У 1556 р. тринадцятирічним підлітком на трон зійшов син Хумаюна Акбар (1542-1605), який став справжнім засновником імперії та найбільшим реформатором в історії середньовічної Індії. Успадкувавши від батька лише кілька зруйнованих війною напівнезалежних провінцій, Акбар зміг, де військовою силою, де дипломатичними шляхами розширити свої володіння багато разів, приєднавши до них найбагатші області Гуджарату, Бенгалії, Центральної Індії та Кашміру, а також землі деканських султанатів Берара та Ахмад-нагару. Гордих і войовничих раджпутських князів, вічних обурювачів спокою, він перетворив на своїх вірних союзників, породившись з наймогутнішими їх кланами, і раджпутська кавалерія стала основою могольської армії.

Акбар здійснив низку реформ, покликаних створити на місці пухкої, некерованої освіти, якою була успадкована ним Могольська імперія, сильна централізована держава. Адміністративна реформа розділила імперію на провінції на чолі з намісниками, яким підкорялася чітка структура податкового та судового апарату. Була введена єдина для всієї імперії система заходів і терезів, а також календар, причому, що дуже важливо, цей календар був заснований не на догматах ісламу чи індуїзму, а на останніх досягненнях астрономічної науки, у тому числі на працях великого середньоазіатського астронома Улугбека.

Виняткову важливість для економіки країни мала податкова реформа, в рамках якої поземельний податок, який раніше збирався в натуральній формі і сягав однієї третини врожаю, був переведений у грошову. Щоб сплатити його, селяни мали продати врожай над ринком, цим сприяючи розвитку товарно-грошових взаємин у імперії. Наприкінці 70-х падишах спробував скасувати що існувала протягом століть військово-ленную систему і шанувати службу не землями, а грошима. Відповіддю на цей крок стали заколоти у різних провінціях, тож реформу довелося скасувати. Акбару довелося обмежитися запровадженням системи рангів (мансабів),які присвоювалися феодалам, які були державній службі. Кожному чину (зат)відповідала цифрова градація (савар),що показувала, скільки вершників («савар» і означає «вершник») мав на доходи зі своїх земель утримувати власник даного чину. Для боротьби зі зловживаннями Акбар ввів добре зарекомендував себе в афганських феодалів, які керували Делі під час вигнання його батька Хумаюна, практику щорічних оглядів феодалів цими загонами. Під час цих оглядів коні кожного мансабдаратаврували, що виключало передачу їх від одного воєначальника іншому. Акбар активно сприяв розвитку ремесла та торгівлі, скасувавши ряд найбільш важких мит з купців та ремісників. Але найбільшої слави принесла йому релігійна реформа, метою якої було консолідувати правлячу еліту, незалежно від віросповідання. У рамках цієї реформи Акбар, попри встановлення ісламського права, скасував існуючий протягом усієї історії Делійського султанату, вкрай обтяжливий і ще більш принизливий податок з немусульман. джизію.Вперше в історії Індії, та й усього середньовічного світу, Акбар відмовився ділити релігії на «справжню» та «хибну», а підданих і взагалі людей – на «істинно віруючих» та «невірних». Метою політики держави було оголошено не благо мусульман, а світ для всіх. «З самого початку, - писав Акбар іранському шаху Аббасу I, - ми були налаштовані не брати до уваги відмінності в релігійних доктринах і вважати всі народи божими слугами. Слід зазначити, що благодаттю Господньою відзначені всі релігії, і необхідно докласти всіляких зусиль, щоб досягти вічно квітучих садів світу для всіх». Акбар оголосив у своїх володіннях повну свободу віросповідання, скасував будь-яку дискримінацію немусульман. При дворі стали відзначатись на рівних індуські та мусульманські свята: Акбар з'являвся публічно з міланом- індуським священним знаком на лобі, розмовляв із священнослужителями різних конфесій. Можливість вільно проповідувати була надана і католицьким місіонерам, які прибули з Риму. Вони, разом із муллами, брахманами, служителями інших релігій, брали участь у бурхливих диспутах, які влаштовувалися у спеціально побудованому за наказом Акбара «домі молитов» - своєрідному дискусійному клубі, де у присутності самого падишаха представники всіх конфесій могли відстоювати свої переконання. Ці дискусії, які нерідко переростали у бійку між противниками, назавжди відвернули, за свідченням сучасника, серце падишаха Акбара від релігійного фанатизму.

Релігійна політика Акбара викликала невдоволення мусульманських феодалів та консервативної частини духовенства. Вони прямо звинувачували падишаха в брехні, піднімаючи народ на повстання проти нього. На їхньому боці був син і спадкоємець Акбара Джахангир (правив з 1605 по 1627): зійшовши на трон, він звів нанівець багато починань батька. Слабовільний і бездарний політик, хоч і не позбавлений інших талантів (відомо, що Джахангір був тонким поціновувачем мистецтв, особливо живопису, сам добре малював), він передав кермо влади своїй коханій дружині Нур Джахан. Ця енергійна, розумна та владолюбна жінка була фактичним правителем країни. За Джахангіра могольські війська остаточно підкорили Ахмаднагар, а ось їх спроба вторгнутися в князівство Ассам на сході Індії закінчилася поразкою.

