Descripción

Objeto del estudio: estudiar los aspectos teóricos y experimentales del estado de soledad en la adolescencia y adolescencia.
Para solucionar este objetivo, se establecieron las siguientes tareas en el trabajo:
1. Analizar la literatura sobre el tema. papel a plazo, habiendo examinado el concepto y las características de la soledad, describiendo las características del desarrollo en la adolescencia y la adolescencia.
2. Elija técnicas de diagnóstico para el estudio del estado de soledad y realice un experimento de determinación.

Introducción ………………………………………………………………………… ... 3
1 El aspecto teórico del estudio del problema de la soledad en psicología ... ..... 6
1.1 Concepto de sentimiento de soledad …………………………………………………… .6
1.2 Experimentar sentimientos de soledad en los adolescentes como un sentimiento natural relacionado con la edad ……………………………………………………………… 13
2 Estudiar el sentimiento de soledad en adolescentes y hombres jóvenes ……………………………………… .. ………………………………… .17
2.1 Organización y métodos de investigación experimental del estado de soledad en adolescentes y adolescentes ……………………………………………………………………………… ... 17
2.2 Análisis de los resultados de la investigación ……………………………………… ... 21
Conclusión ………………………………………………………………… .... 33
Lista de fuentes utilizadas ………………………………………… .36

La obra consta de 1 archivo

TV. Dragunova realizó un estudio especial destinado a aclarar el papel y el lugar de la soledad en la adolescencia. La conclusión general del estudio es la siguiente:

1. “Los adolescentes que estudiamos no experimentan los sentimientos de soledad como un sentido de vida constante y característico. Ocurre esporádicamente bajo la influencia de circunstancias externas, no internas ".
2. “Sin embargo, esta sensación episódica es diferente de la sensación de que los niños tienen más edad más jovencuando se les priva de la compañía de compañeros. El adolescente siente la soledad como consecuencia de una necesidad insatisfecha de ser incluido en la vida colectiva. Es decir, la soledad aparece como consecuencia de un conflicto con un equipo de compañeros (o un compañero), aun manteniendo buenas relaciones con la familia ",
3. "El sentimiento episódico de soledad no proporciona ningún placer a los adolescentes y es superado activamente por ellos a través de la inclusión en la vida y las actividades del colectivo".

Al mismo tiempo T.V. Dragunova señaló como fenómeno especial "el deseo de soledad", entendiéndolo como una necesidad ocasional de que los adolescentes estén solos. "El deseo de estar a solas con nuestros adolescentes está asociado con la necesidad de entenderse a sí mismos, los eventos del mundo que los rodea, en su actitud ante estos eventos".

Uno de los puntos principales de T.V. Dragunova es, en su opinión, la comprensión de la necesidad de estar solo como "una asimilación necesaria para la formación de una cosmovisión, y como evidencia de la presencia de este proceso (formación de una cosmovisión) en alguna etapa determinada".

2 ESTUDIANDO EL SENTIMIENTO DE SOLEDAD EN ADOLESCENTES

2.1 ORGANIZACIÓN Y MÉTODOS DE ESTUDIOS EXPERIMENTALES DEL ESTADO DE SOLEDAD EN PERSONAS DE EDAD JOVEN

Como parte del estudio del estado de soledad y las características de la autoestima en la adolescencia, se utilizaron los siguientes métodos de diagnóstico: "Soledad" (cuestionario de S.G. Korchagina), un cuestionario para determinar el tipo de soledad (S.G. Korchagina), un método para diagnosticar el nivel de sentimiento subjetivo de soledad (D Russell y M. Ferguson); Budassi.

El estudio se llevó a cabo en diciembre de 2011, sobre la base de la escuela secundaria No. 5 de Parninskaya, distrito de Sharypovsky, Territorio de Krasnoyarsk.

La muestra de estudio estuvo conformada por 43 estudiantes del undécimo grado, la edad promedio de los sujetos fue de 15.5 años.

Cuestionario S.G. Korchagina "Soledad" le permite diagnosticar la profundidad de la experiencia de la soledad.

Este cuestionario es fácil de procesar. A las respuestas del sujeto se les asignan los siguientes puntos: siempre - 4, a menudo - 3, a veces - 2, nunca - 1.

La clave para medir la gravedad de la soledad es:

• 12-16 puntos: una persona no experimenta la soledad ahora;
• 17-27 puntos: una experiencia superficial de posible soledad;
• 28-38 puntos: experiencia profunda de la soledad real;
• 39-48 puntos: una experiencia muy profunda de soledad, inmersión en este estado.

Cuestionario para determinar el tipo de soledad (autor S.G. Korchagin)

Tiene como objetivo determinar la profundidad de la experiencia de la soledad y su tipo (difusa, alienante, disociada).

El procesamiento se realiza de acuerdo con la clave, una simple suma de puntos.

Clave del cuestionario para el tipo de soledad S.G. Korchagina

tabla 1

Difuso		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26
Alienante		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29
		11, 13, 14, 23, 25, 26, 30
Disociado		1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28
Estado de soledad (sin definición de tipo)		1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22

Las personas que experimentan una soledad difusa se distinguen por la sospecha en las relaciones interpersonales y una combinación de características personales y de comportamiento opuestas: resistencia y adaptación en los conflictos; la presencia de todos los niveles de empatía; excitabilidad, ansiedad y emotividad de carácter, orientación comunicativa. Esta contradicción se explica en gran parte por la identificación de una persona con diferentes objetos (personas), que naturalmente tienen diferentes características psicológicas. En un estado de experiencia aguda de soledad difusa, una persona lucha por otras personas, esperando encontrar en la comunicación con ellas la confirmación de su propio ser, su significado. Esto falla porque una persona no se comunica en el sentido propio, no comparte el suyo, no intercambia, solo se prueba la máscara del otro, es decir, se identifica con él, convirtiéndose, por así decirlo, en un espejo viviente. Estas personas son muy sensibles al estrés y eligen una estrategia de búsqueda de simpatía y apoyo. Al anticipar intuitivamente su verdadera soledad existencial, una persona experimenta un miedo tremendo. Trata de "escapar" de este horror a las personas y elige la estrategia de interacción con ellas, que, en su opinión, le proporciona al menos una aceptación temporal - identificación. Demuestra absoluto acuerdo con las opiniones, principios, moralidad, intereses de aquel con quien se comunica. De hecho, una persona comienza a vivir de los recursos mentales del objeto de identificación, es decir, a existir a expensas de otro. Luchando por la verdadera comunicación humana, actúa de tal manera que no se deja la más mínima oportunidad de realizar este deseo. La consecuencia de esto, por supuesto, es la experiencia más severa de soledad, llena de miedo, decepción y un sentido del sinsentido de la propia existencia. Con el tratamiento exitoso de esta condición, las características personales de los clientes cambian en la dirección de la armonización y consistencia, la soledad alienante se manifiesta en excitabilidad, ansiedad, carácter ciclotímico, baja empatía, confrontación en conflictos, una pronunciada incapacidad para cooperar, sospecha y dependencia en las relaciones interpersonales.

La consecuencia del predominio en la personalidad de la tendencia al aislamiento es la alienación de una persona de otras personas, normas y valores adoptados en la sociedad, el mundo en su conjunto. Al mismo tiempo, hay una pérdida de conexiones y contactos significativos, intimidad, privacidad en la comunicación y la capacidad de unirse.

El siguiente tipo de soledad, disociada, es el estado más difícil, tanto en términos de experiencias como en origen y manifestaciones. Su génesis está determinada por pronunciados procesos de identificación y alienación y su abrupto cambio en relación incluso con las mismas personas. Primero, una persona se identifica con otra, aceptando su forma de vida y siguiéndola, confía infinitamente "como en sí mismo". Es este “como a uno mismo” lo que constituye la base para comprender la génesis psicológica de este estado. La identificación completa va seguida de una fuerte alienación del mismo objeto, que refleja la verdadera actitud de una persona hacia sí misma. Algunos aspectos de su personalidad son aceptados por una persona, otros son categóricamente rechazados. Tan pronto como la proyección de estas cualidades rechazadas se refleja en el objeto de identificación, este último es inmediatamente rechazado en su totalidad, es decir, se produce una alienación aguda e incondicional. Al mismo tiempo, el sentimiento de soledad es agudo, claro, consciente, doloroso. La soledad disociada se expresa en ansiedad y carácter demostrativo, confrontación en conflictos, orientación personal, combinación de alta y baja empatía (en ausencia de un nivel medio), egoísmo y obediencia en las relaciones interpersonales, que, por supuesto, son tendencias opuestas.

