вони чимось пов'язані. Ось ця легенда - у генетичному плані пов'язані - ця евенкійська легенда - вона дуже серйозна. Тож ось, будь ласка, я розповів вам цілі історії цих ендрі, гомендрі, вони виступили на стороні духу добра і дали можливість евенкам жити далі на Півночі. Ось така ця легенда.

Давним-давно з'явилися три Сибір-землі, подібні до вух, що прислухаються однорічного дикого оленя. Середня ж земля в той час з килимком [розміром] розстилалася, на ній намітилося дев'яносто дев'ять напрямків для річкових русел і височіли гори, подібні до розділеної на дев'ять рядів густої вовни чорної лисиці. Трава ж [на ній] ніколи не в'яла. Чи довго, чи коротко існувала ця середня земля, мені невідомо. Вона ставала настільки великою, що ніяка крилатий птах не міг її облетіти. Це була така гарна країна, що, побачивши її, не можна було нічого знайти, з чим можна було б порівняти [її]. У цій країні ялинки розпускалися, як проліски, модрина пушилася, як молода трава, сосонки росли, переливаючись, подібно до пухнастого хвоста рудої білки, шпильки витягувалися струною, а марникові берези росли, розгалужуючи коріння. Ось на такій красивій земліКрім того, жили бігаючі тварини і люди. Якщо розповідати [про все], то на південних схилах було безліч лосів-самців, у гірських листяничних борах водилася велика кількість оленів-самців, по околицях землі стрибали зайці-звірятка, вздовж річок водилися незліченні білочки.

Якщо ж уважно вдуматися, то як не жити в такій гарній країні рудому Урангкаю з двома ногами, з голим обличчям, з головою, що вільно обертається?! По цій землі протікала велика річка з гирлом десь на заході, з витоком на сході, і були її береги гарні й круті, як дзьоб чорної гуски. Тим не менш, ця країна була немов острів у затоці моря: на ній постійно дмухали сильні вітри і кружляли вихори.

У цій країні в одній чумі жили-поживали два хлопці. У них сказати: "Чо!" - так не було оленя, сказати: "Хоч!" - не було і, коня, сказати: "Сюди!" - не було собаки, сказати: "Друг!" - не було [і] друга, жили вони самі, тільки вдвох. Якщо спитати, чим же харчувалися вони і як жили, то молодший з них був людиною з сильними ногами - швидконогий богатир, і жодного чотирилапого звіра він не пропускав. Якщо навести приклад, то лося-самця ловив, як павука, ведмедя - як жучка, самця дикого оленя - як мураха. Бігав [він], тримаючись лише на рівні третього хребця лося-самця, лише на рівні хвоста оленя-самца, лише на рівні загривка ведмедя-зверя. Олієм йому служило внутрішнє сало осіннього лося, подорожником - сало осіннього дикого оленя, обідом йому було [м'ясо] з ребер жирної самки лося.

Подивився я і подумав: "У такого сильного богатиря, звичайно, має бути відоме ім'яі гучна слава", це був розквітлий на середній землі на ім'я Іркісмондя, богатир-молодець.

А якщо звернути увагу на того, який був старшим, то він із рідного чуму не віддалявся і на сажень. Якщо розповісти [про нього], то для того щоб слухати, - він був глухий, для розмови - німий: був він глухонімим глибоким старим.

Якщо сказати, чим він був корисний Іркісмонові, то, хоч [він] і сидів на одному місці, але був ковалем, майстром на всі руки. У кого він навчився і де знайшов свої інструменти, ніхто не знав. У правій руці у нього був сімдесятисемипудовий молот, у лівій - тридцятитрипудові кліщі. Ними він і кував молодшому зброю для полювання на звірів. Ім'я цього старця було [таке] - коваль Торонтай, що оволодів з трьох років клешами, з чотирьох років молотом.

Чи довго, чи коротко вони жили – [я] не знаю. Іркісмондя ж середньої землі, не пропускаючи дня, бігав своєю середньою землею. За день він приносив десять диких оленів, прив'язавши їх до десяти в'язань каптана.

І одного разу пізно ввечері, коли земля, якою він ходив усе своє життя, була зовсім виснажена, приніс десять самців диких оленів і кинув їх там, де рубають дрова. Назавтра вставши, почав свіжувати їх, раптом із чума пролунав страшний крик. Злякавшись, наша людина кинулась до чума, одним стрибком досягла її. Пнувши, розбив на дрібні шматки дверцята чума, подивився. Бачить: коваль Торонтай роздавив молотом вказівний палець. Кров коваля Торонта моментально забила ключем, як вода з чайника. Іркісмон-богатир ось таку мову тримав:

Дінгдоні-дінгдоні, делегою! - Коваль Торонтай! Брагу мій! Хоч ти і німий, і глухий, що з тобою? Стародавні мудрі старці казали: "Коваль повз нього не б'є". Який же невидимий авахі змусив тебе помилитися і позбавив мене шановного друга! Ох, прикро, прикро! Горе мені! Сам ти хоч і стара людина, але щось давно не частував чотирикутне вогнище салом шанованих звірів. Може, тому ти помилився! Швиденько відріж чотири шматки сала самця-оленя і почастуй вогонь! Швидше перев'яжи палець сирою мездрою самця-оленя! - сказавши так, [він] штовхнув поріг чума так, що той розколовся.

Кров коваля Торонтая потекла через [поріг], немов річечка. Після цього Іркісмондя середньої землі, відрізавши чотири шматки сала оленя-самця, пригостив вогонь і палець старого перев'язав сирою мездрою самця дикого оленя. [Рана] від цього почала гоїтися краще, ніж від будь-якого лікування.

Тим часом Іркісмондя середньої землі, заспокоївшись і зрадівши, що коваль Торонтай не помре, проспав три доби.

На четверту добу, кажучи: "Пора полювати", [він] почав готувати спорядження. І ось на світанку з усіх боків подули вітри, згустіли чорні хмари, з'явилися білі хмари. Не встиг він озирнутися, як повіяв вітер-вихор, гром-блискавка, потрясаючи небо, загуркотіла над землею. Блискавка мало не розбила вщент чум. Полив зливу, і повалив густий сніг. Коли вітер і дощ припинилися, з неба, свистячи і шелестя, спустилися три [птахи]; одна з них сіла біля дверей, друга – на димовий отвір, третя – на стовп-малу. Ось одна з них, сівши на димовий отвір, крутячи хвостом, як зозуля, таку мову повела:

Кіду-кіду, кідуяр! - Іркісмон середньої землі, відчини двері і прийми привіт! Послухай-но те й розкажи про те, про це! Якщо запитаєш мене: "Звідки родом?", здогадаєшся і сам. Ти напевно знаєш мату (богатиря), який давним-давно одружився з старшою дочкою Геван-старого, Куккумачан-красуні. Він прожив з нею три роки і втік на морський острів, викравши коваля Торонтая, сина Геван-старого. А моє ім'я Куккумачан, середня сестра – Дарпек на ім'я, а молодша сестра – Секак-красуня. Іркісмон середньої землі, ти запеклий шахрай; що ж сталося, що звузилися твої широкі груди, вкоротилися твої довгі думки (тобто розум)? Адже твоя грудна клітка велика та звучний твій голос? Що з тобою, від переляку (чи що) голос твій пролунав у всіх куточках трьох Сибір-земель? Знайшла тебе, нарешті, безсовісного розбійника! Ми прилетіли з далекої великої країни, одяг не весь ще зносився, але шлунок наш голодний. Якщо ти кажеш: "Я тебе мав своєю дружиною", то ввівши [нас] у свій дім, скоріше погодуй, якщо в тебе є їжа! Визнаєш [ти мене] чи ні, все одно не дозволю відмовитись від мене! А якщо відмовишся, то в небі тобі не літати і по землі не ходити!

