Ікона врятував нерукотворний у храмі. Врятував нерукотворний. Чудотворна ікона «Всемилостивого Спасу» у Тутаєві

Першою християнською іконою є «Спас Нерукотворний», вона є основою всього православного іконопочитання.

Історія

Згідно з Переданням, викладеним у Четті Мінеї, Авгар V Ухама, хворий на проказу, послав до Христа свого архіварія Ханнана (Ананія) з листом, в якому просив Христа прийти в Едесу і зцілити його. Ханнан був художником, і Авгар доручив йому, якщо Спаситель зможе прийти, написати Його образ і принести йому.

Ханнан застав Христа оточеним щільним натовпом; він став на камінь, з якого йому було видніше, і спробував зобразити Спасителя. Бачачи, що Ханнан хоче зробити Його портрет, Христос зажадав води, вмився, витер Свій лик платом, і на цій платі надрукувався Його образ. Спаситель передав цей плат Ханнану з наказом віднести з листом у відповідь послав його. У цьому листі Христос відмовлявся йти в Едесу сам, говорячи, що йому належить виконати те, чого Він послав. По виконанні своєї справи він обіцяв послати до Авгаря одного зі своїх учнів.

Отримавши портрет, Авгар зцілився від головної своєї недуги, але його обличчя залишалося ще пошкодженим.

Після П'ятидесятниці в Едесу пішов святий апостол Фаддей. Проповідуючи Добру Звістку, він хрестив царя і більшу частину населення. Вийшовши з хрещальної купелі, Авгар виявив, що повністю зцілився, і підніс подяку Господу. За наказом Авгаря святий убрус (плат) був наклеєний на дошку з дерева, що не гниє, прикрашений і поміщений над воротами міста замість ідола, що раніше знаходився там. І кожен мав поклонитися «чудотворному» образу Христа як новому небесному покровителю граду.

Проте онук Авгаря, зійшовши на трон, задумав повернути народ до поклоніння ідолам і цього зруйнувати Нерукотворний Образ. Єпископ Єдеси, попереджений у видінні про цей задум, наказав замурувати нішу, де знаходився Образ, помістивши перед ним світильник.
Згодом місце це було забуте.

У 544 році, під час облоги Едеси військами перського царя Хозроя, єдесського єпископа Євлалія було дано одкровення про місцезнаходження Нерукотворного образу. Розібравши в зазначеному місці цегляну кладку, жителі побачили не тільки образ, що чудово зберігся, і не згаслу за стільки років лампаду, а й відбиток Пресвятого лику на кераміці – глиняній дошці, що закривала святий убрус.

Після скоєння хресної ходи з Нерукотворним Образом по стінах міста перське військо відступило.

Льняний плат із зображенням Христа тривалий час зберігався в Едесі як найважливіший скарб міста. У період іконоборства на Нерукотворний образ посилався Іоан Дамаскін, а 787 року Сьомий Вселенський собор, наводячи його як найважливіше свідчення на користь іконопочитання. В 944 візантійські імператори Костянтин Багрянородний і Роман I купили Нерукотворний Образ у Едеси. Натовпи народу оточували і замикали ходу при перенесенні Нерукотворного Образу з міста до берега Єфрату, де на процесію чекали галери для переправи через річку. Християни почали ремствувати, відмовляючись віддати святий Образ, якщо на те не буде знамення від Бога. І знамення було їм дано. Раптом галера, на яку вже внесли Нерукотворний Образ, без жодної дії попливла і пристала до протилежного берега.

Притихлі едесяни повернулися до міста, а хода з Образом рушила далі сухим шляхом. Протягом шляху до Константинополя безперервно відбувалися чудеса зцілення. Ченці і святителі, що супроводжують Нерукотворний Образ, з пишною церемонією об'їхали морем всю столицю і встановили святий Образ у Фароському храмі. На честь цієї події 16 серпня було встановлено церковне свято Перенесення з Єдеси до Константинополя Нерукотворного Образу (Убруса) Господа Ісуса Христа.

Рівно 260 років зберігався Нерукотворний Образ у Царгороді (Константинополі). В 1204 хрестоносці звернули свою зброю проти греків і заволоділи Константинополем. Разом з безліччю золота, коштовностей та священних предметів ними був захоплений і переправлений на корабель та Нерукотворний Образ. Але, за невимовними долями Господніми, Нерукотворний Образ не залишився в їхніх руках. Коли вони пливли Мармуровим морем, раптом піднялася страшна буря, і корабель швидко пішов на дно. Найбільша християнська святиня зникла. Цим закінчується історія справжнього Нерукотворного Образу Спасителя.

Існує переказ, що Нерукотворний Образ було передано близько 1362 року до Генуї, де зберігається у монастирі на честь апостола Варфоломія.

Плат святої Вероніки

На Заході переказ про Спаса Нерукотворного набув поширення як сказання про Плату Святої Вероніки. Згідно з ним, благочестива єврейка Вероніка, що супроводжувала Христа в Його хресному шляху на Голгофу, подала Йому лляну хустку, щоб Христос міг обтерти з лиця кров та піт. Обличчя Ісуса відобразилося на хустці.

Реліквія, що називається «плат Вероніки»зберігається у соборі св. Петра у Римі. Імовірно, ім'я Вероніки при згадці про Нерукотворний образ виникло як спотворення лат. vera icon (істинний образ). У західній іконографії відмінна риса зображень «Плат Вероніки» – терновий вінець на голові Спасителя.

Іконографія

У православній іконописній традиції є два основні види зображень Св. Ліка: «Спас на убрусі», або «Убрус»і «Спас на чрепії», або «Черпіє».

На іконах типу «Спас на убрусі» зображення лика Спасителя поміщено на фоні плати, тканина якого зібрана в складки, а верхні кінці його зав'язані вузлами. Навколо голови – німб, символ святості. Колір німба, зазвичай, золотий. На відміну від німбів святих, німб Спасителя має вписаний хрест. Цей елемент є лише в іконографії Ісуса Христа. У візантійських зображеннях він прикрашався коштовним камінням. Пізніше хрест у німбах стали зображати складаються з дев'яти ліній за кількістю дев'яти ангельських чинів і вписувати три грецькі літери (Я є Сущий), а з боків німба на тлі поміщати скорочене ім'я Спасителя – ІС та ХС. Такі ікони у Візантії називалися «Святим Мандиліоном» (Άγιον Μανδύλιον від грец. μανδύας – «убрус, плащ»).

На іконах типу «Спас на чрепії», або «Чрепіє», згідно з переказами, зображення лика Спасителя після чудесного здобуття убруса, надруковано і на черепиці-кераміді, якою було закрито Нерукотворний Образ. Такі ікони у Візантії називалися «Святим Керамідіоном». На них відсутнє зображення плати, фон рівний, а в деяких випадках імітує фактуру черепиці або кам'яної кладки.

Найбільш давні зображення виконувались на чистому тлі, без натяку на матерію або черепицю.

Убрус зі складками починає поширюватися на російських іконах із ХIV ст.
Зображення Спасителя з бородою клиноподібної форми (що сходить до одного або двох вузьких кінців) відоме і у візантійських джерелах, однак, тільки на російському ґрунті вони оформилися в окремий іконографічний тип і отримали назву «Спас Мокра Брада».

Спас Нерукотворний «Спас Мокра Брада»

У соборі Успіння Божої Матері в Кремлі знаходиться одна з шанованих і рідкісних ікон. «Спас Яро Око». Написана вона була в 1344 для старого Успенського собору. На ній зображено суворе обличчя Христа пронизливо і суворо дивиться на ворогів Православ'я - Русь у цей період була під ярмом татаро-монголів.

Чудотворні списки «Спаса Нерукотворного»

«Спас Нерукотворний» - ікона особливо шанована православними християнами на Русі. Вона завжди була присутня на російських військових прапорах ще від часу Мамаєва побоїща.

А.Г. Намеровський. Сергій Радонезький благословляє Дмитра Донського на ратний подвиг

Найранніша ікона «Нерукотворного Спаса» - новгородський двосторонній образ XII століття - знаходиться в Третьяковській галереї.

Спас Нерукотворний. Третя чверть ХІІ ст. Новгород

Уславлення Хреста (оборотний бік ікони Спас Нерукотворний) XII століття. Новгород

Через багато Своїх ікон Господь виявляв Себе, виявляючи чудеса. Так, наприклад, у селі Спаському, поблизу міста Томська, в 1666 р. один томський живописець, якому замовили для своєї каплиці жителі села ікону святителя та чудотворця Миколи, за всіма правилами розпочав роботу. Він закликав жителів до посту та молитви і на приготовленій дошці зробив прорис обличчя угодника Божого, щоб наступного дня працювати фарбами. Але другого дня замість святителя Миколая побачив на дошці контури Нерукотворного образу Христа Спасителя! Двічі відновлював він риси Миколи Угодника і двічі чудово відновлювався на дошці лик Спасителя. Те саме повторилося і втретє. Так на дошці було написано ікону Нерукотворного образу. Слух про знамення, що відбулося, вийшов далеко за межі Спаського, і сюди звідусіль стали стікатися паломники. Пройшло досить багато часу, від вогкості, пилу постійно відкрита ікона занепала і вимагала реставрації. Тоді 13 березня 1788 р. іконописець Данило Петров з благословення ігумена Паладія - настоятеля монастиря в Томську ножем почав видаляти з ікони колишнє обличчя Спасителя, щоб написати новий. Зняв з дошки повну жменю фарб, а святе обличчя Спасителя залишалося незмінним. Страх напав на всіх, хто бачив це диво, і з того часу ніхто не наважувався на оновлення образу. У 1930 році, як і більшість церков цей храм був закритий, а ікона зникла.