El tipo de soledad subjetivamente positiva, la soledad controlada, o soledad, es una variante de la experiencia de la separación psicológica, la propia individualidad, que está determinada personalmente por la proporción óptima de los resultados de los procesos de identificación y aislamiento. Este equilibrio dinámico puede considerarse como una de las manifestaciones de la estabilidad psicológica del individuo en relación con las influencias de la sociedad.

El método de Russell para diagnosticar el nivel de sentimiento subjetivo

Y M. Ferguson le permite determinar cuánto se considera una persona sola.

Según los resultados de la encuesta, se calcula el número de cada una de las opciones de respuesta. La suma de las respuestas "a menudo" se multiplica por tres, "a veces" por dos, "rara vez" por uno y "nunca" por 0. Los resultados se suman. El indicador máximo posible de soledad es de 60 puntos.

Se muestra un alto grado de soledad de 40 a 60 puntos - un nivel promedio de soledad, de 0 a 20 puntos un bajo nivel de soledad.

Por lo tanto, los métodos anteriores se llevaron a cabo como parte de la investigación sobre el tema del trabajo del curso, considere sus resultados.

2.2 Análisis de los resultados de la investigación

Los resultados de los diagnósticos de los alumnos del grado 11 "a", obtenidos según el cuestionario de S. Korchagina "Soledad" se presentan en la tabla 2.

Tabla 2

Resultados de diagnóstico de estudiantes en el grado 11 "a"

Según el cuestionario de S.G. Korchagina "Soledad"

		Interpretación
		Una profunda experiencia de soledad real
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
Natasha R.		Experiencia superficial de posible soledad
		Una profunda experiencia de soledad real
		Experiencia superficial de posible soledad
		La persona no experimenta la soledad ahora.
		Experiencia superficial de posible soledad
Natalia I.		Experiencia superficial de posible soledad
		Una profunda experiencia de soledad real
		Experiencia superficial de posible soledad
		Una profunda experiencia de soledad real
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Una profunda experiencia de soledad real
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad
		Experiencia superficial de posible soledad

Cinco sujetos (Yuri K., Asya M., Valeria I., Alexandra K., Valentina O.) tienen una profunda experiencia de soledad real, uno (Alexander K.) no está experimentando soledad ahora, el resto de los sujetos experimentan una experiencia superficial de posible soledad. Esto significa que cinco sujetos, que revelaron una profunda experiencia de soledad real: realmente, en un período dado de la vida, experimentan un estado crónico de soledad; no hay comprensión en las relaciones interpersonales, hay un estado de abandono, la imposibilidad de una comunicación franca y cercana, hay una dependencia aplastante de otras personas, la experiencia de los propios fracasos, así como dificultades en la capacidad de regocijarse por las victorias y éxitos de los demás. Al resolver problemas difíciles de la vida, estos sujetos dependen solo de su propia fuerza.

La mayoría de los sujetos revelaron una experiencia superficial de posible soledad: esta es una falta de verdadera comunicación humana de vez en cuando, una falta de comprensión por parte de amigos y familiares. Este es un sentimiento pasajero de soledad: durante un tiempo, una persona puede sentirse realmente sola, pero tan pronto como, por ejemplo, se reúne con amigos o visita un lugar público con fines de entretenimiento, el sentimiento de soledad no permanece.

Vale la pena señalar que solo uno de cada 24 sujetos no se siente solo. No se reveló una experiencia muy profunda de soledad, es decir, la retirada en uno mismo, la inmersión en este estado. El porcentaje de los niveles de soledad en la muestra de sujetos 0 - no experimentan soledad ahora, 88,4 - experiencia superficial de posible soledad, 11,6 - experiencia profunda de soledad real.

El cuestionario para el tipo de soledad (S.G. Korchagina), al ser realizado, permitió identificar los resultados presentados en la tabla 3.

Tabla 3

Resultados de diagnóstico de los estudiantes 11 "a"

Según el cuestionario para determinar el tipo de soledad (autor S.G. Korchagin)

	Soledad difusa	Soledad alienante	Soledad disociada	Estado de soledad
Natasha R.
Natalia I.

Introducción …………………………………………………………………………… ... 3

1 Análisis teórico del problema de la soledad de la personalidad

1.1 La historia del estudio del problema de la soledad. ………………………………… .5

1.2 Estudiando el problema de la soledad en varias escuelas …………………… ..10

1.3 Tipos y tipos de soledad ……………………………………………………… ... 13

1.4 El problema de la soledad en la juventud ………………………………………… ... 16

2 Revisión de la investigación empírica sobre la soledad

2.1 Revisión de la investigación de tesis sobre el problema de la soledad ... ... ... ... ... 20

3.1 Metodología del sentimiento subjetivo de soledad por D. Russell y M. Ferguson ………………………………………………………………………… ..22

3.2 Cuestionario "Soledad" S.G. Korchagina ………………………………… ..22

3.3 Cuestionario para determinar el tipo de soledad S.G. Korchagin ... ………… ..22

Conclusión ………………………………………………………………………… .26

Lista de literatura usada …………………………………………… ... 27

Apéndice A …………………………………………………………………………… 28

Introducción

"La soledad no es en modo alguno infrecuente, no es un caso inusual, al contrario, siempre ha sido y sigue siendo la principal e inevitable prueba en la vida de una persona" (T. Wolf)

“Poder soportar la soledad y disfrutarla es un gran regalo” (Bernard Shaw)

¿Con qué frecuencia intentamos evitar lo que, en esencia, nos ayuda a vivir? La gente ha intentado durante siglos evitar la soledad o intentar acostumbrarse a ella. Disidente - maldita soledad, resignado - no se dio cuenta, sabio - disfrutó. La soledad siempre existe y por eso la necesitamos. Puede sentirse solo tanto a solas consigo mismo como entre una multitud de personas. El sentimiento de soledad depende de la estructura de la personalidad.

Vivimos en una época en la que hay enormes cambios en el estilo de vida asociados con cambios en todas las áreas de actividad. Estos cambios son de carácter global, y la sociedad rusa de hoy se encuentra en un estado que se llama "brecha cultural": "el espacio entre el final de algo definido y el comienzo de algo desconocido, marginal en su esencia".

Tales períodos ocurren en todas las sociedades. Es entonces cuando una persona comienza a darse cuenta de su propia inutilidad e imposibilidad de realizar sus habilidades individuales. A nivel de la sociedad, esto es estancamiento, crisis; a nivel humano: la desintegración de los valores superiores y la alienación social.

En la sociedad moderna, la soledad se genera por la pérdida del sentido de la existencia humana. “Demasiados factores objetivos han caído en nuestra rápida era, y cada persona individual por sí misma simplemente no puede resistirlos. Por eso decimos que nuestro tiempo es un tiempo de alienación y soledad ".

El problema de la soledad siempre ha preocupado a la humanidad, ocupando las mentes de filósofos, escritores, científicos. EN tiempos recientes cada vez más obras se dedican al problema de la soledad, explorando las causas de la soledad, su esencia, manifestaciones características e influencia en diferentes categorías personas en diferentes períodos de la vida. Sin embargo, en la actualidad no existe un consenso sobre qué es la soledad: desgracia o felicidad, norma o patología.

El grado de elaboración del problema.... La ciencia social occidental, que se ha ocupado del problema de la soledad durante varias décadas, ha desarrollado muchos enfoques para su estudio. El corpus de literatura filosófica, psicológica y sociológica contiene numerosos trabajo científico en este tema. La mayoría de ellos fueron publicados en las últimas décadas del siglo XX, pero la mayoría son artículos pequeños, a menudo de divulgación científica, o reseñas fragmentarias.