Почувши це, Іркісмон середньої землі вдав, що згадав забуте і вискочив надвір, сказавши: "І справді, вона була моєю дружиною". Вийшовши надвір, бачить - три красуні-дівчинки прийшли. Одна з них у шовковому одязі, друга в золотому, а третя в атласному, три сестри, дочки Геван-старого. Швидко підійшовши, [Іркісмон] взяв їх за руки і повів у чум-утен, посадив їх у ряд на лаву про шість ніжок, підсунув свій чотирикутний срібний стіл і став готувати страву з внутрішнього сала самця-лося, топити сало з загривка ведмедя-звіра . Він нагромадив на столі м'ясо різних звірів. Молоді дівчата, що прибули здалеку, сиділи за столом і їли, розмовляючи про це. Скінчивши їсти, дівчина на ім'я Куккумачан сіла навпроти своїх сестер і заговорила так:

Кіду-кіду, кідуяр! - Сестри мої, Дарпек і Секак, красуні, ви обидві зараз же повертайтеся додому, а то племінник ваш від нудьги не дасть спокою ні бабусі, ні дідусеві. Прийшовши до нього, скажіть: "Знайшли твого батька, Іркісмона середньої землі, вони з матір'ю твоєю прибудуть через три доби". У моїй кімнаті в золотій скриньці є три колоди карт, одну з них віддайте йому, нехай він грає до мого приїзду. Я ж спостерігаю за Іркісмоном середньої землі, впізнаю його наміри і будь-що, вмовлю його [повернутись], - каже.

Ось сестри, почувши старшу промову, вийшли на вулицю, тричі перекинулися, перетворилися на білих пташок, злетіли вгору і вирушили додому.

Після них решта прожила ще три доби. На третій ранок Куккумачан-красуня сіла навпроти чоловіка та брата і заговорила так:

Кіду-кіду, кідуяр! - Іркісмон середньої землі, господарем званий господар мій і другом званий друг мій, коваль Торонтай, братом званий брат мій, розкрийте вуха (букв.: двома вухами слухайте, нутром слухайте), послухайте мою розповідь, своїм нутром почуйте, зрозумійте [його своїм] розумом! До чого ж ви схожі один на одного, нічого не дивуєтесь, обидва холоднокровні. Якщо не зважаєте ні на мою батьківщину, ні на мене, то хіба ви не хочете побачитися зі своїм сином? Після вашого [догляду] народився хлопчик. Якщо хочете дізнатися, як його назвали і чим він славний, [то він] з тих, що мають вуха - найчутливіший, з тих, що мають очі - найзоріший, Тогокомо-Чагілган на ім'я. Я навіть за ці дев'ять діб так скучила за сином, що заснути - не приходить сон, поїсти - немає апетиту. Не зможу ніяк жити у вашому домі. Ти, Іркісмоне середньої землі, підеш за мною чи ні? Якщо не підеш, залишишся один, - брата коваля Торонтая я виведу. Якщо зараз не підеш, все одно нікуди не втечеш, хоч би що трапилося, я вистежу твої сліди, обійду всі місця, де ти побував. Коваль Торонтай, братом званий брат мій, хоч ти і глухий, і ньому, мої пророчі слова зрозумій ти розумом, почуй своїм нутром! Ходімо швидше на батьківщину, - каже.

Швидко вискочила на вулицю, перетворилася на білу пташку і злетіла вгору. Іркісмон середньої землі, слухаючи це, поглядав на друга. Коваль Торонтай чи то почув, чи здогадався, — найімовірніше, зрозумів [у чому справа]. Коваль Торонтай тричі перекинувся, перетворився на журавля, кігтями однієї лапи схопив сімдесятисемипудовий молот, а кігтями другої - тридцятитрипудові кліщі. Іркісмон середньої землі перекинувся тричі, перетворився на срібного журавля; і полетіли [вони] вгору слідом за Куккумачан-красунею. Перетворившись на крилатих птахів, вони полетіли по краю восьмого неба, під дев'ятою хмарою. Довго, коротко вони летіли – не знали. Літо по дощах, осінь по граду, зиму по снігу, а весну по пухнастих снігових пластівцях впізнаючи, рушили вони шлях.

Але хіба вони затримаються у дорозі? [Ось] наближаються до місць, де жив Геван-старий. Коли підлітали, здалося море, протилежний бік якого не було видно, і в тумані його загубилася Куккумачан-красуня. Незважаючи на це, Іркісмондя середньої землі, говорячи: "Давно схожі місця нутром почу", рухався собі вперед. Окинув він поглядом протилежний берег, подумав: "Березняк", - виявилося стадо білих охолених оленів; подумав: "Зарості льодовика", - виявилося стадо новонароджених оленят, подумав: "Камені", - виявилося стадо корів, подумав: "Пні", - виявилися коні. У Геван-старого, виявляється, було багато худоби. Вони опустилися і, ставши людьми, пішли крізь череду. Ідучи, придивились і побачили попереду шістнадцятигранний дерев'яний будинок. Підійшовши до дверей будинку, Іркісмондя середньої землі заговорив так голосно, що голос його прогримів землею і прокотився небом:

Дінгдоні-дінгдоні, делегою! - Дочці Геван-старого, відчиніть двері, прийміть привіт! Мене не бійтеся, думаючи: "Звідки родом-племенем матюка, який, прийшовши, заговорив". Я добре відомий вам матюка, хоч ви і називаєте мене безсовісним розбійником, а я середньої землі Іркісмондя-мата. Швидко приготуйте мені богатирський одяг та богатирську їжу! Скоріше покажіть мого сина, ми прибули з далекої країни. Не затримуйте подорожнього і не змушуйте чекати на нього! Гарна коротка розмова, добре швидке пересування! - каже.

Коли він закінчив свою промову, в хаті пролунав гомін і заговорив сильний мата-богатир.