За сина Джахангіра ШахДжахане (правив з 1628 по 1657 р.) імперія досягла зеніту своєї могутності. Європейські мандрівники захоплювалися небаченою розкішшю придворного побуту. Могольська держава вела активну завойовницьку політику, приєднуючи багаті землі на Декані, що давало могольському війську величезний видобуток, феодалам - нові землі, але при цьому руйнувало «старі» провінції імперії: так у 30-ті роки XVII ст. страшний голод вразив Гуджарат. Ряд деканських походів армії Шах Джахана закінчився невдачею, але все ж таки Біджапур і Голконда визнали себе васалами і данниками Моголів.

Аграрний устрій Могольської імперії XVI-XVIII ст.

Основою економіки Могольської імперії, як та інших середньовічних держав Індії, було сільське господарство. У ньому було зайнято до 80-85% населення, яке, за підрахунками вчених, становило до 1600 близько 150 млн чол. Сфера оброблюваної землі постійно розширювалася, і в ряді регіонів (наприклад - Індо-Гангська низовина, Панджаб, східна частина Гуджарата, Андхра, країна тамілів) мандрівникам, за їхніми словами, доводилося проїжджати через суцільне поле, де обробили кожен клаптик землі, і одна село майже переходило в інше. Однак, такі території, що відрізнялися високою щільністю населення та інтенсивністю сільського господарства, були сусідами з горами, густими джунглями, пустельми, де відносно рідкісне населення займалося скотарством, примітивним землеробством. Багато районів були заселені племенами, що зберігали первісний спосіб життя. Велика кількість необроблених земель дозволяло селянам, якщо війни і гніт робили їхнє життя нестерпним, закидати старі села і переселятися на нові землі. Освоєння нових земель зазвичай заохочувала держава, надаючи податкові пільги.

Сільське господарство Індії XVI-XVIII ст. мало досить високий рівень продуктивності, чому сприяло застосування селянами різних добрив, техніки сівозміни. Для зрошення полів використовувалися канали (їх було відносно небагато), резервуари та колодязі, від яких канавами воду відводили на поля. Для подачі води використовували бики, що приводяться в рух, водяні колеса. Найважливішим постачальником води для річок, резервуарів, каналів були щорічні мусони. Урожайність багатьох культур перевищувала аналогічні показники інших країнах, включаючи європейські. Знаряддя т РУДа індійських землеробів були добре пристосовані до умов ґрунту того чи іншого району (легкий плуг, який англійці згодом назвали «примітивним», насправді якнайкраще відповідав північноіндійським «легким» ґрунтам з неглибоким родючим шаром). У більшості районів збирали по два врожаї зернових на рік. Широкого поширення набули садівництво та городництво. Але особливо важливим для розвитку економіки було те, що в сільському господарстві неухильно зростала частка технічних культур (бавовни, цукрової тростини, тутового дерева, індиго, шафрану, пізніше тютюну). Деякі регіони, як, наприклад, Гуджарат, цілком спеціалізувалися з виробництва цих культур і повністю залежали від підвезення зерна з інших районів. Зростання виробництва технічних культур стимулювало розвиток товарно-грошових відносин.

Сільська громада - головний осередок аграрного суспільства - була складною структурою, що включала кілька соціальних рівнів і цілу систему відносин. Верхній шаргромади становила домінувала в даному регіоніземлеробська каста: джати(Північна Індія), кунбі(Махараштра та Гуджарат), оккаліга(Карнатака), велала(Таміл наду) і т. д. Вони користувалися правами вільних землеробів (у документах їх називали малики- «господарі» або худкашт- «самостійні») та становили головне податне населення села. З їхніх рядів виділялася багата та впливова общинна верхівка, що поєднувала посади сільських старост та чиновників податкового апарату. Багато представників цієї верхівки перетворювалися на дрібних і середніх феодалів, відмовлялися від обробітку землі на користь військової справи, приймали спосіб життя феодальної знаті та починали претендувати на більш високий (кшатрійський) кастовий статус. Нижче повноправних общинників знаходився численний прошарок безземельних орендарів і наймитів, що обробляли землі «господарів», а найбезправнішими і пригніченими були общинні слуги і ремісники з низьких каст і недоторканних (ковалі, кожевенники, цирульники, стиралицики, стиралицики. , які обслуговували повноправних членів громади та отримували за цю ритуально нечисту роботу, за індуськими уявленнями, зафіксовану багаторічним звичаєм на частку врожаю.