Нерукотворний образ Христа Спасителя, поставлений невідомо ким і невідомо коли, у місті Вятке на паперті (ганок перед церквою) Вознесенського собору, прославився незліченними зціленнями, що відбулися перед ним, переважно від хвороб очей. Відмінною особливістю вятського Спасу Нерукотворного є зображення ангелів, що стоять на всі боки, фігури яких не повністю прописані. Список із чудотворної Вятської ікони Спас Нерукотворний до 1917 року висів із внутрішньої сторони над Спаськими воротами Московського Кремля. Сама ікона була доставлена ​​з Хлинова (В'ятки) та залишена в московському Новоспаському монастирі у 1647 році. Точний список був відправлений до Хлину, а другий встановлено над воротами Фролівської вежі. На честь образу Спасителя та фрески Спаса Смоленського із зовнішнього боку, ворота, через які була доставлена ​​ікона і сама вежа була названа Спаськими.

Ще один чудотворний образ Спаса Нерукотворногознаходиться у Спасо-Преображенському соборі міста Санкт-Петербурга.

Ікона «Спас Нерукотворний» у Спасо-Преображенському соборі Санкт-Петербурга. Був улюбленим чином імператора Петра I.

Ікона була написана, ймовірно, в 1676 для царя Олексія Михайловича знаменитим московським іконописцем Симоном Ушаковим. Вона була передана царицею своєму синові – Петру I. Він завжди брав із собою ікону у військові походи. Саме перед цією іконою імператор молився при заснуванні Петербурга, а також напередодні доленосної для Росії Полтавської битви. Ця ікона неодноразово зберігала життя царю. Список цієї чудотворної ікони возив із собою імператор Олександр III. Під час аварії царського поїзда на Курсько-Харково-Азовській залізниці 17 жовтня 1888 року, він вийшов із зруйнованого вагона разом із усією сім'єю неушкодженим. Цілою збереглася і ікона Спаса Нерукотворного, навіть скло в кіоті залишилося цілим.

У зборах Державного музею мистецтв Грузії знаходиться енкаустична ікона VII століття, яка називається «Анчісхатським Спасом», що представляє Христа погрудний. Народне грузинське переказ ототожнює цю ікону з Нерукотворним Образом Спасителя з Едеси.

«Анчісхатський Спас» - одна з найбільш шанованих грузинських святинь. У давнину ікона знаходилася в монастирі Анчі у Південно-Західній Грузії; в 1664 р. була перенесена до тбіліської церкви на честь Різдва Пресвятої Богородиці, VI ст., що отримала після перенесення ікони назву Анчісхаті (нині зберігається в Державному музеї мистецтв Грузії).

Чудотворна ікона «Всемилостивого Спасу» у Тутаєві

Чудотворна ікона «Всемилостивого Спасу» знаходиться у тутаївському Воскресенському соборі. Стародавній образ написаний у середині XV століття відомим іконописцем Діонісієм Глушицьким. Ікона величезна – близько 3 метрів.

Спочатку ікона розташовувалась у куполі (була "небом") дерев'яного храму на честь святих князів Бориса і Гліба, чим і пояснюються її великі розміри (три метри заввишки). Коли було збудовано кам'яний храм, ікону Спасителя перенесли до літньої Воскресенської церкви.

У 1749 році за указом святителя Арсенія (Мацеєвича) образ був вивезений у Ростов Великий. 44 роки перебувала ікона в Архієрейському домі, лише 1793 року борисоглебцям дозволили повернути її до собору. З великою радістю вони несли святиню з Ростова на руках і перед слободою зупинилися на річці Кувати, щоб омити дорожній пил. Там, де поставили ікону, забив ключ чистої джерельної води, який існує й донині і вважається святим і цілющим.

З того часу у святого образу стали відбуватися чудеса зцілення від фізичних і духовних хвороб. На кошти вдячних парафіян та паломників у 1850 році ікону прикрасили срібно-золоченим вінцем та ризою, вилученими більшовиками у 1923 році. Той вінець, що знаходиться на іконі, в даний час - його копія.

Існує давня традиція з молитвою проповзати під чудотворною іконою Спасителя на колінах. Для цього в кіоті під іконою влаштовано спеціальне віконце.

Щороку, 2 липня, у соборне свято чудотворний образ виносять із храму на спеціальних ношах і здійснюють хресну ходу з іконою Спасителя вулицями міста зі співом та молитвами.

А потім, за бажанням, віруючі лізуть у дірку під іконою - цілющий лаз, і навколішки або навпочіпки проповзають під «Всемилостивим Спасом» з молитвою про зцілення.

Нерукотворний Образ Спасителя Ісуса Христа за християнською традицією є одним із доказів істинності втілення у людському образі другої особи Трійці. Можливість відобразити зображення Бога, за вченням Православної церкви, пов'язана з Боговтіленням, тобто народженням Ісуса Христа, Бога-Сина, або, як зазвичай називають Його віруючі, Спасителя, Спаса. До Його народження поява ікон була нереальною - Бог-Батько невидимий і незбагненний, отже, і неймовірний. Таким чином, першим іконописцем став сам Бог, Його Син – «образ Його іпостасі» (Євр.1.3). Бог знайшов людське обличчя, Слово стало тілом заради спасіння людини.

Док.фільм «СПАС НЕРУКОТВОРНИЙ» (2007)

Образ залишений нам самим Спасителем. Найперший докладний прижиттєвий опис зовнішнього вигляду Ісуса Христа залишив нам проконсул Палестини Публій Лентула. У Римі, в одній із бібліотек, знайдено незаперечно правдивий манускрипт, що має велику історичну цінність. Цей лист, який Публій Лентул, який керував юдеєю до Понтія Пілата, писав володарю Риму.

Тропар, глас 2
Пречистому образу Твоєму поклоняємося, Благий, просячи прощення гріхів наших, Христе Боже: бо волею бо благоволив еси плоттю здобути на хрест, та визволи, що створив еси, від роботи ворогові. Тим же вдячно кричимо Ти: радості виконав вся, Спасе наш, прийдеш врятувати світ.

Кондак, глас 2
Невимовного і Божественного Твого до людини дивлення, Неописане Слово Отче, і образ неписаний і богописаний переможний ведучий неправдивого Твого втілення, шануємо того лобизуючи.

Молитва до Господа
Господи Щедрий і Милосердний, Довготерпеливий і Многомилостивий, навіши молитву нашу і вонми голосу моління нашого, сотвори з нами знамення на благо, настав нас на дорогу Твою, що ходити в правді Твоєї, звесели серця наше, щоб боятися імені Твого. За велику Ти Ти і твориш чудеса, Ти єси Бог єдиний, і не подібний до Тебе в бозех, Господи, сильний в милості і благий у фортеці, в що допомагати і втішати і рятувати вся уповає на Ім'я святе Твоє. Амінь.

Інша молитва до Господа
О, Преблагий Господи Ісусе Христе, Боже наш, Ти давнину людського єства Твого лице, пресвятою водою змив і убрусом втер, чудово бо на тому ж убрусі зобразити Себе та едесському князю Авгареві на зцілення його від недуги послати благословив її. Ось і ми нині, грішні раби Твої, душевними та тілесними недугами нашими одержими, обличчя Твого, Господи, шукаємо і з Давидом у смиренні душ наших кличемо: не відверни лиця Твого, Господи, від нас і не відхили гнівом від рабів Твоїх, помічник нам буди, не відкинь нас і не залиши нас. О, Всемилостивий Господи, Спасителю наш, зобрази Сам Собі в душах наших, але в святині і правді живеш, будемо сини Твої і спадкоємиці Царства Твого, і так Тобі, Премилостивого Бога нашого, купно з Безначальним Отцем Твоїм і Пресвятим Духом славити не повіки століть. Амінь.

Ікона Спаса Нерукотворного займає особливе місце в іконописі, і їй присвячена велика література. Традиція свідчить, що відома нам ікона є рукотворною копією чудово набутого оригіналу. Згідно з переказами, 544 року н.е. два нерукотворні зображення Ісуса були знайдені в надбрамній ніші стіни міста Едеси. Коли нішу відкрили, в ній горіла свічка і лежав плат із чудовим зображенням, яке водночас виявилося надрукованим на керамічній плитці, що закриває нішу. Таким чином, відразу виникли дві версії зображення: Манділіон (на платі) та Кераміон (на плитці). У 944 р. Мандиліон переміщається до Константинополя і через два десятиліття тим самим шляхом слідує і Кераміон. За свідченнями паломників, обидві реліквії зберігалися в судинах-ковчегах, підвішених на ланцюгах в одному з нефів Храму Богоматері Фароської, домової церкви Імператора /1-4/. Ця знаменита церква була також місцем збереження інших порівнянних за значенням реліквій. Судини ніколи не відкривалися і обидві реліквії ніколи не демонструвалися, але списки почали виникати і поширюватися християнським світом, поступово набравши форми відомого нам іконописного канону. Після розграбування Константинополя хрестоносцями в 1204 році, Манділіон, ймовірно, потрапив до Парижа, зберігався там до 1793 року і зник під час французької революції.