Голдир-голдир, голдирмою! - Мати звана мати моя, Куккумачан-красуня, тіткою звана тітка Секак-красуня! Хто це, прийшовши, відкрив рота? До чого ж об'ємна його грудна клітина. Такого голосного я навіть уві сні не чув, і чутки про нього не було. Зараз же випустіть мене, [інакше] я сам вийду; якщо він убивця - битимуся з ним [насмерть]; якщо він людожер - ми швидко зжеремо один одного. Який би він не був, я негайно на нього подивлюсь, – каже.

У будинку, мабуть, він виривався з рук, тоді Куккумачан-красуня заговорила:

Кіду-кіду, кідуяр! - Сину мій, з тих, що мають вуха - найчутливіший, з тих, що мають очі - найпильніший, Тогокомочон-Чагілган, почекай, заспокойся, не виривайся [з рук моїх], мабуть, прибув батько твій, середньої землі Іркісмон іменований. Не поспішай, адже я тобі вже сказала, хто він, - умовляла [вона сина].

Після цього жінки відпустили Тогокомо-Чагілгана. Відчинивши двері, він почав цілуватися з батьком і дядьком так, що опухли губи. Правою рукою взяв батька за руку, лівою рукою дядька і повів [їх] до дому. Сівши по кутках чотирикутного столу, почали [вони] розмовляти. Розмовляючи, Іркісмон середньої землі розглядав свого сина. Розглядаючи його уважно, батько подумав: "Справді, [з сина] виросте спритний і сильний матюка! І правильно мене докоряла Куккумачан-красуня: "Жив ти і не знав, що маєш такого хорошого сина".

Оповідач Н.Г.Трофімов

Евенкі (самоназв. – орочон, застар. назв. – тунгуси) – народність, розселена на території Евенкійського авт. окр. (Красноярський край) та в інших районах Сибіру та Далекого Сходу. Загалом у Росії за даними на 1995 р. проживає 30 тис. год. Невеликі групи евенків живуть у Китаї та Монголії. Віруючі – прихильники традиційних вірувань; частина – православні. Евенкійська (тунгуська) мова відноситься до тунгусо-маньчжурських мов. Писемність з урахуванням російського алфавіту.

ТЫВГУНАЙ-МОЛОДЕЦЬ І ЧОЛБОН-ЧОКУЛДАЙ

Давним-давно, багато років тому, на гирлі п'яти глибоководних річок з широкими долинами і мисами, що горять, під деревом з густими гілками жив-був Тивгунай-молодець. Цей молодець не знав ні батька, ні матері, не знав - чи грозою, чи жінкою народжений, чи сам із колиски вийшов, - був сиротою. Перегриз він зубами тальник і, звивши тятиву, зробив собі маленьку мисливську цибулю з лику шелюгу. І жив, здобуваючи їм різну дрібну живність.

Живучи так, якось подумав: «Піду-но я вгору річкою, подивлюся - що там», - і вирушив. Дорогою втомився. Раптом дивиться – стійбище здалося. Підходить і бачить, як уздовж берега плавають дві качки. Підкравшись до них, захотів стрілу пустити, а качки продовжують пірнати і плавати. Натягнув він тятиву, але не вистрілив, побоюючись вбити чийогось птаха.

Тоді він спитав:

Можливо, ви належите комусь із місцевих? Давайте поговоримо, ви розкажіть мені все і не говоріть потім, що вбив вас, не попередивши! - каже Тівгунай-молодець.

Качки злетіли. Злітаючи, заспівали:

Ось Тивгунай-молодець, що народився під розлогим деревом, мало не занапастив нас. Мабуть, він добрий чоловік, тож пошкодував. Ми ж, ставши качками, мало не дали себе занапастити. На купині, де ми сиділи перед купанням, залишився наперсток. Візьми його та бережи, він тобі добро зробить!

Тивгунай-молодець дивиться - лежить золотий наперсток, узяв його і поклав до кишені. Потім прийшов у стійбище. Там зібралося дуже багато людей, і богатирів було чимало. Серед них багатий господар стійбища.

Цей господар сказав:

Ось там видно дугу лука, що встромився в землю. Багатирю, що зумів витягнути цю цибулю, віддам свою дочку за дружину.

Щодня богатирі намагалися витягнути цю цибулю, але ніхто не зміг витягнути. Тивгунай-молодець схожий-схожий, подивився і вирушив додому. Повернувшись, бачить – під розлогим деревом сидить богатир. Помітивши його, Тівгунай злякався. А той каже йому:

Ти не бійся мене, я твій старший брат. Відколи шукаю тебе, минуло багато років. Звідки ти прийшов?

Я ходив вгору по течії річки, там є одне стійбище, де богатирі намагаються витягнути лук, що встромився в землю, щоб одружитися з дочкою багатія, але ніхто не може його витягнути, я подивився на це і повернувся, - каже Тивгунай.

Ось мій кінь, увійди до його лівого вуха - знайдеш їжу, увійди до його правого вуха - знайдеш одяг, - каже старший брат Чолбон-Чокулдай.

Тивгунай-молодець все зробив, як звелів брат, і став богатирем. Верхи на коні вони поїхали вгору річкою. Приїхали, а цибуля стирчить, як стирчала, ніхто не зміг її витягти. Тоді Чолбон-Чокулдай зістрибнув з коня і потягнув лук, дуга лука зламалася і відскочила вгору, трохи згодом щось блиснуло, мов блискавка; коли ж дуга досягла Верхнього світу, ніби грім пролунав.

Потім Чолбон-Чокулдай із братом сіли на коней і полетіли у Верхній світ подивитися, що сталося.

Дісталися Верхнього світу. Він виявився землею, людей там було так багато, як комарів, а худоби – як оводів. Коли йшли нею, побачили: з-під землі димок пробивається. Нахилилися до того місця, де димить, і бачать - сидять напівобгорілий дід зі старою.

Бабуся, у мене печінка болить, дала б шматочок печінки, - каже старий.

Стара відповідає:

Е-е, ось мої господині дали мені шматочок печінки, сказавши: «Змасти печінкою шкуру, щоб м'якою стала». Якщо печінку віддам, вони знову довбатимуть мою бідну голову своїми срібними щипцями.

Бабуся, у мене голова болить, чи немає в тебе трохи головного мозку? – просить старий.

О-о, адже ти вже з'їв той шматочок мозку, що дали вчора, знову довбатимуть мою бідну голову. Нию мої груди, але в цьому світі нікому про мене згадати. Ось коли ти був молодий і бився з богатирями і коли вони, перемігши тебе, полетіли в цей світ, узявши нас із собою, я залишила під великою модриною, приховавши корінням, дворічного хлопчика, сказавши: «Якщо він залишиться живим, нехай називається Чолбон- Чокулдаємо». Під гіллястим деревом залишила я шестимісячного хлопчика, покрила його старою оленячою дошкою, сказавши: «Якщо залишишся живим, називатимешся Тивгунаєм-молодцем». Але вони, мабуть, не вижили. Як можуть вони потрапити до цього світу? Ниє мої груди, - каже стара.