La relevancia de la investigación y el planteamiento del problema.Con una referencia bastante frecuente a la soledad como fenómeno mental en la psicología rusa, sus estudios teóricos y empíricos están prácticamente ausentes. La proposición de que la salud de la sociedad es la salud de sus miembros merece un estudio en el contexto de la categoría amplia e interdisciplinaria de la soledad. Las manifestaciones y consecuencias de la soledad subjetiva de una persona se vuelven de una manera especial de actualidad y trascendencia. La necesidad de analizar la naturaleza y la esencia de este estado, los detalles de su experiencia y manifestación en la vida y la actividad es cada vez más evidente.

Objetivo : estudio de las peculiaridades de la vivencia de la soledad en la adolescencia.

Tareas de trabajo:

1. examinar esto fenómeno mental;
2. estudiar el concepto de soledad en varias escuelas;
3. estudiar la tipología y tipos de soledad;
4. revisar la investigación empírica sobre la soledad en la literatura científica moderna.

1 Análisis teórico del estado de soledad del individuo

1. Historia del estudio del problema de la soledad.

La soledad como estado mental que tiene una connotación negativa pronunciada ha sido conocida por la humanidad, al menos desde la antigüedad. En la historia del pensamiento filosófico y psicológico, la comprensión y explicación del problema de la soledad es bastante diversa: desde la admiración por ella en el Antiguo Oriente hasta el rechazo en Antigua Grecia, desde la conciencia de la necesidad de la soledad para el autoconocimiento de una persona, su desarrollo creativo hasta entenderla como la maldición de la humanidad.

Según Platón, el camino de la amistad es la condición para alcanzar la verdad, la bondad y la belleza. Aristóteles, también en Nicomachean Ethics, dedicó muchas páginas a describir los méritos de la amistad, al tiempo que señaló la importancia del desarrollo individual. Los antiguos griegos pensaban más en cómo evitar la soledad, considerando la forma más aceptable y óptima de amistad.

Para Platón y Aristóteles, el hombre era inconcebible sin una polis floreciente. La felicidad del individuo tuvo lugar solo en el contexto de una sociedad razonablemente organizada. Solo en el período alejandrino encontramos a un hombre separado de sus compañeros. La autosuficiencia de una persona ya no se basa en la pertenencia a una póliza. "A partir de ahora, el camino hacia su salvación se revelaría como un camino personal y, por lo tanto, como un camino solitario".

Si los epicúreos seguían afirmando la dependencia de una persona de unas pocas personas especialmente cercanas, entonces los escépticos rechazaban la posibilidad misma de la duración y constancia de algo, incluida la constancia del propio "yo".

Con el desarrollo del cristianismo, también aumentó la necesidad de compensar los sentimientos de desunión y abandono. El hombre medieval logró encontrar una manera de deshacerse de la soledad: era una entidad absoluta con la que siempre puedes entrar en contacto, puedes rezarle. Pero entonces el sufrimiento severo llevó al hombre a comprender su distanciamiento y separación incluso de Dios. Sin embargo, cabe señalar especialmente que fue en ese momento que ya se revelaron los lados positivos de la soledad en el desarrollo personal de una persona, al esclarecer su relación con el mundo.

Con el final de la etapa medieval de desarrollo, una persona comienza a volverse cada vez más no hacia el Dios absoluto y eterno, sino hacia el hombre mismo, su esencia universal (G.V. Hegel), el concepto de esencia genérica (L. Feuerbach), el concepto de conciencia de clase (K. Marx) ... Y “tan pronto como una persona comprende su verdadera posición esencial y en la medida en que la comprende, se vuelve irremediablemente solo. Ahora, a su discreción, crea cualquier actitud y permite cualquier significado que solo le permitirá escapar de su soledad ".

Al final del Renacimiento, notamos, comenzando con M. Montaigne, el enfoque en la personalidad de la persona, el problema de su identidad personal.

Entonces R. Descartes manifiesta una conciencia más clara de su propia subjetividad y soledad metafísica. La filosofía se centra en el problema de la relación entre el "yo" que percibe, autoconsciente y su conocimiento del mundo externo y otra conciencia, que encontró su expresión en las opiniones de Leibniz, en su doctrina de las mónadas.

Hegel dio un gran paso hacia la comprensión de la soledad como un fenómeno mental. Propuso una teoría sobre “dos mundos de un espíritu alienado de sí mismo”. La soledad se presenta como la pérdida de dos relaciones: conexión con uno mismo y conexión con el mundo social. Este último es un requisito previo para unir a una persona consigo misma. Una persona debe tener un "hogar", tanto objetiva como subjetivamente. La naturaleza de la soledad consiste en el amor propio del espíritu subjetivo, su deseo de afirmar su propia individualidad sin correlacionarlo con la actividad del espíritu mundial objetivo: la idea absoluta. Como resultado, el espíritu subjetivo se enreda en sus propias contradicciones, que dan lugar a una conciencia infeliz en una persona.

El teólogo y filósofo danés Soren Kierkegaard veía la soledad como un mundo cerrado de autoconciencia interior, en principio no abierto por nadie más que Dios. El único interlocutor de una persona perdida en el mundo puede ser la imagen de Dios en sí mismo.
La fenomenología de Husserl da una idea de la conciencia como una corriente interminable de experiencias, completamente aislada de todo lo externo y material. Este es un reconocimiento de la soledad fundamental del hombre, eterna e ineludible.

En nuestro trabajo, consideramos la soledad, ante todo, en la tradición europea, occidental.

La protesta humana inherente contra la soledad se ha convertido en un tema general de muchas enseñanzas humanísticas que surgieron en Occidente enXX siglo. Hay varias etapas en el estudio del problema de experimentar la soledad. En la investigación científica extranjera, el interés por el problema de la soledad se manifestó en los años 50-60 del siglo XX. Se creía que la experiencia de la soledad es un signo de las relaciones "comerciales", "de consumo" que se desarrollan en la sociedad. Los primeros conceptos se construyeron sobre la base de observaciones e investigaciones teóricas. En los años 60 y 80 del siglo XX se propusieron varios esquemas que aún son significativos para los investigadores nacionales y extranjeros de esta problemática (Weiss, 1973; Peplo y Perlman, 1980; Sandler y Johnson, 1980; Jones, 1981). En los años 70 y 80, el problema de la soledad apareció como tema en los estudios extranjeros teóricos y aplicados socio-psicológicos. El fenómeno de la soledad se estudió como un estado identificado con las emociones negativas, la depresión (Rubinstein, Shaver, 1979; Young, 1978), asociada al aislamiento social, pero no debido a él (Townsend, 1968; Johnson, Sandler, 1969). Se encontró que la soledad tiene una serie de características: agudeza, límite y tipo de experiencia (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; y otros).

Representantes de diversas escuelas y direcciones científicas (cognitivas, existenciales, sociológicas, psicodinámicas, interaccionistas, etc.) señalan diferentes motivos y características de la soledad. Si los investigadores de la dirección psicodinámica consideran la experiencia negativa de los primeros años de vida como la causa de la soledad, entonces el concepto humanista de K. Rogers asigna un papel protagonista a las influencias actuales en el proceso de socialización. La peculiaridad del enfoque cognitivo radica en mezclar los tipos de experiencia de soledad y oponerse a la interacción real y deseada del sujeto.

En los estudios de Jones, Freemon, Goswick (1981) y otros, la soledad se considera un problema interpersonal en las categorías de "actitud hacia el otro", "cercanía-apertura", "falta de habilidades sociales", "confianza" y otros. Puntos de vista de Flanders (1982) amplió la fenomenología de la soledad: incluyó en el análisis del estado de soledad los procesos de adaptación y estrategias de vida.