Існує кілька версій перекази про первісне походження Манділіона. Найбільш популярне в середні віки оповідь називається в науковій літературі epistula Avgari і її можна знайти повністю у /4, 5/. Хворий на проказу едеський цар Авгар послав листа Ісусу з проханням приїхати і зцілити його. Ісус відповів листом, який пізніше набув широкої популярності як самостійної реліквії, але не зцілив Авгаря. Тоді Авгар надіслав слугу-художника, щоб той намалював образ Ісуса та привіз із собою. Слуга, що приїхав, застав Ісуса в Єрусалимі і спробував його замалювати. Бачачи неуспішність спроб, Ісус попросив принести води. Він умився і втерся платом, на якому чудово відобразилося Його обличчя. Слуга забрав із собою плат і, згідно з деякими версіями оповідання, разом з ним вирушив апостол Фаддей. Проходячи повз місто Ієраполя, слуга сховав на ніч плат у купі черепиці. Вночі сталося диво і зображення платня надрукувалося на одній з черепиць. Слуга залишив черепицю в Ієраполі. Таким чином з'явився другий Кераміон – ієрапольський, який також зрештою опинився у Константинополі, але мав менше значення, ніж едеський. Наприкінці розповіді слуга повертається в Едесу, і Авгар зцілюється, торкнувшись чудового рушника. Авгар помістив плати у надбрамну нішу для загального поклоніння. За часів гонінь реліквія була замурована в ніші заради безпеки, і про неї забули на кілька століть.

Історію Св. Манділіона часто плутають з історією плата Вероніки - окремої реліквії, що зберігається в Соборі Св. Петра в Римі і західної традиції, що належить. За переказами, у день розп'яття Св. Вероніка дала рушник Ісусу, що знемагає під тяжкістю свого хреста, і він витер їм своє обличчя, що надруковано на рушник. Деякі вважають, що і є історія виникнення ікони Спаса Нерукотворного, тобто. Мандиліона, але це абсолютно незалежна реліквія, незалежне оповідання та незалежне зображення, що має інші типові риси. На більшості іконописних версій плата Вероніки очі Ісуса закриті та риси обличчя інші, ніж на Манділіоні. Його главу вінчає терновий вінець, що узгоджується із ситуацією оповідання. На Манділіоні очі розплющені, тернового вінця немає, волосся і борода Ісуса мокрі, що узгоджується з розповіддю про слугу Авгаря, в якому Ісус витирається рушником після вмивання. Культ плата Вероніки виникла відносно пізно, близько 12 століття. Деякі відомі ікони, пов'язані з цим культом, є насправді версіями Св. Мандиліона та мають візантійське чи слов'янське походження/6, 7/.

У цьому нарисі я розмірковую про дивовижну харизму цієї єдиної у своєму роді ікони, намагаюся зібрати разом і сформулювати різні аспекти її символічного значення і розгадати загадку її привабливої ​​сили.

ЛІК РЯТУВАЧА
Спас Нерукотворний – це єдина ікона, що зображує Ісуса просто як особистість, як людину, яка має обличчя. Інші іконічні образи Ісуса показують Його чинним будь-яку дію або містять вказівки на Його атрибути. Ось Він сидить на троні (означає Цар), ось Він благословляє, ось Він тримає в руках книгу і вказує на написані там слова. Множинність образів Ісуса богословськи правильна, проте може приховати основну істину християнства: спасіння приходить саме через особистість Ісуса, через Ісуса як такого, а не через якісь його окремі дії чи атрибути. Згідно з християнським вченням, Господь послав нам Свого Сина як єдиний шлях до спасіння. Він Сам – початок і кінець шляху, альфа та омега. Він рятує нас самим фактом своєї вічної присутності у світі. Ми йдемо за ним не через якісь зобов'язання чи міркування чи звичаї, а тому, що Він нас кличе. Ми любимо його не за щось, а за те, що Він є, тобто. приблизно так само, як любимо ми не завжди зрозумілою любов'ю обранців чи обраниць наших сердець. Саме цьому ставленню до Ісуса, ставленню до вищого ступеня особистого і відповідає образ, зображений на Св. Манділіоні.

Ця ікона сильно і явно виражає сутність християнського життя – необхідність для кожного встановити особисте ставлення з Богом через Ісуса. З цієї ікони Ісус дивиться на нас так, як ні з якою іншою, чому сприяють перебільшено великі і трохи скошені очі. Цей Ісус дивиться не на людство взагалі, а на конкретного глядача і чекає на таку ж особисту відповідь. Зустрівшись з Його поглядом, важко сховатися від безжальних думок про себе та свої стосунки з Ним.

Ікона-портрет дарує значно більше відчуття прямого контакту, ніж ікона з оповідальним змістом. Якщо оповідна ікона передає історію, то ікона-портрет висловлює присутність. Ікона-портрет не відволікає увагу на одяг, предмети чи жести. Ісус не благословляє і не пропонує словесних формул спасіння, за які можна сховатися. Він пропонує лише Себе. Він є Шлях та Спасіння. Решта ікон – це про Нього, а тут Він сам.

ФОТОПОРТРЕТ
Св. Манділіон - це єдиний у своєму роді "фотопортрет" Ісуса. Це власне і не малюнок, а саме відбиток особи, фотографія у прямому матеріальному значенні. Будучи стилістично нейтральним зображенням обличчя як такого, наша ікона має щось спільне з не дуже почесним, але необхідним і поширеним у нашому житті жанром паспортного фото. Як і на паспортних фото, тут зображено саме обличчя, а не характер чи думки. Це просто портрет, а чи не психологічний портрет.

Звичайний фотопортрет зображує власне людину, а чи не його бачення художником. Якщо художник замінює оригінал чином, що відповідає його суб'єктивному баченню, то портретне фото знімає оригінал як він є фізично. Так само і з цією іконою. Ісус тут не інтерпретований, не перетворений, не обожнюється і не осмислений - Він є як Він. Нагадаємо, що Бог у Біблії неодноразово називається «сущим» і говорить про себе, що Він «є що Він є».

СИМЕТРІЯ
Серед інших іконічних образів Спас Нерукотворний унікальний своєю симетрією. На більшості версій Обличчя Ісуса майже повністю дзеркально симетричне, за винятком скошених очей, рух яких надає особі життя і одухотворює його/8/. Ця симетрія відбиває, зокрема, фундаментально важливий факт твори – дзеркальну симетрію образу людини. Симетричні та багато інших елементів Божого творіння (тварини, елементи рослин, молекули, кристали). Простір, основна арена твору, саме собою має високий рівень симетрії. Православний храм також симетричний, і Нерукотворний Образ часто посідає у ньому місце на основній площині симетрії, пов'язуючи симетрію архітектури з асиметрією іконопису. Він ніби прикріплює до стін динамічний у своєму різноманітті та барвистості килим храмових розписів та ікон.

Оскільки згідно з Біблією людина створена за образом і подобою Божою, можна припустити, що симетрія є одним з атрибутів Бога. Спас Нерукотворний висловлює таким чином симетрію Бога, творіння, людини та храмового простору.

ГЕНІЙ ЧИСТОЇ КРАСИ
На наведеній у заголовку новгородській іконі 12 століття з Третьяковської галереї (це найдавніша російська ікона Спаса) Св. Обличчя висловлює пізньоантичний ідеал краси. Симетрія – це лише один із аспектів цього ідеалу. Риси обличчя Ісуса не виражають біль та страждання. Цей ідеальний образ вільний від пристрастей та емоцій. У ньому бачиться небесний спокій і мир, височина і чистота. Це поєднання естетичного і духовного, прекрасного і Божественного, яке так само сильно виражене в іконах Богоматері, ніби нагадує нам про те, що краса врятує світ.

Тип особи Ісуса близький до того, що в мистецтві еллінізму називають «героїчним» і має спільні риси з пізньоантичними зображеннями Зевса/9/. Цей ідеальний Обличчя висловлює поєднання в єдиній особистості Ісуса двох природ – Божественної та людської і використовувався в ту епоху та на інших іконах Христа.

Коло замикається
Спас Нерукотворний – це єдина ікона, де німб має форму повністю замкненого кола. Коло виражає досконалість та гармонію світового устрою. Становище лику в центрі кола виражає повноту і завершеність вчиненого Ісусом акта спасіння людства та Його центральну роль у світобудові.

Зображення голови у колі нагадує також про покладену на блюдо голову Іонна Предтечі, що передував своїм стражданням хресний шлях Ісуса. Образ голови на круглій страві має також очевидні євхаристичні асоціації. Круглий німб, що містить образ Ісуса, символічно повторюється в круглих просфорах, що містять Його тіло.

КОЛО І КВАДРАТ
На новгородській іконі коло вписано квадрат. Висловлювалося думка, що геометричність цієї ікони створює образ феномена Боговтілення через ідею квадратури кола, тобто. як суміщення несумісного /10/. Коло та квадрат символічно зображують Небо та Землю. Відповідно до космогонії древніх, Земля – це плоский квадрат, а Небо – це сфера, якою звертаються Місяць, Сонце і планети, тобто. світ Божественного. Цей символізм можна знайти в архітектурі будь-якого храму: квадратна або прямокутна підлога символічно відповідає Землі, а склепіння або купол стелі – Небу. Тому поєднання квадрата і кола – це фундаментальний архетип, що виражає структуру Космосу і має у цьому випадку особливе значення, оскільки Христос, втілившись, поєднав Небо та Землю. Цікаво, що коло вписане в квадрат (а також квадрат, вписане в коло) як символічне відображення структури Світобудови, використовується в мандалі, основній іконі буддизму Тибету. Мотив квадрата, вписаного в коло, можна також побачити і в іконі Спаса в малюнку крізчастого німба.