Усі землі у могольській державі ділилися на три основні категорії. З державного домену (Халіса)падишах роздавав посадовцям за службу військові ліни (Джагіри).Ліннік (джагірдар)отримував право збору з території свого джагіраналежних скарбниці податків. Джагірнадавалася за військову службу: на отримані з пожалованих земель доходи джагірдарбув зобов'язаний озброїти і поставити в шахську армію певну кількість воїнів залежно від свого рангу - мансабу.Податкове відомство постійно контролювало витрати джагірдаріві боролося, хоч і безуспішно, з їхніми зловживаннями. В будь-який момент джагірмогли відібрати чи надати в іншому місці. Це робилося для того, щоб джагірине перетворювалися на спадкові володіння, які власники - на суверенних правителів. Насправді, проте, саме це часто й відбувалося, й у джерелах XVII в. часто зустрічаються «давні» або «спадкові» джагір. Джагірпоступово набував рис суверенного феодального володіння.

Із земель халісагосударі роздавали вільні від сплати податків. (Суюргал)храмам, мечетям, іншим релігійним установам, що вважалося богоугодною справою. Значний прошарок феодального класу складали заміндарі- або дрібні феодали, вихідці з общинної верхівки, або індуська знать, що зберегла і за мусульманських володарів свої володарські права землі в обмін на покірність і сплату данини. Багато заміндарів надходили на службу до могольських падишах і отримували свої ж землі вже як «спадковий». джагіра». Крім державних земель та військових лінів існували землі, що знаходилися у приватній власності (вони позначалися спеціальним терміном мілк).Це були пустки, освоєні власником на власні кошти, землі під будинками в містах, ділянки та цілі села, подаровані храмам та мечетям, а також землі повноправних селян-общинників. Ці землі передавалися у спадок, могли бути об'єктом купівлі-продажу, але кастові правила та общинні традиції накладали на ці операції низку обмежень.

Головною формою оподаткування був малий(або харадж)- Земельна рента-податок, яку повноправні общинники платили або державі, якщо земля входила до фонду халіса,чи феодальному держателю. Цей податок, який при Акбарі стали стягувати в грошової форми, був украй важким, оскільки в окремі роки становив навіть половину

врожаю. Крім ренти, із селян стягувалося ще безліч податків, включаючи і «незаконні» (на користь місцевих феодалів), з якими держава безуспішно боролася. Не менш обтяжливими були для селян примусова робота на будівництві доріг, фортець, каналів, участь у загінному полюванні феодальних владик, постій армії, що розоряла села не гірше за ворога. Формально селянин у Могольській Індії був особисто вільний, не знав кріпацтва та панщини, але, покинувши свою громаду, він скрізь ставав чужинцем і позбавлявся будь-яких прав. Селян-недоимщиков, що втікали з села, місцевій владі наказувалося ловити і карати. Для збору недоїмок та боротьби з селянським протестом часто застосовувалися жорстокі репресії.

Правління падишахаАкбараназивають золотим віком Імперії Великих Моголів. Він об'єднав всю Північну Індію та східний Афганістан під своєю владою, приєднав раджпутські князівства, поклав край незалежному.Ориській державі.

Спочатку він царював, але не правив. З 18 роківстав правити сам. Центральна влада, крім самого падишаха, представлялася військовим, фінансовим (дивані) та судовим відомствами.

Основою сили могольської держави були феодали-джагірдари. Падишах тримав невелике наймане військо, типово середньовічне за структурою, хоч і з деякими нововведеннями – так, наприклад, було створено корпус рушничних стрільців-мушкетерів, побільшало артилерії, було запрошено європейських офіцерів-інструкторів. Слід зазначити, що постачання армії не існувало, тому вона проходила ковзанкою по всіх навколишніх поселеннях.

Податковому відомству підпорядковувався великий фіскальний апарат, через який воно вело облік оподатковуваних земель, встановлювало обсяг оподаткування та стягувало податі. Причому податки стягувалися з джагірдарів. Також податок допомагала збирати общинна адміністрація, яка отримувала невеликий відсоток від збору та звільнення від податків частини земель. Прямого збирання податків заважала общинно-кастова система.

Судове відомство очолював садр, який стежив за дотриманням норм шаріатського суду. Немусульманам дозволялося позиватися між собою за своїми законами. Індуси судилися за « Законам Ману» та « Яджнавалкья-Смріті». Мусульман судив кадій чи представники мусульманської влади і навіть сам Акбар.

Уся політика Акбара була спрямована на централізацію держави та зміцнення влади падишаху. Джагір знову став жорстко контролюватись владою, знову було введено таврування коней та регулярні огляди, було розпочато перепис земель. Джагір став дуже обмеженою формою феодального володіння, час володіння їм було обмежено кількома роками, причому при отриманні було обов'язково цінна подана падишаху. Зовні джагірдар отримував право на землю, але в деяку суму землі. У Акабара народилася ілюзія про спрощення процедури, але джагірдари підняли повстання, хоча, здавалося б, нічого не втрачали, отримуючи просто гроші зі скарбниці – їм було важливе почуття влади. Плюс до того, вони, звісно, ​​збирали і безліч незаконних зборів – абвабів. Акбар 10 років готував податкову реформу – кожному за району було вираховано середню кількість врожаю, середня його вартість, від якої було встановлено податок – 1/3, причому кожні 10 років відбувався перезамір. Він розділив країну провінції (суба – саккари – паргани), зробивши субадарів напівавтономними правителями, запровадив постійний кабінет міністрів. Було введено систему мансабдарі (мансаб – «посада»), яка включала в себе 33 адміністративно-військових рангу. Жалування виходило або з скарбниці, або з податку, що збирається.