Почувши ці слова, брати увійшли до чуму.

Ви, хлопці, звідки прибули? - Запитує стара.

Ми прибули із Середнього світу, мене звуть Чолбон-Чокулдай, а це мій молодший брат Тівгунай-молодець, - каже старший.

Ми у цей світ потрапили, коли богатирі нас здолали. Вас на батьківщині лишили. Тут є богатирі, проти яких ніхто встояти не може. Тепер вони лежать: із Середнього світу прийшла їхня смерть і відірвала від кожного по половині тіла. Вони нас на вогні підсмажують, питаючи: Хто у вас на батьківщині залишився? А шаманів своїх чаклувати змушують: нехай, мовляв, дізнаються, звідки смерть до них прийшла. Якщо шамани не можуть дізнатися, відсікають їм голови, – сказала мати.

Тоді брати вийшли, забили кілька голів худоби і дали батькам поїсти. Потім вирушили до великого будинку богатирів. Будинок був сповнений людей; хлопці сховалися, сіли і почали спостерігати, як богатирі відтинають голови шаманам. Ось привели одну шаманку, вона почала пророкувати:

Люди, що послали смерть із Середнього світу, прийшли і сидять тут серед вас.

Гей, відсік їй голову, нехай не обманює, як вони можуть бути серед нас! - наказав старший богатир.

Тоді шаманка сказала:

Добрі молодці, не давайте відсікти мені голову, постайте перед нами. - І опустила вниз бубон.

Чолбон-Чокулдай і Тівгунай-молодець постали перед богатирями. Обидва поранені богатирі піднялися, дивилися на хлопців. Одного богатиря звали Сінгколтукон-Еден, іншого Бегалтукон-Еден.

Ми були головами роду, найкращими з Еден, великими з великих, а тепер ось каліками стали, сидимо тут. Ви перемогли, то вилікуйте нас!

Хлопці поплювали на свої долоні, натерли богатирів, і ті, ставши такими, якими були раніше, стали на ноги. Вставши, вони пішли на майданчик для поєдинків, вирушили битися. Брати за ними. Сівши на коней, стали битися старший із старшим, молодший із молодшим. Так билися вони, злітаючи на конях до краю Верхнього світу. Раптом Чолбон-Чокулдай перестав бачити. А Сінгколтукон, наскакуючи то з одного, то з іншого боку, почав рубати його своєю пальмою. У цей час заспівав кінь Чолбон-Чокулда:

Над лівим моїм вухом, під гривою, є срібна сокира, швидко візьми її і вдари поперек моєї морди. Після цього подивися вниз! Коли нахилишся, побачиш маленький пліт, прив'язаний із чотирьох кутів до коня Сінгколтукона. На ньому одна бабуся розвела димокур і обкурює нас димом. Убий її. Кров, що стікає з мого носа, згасить її димокур. Коли згасне димокур, знову станеш добре бачити.

Чолбон-Чокулдай, як велів йому кінь, схопив сокирку, з розмаху вдарив коня по носі, кров ринула струмком, і стало ясно. Подивився вниз - виявилося, сидить бабуся на плотику, прив'язаному до коня Сінгколтукона, і обкурює димом. Чолбон-Чокулдай убив її одним пострілом.

Знову почали битися. Трохи згодом Сінгколтукон каже:

Ну, мабуть, ніхто з нас не зможе подолати один одного, перестанемо битися і поїдемо до нас.

Поїхали. Доїхавши, увійшли до хати. Будинок був дуже гарний. Сінгколтукон каже:

Ну, сідай ось тут!

Сидіння теж було гарне, міцне на вигляд. Тільки сказав Чолбон-Чокулдай «присяду-ка!», як сидіння під ним прорвалося, і він полетів униз. Летів він довго і довго раптом чує:

Хороброго чоловіка я, Сінгколтукон, у Нижній світ спустив.

Якби він попереду себе і позаду себе гнав худобу, ми б почекали її їсти, - знову чує Чолбон-Чокулдай.

У нашої людини нічого немає, з досади набрав він у долоні глини і сказав: «Перетворись, йди попереду мене», - і кинув глину вперед. Глина перетворилася на худобу. Схопив він іншою рукою глину, кажучи: «Перетворившись на худобу, йди позаду мене», - і кинув її назад, та перетворилася на худобу.

Хоробра людина: попереду і ззаду в нього худобу. Ну, введіть його в будинок, три доби обкурюйте, нехай звикає до запаху цієї країни.

Коли він увійшов до будинку, одна старенька, сидячи біля вогнища, обпалювала людську голову, кидаючи її у вогонь і виймаючи звідти. Там лежало безліч людських кісток. Стара каже:

Людина, яка потрапила до цієї країни, на батьківщину не повертається, я теж жила на Середній землі. Якщо ти людина, то три доби не вдихай носом повітря цієї країни, якщо вдихнеш – не втечеш звідси.

Три доби палили у вогні людські кістки ті людожери. Наша людина сиділа, не вдихаючи повітря цієї країни, чекала, коли засне головний людожер, стежив за ним, але хіба засне він! Тридцять діб той не стуляв очей. Коли пройшов місяць, закрив одне око, за три доби закрив друге. Ось і обидва очі заплющив.

Над тим місцем, де сидів Чолбон-Чокулдай, висів величезний, як чум, дзвін, у дзвона була мова. Наша людина, перетворившись на павука, простягла павутину до язика дзвона. Павутина, дійшовши до язика, одразу прилипла. Чолбон-Чокулдай пішов нею. Підійшовши, побачив: крізь небо, з вушко голки, ледве видніється отвір Верхньої землі.

Наша людина стала підніматися мовою дзвона, а піднявшись, одразу полетів угору, перетворюючись то на овода, то на пташку. І ось почав він наближатися до отвору. Коли до нього залишилася відстань, що дорівнює довжині великої модрини, перетворився він на людину і стрибнув. Коли стрибнув, унизу продзвенів дзвін і почувся крик людожера:

Ох! Втік-таки Чолбон-Чокулдай!

І відразу почувся шум погоні. Чолбон-Чокулдай ледве втік. Там, де він вийшов, висунувся по груди людожер. Ледве не схопив його, але не наважився йти далі, повернувся, кажучи:

І надалі приїжджайте, маючи худобу спереду та ззаду, тоді тільки повернетеся назад.

З того часу, кажуть, шамани почали брати за камлання худобу.

Повернувся Чолбон-Чокулдай і бачить - Сінгколтукон-Еден дивиться, як б'ються коні. Чолбон-Чокулдай сказав тоді:

Собака ти, поки ще раз не обдурив мене, я з тобою порахуюсь! Ходімо до скелі, де сходиться земля з небом, там розсудять, хто з нас має рацію, а хто винен.