ЛИК І ХРЕСТ
Крісчастий німб є канонічним елементом багатьох основних типів ікон Ісуса. З погляду сучасного глядача поєднання голови з хрестом виглядає як елемент розп'яття. Насправді накладення особи на хрестоподібний мотив скоріше відбиває кінцевий результат своєрідної конкуренції зображень хреста та Ліка Ісуса за право служити державною емблемою Римської Імперії. Імператор Костянтин зробив саме хрест основним символом своєї влади та імператорським штандартом. Ікони Христа витісняють хрест на державних зображеннях, починаючи з 6 століття. Першим поєднанням хреста з іконою Ісуса були, мабуть, круглі зображення Ісуса, що прикріплюються до військових хрестів-штандартів подібно до того, як до таких самих штандартів прикріплювалися портрети імператора /11/. Таким чином, поєднання Ісуса з хрестом вказувало скоріше на Його владні повноваження, ніж на роль Жертви /9 (див. гл.6)/. Не дивно, що ідентичний кресчастий німб присутній і на іконі Христа-Вседержителя, в якій роль Христа як Владики підкреслюється особливо явно.

Літери, що зображуються у трьох перекладинах хреста, передають транскрипцію грецького слова «о-омега-н», що означає «сущий», тобто. так зване небесне ім'я Бога, яке вимовляється як "хе-он", де "хе" - артикль.

'АЗ ЄСЬ ДВЕР'
Ікону Спаса Нерукотворного часто розміщують над входом у сакральне приміщення чи простір. Згадаймо, що його знайшли в ніші над воротами міста Едеси. У Росії його також часто поміщали над воротами міст або монастирів, а також у храмах над вхідними дверима або над царською брамою вівтарів. При цьому підкреслюється сакральність простору, що охороняється іконою, який тим самим уподібнюється Богоохоронному граду Едесе/1/.

Тут є інший аспект. Підкреслюючи, що шлях до Бога лежить лише через Нього, Ісус називає себе дверима, входом (Ів. 10:7,9). Оскільки сакральний простір асоціюється з Царством Небесним, то проходячи під іконою в храм або вівтар, ми символічно здійснюємо те, чого нас запрошує Євангеліє, тобто. проходимо через Ісуса до Царства Небесного.

РОЗДІЛ І ТІЛО
Св. Манділіон – це єдина ікона, на якій зображено лише голову Ісуса, навіть без плеч. Безтілесність лику говорить про примат духу над тілом і породжує численні асоціації. Голова без тіла нагадує про земну смерть Ісуса і створює образ Жертви, як у сенсі його розп'яття, так і в сенсі євхаристичних асоціацій, про які йшлося вище. Зображення одного Лика відповідає православному богослов'ю ікони, за яким на іконах зображується особистість, а чи не людська природа /12/.

Зображення голови також нагадує образ Христа як Глави Церкви (Ефес 1:22,23). Якщо Ісус – це Глава Церкви, то віруючі – це тіло. Зображення Обличчя триває вниз лініями мокрого волосся, що розширюються. Продовжуючи вниз, у простір храму, ці лінії хіба що охоплюють віруючих, які цим стають Тілом, висловлюючи повноту церковного існування. На новгородській іконі напрямок волосся підкреслено різко прокресленими білими лініями, що розділяють окремі пасма.

ЯК ВИГЛЯДІВ СВ. МАНДІЛІОН?
Судячи з історичних свідчень, едеський Мандиліон був зображенням на платі, натягнутому на невелику дошку і зберігався в закритому скриньці /2/. Ймовірно, був золотий оклад, який залишав відкритим лише обличчя, бороду та волосся. Єпископ Самосати, якому було доручено привезти Св. Манділіон з Едеси, мав вибрати оригінал серед чотирьох претендентів. Це говорить про те, що вже в Едесі з Манділіона робилися копії, які були також зображення на тканинній основі натягнутими на дошку. Ці копії мабуть і стали початком традиції зображень Нерукотворного Образу, оскільки немає жодних відомостей про копіювання Мандиліона в Константинополі. Так як ікони взагалі зазвичай пишуться на тканинній основі (паволока) натягнутої на дошку, Св. Манділіон є прото-іконою, прототипом всіх ікон. З зображень, що збереглися, найбільш близькими оригіналу вважаються кілька ікон візантійського походження, що збереглися в Італії, датування яких дискутується. На цих іконах Св. Лик має натуральні розміри, риси східні (сиро-палестинські) /13/.

СКРИЖАЛЬ НОВОГО ЗАВЕТУ
Значення Мандиліона у Візантії можна порівняти зі значенням Скрижалів Завіту в стародавньому Ізраїлі. Скрижалі були центральною реліквією старозавітної традиції. На них самим Богом були написані заповіді, що становили головний зміст Старого Завіту. Присутність Скрижалів у Скінії та Храмі підтверджувала справжність Божественного походження заповідей. Так як у Новому Завіті головне – сам Христос, то Св. Манділіон – це скрижаль Нового Завіту, його зримий Богоданний образ. Цей мотив явно звучить в офіційній візантійській розповіді про історію Мандиліона, в якому розповідь про його перенесення до Константинополя співзвучна Біблійній розповіді про перенесення скрижалів до Єрусалиму Давида /14/. Як і скрижали, Мандиліон ніколи не демонструвався. Навіть імператори, поклоняючись Манділіону, лобизували закриту скриньку. Як скрижалі Нового Завіту, Св. Манділіон став центральною реліквією візантійської імперії.

Ікона та реліквія
Візантійське благочестя прагнуло синтезу ікони і реліквії /15/. Ікони часто виникали через прагнення «розмножити» реліквію, освятити їй увесь християнський світ, а не лише невелику частину простору. Ікона Спаса Нерукотворного нагадувала не тільки про реальність земного життя Спасителя, а й про реальність та справжність самого Святого Плата. На зв'язок із реліквією вказують складки матерії, зображені на багатьох версіях ікони Св. Манділіона. На іконах Св. Кераміона зображено те саме обличчя, але фон має фактуру черепиці.

Втім, прямий зв'язок із реліквією наголошувався не завжди. На іконі, представленій у заголовку, Лик зображений на однорідному золотому фоні, що символізує Божественне Світло. Таким чином посилюється ефект присутності Ісуса, підкреслюється Його Божественність і факт Втілення, а також те, що джерелом спасіння є сам Ісус, а не реліквія. Вольф /10/ вказує на «монументалізацію» Ліка, звільненого від тканинної основи, його переміщення з матерії у сферу духовного споглядання. Висловлювалася також гіпотеза, що золоте тло новгородської ікони копіює золотий оклад ікони-прототипу /16/. Новгородська ікона була процесійною, виносною, чим пояснюються її більші розміри (70х80см). Оскільки розмір Ліка більший за людську особу, цей образ не міг претендувати на роль прямої копії Св. Манділіона і служив його символічним заступником у богослужіннях Страсного Тижня та свята ікони 16 серпня.

Цікаво, що зворотний бік новгородського Мандиліона ілюструє використання ікон для «розмноження» реліквій. На ній представлена ​​сцена Поклоніння Хресту /17/, що містить зображення всіх основних пристрасних реліквій із церкви Богоматері Фароської (терновий вінець, губка, спис і т.д. /4/). Оскільки у давнину зображення розглядалося як заступник зображуваного, наша ікона створювала у просторі новгородського храму свого роду еквівалент церкви Богоматері Фароської – основного храму-релікварія Візантії.

БОГОВПЛАЩЕННЯ ТА ОСВЯЧЕННЯ МАТЕРІЇ
Боговтілення одностайно визнається ключовою темою Манділіона. Хоча явище Христа в матеріальному світі і є темою будь-якої ікони, в розповіді про чудесне відображення Лика Христа на платі не лише підтверджується з особливою ясністю доктрина про Боговтілення, а й створюється спосіб продовження цього процесу після смерті земної Ісуса. Йдучи зі світу, Христос залишає у ньому свої «відбитки» на душах віруючих. Подібно до того, як Св. Манділіон силою Св. Духа перейшов з плати на черепицю, тією ж силою передається і образ Божий від серця до серця. У церковному іконописі Мандиліон і Кераміон іноді поміщають на підставі купола навпроти одне одного, чим відтворюється ситуація чудового відтворення образу /1/.

Св. Манділіон займає особливе місце як серед ікон, так і серед реліквій. Багато реліквії є звичайними предметами, унікальними через свою близькість до Божественного (наприклад, пояс Богоматері). Мандиліон був матерією, безпосередньо зміненою цілеспрямованим Божественним впливом і може розглядатися як прообраз перетвореної матеріальності майбутнього століття. Реальність перетворення тканини Мандиліона підтверджує реальну можливість обожнювання людини вже в цьому світі і віщує її перетворення в майбутньому, причому не у вигляді безтілесної душі, а як оновлена ​​матеріальність, в якій Образ Божий таким самим чином «просвічуватиме» через людську природу, як Св. Лик просвічує через тканину Манділіона.

Зображення тканини на іконах Спаса Нерукотворного має більш глибоке значення, ніж просто ілюстрація натуральності Св. Плата. Тканина Плата – це образ матеріального світу, вже освяченого присутністю Христа, але чекає майбутнє обожнювання. Це багатозначний образ, що відбиває як потенційну обожнюваність матерії нашого світу вже сьогодні (як у Євхаристії), так і її майбутнє повне обожнювання. Тканина Плата позначає також і саму людину, в якій Христос володів явити свій образ. З цим колом образів пов'язаний і євхаристійний сенс Манділіона. Образ Св. Лика, що проходить на Манділіоні, подібний до Тіла Христового онтологічно існуючому в євхаристійному хлібі. Нерукотворний образ не ілюструє, а доповнює причастя: те, що не видно в Євхаристії, є спогляданням на іконі. Не дивно, що Св. Манділіон широко використовувався в іконографічних програмах вівтарів /18,19/.

Питання про природу Мандиліона, як і сам феномен Боговтілення, важкий для оптимального осмислення. Мандиліон - це не ілюстрація Боговтілення, а живий приклад втілення Божественного в матеріальне. Як розуміти святість Мандиліона? Чи святе тільки саме зображення, чи матеріал теж святий? У Візантії у 12 столітті відбувалися на цю тему серйозні богословські дебати. Дискусія закінчилася офіційним твердженням про святість лише зображення, хоча практика шанування цієї та інших реліквій свідчить швидше про протилежне.