Система мансабдарі проіснувала недовго, наприкінці правління Акбара було визнано, що джагірдари можуть тримати менший загін, багато васальних князів було визнано спадковим джагірдарами. Крім того, армія вимагала більше грошей, А її якраз треба було скорочувати, тому що розширюватися стало нікуди.

Акбар покровительствував мистецтвам і наукам, був віротерпимим - скасував податки з немусульман, не стягував податки з володінь духовенства, заборонив звертати в рабство військовополонених, 1579 рокуспробував об'єднати іслам та індуїзм, оголосивши нову релігію – Дін-і-іллахи(Божа віра), своєрідний симбіоз релігії та соціальної філософії. У відповідь на заколоти оголосив, що сам залишається мусульманином, перестав виділяти гроші на будівництво індуїстських храмів і приймати до двору брахманів.

У результаті реформи спочатку посилили централізацію, проте вже до кінця правління Акбара намічається зворотна перспектива, яка з усією силою виявиться за його послідовників.

Найзначніше розширення меж Могольської імперії відбулося за сина Хумайуна Акбаре I. Власне засновником імперії Великих Моголів є син Хумаюна - Акбар (1556-1605).

Абумль-Фатх Джалалуддімн Мухамммад Акбар більш відомий як Акбар Великий (14 жовтня 1542 - 17 жовтня 1605) третій падиш Імперії Великих Моголів, онук засновника династії Великих Моголів в Індії Бабура. Акбар зміцнив могутність Могольської династії, шляхом завоювань значно розширив межі держави. До кінця його правління в 1605 році імперія Великих Моголів охоплювала велику частину Північної та Центральної Індії. Він здійснив низку великих державних, військових, релігійних реформ. При Акбарі Великому досягли свого розквіту культури та мистецтво Індії.

Акбар Великий народився 14 жовтня 1542 року в фортеці Раджпута, в Сінді (нині провінція Пакистану). Його батьком був падишах Хумаюн, а матір'ю – Хаміда Бану Бегум, дочка шиїтського шейха Алі Акбара Джамі. Після взяття Кабула Хумаюном Акбару дали нове ім'я Джалалуддін Мухаммад Хумаюн. Щойно досягнувши 13-ти літнього віку, він успадкував трон батька після його трагічної загибелі в 1556 році, який залишив імперію в стані хаосу, що роздирається війнами і заколотами. Щоб усунути смуту, розбрад ​​і безладдя, спричинені боротьбою за владу, яку вели між собою сини Бабура, 14 лютого в Каланаурі терміново було скликано раду, і вищі сановники та воєначальники проголосили правителем Акбара. Опікуном неповнолітнього монарха було призначено полководця Байрама Кхана.

Зійшовши в 1556 на трон, через чотири роки Акбар вигнав Байрам-хана і придушив ряд заколотів, у тому числі за участю свого брата Хакіма в 1579 році. У листопаді 1556 він завдав поразки індуїстському падишаху Хему в другій битві при Паніпаті. Акбару знадобилося майже два десятиліття для того, щоб зміцнити свою владу та підкорити непокірних правителів Північної та Центральної Індії (Раджпутана, Гуджарат, Бенгалія та Кашмір). Для зміцнення свого становища Акбар одружився на принцесі раджпутів.

Акбар виявив себе не тільки щасливим полководцем і доблесним воїном, але й великодушним по відношенню до переможених, а так само мудрим політиком, який намагався, де можливо, уникати кровопролиття, домагаючись результатів шляхом проведення мирних переговорів, укладання союзів та династичних шлюбів.

Походи принесли йому приголомшливий успіх: держава, яку вдалося зібрати воєдино, стала найбільшою у середньовічному світі. Охопивши Пенджаб, Афганістан, Кашмір, вона зайняла більшу частину півострова Індостан. Хоча Акбар і говорив, що "правитель повинен завжди прагнути завоювання, інакше його сусіди піднімуть проти його зброю", завойовницькі походи були для нього не самоціллю, а скоріше жорстокою необхідністю, засобом створення монолітної та потужної держави.

Акбар навів порядок у зборі податків і податків і, як і його дід Бабур, сприяв розвитку торгівлі. У 1574 році, завершивши в основному територіальне формування держави, Акбар розпочав проведення внутрішніх реформ.

Метою реформ було створення централізованої держави на основі справедливого і рівного ставлення до всіх народів, що його населяють. Насамперед він посилив контроль за армією, ввівши систему рангів (мансабів), провів нове Адміністративний поділдержави, що встановили єдину систему оподаткування (у грошовій, а не натуральній формі). Податкова реформа мала у своїй підставі найсуворіший облік, який дозволяє чиновникам приховувати і розкрадати значну частину зборів. Водночас було передбачено нестягнення податків при неврожаї та голоді, видача позичок грошима та зерном. Акбар скасував податки на немусульман (джизью) та принизливу для індусів подушну подати. У всій імперії було запроваджено єдину систему заходів і терезів, і навіть єдиний сонячний календар, заснований на даних таблиць Улугбека. Величезне значення падишах надавав розвитку торгівлі, яку зав'язав навіть із європейцями. Прагнучи розширити панування Могольської імперії в Індії та залучити на свій бік індуське суспільство, Акбар активно залучав індуських раджів на важливі пости в державі та армії.