La mayor atención a la soledad la prestaron los existencialistas A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers. La soledad de una persona se considera como la implementación del principio de un universo antropológico cerrado, según el cual el aislamiento interior de una persona es la base de cualquier ser individual. Por tanto, una persona elige la soledad cuando no encuentra una respuesta emocional en el curso de la comunicación con otras personas. Según la filosofía de J.-P. Sartre, el camino de una persona hacia sí mismo o "hacia sí mismo" es siempre conflictivo y está asociado a la conciencia de la soledad como situación existencial de la existencia humana en el mundo.

En las obras del escritor, ensayista y filósofo francés A. Camus, partiendo de una firme convicción en lo absurdo de la existencia humana, el antiguo mito de Sísifo se denomina símbolo de la "condición humana". Desde el punto de vista de Camus, la ilimitada soledad de Sísifo se convierte en una confirmación de su fuerza y \u200b\u200blibertad interior.

F. Nietzsche, y luego E. Fromm continuaron la idea de I. Kant de que la soledad puede ocurrir por la caída de las normas morales. E. Fromm llamó al cultivo de necesidades irracionales la causa de la soledad.

K. Horney consideraba la soledad una consecuencia de la manifestación negativa de la ideología de las relaciones de mercado, la competitividad humano-humano.

V. Frankl creía que una persona cae en un estado de soledad, habiendo perdido ciertos valores y el sentido de la vida.

D. Riesman y O. Toffler vieron la razón de la soledad en la aceleración del ritmo de vida en las condiciones de la revolución científica y tecnológica, cuando una persona permanece "sola entre la multitud".

Se puede considerar que la soledad como problema psicológico objetivo de nuestro tiempo no pierde su relevancia. Por ejemplo, N.E. Pokrovsky lo llama "la plaga del siglo XX", lo que requiere una seria reflexión, investigación teórica y experimental.

En la última década del siglo pasado ha vuelto a crecer el interés por el problema de la soledad. Entre las obras contemporáneas, se pueden destacar los comentarios científicos de André (1991), afirmando un significado positivo en la naturaleza de la experiencia de la soledad; investigación de Rocacs y Brock (1996) que identifica estrategias de afrontamiento y factores de la soledad.

En la literatura doméstica, el análisis del aislamiento, la soledad, la alienación se refería al problema del estado mental en condiciones extremas (O. A. Kuznetsov, V. I. Lebedev, B. F. Lomov, V. N. Myasishchev, N. Yu. Khryashcheva, S. T. Yursky y otros), problemas de las consecuencias de los divorcios y pérdidas, resultados negativos de la interacción sujetos (A.V. Gozman, G.S. Gurko, L.A. Korostyleva, etc.), imposibilidad de encontrar una respuesta emocional (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.I. Golovakha, A.G. Kovalev, I.S. Kon, B.D. Parygin y otros), etc. Los principios metodológicos fundamentales del concepto de psicología rusa: sobre la esencia de la personalidad y su estructura psicológica (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V. Petrovsky, K.K. Platonov ), sobre la organización sistémica e interfuncional de la psique y la conciencia humanas (L.S. Vygotsky), la idea de la estabilidad psicológica de la personalidad (E.P. Krupnik), sobre la dinámica de la personalidad como interacción de tendencias psicodinámicas básicas: identificación y aislamiento. EN últimos años En la ciencia doméstica, el fenómeno de la soledad se representó en lo filosófico (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filosófico y sociológico (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sociológico (Yu.M. Cherepukhin, S.V. .Kurtiyan) direcciones. Es importante señalar la investigación socio-psicológica de Yu.M. Shvalba, O.V. Dancheva, investigación psicológica y pedagógica - O.B.Dolginova

Habiendo estudiado los datos de la investigación, podemos concluir que la fenomenología de la soledad no ha sido suficientemente desarrollada en la ciencia doméstica. La soledad como fenómeno mental complejo es objeto de diversas humanidades: sociología, filosofía social clásica y psicología. Sin embargo, en la psicología rusa, con la excepción de la investigación de tesis Dolginova O.B. , mientras que no hay obras especiales dedicadas a la soledad. No se ha investigado su esencia, naturaleza psicológica, génesis, no se ha determinado su lugar en el sistema de clasificación de los fenómenos mentales. Podemos decir que la ciencia psicológica doméstica no pareció notar este fenómeno. Probablemente por eso las aproximaciones al estudio de la soledad presentadas en la psicología mundial están asociadas a los nombres de científicos extranjeros que, en el pasado siglo XX, investigaron este fenómeno tan relevante en varios aspectos. Por supuesto, en el período soviético de formación y desarrollo de la psicología, algunos científicos vieron una amenaza para una persona en un sentimiento agudo de soledad. Aquí, por ejemplo, las palabras de uno de los clásicos de la psicología B. G. Ananyev: "A medida que las ciudades y las comunicaciones de masas crecen enormemente ... aumenta la soledad de una persona, aumenta el conflicto entre una persona como sujeto de comunicación y su despersonalización en el campo de la comunicación ...".

Con una referencia bastante frecuente a la soledad como fenómeno mental en la psicología rusa, sus estudios teóricos y empíricos están prácticamente ausentes. La proposición de que la salud de la sociedad es la salud de sus miembros también merece un estudio en el contexto de la categoría espaciosa e interdisciplinaria de la soledad. En las condiciones prolongadas de inestabilidad socioeconómica, características de nuestro país, las manifestaciones y consecuencias de la soledad subjetiva de una persona se vuelven particularmente actuales y significativas. La necesidad de analizar la naturaleza y la esencia de este estado, los detalles de su experiencia y manifestación en la vida y la actividad es cada vez más evidente.

No se puede dejar de estar de acuerdo con Olga Dolginova en que cuando se utilizan en la descripción o análisis de manifestaciones personales términos como "soledad", "sentimiento de soledad", "estado de soledad", "necesidad de soledad", "aislamiento", "soledad" , etc., utilizan transferencias conceptuales irrazonablemente amplias. Por ejemplo, la obra grande y, sin duda, de valor científico, de ON Kuznetsov y VI Lebedev "Psicología y psicopatología de la soledad" en realidad tiene poco que ver con la soledad en sí. Lo más probable es que los autores utilicen el término "soledad" como sustituto del concepto de privación sensorial. No hay duda de que estos dos fenómenos mentales requieren más investigación científica y una clara separación.

IS Kon, así como R.S. Nemov, considerando los problemas de la psicología de la adolescencia, describen algunas de las reacciones del individuo y su entorno a la soledad, intentan determinar las causas de esta condición. Al parecer, estos científicos no se propusieron la tarea de considerar la soledad como un fenómeno mental, para investigar su naturaleza psicológica, ya que ni siquiera le dan una definición.

En la obra de Yu.M. Shvabl y OV Dancheva, en nuestra opinión, los conceptos de "soledad" son sustituidos por "soledad" y "aislamiento", lo que conduce a pérdidas conceptuales y psicológicas irreparables. VA Andrusenko también llama a la soledad aislamiento de las personas, el mundo en su conjunto, pero ofrece la categoría de “soledad mental como una etapa necesaria para determinar las capacidades del propio“ yo ”.

El análisis de la literatura científica muestra que aún no existe ningún trabajo escrito que dé una descripción holística del estado de soledad como problema psicológico y pedagógico. La complejidad de construir una teoría científica de la soledad radica en que, por un lado, se trata de un fenómeno global, esencial, socialmente condicionado con rasgos de criterio insuficientemente claros, por otro lado, es un hecho de una experiencia mental compleja que se adentra en las profundidades de la conciencia individual (reflexión, intimidad , subjetividad, etc.)

1.2 Explorando el problema de la soledad en varias escuelas

En su enfoque psicoanalítico, Zilburg distinguió entre soledad y soledad. La soledad, consideró la esencia del "estado mental normal" y "transitorio" que surge de la ausencia de un "alguien" específico. La soledad, por otro lado, es un sentimiento irresistible, desagradable (es como un "gusano" carcomiendo el corazón), un sentimiento constante. Zilburg cree que las razones de la soledad son rasgos de personalidad como la megalomanía, el narcisismo y la hostilidad, así como el deseo de mantener un sentido infantil de su propia omnipotencia. Esta orientación narcisista comienza a formarse en la infancia, cuando el niño, junto con la alegría de ser amado, experimenta el impacto que le produce el hecho de ser una criatura pequeña y débil obligada a esperar la satisfacción de sus necesidades por parte de los demás.