Прапор іконопочитання
Якщо язичники поклонялися «Богам зробленим людьми» (Дії, 19:26), то християни могли протиставити цьому Нерукотворний Образ як матеріальне зображення, зроблене Богом. Створення Ісусом свого зображення було найсильнішим аргументом на користь іконопочитання. Ікона Спаса посідає почесне місце у іконографічних програмах візантійських храмів невдовзі після перемоги над іконоборством.

Оповідь про Авгара заслуговує на уважне прочитання, оскільки воно містить богословсько значущі ідеї, пов'язані з іконопочитанням:
(1) Ісус хотів мати Своє зображення;
(2) Він послав замість себе своє зображення, підтверджуючи цим правомочність шанування зображення як свого представника;
(3) Він надіслав зображення у відповідь на прохання Авгаря про зцілення, що прямо підтверджує чудотворність ікони, а також потенційну цілющу силу інших контактних реліквій.
(4) Посланий раніше лист не зцілює Авгаря, що узгоджується з тим, що екземпляри священних текстів, незважаючи на практиковане поклоніння їм, зазвичай не грають ролі чудотворних реліквій у православній традиції.

У сказанні про Авгара примітна також роль художника, який виявляється нездатним намалювати Христа самотужки, але приносить замовнику зображення, накреслене згідно з Божественною волею. Цим наголошується, що іконописець є не художником у звичайному розумінні, а виконавцем Божого задуму.

НЕРУКОТВОРНИЙ ОБРАЗ НА РУСІ
Вшанування Нерукотворного Образу приходить на Русь в 11-12 століттях і поширюється особливо починаючи з другої половини 14 століття. У 1355 р. новопоставлений московський митрополит Алексій привіз із Константинополя список Св. Мандиліона, для якого було відразу закладено храм-релікварій /7/. Вшанування копій Св. Манділіона впроваджувалося як державний культ: по всій країні стали виникати церкви, монастирі та межі храмів, присвячені Нерукотворному Образу і отримували назву «Спасських». Перед іконою Спаса молився Дмитро Донський, вихованець митрополита Алексія, отримавши звістку напад Мамая. Хоругв з іконою Спаса супроводжувала російське військо у походах починаючи з Куликовської битви до першої Першої світової. Ці корогви починають називати «знаки» чи «прапори»; слово «прапор» замінює давньоруське «стяг». Ікони Спаса розміщуються на фортечних вежах. Так само як і у Візантії, Спас Нерукотворний стає оберегом міста та країни. Поширюються образи домашнього використання, а також мініатюрні зображення Спаса, що використовуються як амулети/20/. Церковні будівлі на книжкових ілюстраціях та іконах починають зображати з іконою Спаса над входом як позначення християнської церкви. Спас стає одним із центральних образів російського православ'я близьким за значенням та змістом до хреста та розп'яття.

Можливо, сам митрополит Алексій був ініціатором використання Нерутворного Образу в іконостасах, які набувають близького до сучасного вигляду саме в цю епоху /7/. У зв'язку з цим виник новий тип величезних ікон Спаса з розміром лику, що набагато перевершує натуральний. Св. Обличчя на цих іконах набуває рис Небесного Ісуса, Христа-судді Останнього дня /21/, що було співзвучно поширеним у ту епоху очікуванням близького кінця світу. Ця тема була присутня і в західному християнстві того часу. Данте в Божественній Комедії використав іконографію Св. Ліка для опису бачення Божества в Судний День /7/.

Образ Спаса набув нових відтінків сенсу в контексті ідей ісіхазму. Образи Мандиліона, особливо у великих іконах, здаються «зарядженими» нетварною енергією, випромінюють неземну силу. Невипадково, у одному з оповідань про Мандилионе сам образ стає джерелом нетварного Світла, подібного Фаворському /14/. Нове трактування теми преображающего фаворського світла утворюється на іконах Симона Ушакова (17 століття), у яких сам Св. Лик стає джерелом нетутешнього сяйва /22/.

СЛУЖБА ІКОНІ
Загальноцерковний характер поклоніння Св. Манділіону висловився у існуванні свята ікони 16 серпня, у день перенесення реліквії з Едеси до Константинополя. Цього дня читаються особливі біблійні читання та стихири, що виражають богословські ідеї, пов'язані з іконою /12/. Стихира святу передає викладене вище оповідь про Авгара. Біблійні читання викладають найважливіші етапи історії Втілення. Старозавітні читання нагадують про неможливість зображення Бога, що залишався невидимим, тоді як Євангельські читання містять ключову для богослов'я Манділіона фразу: «І, звернувшись до учнів, сказав їм особливо: блаженні очі, що бачили те, що ви бачите!» (Лк. 10:23).

Існує також канон нерукотворного образу, авторство якого приписують Св. Герман Константинопольському /12/.

ЛІТЕРАТУРА
/1/ А. М. Лідов. Ієротопія. Просторові ікони та образи-парадигми у візантійській культурі. М., Феорія. 2009. З нашою темою найближче пов'язані глави «Манділіон і Кераміон» та «Святий Лик – Святе Письмо – Свята Брама», с. 111-162.
/2/ А. М. Лідов. Святий мандиліон. Історія реліквії. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с. 12-39.
/3/ Робер де Кларі. Завоювання Константинополя. М., 1986. с. 59-60.
/4/ Реліквії у Візантії та Стародавній Русі. Письмові джерела (редактор-упорядник А.М. Лідов). М., Прогрес-Традиція, 2006. Частина 5. Реліквії Константинополя, с.167-246. Текст epistula Avgari можна знайти у Частині 7. с. 296-300.
/5/Є. Мещерська. Апокрифічні дії апостолів. Новозавітні апокрифи у сирійській літературі. М., Прісцельс, 1997. 455 с. розділ «Давньоруська версія легенди про Авгара за рукописом XIII століття»,
Ця версія Еpistula Avgari була популярна у середньовічній Росії.
/6/ У Римі було кілька стародавніх зображень Христа візантійського походження, включаючи кілька копій Св. Манділіона. Згідно з Л. М. Євсєєвою /7/ їх образи конвергували і до 15 століття утворився відомий образ Христа з Плата Вероніки з довгими симетричними пасмами волосся та короткою злегка роздвоєною бородою, див:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Цей іконографічний тип впливав і пізні російські ікони Спаса. Висловлюється також припущення, що ім'я «Вероніка» походить від «vera icona» (справжній образ): спочатку так називали римські списки Св. Манділіона, потім виникла легенда про Вероніка і з'явився сам Плат Вероніки, перші відомості про яке датуються 1199р.
/7/ Л.М.Євсеєва. Нерукотворний образ Христа» митрополита Алексія (1354-1378) у тих есхатологічних ідей часу. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с.61-81.
/8/ На багатьох іконах Спаса (включаючи і новгородську ікону в ілюстрації) можна помітити невелику навмисну ​​асиметрію лику, яка, як було показано Н. Б. Тетерятникова, сприяє «оживленню» ікони: лик як би «повертається» у бік глядача, що дивиться на значок під кутом. Н. Тетеріатніков. Animated icons на interactive display: case of Hagia Sophia, Constantinople. У книзі «Просторові ікони. Перформативне у Візантії та Стародавній Русі», ред.-упоряд. А.М. Лідов, М: Індрік, 2011, с.247-274.
/9/ H. Belting. Likeness and presence. A history of image before the era of art. Ch.11. The Holy Face. The University of Chicago Press, 1992.
/10/ Г. Вольф. Святий лик і святі стопи: попередні роздуми перед новгородським Мандиліоном. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, 281-290.
/11/Хрестів з портретами імператорів збереглося небагато. Найбільш ранній приклад – хрест 10 століття з портретом імператора Августа, що зберігається в скарбниці Аахенського собору і використовувався в коронаційних церемоніях імператорів Каролінгської династії. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Л. І. Успенський. Богослов'я ікони православної церкви. М., 2008. Гол. 8 «Іконоборче вчення та відповідь на нього церкви», с. 87-112.
/13/ Див http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Повість про перенесення Нерукотворного Образу з Едеси до Константинополя. У книзі «Спас Нерукотворний у російській іконі». М., 2008, с.415-429. Цікаво, що в іншому візантійському творі набір пристрасних реліквій, що зберігалися в церкві Богоматері Фароської, порівнюється з Декалогом (десятьма заповідями).
/15/ І. Шаліна. Ікона «Христос у труні» та нерукотворний образ на Константинопольській плащаниці. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ І.А.Стерлігова. Дорогоцінний убір давньоруських ікон ХІ-ХІV століть. М., 2000, с. 136-138.с.
/17/ Зворотний бік новгородського Мандиліона:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ш. Ґерстель. Чудотворний Манділіон. Образ Спаса Нерукотворного у візантійських іконографічних програмах. Зі збірки «Чудотворна ікона у Візантії та давній Русі», ред.-сост. А.М. Лідів. М., "Мартіс", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/М. Емануель. Спас Нерукотворний в іконографічних програмах церков Містри. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 291-304.
/20/А. В. Риндіна. Образ-релікварій. Спас Нерукотворний у малих формах російського мистецтва XIV-XVI. Зі збірки «Східнохристиянські реліквії», ред.-сост. А.М. Лідів. М., 2003, с. 569-585.
/21/Приклад подібної іконографії див.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Образ Спаса був для Ушакова основним, програмним і повторений їм багаторазово. На відміну від стародавніх ікон, де Божественне світло передається фоном і розлите по всій площині ікони, у Ушакова «нетварне світло» просвічує через саме обличчя. Ушаков прагнув поєднання православних принципів іконопису з новими технічними прийомами, що дозволяють передати Св. Лик «світло, рум'яно, тінно, тінно і живоподібно». Новий стиль був схвально сприйнятий більшістю сучасників, але викликав критику ревнителів старовини, які називали ушаковського Спаса «одутлим німчином». Багато хто вважає, що «світловидні» лики Ушакова передають швидше фізичне, тварюче, ніж нетварне світло, і що цей стиль означав розпад візантійського іконного образу та його заміну на естетику західного мистецтва, в якому прекрасне посідає місце піднесеного.