Акбар розділив свою державу на 16 областей, де місцева ієрархічна влада підпорядковувалася добре налагодженій Московській адміністрації. Ця нова на той час структура була настільки стабільною, що держава, створена Акбаром, незважаючи на багаторазові війни та чвари між спадкоємцями престолу, вистояла під натиском часів і протрималася багато століть. Своїм полководцям і воїнам він перестав роздавати землі, а почав платити платню. У містах він організував суди та поліцію, яка стежила за порядком.

У царювання Акбара, політика якого відрізнялася мудрістю і толерантністю, було закладено основи загальнонаціональної культури. Взаємний вплив індуїстської та мусульманської традицій не заважало збереженню їх індивідуальних рис.

Взагалі, під час правління Акбара, як, зрештою, та інших падишахів з династії Великих Моголів, мистецтво і наука, підтримувані державою, перебували на найвищій стадії розквіту. Завдяки цьому ми ще й сьогодні можемо насолоджуватися, зокрема, величними архітектурними пам'ятниками, збудованими за часів Великих Моголів, та розкішно виданими книгами тієї епохи, прикрашеними незвичайною якістю мініатюрами могольської школи живопису, що поєднувала найкращі досягнення персо-такжицької та індійської мініатюр. Акбар зарекомендував себе як покровитель наук, мистецтва та архітектури. Він зібрав навколо свого престолу найкращих учених, поетів, музикантів та художників. У період правління Акбара була створена школа живопису, а стіни палаців були прикрашені фресками. Завдяки йому була зібрана найбагатша бібліотека, яка налічує понад 24 тисячі томів. У 1569 поблизу Агри почалося будівництво нової столиці Фатехпур-Сікрі («міста Перемоги»).

Далекоглядний і мудрий правитель приділяв велику увагу освіті своїх підданих. У селах та містах були засновані школи для простих людей, де їх вчили читати, писати та рахувати. Зросла кількість вищих навчальних закладів для мусульман та індусів, в програму яких Акбаром були введені нові предмети: медицина, історія, арифметика, геометрія, економіка господарювання, а також наука про мораль і поведінку в суспільстві.

Найближчим сподвижником Акбара був візир Абу-л Фазл, який був різнобічно освіченою людиною, яка розмовляла багатьма мовами і залишила записки про правління Акбара. Сам Акбар переклав кілька творів з перського на санскрит і з санскриту на перський.

У перші роки свого правління Акбар виявляв нетерпимість до індуїзму та інших релігій. Однак згодом він став більш терпимим, скасував деякі положення шаріату та дозволив вільне віросповідання всіх релігій. Акбар виявляв великий інтерес до релігій, включаючи християнство, про яке йому розповідали Клаудіо Аквавіва, Антоні де Монсеррат та інші католицькі місіонери. Акбар виділяв землі та засоби для будівництва не тільки мечетей, а й індуїстських храмів у Північній та Центральній Індії, а також християнських церкову Гоа.

У 1582 році він намагався затвердити в країні нове містичне віровчення, яке назвав дин-і іллахи («божественна віра»), розроблене разом з Абу-аль-Фазілем і що представляло собою поєднання елементів індуїзму, зороастризму, ісламу та частково християнства. Акбар говорив: «Лише та віра істинна, яку схвалює розум». Намагаючись утвердити "божественну віру" як нову, спільну для всієї Індії релігії, Акбар нікого не змушував слідувати ні нової, ні будь-якої іншої релігії, покладаючись у своїх нововведеннях лише на розум і вільну волю людини. Терпимість була його характерною рисою. Він також не був прихильником будь-яких культів і обрядів, вважаючи, що "Богу треба служити морально чистими справами та думками".

Але, як це часто траплялося в історії людства, саме найсвітліші починання викликають нерозуміння і непримиренну ворожнечу. У 1580-82 роках спалахнуло повстання великих феодалів проти проведених Акбаром релігійних реформ. Основним же гаслом заколоту було "повалення правителя-віровідступника". Закостеніла свідомість фанатиків не могла прийняти політики терпимості та братерського ставлення до представників іншої віри. Повстання було придушене. Як результат боротьби звучать слова Акбара: «Щасливий, бо міг прикладати у житті священне Вчення, міг задовольнити народу і був відтінений великими ворогами».

Акбар був дуже вправним полководцем, за що його порівнювали з Олександром Македонським. За його непереможність на полях битв йому присвоєно епітет «Великий». Система рангів (мансабов), запроваджена Акбаром, посилила контроль над армією і зберігалася з деякими змінами остаточно існування імперії. В армії моголів з'явилися крім бойових слонів гармати та фортифікаційні споруди. Акбар виявляв інтерес до мушкетів і використовував їх під час різних конфліктів. Для придбання вогнепальної зброїта артилерії він звертався за допомогою до османських султанів та європейців, особливо португальців та італійців. За кількістю вогнепальної зброї армія Акбара перевершувала армії сусідніх держав.