Fromm-Reichman, al tiempo que destaca la causa de la soledad, enfatiza las consecuencias dañinas del destete prematuro de un niño del afecto materno.

El enfoque centrado en la persona de K. Rogers se diferencia del psicoanalítico en que presta poca atención a los recuerdos de la primera infancia, creyendo que la soledad es causada por las influencias actuales que experimenta la personalidad.

Según Rogers, la soledad es una manifestación de la débil adaptabilidad del individuo, y la razón es la inconsistencia fenomenológica de las ideas del individuo sobre su propio "yo". El proceso de aparición de la soledad se puede dividir en 3 etapas:

• La sociedad influye en una persona, obligándola a comportarse de acuerdo con patrones socialmente justificados que limitan la libertad de acción.
• Por ello, surgen contradicciones entre el verdadero "yo" interno del individuo y las manifestaciones de su "yo" en las relaciones con otras personas, lo que conduce a la pérdida del sentido de la existencia.
• Un individuo se siente solo cuando, habiendo eliminado las barreras protectoras en el camino hacia su propio "yo", piensa sin embargo que otros le negarán el contacto.

Y aquí llegamos a un círculo vicioso: una persona, creyendo que su verdadero “yo” es rechazado por los demás, se cierra en su soledad y, para no ser rechazado, sigue adhiriéndose a sus limitaciones sociales, lo que lleva al vacío. Así, en la soledad, aparece la discrepancia entre el "yo" real y el idealizado.

En el enfoque socio-psicológico, en contraste con el psicoanálisis y el enfoque rogeriano, donde la persona misma es la causa de la soledad, algunos representantes de la psicología social culpan a la sociedad por el surgimiento de la soledad. Así, Bowman identificó varios factores que contribuyen al aumento de la soledad en la sociedad moderna: debilitamiento de los lazos en el grupo primario; aumento de la movilidad familiar y social.

Riesman cree que una de las principales razones de la soledad es la orientación hacia los demás. Las personas con esta orientación quieren agradar, adaptarse constantemente a las circunstancias, y además están desprendidas de su verdadero "yo", sus sentimientos y sus expectativas. Esto lleva al hecho de que tal persona puede adquirir un "síndrome de preocupación" y dependencia de la atención de los demás hacia sí mismo de otras personas. Además, esta necesidad nunca podrá satisfacerse. Riesman, al describir la sociedad estadounidense como "exterior", escribe que sus miembros forman una "multitud solitaria".

Slater llama sociedad moderna individualista. Debido a que es imposible lograr la satisfacción de la necesidad de comunicación, pertenencia y dependencia, una persona desarrolla la soledad.

En el enfoque interaccionista, Weiss identificó dos tipos de soledad: social y emocional. La soledad social es el resultado de la falta de amistades significativas o de un sentido de comunidad, que puede expresarse en una experiencia de anhelo y un sentido de marginalidad social. Lo emocional es el resultado de la ausencia de un vínculo tan íntimo como amoroso o marital. En este caso, una persona puede experimentar un sentimiento similar a la "ansiedad de un niño abandonado".

En el enfoque cognitivo, L.E. Peplo cree que la soledad surge en el caso de la conciencia de la disonancia entre el nivel deseado y alcanzado de los propios contactos sociales.

La psicología existencial está estrechamente relacionada con la filosofía existencial. Los primeros intentos de transferir directamente las ideas de la filosofía del existencialismo a la práctica psicológica y psicoterapéutica (L. Binswanger y M. Boss) dieron resultados muy limitados. Varios filósofos de mentalidad existencial (M. Buber, P. Tillich, M. Bakhtin, etc.) tuvieron una gran y directa influencia en los psicólogos, pero las alturas de la psicología existencial hoy son las teorías psicológicas generales y los fundamentos metodológicos de la práctica psicológica, desarrollados sobre la base de la filosofía del existencialismo como tales. por autores como W. Frankl, R. May, D. Bujenthal.

En psicología existencial se distingue un conflicto básico, debido al enfrentamiento de un individuo con lo dado de la existencia. Bajo las existencias dadas se entienden aquí ciertos factores finales que son un componente integral, inevitable del ser de una persona en el mundo. La soledad o, para ser más precisos, el aislamiento se refiere a tal hecho. Resumiendo todo lo dicho anteriormente, podemos decir que, a diferencia del psicoanálisis y la terapia centrada en la persona, los existencialistas, en primer lugar, no consideran patológico este sentimiento y, en segundo lugar, ven sus causas en las condiciones de existencia humana.

Uno de los representantes de esta corriente, I. Yalom, al considerar el aislamiento como uno de los dados de la existencia, señala que éste no es aislamiento de las personas con la soledad que genera y no aislamiento interno (de una parte de la propia personalidad). Este es un aislamiento fundamental, tanto de otras criaturas ("la brecha entre nosotros y los demás") como del mundo ("separación entre el individuo y el mundo"). Así, distingue dos tipos de aislamiento: existencial y fundamental.

En su obra "Psicoterapia existencial", considera varios caminos que conducen a la realización del aislamiento existencial: la confrontación con la muerte y la libertad. El conocimiento de la finitud de la propia existencia hace que la persona comprenda que nadie puede morir con alguien o en lugar de alguien. La libertad, entendida aquí como asumir la responsabilidad de tu vida, implica tu propia "autoría" de la vida, la aceptación del hecho de que nadie más te crea y protege. Las experiencias individuales de desfamiliarización también conducen al aislamiento existencial: estados en los que los velos de la realidad se arrancan del mundo constituido por nosotros y los símbolos se "arrancan" de los objetos. Y luego la persona pierde la sensación de comodidad, perteneciente a algo familiar.

Hablando de la relación entre crecimiento y aislamiento, Yalom cita la definición de Rank, quien creía que el proceso de crecimiento está estrechamente relacionado con la separación, la transformación en un ser separado (el crecimiento implica autonomía, individuación, independencia y autocontrol). Sin embargo, una persona paga la separación con aislamiento.

Una persona, escribe Yalom, tiene dos formas de protegerse del "terror del aislamiento definitivo": la aceptación parcial de este hecho y la actitud. Aunque las relaciones no pueden destruir el aislamiento, ayudan a compartir la soledad con los demás y luego "el amor compensa el dolor del aislamiento". Esto está en consonancia con M. Buber, quien creía que "las grandes relaciones rompen las barreras de la sublime soledad, suavizando su dura ley y tendiendo un puente de un ser independiente a otro a través del abismo del miedo al universo".

Sin aceptar su aislamiento, sin enfrentarlo firmemente, una persona no puede volverse hacia los demás con amor. Al encontrarnos en el mar de la existencia, experimentar el horror de la soledad y tratar de salir de ella lo más rápido posible, no solo nos alejamos de los demás, sino que también “golpeamos a los demás” para no ahogarnos. En esta situación, no podemos relacionarnos con los demás, percibiéndolos igual que nosotros: asustados, solos, constituyendo el mundo de las cosas. El otro se convierte para nosotros en "eso" y, al ser colocado dentro de nuestro propio mundo, se convierte en un medio para negar el aislamiento. Corriendo cada vez más lejos de la conciencia de lo dado de la existencia, una persona construye relaciones que proporcionan "productos" (por ejemplo, fusión, poder, grandeza), ayudando a negar el aislamiento.

K. Mustakas, otro representante de la corriente existencial en psicología, comparte la "vanidad de la soledad" y la verdadera soledad (en esto su posición es similar a la visión de la soledad en algunas religiones orientales). Él define el primero como un complejo de mecanismos de defensa que aliena a una persona de resolver problemas esenciales de la vida, mediante la implementación de "actividad por la actividad" junto con otras personas. La verdadera soledad proviene de la conciencia de la "realidad de la existencia solitaria". Al igual que Yalom, cree que esta conciencia puede ser facilitada por encuentros con situaciones límite de la vida (nacimiento, muerte, cambios de vida, tragedia) que una persona experimenta sola.