Розповідають, що це сталося під час земного життя Спасителя. Правитель міста Едеси князь Авгар був тяжко хворий. Почувши про численні зцілення, які зробив Ісус Христос, Авгар захотів глянути на Спасителя. Він послав живописця, щоб той намалював образ Христа.

Проте митець не зміг виконати доручення. Від імені Господа виходило таке сяйво, що кисть майстра не могла передати Його Світло. Тоді Господь, умившись, витер очищений Свій рушником, і на ньому чудово відобразився Його Образ. Здобувши Образ, Авгар зцілився від своєї хвороби.

Ікона Спаса Нерукотворного на лицьовій стороні мощевика - найбільша святиня християнського світу,
втрачена в 1204 при розграбуванні Константинополя хрестоносцями.
За переказами, вона чудовим чином відобразилася на шматку тканини, яким Господь витер обличчя після обмивання. Ісус Христос віддав Своє зображення слугі едесського царя Авгаря, хворого на проказу. Образ зцілив царя та зробив християнином. Чудо зцілення Нерукотворним чином було першим, досконалим не Самим Господом, а Його зображенням. Воно стало знаменням святості зображень Церкви, чудотворності її ікон. За традицією, ікона «Спас Нерукотворний» - перший образ, який довіряють писати іконописцеві, що пройшов учнівство.

Іноді цей образ, як і цілий ряд інших, називають Спас Златовласий (Спас Златі Власи), оскільки волосся Христа розкреслено золотими лініями. Німб у вигляді хреста і займає майже все поле ікон. Погляд Христа звернений ліворуч. У верхніх кутах середника зберігся напис: ІС ХС.

Чудотворний Нерукотворний образ Спасителя, що у Новоспаському монастирі, становлячи головну його святиню, був, разом із тим, всеросійським церковним скарбом, глибоко шанованим православним російським народом.

На Заході переказ про Спаса Нерукотворного набув поширення як оповіді про Плату Святої Вероніки. По одному з них Вероніка була ученицею Спасителя, проте вона не могла весь час супроводжувати його, тоді вирішила замовити живописцеві портрет Спасителя. Але по дорозі до художника вона зустріла Спасителя, який і відобразив чудовим чином своє обличчя на її платі. Плат Вероніки був наділений силою лікування. З його допомогою було вилікувано Римського імператора Тиберія. Пізніше з'являється інший варіант. Коли Христа вели на Голгофу, Вероніка витерла платом залите потом і кров'ю обличчя Ісуса, і воно позначилося на матерії. Цей момент входить у католицький цикл Страстей Господніх. Обличчя Христа в подібному ізводі пишеться в терновому вінці і зі краплями крові, що стікають.

У православній церкві прославлення Нерукотворного Образу Спасителя поширилося у X столітті, після перенесення у 944 році плата з лицем Спаса з Єдеси до Константинополя. У Стародавній Русі Спас Нерукотворний відомий у храмових розписах XII століття Спасо-Мірозького собору 1156р. та Спасу на Нередиці 1199р.

За часів іконоборчої єресі захисники іконопочитання, проливаючи кров за святі ікони, співали тропар Нерукотворного Образу. На доказ істинності іконопочитання папа Григорій II (715-731гг.) надіслав листа до східного імператора, в якому вказував на зцілення царя Авгаря і перебування Нерукотворного Образу в Едесі як загальновідомий факт. Нерукотворний Образ містився на прапорах російських військ, захищаючи їхню відмінність від ворогів. У Російській Православній Церкві є благочестивий звичай при вході віруючого до храму читати разом з іншими молитвами тропар Нерукотворного Образу Спасителя.

За Прологами відомі чотири Нерукотворні Образи Спасителя:

1) В Едесі, царя Авгаря – 16 серпня.

2) Камуліанський; здобуття його описав святитель Григорій Ніський (пам'ять 10 січня). За переказами преподобного Никодима Святогорця (1809; пам'ять 1 липня), Камуліанський образ з'явився в 392 році, але він мав на увазі образ Матері Божої - 9 серпня.

3) За імператора Тіверії (578-582), від якого отримала зцілення свята Марія синклітикія (пам'ять 11 серпня).

4) На керамії – 16 серпня.

Свято на честь перенесення Нерукотворного Образу, яке здійснюється на посвяту Успіння, називають третім Спасом, «Спасом на полотні». Особливе шанування цього свята у Російській Православній Церкві виявилося й у іконописанні. Ікона Нерукотворного Образу одна з найпоширеніших.

Чудеса святої ікони Спасителя.

Перше диво, що започаткувало всеросійське прославлення святої ікони Спасителя, було явлено від неї 12 липня 1645 року в місті Хлинові (В'ятці) в церкві Всемилостивого Спаса. Історичні церковні документи засвідчують, що житель міста Петро Палкін, який протягом трьох років страждав на повну сліпоту, після молитви перед іконою Спасителя отримав зцілення і прозрів. Після цього дивні чудеса від образу стали відбуватися один за одним, і слава про чудотворний образ швидко поширилася по всій Російській Землі. Почувши про незвичайні чудеса від ікони, що царював тоді благочестивий государ Олексій Михайлович за порадою архімандрита Никона, згодом Патріарха, який був настоятелем Новоспаського монастиря, вирішив перенести ікону до першопрестольної Москви. На виконання царської волі, з благословення Патріарха Йосипа, за святою іконою до міста Хлинів було відправлено посольство на чолі з ігуменом Московського Богоявленського монастиря Пафнутієм.

14 січня 1647 року буквально вся Москва вийшла назустріч Нерукотворному образу Спасителя. Зустріч відбувалася біля Яузьких воріт. Як тільки ікона стала видима народу, пролунав дзвін у всіх московських церквах, всі опустилися на коліна, розпочався молебень подяки. Після закінчення молебню чудотворний образ було перенесено до Кремля і поставлено в Успенському соборі. Ворота в Кремль, якими було внесено образ, називалися доти Фроловськими, наказано було надалі називати Спаськими. Крім того, був царський указ про те, щоб всі при проході і проїзді через ворота знімали шапки.

В Успенському соборі Кремля образ знаходився доти, доки не було завершено перебудову Спасо-Преображенського собору в Новоспаському монастирі. Як тільки було призначено день освячення собору, 19 вересня 1647 року, ікона була урочисто перенесена до монастиря хресним ходом.

У 1670 році образ Спасителя був дано на допомогу князю Юрію, що вирушав на Дон для утихомирення бунту Степана Разіна. Бунт був пригнічений, і за царським наказом образ був прикрашений позлащеною ризою, посипаною діамантами, яхонтами та великими перлами.

13 серпня 1834 року у Москві сталася страшна пожежа. На прохання мешканців Новоспаського монастиря було принесено чудотворний образ Спасителя, який стали носити навколо згарища. На очах у всіх вогонь ніби невидимою силою утримувався від поширення за межу, де проносили ікону. Незабаром вітер затих і пожежа припинилася. З того часу образ стали виносити для служіння молебнів вдома. Під час холери, що лютувала в Москві в 1848 році, багато хворих отримували від ікони чудову допомогу.

У 1839 році ікона була прикрашена срібною позолоченою ризою з дорогоцінним камінням замість викраденої французами в 1812 році. Влітку образ перебував у Спасо-Преображенському соборі, а взимку переносився до Покровського храму. У Микільському та Катерининському храмах монастиря були точні копії з чудотворного образу.

Аж до 1917 року ікона перебувала у монастирі. Нині місцезнаходження цього святого образу невідоме. У Новоспаському монастирі знаходиться список з чудотворного образу. Він перебуває у місцевому ряду іконостасу Спасо-Преображенського собору - там, де раніше містилася сама чудотворна ікона.

«Спаситель залишив нам по Собі святий Свій образ, щоб ми, дивлячись на нього, безупинно згадували про його втілення, страждання, жваву смерть і спокутування роду людського» - сказано було на VI Вселенському Соборі.

Іконографія образу Спаса Нерукотворного.

Спас Нерукотворний - це особливий тип зображення Христа, що представляє Його обличчя на убрусі (платі) або чрепі (черепиці). Згідно з православним іконографічним каноном, Спас Нерукотворний пишеться у вигляді людини середніх років, словами іконописного оригіналу: «в образі чоловіка досконала», що відповідає п'ятому тижні (від 28 до 35 років) давньоруського числення людського життя. На іконі «Спас Нерукотворний» зображено лише Божественне обличчя Спасителя. Причому це зображення може бути різним. Обличчя Господа або просто вписане в німб, або зображується на убрусі, а іноді убрус тримають Ангели.

Всі ці ікони пишуться з справжнього оригіналу. Христос зображується з довгим темним волоссям, розділеним прямим проділом, і з короткою бородою. Взагалі, і волосся Христа і бороду прийнято писати хвилястим, але на російських іконах іноді зустрічаються зображення з прямим, ніби мокрим волоссям.