Той погодився, пішов за Чолбон-Чокулдаєм. Нарешті дійшли того місця. Чолбон-Чокулдай першим сів на коня і стрибнув у проміжок, коли відсунулося небо. Лише кінчик кінського хвоста зрізало. Коли стрибнув на коні Сінгколтукон, його розсікло надвоє. Так він і загинув.

Чолбон-Чокулдай вирушив шукати свого брата. Слідами битви пішов. Нарешті побачив коней, що вчепилися один за одного зубами. Ще пошукав, бачить - його брат і брат Сінгколтукона, вп'явшись нігтями в обличчя один одного, знесилені, лежать уже при смерті.

Чолбон-Чокулай поплював на долоні, і як тільки погладив брата, той одразу став таким, як раніше.

Ну, а як ти? Можеш ще битися чи ні?

І Тивгунай потягнув за руку Бегалтукона-богатиря, допоміг йому сісти.

Той сказав:

Зараз не можу, тобі брат допоміг, мені також допоможіть. Вбивши мене, знесиленого, не знайдете слави.

Його також лікують, і він став таким, яким був раніше. Тепер душі одне одного пошукаємо, приведемо, - нехай домовляються.

Бегалтукон і каже:

Коли спустишся на Середню землю, на гирлі п'яти глибоководних річок є велике плесо, спустись у саму середину його, в саму глибину, там плаває безліч гальянів. Там є найменший срібний гальян, наздожени, спіймай його та принеси.

Подумавши п'ять діб, прицілюючись десять доби, пустив стрілу, сказавши:

Повернися з звісткою на тятиві, з гостинцем на кінчику вістря.

Коли вистрілив, унизу пролунав плеск води, що зашуміла, як сильний грім. Тивгунай знепритомнів. Та стріла швидко повернулася, несучи душу Тівгунай. Тивгунай-молодець спробував її відібрати, але стріла хіба поступиться йому, віддала своєму господареві.

Потім заспівав Тивгунай:

Коли піднімешся по течії трьох глибоководних річок, пройдеш витоки і присунуться до них гори, на самій середині вершини знайдеш величезну модрину з дев'яносто дев'ятьма отворами. Її розщепи, як труху, з тих дев'яносто дев'яти отворів вилетять дев'яносто дев'ять ластівок, з них найвище полетить маленька ластівка, спіймай і приведи її.

Десять діб цілився міцною цибулею, зробленою з серцевини дерева, п'ять діб думав і, сказавши: «З звісткою на тятиві, з гостинцем на кінчику вістря повернися», пустив стрілу. Та зірвалася з шумом, наче блиснула яскрава блискавка. Через деякий час стріла прогриміла подібно до сильного грому, потрапила до модрини з дев'яноста дев'ятьма отворами і пронизала її, розщепивши, як трухляве дерево. Бегалтукон теж кілька разів непритомнів.

Раптом бачать, як далеко-далеко, під нижньою кромкою неба, летить ластівка, за нею прямо летить стріла. Вже наближаються до отвору Верхньої землі, ось-ось відлетить ластівка. Тивгунай-молодець згадав про наперстки, кинув його у бік отвору, і отвір щільно закрився. Ластівка влетіла в наперсток, стріла зловила її і принесла.

Бегалтукон спробував відібрати душу, але стріла господареві своєму віддала.

Ну, тепер ніхто з нас не переможе, помиримось, не битимемося, поміняємося своїми душами, ви їдьте додому, - каже Бегалтукон.

Хлопці взяли з собою матір із батьком, повернулися на Середню землю, славно зажили, кажуть. Тивгунай-молодець одружився з дівчиною, що віддала йому свій наперсток, а Чолбон-Чокулдай узяв за дружину дочку господаря багатого стійбища, і вони дуже добре жили.

ТОРГАНАЙ

Давним-давно, коли мати-земля з маленький килимок була, а небо - з вічок бурундука, трохи поблискувало, два хлопці жили. Старшого звали Торганай, молодший був Чаник. Так жили та жили, щохвилини, рік з ніч здавався. Так поступово один із хлопців підростав. Іграшки собі робив, цибульки робив. Лучком чіп-чіп робив - стрілу спускав, скрикуючи «кук-кук», не давав кукші пролетіти повз. Усіх птахів убивав.

Молодший же хлопчина зовсім не оберігався, зовсім не чистився. Усюди прилипав грязюкою - і до колоди і до жерди чума. Торганай почав промишляти. Промишляв та звірів убивав. Вб'є звіра, прив'яже на в'язку каптана і притягне додому. Одного разу, прийшовши додому, подивився на брата, а той чистий – чистий. Торганай Чаник запитав:

Як це ти гладким та білим став?

Чаник сказав:

О, я корою березовою та снігом випрасуваний, очищений і побілений.

Торганай продовжував промишляти. Промишляв, звірів убивав і додому тягав. Чаником з чогось дуже вже гладкий та білий! Торганай запитав:

Що ти робиш, що так побілів, вимився та гладким став, тріски та бруд із волосся, з одягу зняв? Розкажи гарненько. Якщо не розповіси, поб'ю я тебе.

Чаник сказав:

Братку, не бий, розповім. З боку сходу сонця дві лебідь-дівчинки прийшовши мене зачесали, мене намили, тому я чистим став.

Торганай сказав:

Ну, ти одну з двох упіймай!

Чаник сказав:

Спіймаю!

Торганай сховався за чум. Коли сховався і опівдні настав, дві лебідь-дівчинки прилетіли. Там, на місці, де Чаником дрова рубав, спустилися, увійшли в чум. Увійшовши, зачесали і намили Чаника. Коли мили, Чаник, старшу спіймавши, закричав:

Торгай! Скоріше йди!

Торганай бігом прибіг, повісив на вершину жердини оперення лебідь-дівчинки. Так Торганай одержав дружину. Одружившись, Торганай три дні прожив із дружиною. Потім промишляти вирушив. Прийшов Торганай додому, а вдома нікого немає – ні брата, ні дружини. Подивився на жердину – дерево впало, перекинутий котел брата знайшов іржавим.

Та й залишився Торганай один. Залишившись, Торганай задумався: Що ж я, самотній, повинен робити? Пішов тоді Торганай на захід. В дорозі зустрів триголового орла, заспівав:

Генґе! Генґе! Генге-коен!
Орлище, будь здоровий!
Я з горя-нещастя
Бродити пішов.
Триголовий орел,
Що ж ти знаєш?
Розкажи мені.

Триголовий орел заспівав:
Дінгди! Дінгди! Дінгди-коен!
Таїжній людині здорово!
Дві лебідь-дівчата
На схід відлетіли,
Вже три дні минуло.

Торганай каже:

Ну, ти б допоміг мені!

Триголовий орел каже:

Я тобі розповім. Ось ти йди на захід. Дорогою три річки будуть. Якщо ти хитрий, річки перейдеш. Потім за третьою рікою десять диких оленів зустрінеш. З них десятий звір половину рога зламав, він зі срібним сідлом і з трисадженою срібною вуздечкою. Якщо зловиш його, станеш дуже щасливим.