Considerando las características de las personas que evitan la conciencia de la soledad como un dato del ser, Kaiser identificó tres tendencias características de los clientes con neurosis existencial:

1 "Aleación": el deseo de perder la propia personalidad, el deseo de fusionarse con otro, porque el deseo de ser un individuo está asociado con el valor de sentirse solo, y la soledad es a menudo insoportable para el individuo.

2 El “síntoma universal” es una fusión, un intento de fusionarse (o su ilusión) con otro y el sentimiento de dualidad experimentado al mismo tiempo.

3 El “conflicto universal” es un sentimiento de soledad no deseado que se experimenta como sufrimiento.

Estas tendencias permiten al cliente evitar los sentimientos de soledad. El neurótico hace todo lo posible por alejarse de la soledad, mientras que la persona auténtica acepta el estado de soledad como la autenticidad de la existencia humana, como la posibilidad del libre devenir y la autorrealización, como la plenitud de la responsabilidad de sí mismo.

De hecho, Sartre escribe sobre lo mismo: “El hombre existe sólo en la medida en que se realiza a sí mismo. Él es, por tanto, nada más que la totalidad de sus acciones, nada más que su propia vida ".

Las relaciones como medio para ayudar a compartir la soledad.

1.3 Tipos y tipos de soledad

Según los resultados de la investigación de D. Raadshelders, se identificaron tres tipos de personas solitarias.

El primer tipo son las personas “desesperadamente solitarias” que están completamente insatisfechas con sus relaciones. Estas personas no tenían pareja ni cónyuge sexual.

Rara vez hacían contacto con alguien (por ejemplo, con sus vecinos). Se caracterizan por un fuerte sentimiento de insatisfacción con sus relaciones con los compañeros, abandono, vacío. Ellos, más que otros, tienden a culpar a otras personas por su soledad.

El segundo tipo es "soledad periódica y temporal". Están suficientemente conectados con sus amigos, conocidos, aunque carecen de afecto cercano o no están casados. Son más propensos que otros a entablar contactos sociales en varios lugares. En comparación con otros solteros, son los más activos socialmente. Estas personas consideran que su soledad es pasajera, se sienten abandonadas con mucha menos frecuencia que otras personas solitarias.

El tercer tipo es "pasiva y constantemente solitario". A pesar de que carecen de pareja íntima y carecen de otras conexiones, no expresan el mismo descontento al respecto que los encuestados pertenecientes al primer y segundo tipo. Son personas que han llegado a un acuerdo con su situación, aceptándola como algo inevitable.

U. Kolbel distingue 4 tipos de soledad:

1. Un tipo positivo de soledad interior o soledad "orgullosa", considerada por el individuo como una forma de descubrir nuevas formas de libertad, modelos de comunicación con otras personas.

2. Un tipo de soledad interna negativa, experimentada subjetivamente como alienación del propio yo y de los demás, que persiste incluso estando rodeado de otras personas.

3. Un tipo de soledad externa positiva que surge en una situación de soledad física, pero al mismo tiempo se persigue activamente la búsqueda de una nueva experiencia positiva.

4. Un tipo de soledad externa negativa que surge de la pérdida de compañeros de comunicación familiares y cercanos (por ejemplo, la muerte de seres queridos, amigos).

Por tanto, conviene distinguir entre varios tipos de soledad. La experiencia de la soledad no es la misma para los diferentes grupos sociales y es más pronunciada entre las personas viudas y divorciadas. Los menos propensos a la soledad, según los resultados de la investigación de D. Raadshelders, son las personas casadas. Según S. Johnson, la soledad es una forma de autoconciencia, que habla de la ruptura de la principal red de relaciones y conexiones que conforman el mundo de la vida del individuo. Sobre esta base, se distinguen los siguientes tipos de soledad: cósmica, asociada con un sentido de la singularidad del propio destino, es la experiencia más difícil; culturales, relacionados con las tradiciones, la cultura, por ejemplo, las experiencias de los migrantes; social, conectado con el medio ambiente y manifestado en aislamiento, exilio, ostracismo; interpersonal - el más manifestado, asociado con la crianza de una persona con quien se establece una relación "yo - usted", que puede convertirse en "nosotros" (por ejemplo, un ex convicto).

Hay 2 tipos de soledad:

La soledad situacional es el sentimiento de soledad experimentado a veces que la mayoría de hombres y mujeres experimentan de vez en cuando. La soledad situacional puede ser consecuencia del colapso del modelo establecido de relaciones interpersonales.

La soledad crónica es una consecuencia de la incapacidad a largo plazo de una persona para establecer relaciones con mujeres y hombres.

Las personas crónicamente solitarias pueden beneficiarse más de su condición al desarrollar inmunidad a la ansiedad social y desarrollar habilidades de comunicación e interacción social.

Hay otra opinión, donde la soledad se divide en tres tipos: crónica, situacional y transitoria.

La soledad crónica ocurre cuando un individuo no puede establecer relaciones satisfactorias con personas que son importantes para él durante un largo período de vida.

La soledad situacional suele aparecer como resultado de cualquier evento estresante en la vida de una persona, como la muerte de un ser querido. Después de un breve período de angustia, el individuo que se encuentra en una situación de soledad se resigna a su pérdida y supera parcial o completamente el sentimiento de soledad que le ha surgido.

La soledad transitoria se expresa en episodios breves de sentimientos de soledad, que desaparecen completa y completamente sin dejar rastro.

La pérdida de uno de los padres como resultado del divorcio o la falta de relaciones emocionalmente cercanas y de confianza, el apoyo de los padres en la infancia puede hacer que un individuo sea más sensible a la soledad en la edad adulta. Una herida emocional recibida en la infancia se convierte en una vulnerabilidad personal caracterológica de un adulto y persiste durante mucho tiempo, a veces toda la vida, lo que obliga a esas personas a reaccionar de manera más aguda que otras ante la separación y el aislamiento social.

S.G. Korchagina identifica 3 tipos de soledad: difusa, alienante y disociada.

Las personas que experimentan una soledad difusa se distinguen por la sospecha en las relaciones interpersonales y una combinación de características personales y de comportamiento conflictivas: resistencia y adaptación en los conflictos; la presencia de todos los niveles de empatía; excitabilidad, ansiedad y emotividad de carácter, orientación comunicativa. Esta contradicción se explica en gran parte por la identificación de una persona con diferentes objetos (personas), que naturalmente tienen diferentes características psicológicas. Estas personas reaccionan muy bruscamente al estrés y eligen una estrategia para buscar simpatía y apoyo. Anticipando intuitivamente su verdadera soledad existencial, una persona experimenta un miedo tremendo. Trata de "escapar" de este horror a las personas y elige la estrategia de interacción con ellas, que, en su opinión, le proporcionará al menos una aceptación temporal - identificación. Demuestra absoluto acuerdo con las opiniones, principios, moralidad, intereses de aquel con quien se comunica.

La soledad alienable se manifiesta en excitabilidad, ansiedad, carácter ciclotímico, baja empatía, confrontación en conflictos, pronunciada incapacidad para cooperar, desconfianza y dependencia en las relaciones interpersonales.

El siguiente tipo de soledad, disociada, es el estado más difícil, tanto en términos de experiencias como en origen y manifestaciones. Su génesis está determinada por pronunciados procesos de identificación y alienación y su abrupto cambio en relación incluso con las mismas personas.

1.4 El problema de la soledad en la adolescencia

"El período de la aparición del" yo "consciente - escribe I.S. Kon, “- no importa cuán gradualmente se formen sus componentes individuales, la adolescencia y la adolescencia se han considerado durante mucho tiempo”. El desarrollo de la autoconciencia es el proceso mental central de la adolescencia. Casi todos los psicólogos domésticos llaman a esta edad " periodo critico la formación de la autoconciencia ”.