До початку царювання Акбара володіння Великих Моголів включали лише область навколо Агри та Делі, східну частину Пенджабу та район Кабула в Афганістані. На початку XVII століття вони охоплювали всю Північну Індію та інші області. Більшість завоювань було зроблено першу половину царювання Акбара. Були завойовані султанати в Мальві та Гуджараті, мусульманські держави у Бенгалії, Сінді та Кашмірі. Були приєднані і раджпутські князівства, васальну залежність яких Акбар зміцнив, запросивши їхніх правителів і знати свою службу. У персів був відвойований Кандагар, і таким чином весь Східний Афганістан опинився під владою Моголів. Акбар відібрав у деканського султанату Ахмаднагар північну частину володінь і поклав край незалежної держави в Оріссі, яка існувала майже безперервно протягом понад півтори тисячі років завдяки відносній географічній ізоляції. Особливо велике значеннямало приєднання Гуджаратського султанату в Бенгалії, багатих, що відрізнялися розвиненим ремісничим виробництвом областей, що вели жваву морську торгівлю. Вторгнення Акбара не мали винищувального «тамерланівського» характеру. Падишаху були потрібні постійні податки, а такі платять, як відомо, лише живі.

Останні роки його життя були затьмарені сімейними негараздами та поведінкою старшого його сина, Селіма, мстивого та жорстокого, що повстав проти батька.

3 жовтня 1605 року Акбар захворів на дизентерію, від якої він не зміг вилікуватися. 26 жовтня 1605 Акбар помер. Його тіло було поховано у мавзолеї у містечку Сікандра (місто Агра).

Через 70 років після смерті Акбара Великого, в 1691, повсталі проти Великих Моголів джати пограбували могилу і зруйнували мавзолей, побудований над нею. Останки самого Акбара були спалені.

Таким чином, правління Акбара (49 років) було присвячене об'єднанню та умиротворенню держави. Незалежні мусульманські держави він перетворив на провінції своєї імперії, індуських раджів зробив своїми васалами, частиною шляхом союзів, частиною силою. У його правління держава набула рис світського і ліберального, з акцентом на культурну інтеграцію. Призначення міністрів, намісників та інших чиновників з індусів, що стало можливим в результаті проведених реформ, здобуло прихильність і відданість індуського населення новому монарху. Було знищено ненависний податок на немусульман. Він також представив і інші далекоглядні соціальні реформи, у тому числі заборону саті (похоронна ритуальна традиція в індуїзмі, відповідно до якої вдова підлягає спаленню разом з її покійним чоловіком на спеціально спорудженому похоронному багатті), легалізацію повторного шлюбу для вдів та підвищення віку вступу до шлюб.

Акбар переклав перською мовою священні книги та епічні поеми індусів, цікавився їх релігією і поважав їхні закони, хоча заборонив деякі нелюдські звичаї. Він був одним із найвизначніших мусульманських правителів Індії. Відрізняючись великим військовим талантом (не програв жодної битви), Акбар не любив війни і віддавав перевагу мирним заняттям.

Пройнятий широкою віротерпимістю Акбар допускав вільне обговорення догматів ісламу.

У віці 13 років Акбар зійшов на престол країни з населенням близько 20 млн. чоловік. Після півсотні років правління він залишив світову державу з населенням 150 млн. чоловік.

Акбар залишив після себе багату спадщину як для імперії Великих Моголів, так і для Індійського субконтиненту загалом. Він зміцнив авторитет імперії Великих Моголів в Індії та за її межами, забезпечив військову та дипломатичну перевагу.

Величезна імперія завдяки постійній турботі свого володаря досягла при Акбарі такого розквіту, якого не було ні до, ні після нього. Він по праву залишився у століттях під ім'ям Акбара Великого – мудрого правителя та об'єднувача народів, чиї ідеї єдності джерела всіх релігій пережили сторіччя.

§1. Реформи шаха Акбара

Засновник Могольської імперії Захіреддін Мухаммед Бабур перед смертю розділив свої володіння між синами, залишивши основну територію в Індії старшому Хумаюн, наказавши решті підкорятися йому. Але Хумаюн не втримав батьківської влади і навіть утік із Індії до Ірану. Незадовго до цього, 1542 р. у нього народився син Акбар. У 1556 році 13-річний юнак стає на чолі Індії після загибелі Шершаха, який там правив. Володіння Моголів на початку його майже півстолітнього правління (з 1556 по 1605 рр.) не сягала далі за дворіччя Ганга і Джамни. Наприкінці його правління лише південь півострова Індостан залишився поза межами Могольського держави.

Населення Могольської імперії було багатомовним, перебувало на різних рівнях суспільного розвитку, було поділено кастовими перепонами. Але більшість жила у вузькому світі сільської громади. Усі права та обов'язки передавалися у спадок від батька до сина. Ось чому сільська громада була дуже стійкою та була основою середньовічного індійського суспільства.