Торганай пішов на захід, дійшов до річки. Подивився, а річка широчена. Нема на чому Торганаю переїхати. Торганай униз і вгору подивився, на всі боки тонким голосом прокричав. Побіг, узяв кору берези, до підошв приліпив і перебрів через річку. Так він перейшов через усі три річки. За третьою річкою він побачив сліди звірів. Потихеньку підкрався Торганай до звірів. Звірі його відчули. Помітивши його, звірі побігли. Торганай погнався за ними. Гнався, гнався, звіра наздогнав. Схопившись за роги, Торганай перекинувся. І здалася йому тоді рівнина замість гір та пагорби замість ям. Перекинувся. Три дні стояв догори ногами, п'ять днів приходив до тями. Вставши, сказав:

Зі срібною вуздечкою звір! Втомилися мої жили, втомилися від бігу мої легені. Ти врятуєш мене?

Так у Торгана з'явився верховий звір. На цьому звірі ганявся за іншими звірами. Наздогнавши звірів, убив теляти для їжі в дорозі. Поїхав знову Торганай на захід. Доїхав до срібної гори. Доїхавши до гори, він своєму верховому оленю сказав: Стань ти колодиною! Пнув його, і звір перетворився на колоду. Сам він маленькою дитиною став і заплакав біля підніжжя гори.

Коли він плакав, орел спустився на вершину гори, почувши плач, зрадів. «Хтось мені сина послав?!» - Сказав і, підлетівши, взяв його в сини. Приніс його додому. Вдома залишив його, сам полетів на промисел. Залишившись один, Торганай іе кісток звірів зробив собі іграшки, бубон зробив. Втомившись від полювання, орел прилетів додому і ліг відпочивати. Коли він спав, Торганай тихенько прив'язав себе до його ноги. Прив'язавши, вдарив у бубон. Орел злетів угору. Долетів він до вершини гори, а Торганай упав. Впавши, Торганай спустився. Спускаючись, почув плач. Пішов він на плач. Підійшовши, подивиться на висохлому озерці у Чиркумая новонароджена дитина плаче. Чиркумай співає:

Чівер! Чівер! Чівер-коєн!
Баю баюшки баю.
Ти не плач, не плач!

Торганай підійшов до Чиркумая, спитав:

Це чия дитина?

Чиркумай сказав:

Це залишеного сина лебідь-дівчинки я нянчу.

Торганай знову запитав:

А самі лебідь-дівчата куди полетіли?

Чиркумай сказав:

Лебідь-дівчата до себе пішли-полетіли, опівдні повернуться.

Торганай подумав, сказав:

Це мій син. Ну-ка, змуси його плакати, щоб лебідь-дівчинки швидше прийшли.

Чиркумай змусив дитину сильно заплакати. Торганай же сам частіше заховався. Помітивши, як підходили лебідь-дівчинки, Торганай, підійшовши до бічної сторони будинку, сховався. Сховавшись, почув спів лебідь-дівчинки.

У старшої було ім'я Гелтангачан-Кувульгат, старша каже:

Скоріше спустимося! Син заплакав. Чиркумай, мабуть, забув нагодувати його.

Молодша дівчина, співаючи, сказала:

Старша лебідь-дівиця, Гелтангачан-Кувульгат, спустилася на сухе озерце. Бігом прийшла до сина. Взявши сина від Чиркумая, почала його годувати. Тільки почала годувати, Торганай, підбігши, оперення лебідь-дівчини порубав шестипудовою сокирою. Інша дівчина, Гелтангачан-Кувульгат сестра, заспівала:

Ну тепер прощай!
Якщо ти не слухала мене і спустилася,
Залишайся із зятем!

Проспіла і полетіла на захід.

Ну тепер Торганай, знайшовши свою дружину, став з нею жити. Син-то їх з кожної ночі підростав. Батько робив йому іграшки, зробив і цибульку. Дитина, зробивши цибулькою чіп-чіп, не давала пролетіти над собою жодній пташці. Так і став промисловцем. Промишляв, зустрічав різних птахів та звірів. Ті запитували: «Як ім'я твоє?»

Хлопець же без імені. Нема чого відповісти, якщо імені немає. Прийшов хлопчина додому, спитав у матері:

Ось я промишляю, птахів зустрічаю, вони мене про моє ім'я запитують, сміються, що в мене немає імені. Як же я буду без імені? Дайте мені ім'я! - Так сказавши, почав він просити батька і матір.

Мати чоловікові сказала:

Ну, чоловік, давай дамо синові ім'я! Дам-но я йому ім'я: Хуругучон нехай буде його ім'я.

Ну добре! – сказав Торганай.

Хлопець, отримавши ім'я, зрадів, узяв лук, пішов промишляти. Промишляв, знову зустрів птахів. Птахи його запитали:

Як тебе звати?

Моє ім'я – Хуругучон.

Хуругучон на полюванні бив звірів. Вб'є десяток, десятого додому принесе. Якось, промишляючи, побачив бурундука. «Бурундучок – що це за звір? З чого такий гарний? Ну, я його живим упіймаю», - сказав Хуругучон, погнався і впіймав його. Спіймавши, зрадів, побіг додому, розштовхуючи ялинник, струшуючи бруньки вільхи. Через марник пролетів, додому прийшов, у батька спитав:

Який це звір - їстівний чи ні?

Батько сказав:

Це робітник бога. Його не можна їсти!

Пішов знову промишляти Хуругучон. Коли він ішов, промишляв, раптом здійнявся сильний вихор. І вихор несподівано заговорив:

Ну, ти, сильний хлопче, чого ти чекаєш? Де твоя мати? Розкажи! Якщо не розкажеш, я заберу від тебе видобуток.

Хуругучон подивився – немає нікого. Подумав: Що ж це говорило? Подумавши, знову довкола подивився – нічого ніде немає. Нічого не розуміючи, пішов він уперед – додому. Ідучи, бачить сліди звірів, а звірі ще перед ним були прогнані. Так, нічого не вбивши, Хуругучон повернувся додому. Прийшовши додому, спитав у матері:

Коли я йшов на промисел, сильний вихор піднявся, потім хтось заговорив: Це ти чого, сильний хлопець, чекаєш? Де твоя мати?" - Запитав.

Мати сказала:

А! Це дочка Сонця, сильна дівчина Секакчан-Кувульгат, мабуть.

Хуругучон запитав у матері:

Де ж ця дочка Сонця Секакчан-Кувульгат? Розкажи мені, я піду до неї. Вона мені сильно досадила і завадила промислу: моїх звірів переді мною розігнала.

Мати Хуругучона сказала:

Ну, гаразд, я тобі розповім. Іди ти на південь, там, коли підеш, буде срібна хата зі стовпом, що доходить до неба. У цьому будинку мешкає дочка Сонця на ім'я Секакчан. Одноногий, однорукий Авасі-богатир там буде. Їжа його - пів-ягоди, а ложка - пів-ложки. Якщо переможеш його, візьмеш дівчину за дружину.