La adolescencia temprana es la segunda etapa de la etapa de la vida de una persona, llamada edad de maduración o transición, cuyo contenido es la transición de la niñez a la edad adulta. En relación con el fenómeno de la aceleración (desarrollo físico acelerado de los niños), los límites de la adolescencia se han desplazado hacia abajo y en la actualidad este período de desarrollo abarca aproximadamente la edad de 10-11 a 14-15 años. En consecuencia, la juventud comienza antes. La adolescencia temprana (15-17 años) es solo el comienzo de esta difícil etapa de desarrollo, que termina alrededor de los 20-21 años.

El desarrollo de la autoconciencia en la adolescencia y la adolescencia temprana es tan vívido y claro que sus características y valoración de la importancia para la formación de la personalidad en estos períodos es prácticamente la misma entre investigadores de distintas escuelas y direcciones. Los autores son bastante unánimes al describir cómo avanza el proceso de desarrollo de la autoconciencia durante este período: alrededor de los 11 años, un adolescente desarrolla un interés en su propio mundo interior, luego se nota una complicación gradual y una profundización del autoconocimiento, al mismo tiempo, aumenta su diferenciación y generalización, lo que conduce a la adolescencia temprana. edad (15-16 años) a la formación de una idea relativamente estable de uno mismo, yo - un concepto; a la edad de 16-17 años, aparece una nueva formación personal especial, que en la literatura psicológica se designa con el término "autodeterminación".

El crecimiento de la autoconciencia y el interés en su propio "yo" en los adolescentes se deriva directamente de los procesos de pubertad, desarrollo físico, que son al mismo tiempo símbolos sociales, signos de maduración y madurez, que son prestados y vigilados de cerca por otros, adultos y pares. La posición contradictoria de un adolescente y un joven, un cambio en la estructura de sus roles sociales y el nivel de aspiraciones, estos factores actualizan la pregunta: "¿Quién soy yo?"

El planteamiento de esta pregunta es un resultado natural de todo el desarrollo anterior de la psique. El crecimiento de la independencia no significa más que una transición de un sistema de gobierno externo al autogobierno. Pero cualquier autogobierno requiere información sobre el objeto. En el autogobierno, esta debería ser la información del objeto sobre sí mismo, es decir, conciencia de sí mismo.

La adquisición psicológica más valiosa de la adolescencia temprana es el descubrimiento de la propia paz interior... Para el niño, la única realidad consciente es el mundo exterior, en el que proyecta su fantasía. El niño, plenamente consciente de sus acciones, no suele ser consciente de sus propios estados mentales. Por el contrario, para un adolescente y un joven, el mundo físico externo es sólo una de las posibilidades de la experiencia subjetiva, cuya concentración es él mismo. Adquiriendo la capacidad de sumergirse en sí mismo y disfrutar de sus vivencias, un adolescente abre todo un mundo de nuevos sentimientos, la belleza de la naturaleza, los sonidos de la música, el sentimiento de su propio cuerpo. Un niño de 14 a 15 años comienza a percibir y comprender sus emociones ya no como derivados de algunos eventos externos, sino como estados de su propio “yo”. La juventud es especialmente sensible a los problemas psicológicos "internos". Cuanto mayor es un adolescente en términos de desarrollo, más se preocupa por el contenido psicológico de la acción que tiene lugar, la realidad, y menos significa para él el contexto del evento "externo".

El descubrimiento de su mundo interior es un evento muy importante, alegre y emocionante, pero también causa muchas experiencias inquietantes y dramáticas. Junto con la conciencia de la singularidad, la singularidad y la diferencia con los demás, viene el sentimiento de soledad. Hasta la adolescencia, sus diferencias con los demás atraían la atención del niño solo en circunstancias excepcionales y conflictivas. Su "yo" prácticamente se reduce a la suma de sus identificaciones con varias personas importantes. Para un adolescente y un joven, la situación cambia. La orientación al mismo tiempo hacia varias personas importantes hace que su situación psicológica sea incierta, internamente conflictiva. El deseo inconsciente de deshacerse de identificaciones anteriores activa el sentimiento de peculiaridad propia, de disimilitud con los demás, lo que provoca un sentimiento de soledad, muy característico de la adolescencia temprana, o miedo a la soledad.

El estado de soledad durante este período está asociado con la actualización de las crecientes necesidades sociales inherentes a la adolescencia. Entre ellos: la necesidad de establecer relaciones interpersonales significativas; la necesidad de ampliar amistades, de conocer personas de diferentes orientaciones sociales y experiencias sociales; necesidades de implicación, reconocimiento y conocimiento de diferentes experiencias sociales, el deseo de ser aceptado por diferentes grupos sociales. ES. Cohn escribió que en una era de transición, las ideas sobre el contenido de conceptos como la soledad y la soledad cambian. Los niños suelen interpretarlas como una especie de estado físico ("no hay nadie alrededor"), mientras que los adolescentes llenan estas palabras de contenido psicológico, atribuyéndoles no solo significados negativos sino también positivos. Resultó que desde la adolescencia hasta la adolescencia, el número de juicios positivos aumenta y los negativos disminuyen. Si un adolescente tiene miedo de estar solo, entonces el joven aprecia la soledad.

Sin embargo, además de la soledad tranquila y serena, hay una soledad dolorosa y tensa: anhelo, un estado subjetivo de aislamiento espiritual y mental, incomprensibilidad, un sentimiento de necesidad insatisfecha de comunicación, cercanía humana.

Como muestran los datos de las encuestas masivas en el extranjero (T. Brenan, 1980; E. Ostrov y D. Offer, 1980) y los estudios clínicos, los adolescentes y los hombres jóvenes con mucha más frecuencia que las personas mayores se sienten solos e incomprendidos. El sentimiento de soledad e inquietud asociado a las dificultades propias de la edad para convertirse en personalidad genera en los adolescentes una sed insaciable de comunicación con sus pares, en cuya sociedad encuentran o esperan encontrar lo que los adultos les rechazan: espontaneidad, calidez emocional, salvación del aburrimiento y reconocimiento de su propia significación. La intensa necesidad de comunicación se convierte para muchos niños en un sentimiento de manada invencible: no pueden pasar no solo un día, sino incluso una hora fuera de su compañía, y si no tienen la suya propia, cualquier otra.

Si bien los contornos externos del comportamiento social son similares, los motivos profundos detrás de la necesidad juvenil de afiliación son individuales y diversos. Se busca el refuerzo de la autoestima en la sociedad de pares, el reconocimiento de su valor humano. Para otros, es importante tener un sentido de participación emocional, unidad con el grupo. El tercero se basa en las habilidades de información y comunicación que faltan en la compañía de compañeros. El cuarto satisface la necesidad de gobernar y mandar. En su mayor parte, estos motivos están entrelazados y no se realizan. Una característica típica de los grupos de adolescentes y jóvenes es la conformidad extremadamente alta (cumplimiento de algún estándar reconocido o requerido). Al defender ferozmente su independencia de sus mayores, los adolescentes a menudo no critican en absoluto las opiniones de los miembros de su propio grupo y sus líderes. Un "yo" frágil necesita un "nosotros" fuerte, que, a su vez, se afirma en oposición a algunos "ellos".

El deseo apasionado de ser “como todos los demás” (y “todos” es exclusivamente “nuestro”) se extiende a la vestimenta, a los gustos estéticos y al estilo de comportamiento.

Tal contradicción, cuando la individualidad se afirma mediante la uniformidad, puede perturbar a los jóvenes. Sin embargo, esta uniformidad se mantiene cuidadosamente, y quienes se arriesgan a desafiarla tienen que soportar una lucha difícil. Cuanto más primitiva es una comunidad, más intolerante es con las diferencias individuales, el disenso y la disimilitud en general.