Ікони «Спас Нерукотворний» прийнято розділяти на основні типи: «Спас на убрусі» або просто «Убрус», де обличчя Христа вміщено на зображенні плата (убруса) світлого відтінку та «Спас на чрепії» або просто «Чрепіє», «Кераміда». За переказами, образ Христа проступив на черепиці чи цеглині, що приховувала нішу з іконою Нерукотворного Спаса. Зрідка на цьому типі ікон фоном служить зображення цегляної або черепичної кладки, частіше фон дано просто темнішим кольором порівняно з Убрусом.

Християнська традиція розглядає Нерукотворний образ Христа як один із доказів істинності втілення другої особи Трійці в людському образі, а у вужчому сенсі - як найважливіше свідчення на користь іконопочитання.

Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо всі Пречистого Лика Твого преславне зображення.

Православні храми рясніють ликами святих, здатними надати свою божественну допомогу людям у скрутному становищі та за наявності важких хвороб. Кожна ікона характеризується якоюсь своєю особливою дією, дозволяє покращити життя людини у певній сфері. У цій статті я хотіла б запропонувати вам розібратися зі значенням ікони Спаса Нерукотворного, а також про те, в яких ситуаціях ви можете благати її про милість.

Нерукотворний Образ Спасителя є одним із початкових зображень, що зафіксував на собі образ Господа. Образ виступає дуже значущим у прихильників християнської релігії, найчастіше його висувають одне місце з хрестом і розп'яттям.

Якщо ви - православна людина і хочете дізнатися реальну характеристику цієї ікони, а також від яких неприємностей можна захистити себе з її допомогою - обов'язково читайте далі.

Як з'явився Нерукотворний Образ Ісуса Христа

Дізнатися, як Спаситель виглядав ми за великою кількістю різних церковних переказів і легенд, але Біблія жодним словом не згадує про зовнішній вигляд Ісуса. Як тоді могло з'явитися зображення того, про який ми розповідаємо зараз?

Історія створення образу "Спаса Нерукотворного" з усіма деталями була збережена і передана римським істориком Євсевієм (учням у Памфіла, який проживає в Палестині). Слід зазначити, що Євсевій зробив дуже великий внесок у історію – багато відомостей часів Ісуса збереглися донині завдяки його зусиллям.

Але як же таки з'явився Нерукотворний Спас? Про славу Спасителя знали далеко від місця його проживання, часто його відвідували жителі інших міст і навіть країн. Якось цар міста Едес (зараз це сучасна Туреччина) відправив до нього глашата з посланням. У листі розповідалося, що Авгаря змучений старістю і важким захворюванням ніг. дав обіцянку відправити когось із своїх учнів надати допомогу правителю та принести просвітлення його народу за допомогою світла Святого Євангелія. Наступний випадок було записано і передано Єфремом Сиріним.

Авгар окрім гінця відправив до Ісуса ще й живописця, але того так сильно засліпило божественне сяйво, що він не міг писати портрет Христа. Тоді Спаситель вирішив подати Авгарю своєрідний подарунок – полотно (убрус), яким витер своє обличчя.

Полотно зберегло відбиток божественного – саме тому йому дали назву нерукотворного, тобто такого, що створили не людські руки, а божественна сила (аналогічно Туринській плащаниці). Це став перший образ, що виник ще за життя Ісуса. А коли тканина була доставлена ​​послами до Едеси – вона одразу перетворилася на місцеву святиню.

Коли Ісуса розіп'яли на хресті, в Едесу відправляється апостол Фаддей, який зцілює Авгаря і чинить інші чудеса, а також активно звертає місцеве населення стати християнами. Про ці дивовижні події ми дізнаємось від іншого історика – Прокопія Кесарійського. А в записах Євагрія (Антіохія) розповідається про чудове порятунок городян від засідки ворогів.

Зовнішній вигляд ікони Спаса Нерукотворного

Історичні документи зберегли донині опис божественного, який зберігався царем Авгарем. Полотно натягли на основу дерева. Дивно, що Спас Нерукотворний є єдиним чином, що зображає Ісуса у вигляді людської істоти, наголошуючи на його людській природі.

А на всіх інших зображеннях Спасителя зображено вже з елементами церковної атрибутики або виконує певні дії. На образі Спаса можна бачити образ Ісуса, причому не є «баченням» автора, а є реальний образ Господа.

Найчастіше зустрічаємо зображення Спаса на убрусі – образ Спасителя, зображений на тлі рушника зі складками. Здебільшого плат має білий колір. У деяких випадках обличчя зображують на тлі кладки з цегли. А в ряді традицій рушник притримують по краях ангельські істоти, що ширяють у повітрі.

Образ унікальний своєю дзеркальною симетричністю, в яку не вписалися лише очі Спасителя – вони трохи перекошені, що додає міміці обличчя Ісуса більшої одухотвореності.

Список Нерукотворного Спасу, що знаходиться в місті Новгород, є зразком античного втілення для ідеальної краси. Крім досконалої симетрії великого значення тут приділяють повній відсутності емоцій – піднесеній чистоті, душевному спокою Спасителя, які наче заряджають усіх, хто звертає свій погляд на його ікону.

Що образ означає у християнстві

Важко переоцінити, що означає образ Нерукотворного Спаса – адже його дивовижне виникнення саме собою представляє досить значний аргумент під час боротьби з іконами. Насправді саме образ є головним підтвердженням того, що образ Спасителя можна зображати і використовувати як святиню і молитися йому про свої прохання.

Зберігся на полотні відбиток є основним типом іконографії, що нагадує про божественне начало іконопису. Це майстерність спочатку мало також описової функцією – історії з Біблії починали оживати перед очима перших прибічників християнства. Крім того, раніше практично не було книг, навіть знаменитого Святого Письма, яке являло собою велику рідкість протягом тривалого часу. Тому цілком логічно, що віруючі дуже хотіли мати видиме втілення Спасителя.

Той самий факт, що на іконі зображується лише обличчя Ісуса, покликане нагадати християнам, що вони можуть врятуватися виключно, якщо встановлять особисті стосунки з Христом. А якщо це не станеться – жодні з церковних обрядів не зможуть пропустити віруючого у Царство Небесне.

На образі дивиться чітко на глядачів - він ніби закликає кожного, хто зверне на нього свій погляд, слідувати за Собою. Процес споглядання образу Спаса Нерукотворного дозволяє усвідомити справжнє значення життя християнстві.

Що означає ікона «Спаса Нерукотворного»

Дивовижний образ Спасителя відрізняється певними характеристиками:

• саме описувана ікона є неодмінним елементом програми навчання іконописців та їх першу самостійну ікону;
• це одиничне з ликів Ісуса, на якому присутній замкнутий німб. Німб виступає уособленням гармонії та завершеності Всесвіту;
• зображення відрізняється симетрією. Лише очі Ісуса трохи скошуються у бік, щоб продемонструвати живішу картину. Симетрія на образі покликана нагадати про симетрію у всьому, що було створено Господом;
• обличчя Ісуса на іконі не виражає емоцій страждання чи болю. Навпаки, воно викликає асоціації зі спокоєм, рівновагою та чистотою, а також – свободою від будь-яких емоційних переживань. Найчастіше лик асоціюється з поняттям «чистої краси»;
• ікона демонструє виключно портрет Спасителя, одну його голову навіть відсутні плечі. Ця особливість може бути трактована з різних позицій, зокрема, голова ще раз наголошує на верховенстві духовного над тілесним, плюс виступає своєрідним нагадуванням про важливість Сина Божого в церковному житті.

Примітно, що ікона, що описується, виступає єдиним зображенням тільки особи Ісуса. На всіх інших святих Ликах можна виявити Спасителя, що рухається або стоїть на повний зріст.

З якими проханнями можна звернутися до «Спаса Нерукотворного»?

Ікона здатна виручити людину в ряді неприємностей, а саме:

• якщо людина вирішує складну життєву проблему, перебуває у скрутному становищі, з якого важко знайти вихід – варто звернутися по допомогу до ікони «Нерукотворного Спаса»;
• якщо втрачається віра – також допоможе лик Спасителя;
• якщо мають місце різні важкі патології - теж варто звернутися до лику;
• за наявності поганих, гріховних помислів, помолившись у цієї ікони, ви зможете швидко позбутися останніх;
• молячись у образу реально отримати милість і поблажливість у Спасителя як для себе, так і для свого близького оточення;
• якщо ви страждаєте від апатії, нестачі фізичної енергії – це лихо також дозволяє вирішити обличчя Спаса Нерукотворного.

Перш ніж ви почнете просити про допомогу Христа у його ікони, покайтеся і прочитайте текст молитви «Отче наш».

Насамкінець пропоную вам також переглянути інформативне відео про ікону «Нерукотворний Спас»:

Перенесення Нерукотворного Образу Спасителя. Історія

Під час земного життя Ісуса Христа у сирійському місті Едессе був князь на ім'я Авгар. Він страждав на проказу. Дізнавшись про чудеса Ісуса Христа, він вирішив просити Його про зцілення. Не маючи змоги особисто поїхати до Юдеї, він написав листа, в якому виклав своє прохання, і відправив його з живописцем Ананією, доручивши йому зняти портрет з Великого Зцілювача в тому випадку, якщо Сам Ісус Христос не скоро зможе прибути до Едеси. На прохання Авгаря Ісус Христос відповів, що не прийде в Едесу. Знаючи бажання Авгаря, Господь умив Своє обличчя і втер рушником, на якому при цьому чудово зобразилося Його пречисте обличчя. Цей образ Спаситель віддав Ананії, велів віднести його Авгареві і передати йому, що зцілити його прийде один із Його учнів. Авгар із благоговінням прийняв принесений йому образ, вклонився йому, поцілував і відчув полегшення.