За півстоліття свого правління Акбар провів низку реформ з метою централізації державної влади, зміцнення могутності імперії та розвитку торгівлі. Вершиною піраміди влади був сам монарх, який, на думку Акбара, повинен працювати вдень і вночі. При щоденних прийомах влаштовував імператор. Перший ранковий-відкритий палацовий прийом. Другий денний-обговорення поточних справ. На третьому нічному обговорювалися релігійні справи та «велика» політика.

В уряді Акбара було чотири міністри: дивана-податки та фінанси, «світ бахші»- військове відомство, світ сама-майстерні та склади, садруссудура-голови духовного та судового управління. Падишах-так називався офіційний титул Акбара-мав також особистого секретаря, керуючого справами, який наглядав укази падишаха вже після їх підписання і здійснював контроль за їх виконанням. Акбар мав власне розвідувальне управління і чиновника, який здійснює за контроль проханнями на ім'я падишаха.

Весь бюрократичний апарат було збудовано за військовим зразком. Усіх чиновників було поділено на 33 ранги. Найвищі належали лише трьом синам Акбара.

Акбар намагався замінити виділення земельних наділів за службу грошовими винагородами, але, зустрівшись із завзятим опір знаті, знову повернувся до старої системи. У перші роки свого правління Акбар реформував податкову систему. У Могольській державі існували три основні види податків- розділ урожаю, коли держава відбирала його; фіксальний грошовий податок із площі сільгоспугідь; насак 1 7 - коли податок сплачувався з усього цьогорічного врожаю.

У дуже ранній період свого правління Акбар провів низку релігійних праць.

1 7 Насак- оцінка.

Він скасував усі податки на паломників, заборонив звернення військовополонених у рабство та скасував джизію 1 8 . Ці податки приносили до скарбниці мільйони рупій, скасування їх було дуже сміливим кроком молодого правителя (реформи проводилися 1562- 1564 рр.). родичі падишаха з боку дружин - індусок зайняли високе становище при дворі, мусульманські чиновники зважали на них як із представниками правлячої династії.

У вересні 1579 р. Акбар видав указ про непогрішність, який дав йому вищу владу при вирішенні всіх питань, що стосуються йелама. Акбар не взяв він керівництво релігією країни, як помилково думали його противники. Він навіть виробив свою власну релігію, названу дин-і-ілахи 19 . . ця релігія існувала в рамках ісламу і відкрита була тільки для людей, які досягли певних ступенів духовного розвитку. Але це викликало обурення та повстання мусульман. Довелося жорстоко придушити цей бунт.

1 8 Джизію-податок на немусульманське населення.

19 Дін-і-ілахи- нова релігіяв якій змішані звичаї мусульман та буддистів. . Бешем А. Чудо, яким була Індія. - М., 1977

Першим і найважливішим кроком для здійснення фінансової реформи стало встановлення державного контролю за фінансовою сферою. Причиною цього стала банківська криза, що вибухнула в 1933 р., коли вкладники вилучили з банків свої вклади.

Білорусь у період становлення буржуазного суспільства (друга половина ХІХ ст.)

До середини ХІХ ст. стала очевидною криза феодально-кріпосницького господарства Російської імперії. Царський уряд був змушений серйозно зайнятися пошуками виходу їхньої ситуації на шляхах реформування виробничих відносин...

Буржуазні реформи другий половини XIXв.

Земська та міська реформи. До селянської реформи Росія підійшла з вкрай відсталим та занедбаним місцевим господарством. Селяни не знали елементарних правил гігієни. Народна освіта знаходилася в зародковому стані...

Найзначніше розширення меж Могольської імперії відбулося за сина Хумайуна Акбаре I. Власне засновником імперії Великих Моголів є син Хумаюна - Акбар (1556-1605).

Династія великих монголів Індії. Правління Акбара

Наступник Акбара, Селім, прийняв титул Джахангіра («завойовник світу»). Все правління його (1605-1627) пройшло в упокоренні синів, що повставали, прославленні султанші Нур Джахан («світло світу») або Нур Магаль («світло палацу») і в нічних оргіях...

Індія епохи Моголів

Протягом майже півстолітнього правління Акбара (1556-1605 рр.) в Північній Індії зміцнилася влада Моголів. Своєю столицею Акбар зробив Агру на річці Джамні. Правління падишаха Акбара (1556-1605) було «золотим століттям» імперії Великих Моголів.

Історія Росії

Кримська війна 1853-1856 рр., що закінчилася поразкою Росії, показала економічну, політичну та військову неспроможність царизму, виявивши пороки та виразки соціально-економічної системи.

Відлига середини 1950-х років. у житті радянського суспільства

Політичні погляди Столипіна

Великі організаторські здібності та рішучість Столипіна проявилися під час революції 1905. Твердо та енергійно він придушив усі бандитські виступи революціонерів та навів лад у своїй губернії. 26 квіт...