Хуругучон у будинку матері з двох боків від входу поставив десятипудові залізні балки.

Ось якщо ці балки заіржавіють, ти вважай мене за мертвого, - сказав він.

Розпрощався він з батьком-матір'ю і вирушив. Ішов, ішов Хуругучон, і вдень і вночі йшов. Ідучи, сам собі думав: «Якщо я з Нижньої землі прийшов, на п'яті в мене земля б прилипла». Сказав так, подивився на свої п'яти. Немає землі. Потім сказав: «Якщо я зі Середньої землі прийшов, шкіряний каптан мій зносився б». Сказав так, подивився – каптан його шкіряний стерся. Так пройшовши, підійшов до срібної хати. Прийшов, спробував відчинити двері, ніяк не відчиняється.

Хуругучон перетворився на пташку, сів на дерево, став розглядати. Авасі-богатир дрова несе, дрова в будинок вносить. Авасі відчинив двері. Тільки-но він зібрався відчинити двері, Хуругучон перетворився на муху і в хату влетів. Увійшовши, в середині будинку залишився.

Тивгунай-молодець і Чолбон-Чокулдай. Розповів у 1963 р. мешканець сел. Угоян Алданського р-ну Якутії І. Марфусалов. Записала та переклала кандидат філологічних наук, науковий співробітник Інституту мови, літератури та історії Якутської філії Сибірського відділення АН фольклорист А. Мирєєва.

Пальма - великий ніж, насаджений на ручку, щось на кшталт списа.

Торганай. Записала у 1936 р. від студента Інституту народів Півночі І. Романова з нар. Зеї, Читинської обл., переклала та опублікувала Г. Василевич - Торганай. Л.: Главсевморшлях, 1939.

Марник – чагарник, зазвичай непрохідний.

Міфи та легенди народів світу. Народи Росії: Збірник. - М: Література; Світ книги, 2004. – 480 с.

Евенкія (Евенкійський район) відноситься до районів Крайньої Півночі. Він знаходиться на північному сході, займає 32% усієї його площі, але при цьому частка населення Евенкії – всього 0,53%. Це одна з найменш населених територій не тільки Росії, а й усього світу.

Рельєф району переважно гірський, північ від розкинувся величезний масив - плато Путорана площею 250 тис. км 2 . Він включений до складу Путоранського природного заповідника, внесеного до списку Світової спадщини ЮНЕСКО. Тут мешкає рідкісний путоранський сніжний баран, зустріч із ним – велика рідкість, куди частіше можна зустріти бурого ведмедя.

Саме тут, серед голих вершин, живе, згідно з віруваннями евенків, Харгі – дух – господар Нижнього світу, суперник Севекі – творця землі, тварин і людини, духу – господаря Верхнього світу, покровителя людей та оленів. Імовірно, культ Харгі сформувався близько 5 тис. років тому, коли в районі відбувалися виверження вулканів. Пішовши після сварки з Севекі в Нижній світ, Харгі продовжує посилати на землю своїх помічників - злих духів, які заважають людям полювати, приносять хвороби, насилають комах. Тому його потрібно задобрювати подарунками, зокрема ягодами.

У місцевих лісах велика кількістьягоди: червоної та чорної смородини, журавлини, брусниці, лохини та морошки. Ліси переважно хвойні: ялина, модрина, сосна, сибірський кедр. Зустрічаються береза, вільха, черемха та горобина. Десяту частину території займає тундра. І всюди поширена багаторічна мерзлота.

У цьому царстві різко континентальний клімат тривалість зими - вісім місяців. Грудень-лютий сезон найнижчих температур, буває і нижче -60°С. Весна та осінь такі короткі, що майже непомітні. Літо триває зовсім недовго: з кінця червня до середини серпня. Погода влітку примхлива: від раптових заморозків до спеки +40°С. Полярний день влітку поступово змінюється на полярну ніч взимку.

В Евенкії знаходиться географічний центр Росії: поруч із озером Віві у південно-західній частині плато Путорана. Центр зафіксований за 16 км на південь від Північного полярного кола, причому озеро настільки велике (довжина - 88 км), що саме перетинає коло. Добиратися сюди довго (2 години польоту гелікоптером із сусіднього Туруханського району), тут постійних поселень немає, ніхто не живе, крім ведмедя, лисиці та оленя. Невідома навіть точна глибина озера: евенки кажуть – близько 200 м. Озеро велике – в нього впадає понад 30 річок, і в ньому – достаток риби: таймень, голець, харіус, сигвалек (ендемік плато Путорана), щука, окунь, льонок. Як і всі великі озера Евенкії, Віві – тектонічного походження. Точна кількість озера Евенкії невідома, але можна говорити про тисячі.

Евенкія знаходиться далеко від головних сибірських міст, на її території немає цілорічних автошляхів, пересування Нижньою та Підкам'яною Тунгускою можливе кілька тижнів на рік, та й то під час паводку: всі селища стоять на річках. Переважна більшість вантажів доставляється по зимнику та авіацією.

Сьогодні корінні нечисленні народи становлять менш як третину всього населення району. В Евенкії займаються в основному оленярством та полюванням. Населення живе родовою громадою чи об'єднується у селянсько-фермерські господарства.

Від плато Путорана через Середньосибірське плоскогір'я територія Евенкійського району знижується з півночі на південь, причому більшість території - безлюдна гориста місцевість.

Історія

Якби впав на тисячу років раніше, неминуче народилася б теорія про позаземне походження місцевих оленярів.

Лише 1931 р. одне з найпоширеніших самоназв народу - евенки - було визнано офіційним, колись їх іменували тунгусами.

Найраніші відомості про кочуючих мисливців-оленярів, яких сьогодні називають евенками, зустрічаються в китайських історичних хроніках V-VII ст. Але загалом до XX в. евенки були єдиним народом, а окремими племенами, що жили на великій відстані один від одного. При цьому їх пов'язував єдина мова, звичаї та вірування, що вже вказує на загальне коріння всіх евенків. Походження народу поки що точно не встановлено. Можливо, їх батьківщиною є Алтай, Монголія чи Маньчжурія. Етнографи пропонують десятки теорій.

Як адміністративна освіта Евенкія з'явилася 1930 р., коли радянська влада створила Евенкійський автономний округ у складі Красноярського краю. Своє головне свято – День Евенкії – жителі району так само відзначають 10 грудня – у день утворення Евенкійського АТ.

З 1991 по 2006 р. округ був самостійним суб'єктом Російської Федерації, Залишаючись в адміністративно-територіальному відношенні частиною Красноярського краю. Згідно з результатами референдуму, з 2007 р. Евенкійське АТ стало Евенкійським муніципальним районом Красноярського краю.