За Господом Ісусом на небо в Едесу прибув апостол Фаддей з євангельською проповіддю і виконав обіцянку Спасителя, зцілив Авгаря від хвороби, навчив його вірі Христовій і хрестив разом з багатьма жителями міста. Жителі міста надали найбільшу шану Нерукотворному образу. Написавши на Нерукотвореному образі слова: «Христе Боже, кожен, хто надіється на Тебе, не посоромиться», - Авгар прикрасив його і встановив над брамою міста, наказавши кожному, хто входить до міста, поклонятися образу Ісусову; і люди приходили з далеких країн поклонитись йому. Нащадки Авгаря відступили від Христової віри, і один з них вирішив зняти образ і замість нього поставити ідола. Єдеський єпископ, отримавши божественне одкровення, вночі прийшов до міської брами, запалив перед образом лампаду і закрив його мармуровою плитою так, що це місце нічим не вирізнялося на кам'яній стіні. Думаючи, що християни зняли образ, цар не став ставити на те місце ідола. Через багато часу, 515 року, на Едессу напали вороги з великим військом. У місті залишалися християни на чолі з єпископом Євлалієм. Отримавши одкровення згори, він із християнами відкрив образ, який виявився абсолютно неушкодженим. Було здійснено хресну ходу біля міських стін усередині міста. Божественною силою ворог змушений був відступити.

У 630 року Едессою опанували араби, але де вони перешкоджали поклонінню Нерукотвореному Образу, слава якого поширилася у всьому Сході. У 944 році імператор Костянтин Багрянородний (912-959 рр.), майбутній сприймач святої рівноапостольної княгині Ольги, побажав перенести Нерукотворений образ Спасителя до Константинополя і викупив його в еміра - правителя Едеси. 16 серпня 944 року Нерукотворений образ був урочисто поставлений у Фароській церкві Пресвятої Богородиці. У 1204 році образ був викрадений латинянами, що захопили Царгород, потім знаходився в одній з церков при дворі королів Франції до французької революції (кінець XVIII століття). Подальша доля святині невідома.

Тропар та кондак святу

Тропар, глас 2

Пречистому Ти образу поклоняємося Благії, просячи прощення прогріхам нашим Христе Боже: бо волею ти благословив ти схопити на Хрест, та визволиш, що створив від роботи ворожнечі. Тим завдяки воланням Ти, радості вся виконавці Спасе наш, пришеди спасти світ.

Кондак, глас 2

Невимовного і божественного Ти до людини дивлення, неописане Отче Слово образ неписаний і богописаний поповідальний, бачачи неправдивого Ти втілення, шануємо Того лобизуючи.

Бібліотека Російської віри
→

Нерукотворний образ Спасителя. Іконографія

Ікони Нерукотворного Спасу потрапляють на Русь, за деякими джерелами, вже у ІХ столітті. Найдавніша з іконографічного типу, що збереглися, - Новгородський Спас Нерукотворений (друга половина XII століття).

Можна виділити такі іконографічні типи Нерукотворного образу: Спас на убрусі» або просто «Убрус», де лик Христа поміщений на зображенні плата (убруса) світлого відтінку, та « Спас на чрепіїабо просто "Чрепіє" (у значенні "черепиця", "цегла"), "Кераміда". За переказами, образ Христа проступив на черепиці або цеглині, що приховувала нішу з іконою Нерукотворного Спаса. Зрідка на цьому типі ікон фоном служить зображення цегляної або черепичної кладки, частіше ж фон дано просто темнішим (порівняно з убрусом) кольором.

Найбільш давні зображення виконувались на чистому тлі, без натяку на матерію або черепицю. Зображення рівного прямокутного або злегка вигнутого убруса як тло зустрічається вже на фресці церкви Спаса на Нередиці (Новгород) кінця XII ст.

Убрус зі складками починає поширюватися з другої половини XIII століття, насамперед у візантійському та південнослов'янському іконописі, на російських іконах - з XIV ст. З XV століття драпірованих плат можуть тримати за верхні кінці два ангели. Крім того, відомі різні варіанти ікони Спас Нерукотворений з діями, коли образ Христа в середнику ікони оточують таври з історією образу.

Образ Спаса Нерукотвореного отримав особливе шанування у Великому Устюзі з 1447 року, коли священноіноком ізографом Серапіоном була створена ікона, яка згодом стала однією з головних міських святинь, що неодноразово згадувалася в історичних джерелах. За наявними відомостями, ця ікона спочатку була «на вежі Городищенській на Прилуці», а потім, у XVII столітті, була поставлена ​​в зрубану над брамою церкву. У 20-ті роки XIX століття вона була перенесена до спеціально спорудженої Всегородської Спаської церкви, де знаходилася до 1921 року, коли церква була зруйнована. Нині ця ікона (чи досить близький за часом список із неї) перебуває у зборах ГТГ. Про шанування стародавнього чудотворного образу свідчать, крім історичних джерел, численні ікони Нерукотвореного Спаса з Великого Устюга XVI-ХVIII століть, до яких належить ікона середини XVI століття.

На іконі Спас Нерукотворений (м. Рибінськ) убрус за верхні кути несуть янголи. Цей мотив у російському мистецтві набуває широкого поширення з XVI століття. Ікона спочатку належала Костянтину Івановичу Михалкову – стольнику та постільничому царю Михайлу Федоровичу Романову, наміснику третини Московської. У 1630 році, згідно з Вкладною книгою Троїце-Сергієва монастиря, за упокій по ньому в монастир було дано 300 рублів. Отже, ікона Спаса була написана раніше цієї дати. Легка асиметрія лику, характерна форма носа, зворушені кіновар'ю вуста, звернений убік погляд (райдужки зсунуті вліво від центру) - всі ці риси зустрічаються в московському іконописі останньої чверті XVI ст. Дорогоцінний срібний із позолотою оклад ікони, мабуть, був замовлений майстру-новгородцю. Орнамент його близький до окладу новгородської роботи на іконі Спаса з Деїсу кінця XVI століття зі зборів Павла Коріна.

Храми на Русі в ім'я Нерукотворного образу Христа

В ім'я Нерукотворного образу Спасителя освячено головний собор Андронікова монастиря в Москві. Від самого початку Спаський соборбув збудований з дерева. Після пожежі 1368 року, в якій згорів первісний дерев'яний собор Андронікова монастиря, було збудовано з плінфи кам'яний Спаський собор, від якого збереглися білокам'яні рельєфи з фрагментами зооморфних та рослинних композицій, архаїчних за своєю стилістикою та виконанням. У 1420-1427 рр. Спаський собор знову перебудували, і білокам'яний храм того часу зберігся до наших днів.

У 1552 році в Казані було збудовано Спаську церкву. Згодом її перенесли на браму нової Спаської вежі, яку почали будувати з білого каменю 1555 року. Була розташована із боку Кремля, з північного боку вежі. Раніше між церквою та вежею був прохід по стіні, але після численних пожеж та переробок прохід був забудований для розширення храму. Спаська вежа має ще одну визначну пам'ятку - вічовий «суцільний» дзвін - єдиний дзвін у місті, що не залишав свого місця. А колись біля нього висіли дрібніші дзвони Спаської військової церкви.

У Пскові на честь Нерукотворного образу Спасителя було освячено церкву з Жаб'єю Лавице. Храм був побудований в дальній частині Запсков'я, недалеко від Іллінської брами та Образської вежі Окольного міста. Назва «Лябиця жаба» походить від назви дерев'яних настилів, які прокладали для проходу в храм по топких, жабиних болотах. Дерев'яну церкву було поставлено 1487 року під час великої епідемії. Кам'яна будівля храму збудована на місці дерев'яної старовинної церкви у другій половині XVII ст.

У Москві 1635-1636 р.р. було збудовано собор на честь Нерукотворного образу Спаса на Верху. Насамперед називався церквою Спаса Нерукотвореного на Сенях, на Верху, Верховою та Спасом Новим. Собор оновлювався у 1678-1680 роках. Постраждав собор і в 1917 р. В даний час двосвітлий четверик Спаського храму, перекритий зімкнутим склепінням з розпалубками, оглянемо лише зсередини.

Народні традиції на свято Перенесення Нерукотворного образу Спасителя

У народі свято Перенесення Нерукотворного образу Спасителя називається третім Спасом. Мовою селян він називався «Спас на полотні» або «горіховий» Спас. Остання назва дано тому, що на той час у центральній смузі Росії встигає лісовий горіх, а перше вказує на саму ідею свята («Спас на полотні», тобто образ, ікона). Але третій Спас був відомий далеко не у всій Росії; там же, де його святкували, цей день нічим майже не виділявся серед сільських буднів, якщо не брати до уваги церковних молебнів і звичаю пекти пироги з нового хліба. На третій Спас помічали відліт птахів, особливо ластівок та журавлів. Вважалося, що ластівки відлітають у три Спаси. Якщо журавель відлетить до третього Спаса, то на Покров буде морозно. У В.В. Даля у тлумаченні календаря землероба, складеного за народними прикметами та спостереженнями, наведено таке: « Зимова опока на деревах обіцяє, як то кажуть, добрий урожай на хліб; урожай на горіхи обіцяє рясні жнива хліба на наступний рік, принаймні помічено, що сильний урожай на горіхи і на хліб ніколи не буває разом; що ще ніколи не буває великого врожаю на горіхи два роки поряд; отже, при великій кількості в горіхах, їх на наступний рік не буде, а ймовірно, буде врожай на хліб». Третій Спас народ відзначав як день подяки Господу за хліб насущний щодня, що й відбивалося в народних прислів'ях і приказках: «Третій Спас хліба припас», «Добре, якщо Спас – на полотні, а хлібце в гумні!».