Реформи Газан-хану в Ірані

Прийшовши до влади, Газан насамперед розпорядився зруйнувати в Тебрізі, Багдаді та інших містах ісламу всі язичницькі храми, церкви та синагоги. Держава Хулагуїдів влилося до складу мусульманського світу. Васальний зв'язок з Китаєм...

Реформи Петра I

Допетровська Росія поділялася на повіти. У 1701 р. Петро зробив перший крок до адміністративної реформи: було засновано особливий округ з Воронежа і нещодавно завойованого Азова. У 1702 - 1703 рр....

Соціально-політичні причини занепаду династії Пехлеві (1960–1978 рр.)

На початку ХХ століття Іран залишався відсталою аграрною країною, півколонією Англії та царської Росії. Економіка країни була в стані розрухи, фінансова система підірвана, внутрішня та зовнішня торгівля...

Становлення самодержавства на Русі в епоху Івана Грозного

З 1549 разом із «Обраною радою» (А. Ф. Адашев, митрополит Макарій, А. М. Курбський, протопоп Сильвестр та ін.) Іван IV здійснив низку реформ, спрямованих на централізацію держави...

Україна в період Великої Вітчизняної війни та післявоєнний період

Насамперед передбачалося реформувати сільське господарство. Тут передбачалося: підвищення закупівельних цін, встановлення твердих планів закупівлі на с/г продукцію, перерозподіл національного доходу на користь с/г.

Правління Акбара (1556-1605). Період реформ (1574–1582).

Прелюдія. Акабар – онук засновника держави Бабура. Його батько Хумаюн був вигнаний в результаті повстання старої знаті під керівництвом вождя племені сур Шер-хана (на індійському престолі - Шер-шах). Після смерті Шершаха Хумаюн силою повертається на престол, але за рік гине, підсковзнувшись на мармурових сходах. На престол претендував як Акбар, так і один із представників поваленої Хумаюном династії Сур. У битві при Паніпаті 1556 року війська Акбара перемагають Хему (збунтований воєначальник Суров).

Спочатку Акбар трохи коригує систему управління. Це ще не самі реформи, але важливо. Центральна влада – це падишах + три основні відомства: військове, податкове та судове.

Військове : це армія та забезпечення (держмайстерні на кшталт мануфактур). Армія наймана, основна сила – у кінноті, що комплектується феодалами рахунок доходів з даних їм земель. Також є державні частини, які оснащені мушкетами. Є слони та піхотинці. Держзабезпечення продовольством немає – армія на підніжному кормі + обоз із продавців. Воєначальники – як у центрі, так і особливо неспокійними околицями (фоуджари).

Податкове : держава збирає всі податки – як у скарбницю, так і для власника феодального володіння Під час збору використовуються як держчиновники, так і верхівка громади, яка за це звільняється від податків (це сприяє феодалізації громади, а й захищає її від самоврядності держчиновників). Платять його прості общинники – райати. На місцях є також незаконні побори власників феодволодіння (абваби). Більше високому рівніза збір відповідає майже автономний намісник великої області (суби; їх до кінця правління Акбара 16).

Судове : державний суддя (кадій) для мусульман Індуси мають власну судову систему. Судову функціювиконують та представники адміністративної влади.

На місцях: велику роль, хоч і неофіційно, відіграють власники феодальних володінь – джагірадари (умовне володіння за службу) та заміндарі (спадкове володіння місцевої еліти або володіння селянина. Обкладається податками, неповноправно).

Власне реформи:

Реформа джагіра (володіння). Він проводить перепис земельних володінь, встановлює прийнятні податки на общинників і призначає кожному джагірдару, залежно від доходу з джагіра, кількість вершників, що поставляються. Податок з усіх селян збирається державою і передається власнику даної території, який позбавляється формально, стає лише одержувачем доходів з неї (але реально він має чималу владу. Спроба перетворити джагірдара на чиновника, який отримує платню з скарбниці викликала повстання). Час володіння джагір - кілька років, після цього чолу дають джагір в іншому місці. Церемонія наділення джагір супроводжувалося цінним підношенням государеві.

Система мансабів (рангів). Щось на зразок табеля про ранги, тільки гілка тут одна – військова. Будь-який цивільний чиновник прирівнюється до офіцера, командувача ним кількістю осіб, тобто. йому дається певний ранг (мансаб). Залежно від мансабу дається платня на нижчих щаблях (писар був десятником і йому належало стільки, скільки десятник і т.д.) або джагір на вищих. Причому для високих мансабів дається джагір, з якого потрібно поставити стільки воїнів, скільки належить за званням (до кінця правління Акбара вже менше і далі цей процес тривав). Система військових мансабів – свідчення архаїчності суспільства, що нагадує монгольську систему.

Залучення до служби немусульман. Все задля збільшення соціальної бази – місцеві феодали-немусульмани тепер визнаються повноправними власниками своєї власності, спадковими джагірдарами. Зрозуміло, із відповідними обов'язками. Кіннота, що постачається новими служилими, і компроміси дозволили придушити заколот джагірдарів-мусульман проти відібрання у них володінь.