Не менш відоме село Ванавара: 60 ​​км на північ і 20 км на захід від нього – епіцентр вибуху передбачуваного Тунгуського метеорита у 1908 р. потужністю до 50 Мт. Збереглися записані свідчення евенків, які особисто спостерігали незрозуміле явище. Подія породила багато гіпотез, жодна поки що не доведена. Вперше ідею зберегти місце катастрофи для майбутніх поколінь висловив ще наприкінці 1920-х років. перший дослідник метеорита Леонід Кулик. Його мрія здійснилася через 70 років.

Сьогодні в селі Ванавара розташована центральна садиба Тунгуського заповідника. У ньому особливо виділено площу близько 2150 км2, в 1908 р. безпосередньо зазнала впливу факторів тунгуського вибуху: ударна хвилявипромінювання, пов'язані з вибухом лісової пожежі. Тут вивчаються екологічні наслідки падіння Тунгуського метеориту. У документах заповідника зазначається, що місце падіння Тунгуського метеорита становить винятковий інтерес як єдиний Земній кулірайон, дає можливість безпосереднього вивчення екологічних наслідків космічних катастроф.

У Центральносибірському заповіднику знаходиться пам'ятка природи Суломайські стовпи: каньйон зі схилами заввишки до 150 м, на яких розмістилися вертикальні кам'яні шестигранні призми діаметром близько 10 м та висотою під 80 м. Стовпи - результат вивітрювання гірських порід.

Щороку селище Суринда стає місцем проведення традиційного національного свята - Дня оленярів. Представники оленярських бригад, включаючи жінок і дітей, змагаються в перегонах як на оленячих упряжках, так і верхи на учузі - олені, призначеному для верхової їзди.

Ще одне велике свято - евенкійське Новий рік- Мучун, що відзначається у червні. З давніх часів евенки збиралися цього дня, говорили про минулої зимита будували плани на нову зиму. Під час Мучуна відбуваються язичницькі обряди очищення та обкурювання курекану - огорожі для оленів.

Загальна інформація

Місцезнаходження : Середній Сибір.
Адміністративна приналежність : Сибірський федеральний округ.

Адміністративний статус : муніципальний р-нта адміністративно-територіальна одиниця з особливим статусом у Красноярському краї
Адміністративний поділ : 23 муніципальних освіти(селища та села).
Адміністративний центр : пос`kjr Тура - 5526 чол.
Населені пункти : с. Байкіт – 3312 чол., с. Ванавара – 2913 чол., сел. Єсей - 630 чол. (2016).
Утворено: 2005 р.
Мови: російська, евенкська, селькупська.
Етнічний склад : росіяни, українці, евенки, якути, селькупи, нганасане.
Релігії: православ'я, шаманізм.
Грошова одиниця : російський рубль.
Великі річки: Підкам'яна Тунгуска, Нижня Тунгуска.
Великі озера: Ессей, Віві.
Сусідні райони та суб'єкти Федерації : на півночі - Таймирський Долгано-Ненецький район, на сході - Республіка Саха та Іркутська область, на півдні - Кежемський, Богучанський, Мотигінський та Північно-Єнісейський райони, на заході - Туруханський район.

Цифри

Площа: 763 200 км 2 .
Протяжність: 1500 км із півночі на південь 850 км із заходу на схід.
Населення: 15414 чол. (2016).
Щільність населення : 0,02 чол/км 2 .
Найвища точка : 1678 м, гора Камінь (плато Путорана).
Відстань (Тура) : 5738 км на схід від Москви, близько 1000 км на північ від Красноярська.

Клімат та погода

Різко континентальний.
Середня температура січня : -36°С.
Середня температура липня : +14°С.
Середньорічна кількість опадів : 400 мм.
Середньорічна відносна вологість : 70%.

Економіка

Корисні копалини : нафта та природний газ.
Сільське господарство : рослинництво (картопля, овочі, зернові культури), тваринництво (оленярство), полювання на хутрового звіра, річкове та озерне рибальство.
Традиційні ремесла : вироблення оленячих шкур, виготовлення одягу та декоративних виробів.
Сфера послуг: туристичні, транспортні, торгові.

Визначні пам'ятки

Природні

Центральносибірський заповідник (каньйон Суломайські стовпи, 1985 р.)

Путоранський державний природний заповідник(Плачучі скелі та Шайтан-гора, 1988 р.)

Тунгуський заповідник (зона падіння метеорита, Чургімський водоспад, запозичення Кулика та м. Фаррінгтон, 1995 р.)

Озера Віві, Някшингда, Агата та Північне

Село Тура

Евенкійський краєзнавчий музей

Цікаві факти

Перебіг тутешніх річок бурхливий, у річках багато порогів та перекатів. Коли вода навесні піднімається, на порожистих ділянках русла утворюються характерні стійкі вири, місцеві жителі називають їх корчаги.

Евенкійські легенди стверджують, що біля озера Єссей є друге дно. Найімовірніше, якщо воно і є, то не є дахом житла водяного сторожа, як каже переказ. Ймовірно, воно утворене так само, як у відомих озер з подвійним дном, - стовбурами дерев, що потонули, скріпленими мулом і утворили своєрідну кірку. Криптозоологи стверджують, що під такою кіркою може бути підводний світ епохи динозаврів.

Коли Евенкійський район був Евенкійським автономним округом, станом на 2006 р. він перебував на останньому місці серед суб'єктів Федерації за чисельністю населення.

У басейні річки Віві знаходиться великий ударний кратер Логанча. Він утворився внаслідок падіння метеорита 40 млн років тому. Приблизний діаметр кратера – близько 22 км. Він значно деформований пізніми геологічними процесами.

Показниками тектонічних процесів на території Евенкії є незграбні обриси озерних берегів (вони виникають на місці нових розломів перпендикулярно колишньому напрямку) і приховані водою модрини (такі стоять, наприклад, в озері Агата, що говорить про сучасне опускання дна).

Селище Нідим, засноване в 1940 р. і яке стоїть на правому березі річки Нижня Тунгуска, набуло великої популярності в СРСР в 1970-і рр. . Саме тут проходили зйомки кінофільму «Друг Тиманчі» (СРСР, 1970 р.), тут же розгорталося його дію. У фільмі про дружбу хлопчика-евенка Тиманчі та вовченя на прізвисько Аяврик (у перекладі з евенкійської - улюбленець), знімалися місцеві жителі. Фільм, в якому міститься унікальний етнографічний матеріал, є гордістю евенків та частиною їхнього культурного надбання.

В офіційній символіці Евенкійського району є головні елементи язичницького культу. У центрі прапора – національний евенкійський килимок-кумалан, який уособлює сонце. Герб - у вигляді ритуального шаманського бубна, символу Всесвіту у евенків, місця збирання духів-помічників, які оберігають евенкійський народ. Гагара на гербі, що пролітає на захід сонця від сходу, - творець Землі, покровитель народу.