Con base en lo anterior, podemos concluir que todos somos propensos a la soledad. Sin embargo, dado que todos somos diferentes, también tiene un carácter individual. Naturalmente, la clasificación utilizada en la obra es arbitraria. Sin embargo, le ayuda a comprender a qué puede conducir la soledad y cómo superarla. Y, sin embargo, este problema está lejos de resolverse, todavía quedan muchos temas sin resolver, de formas invisibles. Pero, sin embargo, la principal conclusión de este trabajo puede ser que si bien la soledad de los diferentes grupos sociales es diferente, siempre debe ser tratada con la debida comprensión, porque no hay persona más infeliz que una persona que vive sola. Por supuesto, hay excepciones a la regla, y hay personas que son bastante felices en su soledad, que la aprovechan. A veces ayuda descubrir algunos talentos completamente inesperados en uno mismo. Sin embargo, no olvide que las excepciones a las reglas a menudo solo confirman estas reglas.

2 Revisión de la investigación empírica sobre la soledad en la literatura científica moderna

2.1 Revisión de la investigación de tesis sobre el problema de la soledad

En el trabajo de Tikhonov G.M. "El fenómeno de la soledad: la experiencia del análisis filosófico y sociológico" es un análisis filosófico y sociológico de la categoría de la soledad, el significado de la soledad como un componente importante e internamente contradictorio del mundo espiritual del hombre.

En la obra de Puzanova Zh. V. "Soledad: la experiencia del análisis socio-filosófico" proporciona un análisis crítico de diversos enfoques conceptuales y metodológicos para el estudio del problema de la soledad, el desarrollo de su propio enfoque metodológico y herramientas metodológicas que brindan un estudio adecuado del fenómeno de la soledad a nivel empírico desde el punto de vista de la ciencia sociológica moderna ...

En el trabajo de S. V. Kurtiyan, "La soledad como fenómeno social", se crea una característica generalizada de la soledad y se determinan las características de su manifestación en las condiciones de una pequeña ciudad de la Federación de Rusia.

En el trabajo de Aleinikova O.S. « Soledad: análisis filosófico y cultural "se realiza un estudio filosófico y cultural del fenómeno de la soledad, revelando su naturaleza y contenido multifacético como un estado espiritual importante y contradictorio de una persona y un fenómeno social.

En el trabajo Rumyantseva M. V. Se lleva a cabo "Análisis socio-filosófico del fenómeno de la soledad".análisis social y filosófico del fenómeno de la soledad.

En la obra de Cherepukhin Yu. M. “ Problemas sociales soledad masculina en una gran ciudad " retenida un análisis integral del problema de la soledad masculina como fenómeno complejo que afecta los intereses de la sociedad, la institución de la familia y los individuos.

En el trabajo Trubnikova S. G. "Psicología de la soledad: génesis, tipos, manifestaciones" explora la fenomenología psicológica, tipos y mecanismos de la soledad.

En el trabajo Peresheinoy N.V. "Psicología de la soledad en adolescentes respetuosos de la ley y criminales" revela el contenido, las razones, las condiciones, el mecanismo de la soledad, rastrea su influencia en el comportamiento ilegal de los adolescentes y desarrolla un programa correccional para superar el estado de soledad en las condiciones escuela comprensiva e instituciones especiales de tipo cerrado.

En el trabajo de N.A. Nikolaev "Comprender y experimentar el aislamiento en la adolescencia"se estudia la idea de aislamiento entre adolescentes y estudiantes mayores; la conexión del aislamiento como indicador de posición sociométrica en un grupo con las características de “imagen yo "En la adolescencia.

En el trabajo Slobodchikova I.M. Se revela "La previsión sociopedagógica de la soledad como medio para prevenir el comportamiento desadaptativo de los adolescentes", se determina y fundamenta la predicción sociopedagógica de la soledad como medio para prevenir comportamientos desadaptativos en la adolescencia.

En la obra de A. Kirpikov, "Aspectos positivos de la experiencia de la soledad en la adolescencia", se revelan los aspectos positivos de la experiencia de la soledad en la adolescencia.

La investigación de tesis no fue de ninguna manera la única área de cobertura del problema de la soledad. En artículos y libros se abordaron cuestiones directamente relacionadas con el problema de la soledad: V.V. Abramenkova (1990), Yu.M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993) , H. Alieva (1993), V.A. Andrusenko (1993, 1995), E.P. Krupnika (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirina (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), G. V. Adamovich (1996), J. V. Puzanova (1996), A. S. Markon (1997), T. S. Chuikova (1998) y otros.

3 métodos experimentales de investigación psicológica de la soledad

3.1 El método del sentimiento subjetivo de soledad D. Russell y M. Ferguson

Este cuestionario de diagnóstico tiene como objetivo determinar el nivel de soledad, cuánto se siente una persona sola.

Procesamiento de resultados:

Se calcula el número de cada una de las opciones de respuesta.

La suma de las respuestas "a menudo" se multiplica por 3, "a veces" por 2, "rara vez" por 1 y "nunca" por 0.

Los resultados se suman. El indicador máximo posible de soledad es de 60 puntos.

Interpretación:

Se muestra un alto grado de soledad de 40 a 60 puntos, de 20 a 40 puntos - un nivel medio de soledad, de 0 a 20 puntos - un nivel bajo de soledad.

3.2 Cuestionario "Soledad" S.G. Korchagina

El cuestionario te permite diagnosticar la profundidad de la experiencia de la soledad.

Escalas: profundidad de la soledad

Procesamiento de resultados e interpretación

Los siguientes puntos se atribuyen a las respuestas del sujeto: siempre - 4, a menudo - 3, a veces - 2, nunca - 1.

Clave para medir la gravedad de la soledad:

12-16 puntos: una persona no experimenta la soledad ahora;

17-27 puntos: una experiencia superficial de posible soledad;

28-38 - profunda experiencia de soledad real;

39-48 - una experiencia muy profunda de soledad, inmersión en este estado.

3.3 Cuestionario para determinar el tipo de soledad S.G. Korchagin

El cuestionario está diseñado para determinar tanto la profundidad de la experiencia de soledad como su tipo.

Escalas: soledad difusa, alienante, disociada.

Procesamiento e interpretación de los resultados de las pruebas

El procesamiento se realiza de acuerdo con la clave, una simple suma de puntos.

tabla 1

Un estado de soledad (sin definición de especie)		Difuso		Alienante		Disociado
«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»	«+»	«-»
1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29		4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26		1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29	11, 13, 14, 23, 25, 26, 30	1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Las personas que experimentan una soledad difusa se distinguen por la sospecha en las relaciones interpersonales y una combinación de características personales y de comportamiento conflictivas: resistencia y adaptación en los conflictos; la presencia de todos los niveles de empatía; excitabilidad, ansiedad y emotividad de carácter, orientación comunicativa. Esta contradicción se explica en gran parte por la identificación de una persona con diferentes objetos (personas), que naturalmente tienen diferentes características psicológicas. Recordemos que en un estado de vivencia aguda de soledad difusa, una persona lucha por otras personas, esperando encontrar en la comunicación con ellas la confirmación de su propio ser, su significado. Esto falla porque una persona no se comunica en el sentido propio, no comparte lo propio, no intercambia, solo se prueba la máscara de otro, es decir, se identifica con él, convirtiéndose, por así decirlo, en un espejo vivo. Estas personas reaccionan muy bruscamente al estrés y eligen una estrategia para buscar simpatía y apoyo. Anticipando intuitivamente su verdadera soledad existencial, una persona experimenta un miedo tremendo. Trata de "escapar" de este horror a las personas y elige la estrategia de interacción con ellas, que, en su opinión, le proporcionará al menos una aceptación temporal - identificación. Demuestra absoluto acuerdo con las opiniones, principios, moralidad, intereses de aquel con quien se comunica. De hecho, una persona comienza a vivir de los recursos mentales del objeto de identificación, es decir, a existir a expensas de otro. Luchando por la verdadera comunicación humana, actúa de tal manera que no se deja ni la más mínima oportunidad de cumplir este deseo. La consecuencia de esto, por supuesto, es la experiencia más severa de soledad, llena de miedo, decepción y una sensación de falta de sentido: de la propia existencia. Con el tratamiento exitoso de esta condición, las características personales de los clientes cambian en la dirección de la armonización y la coherencia.

La soledad alienable se manifiesta en excitabilidad, ansiedad, carácter ciclotímico, baja empatía, confrontación en conflictos, pronunciada incapacidad para cooperar, desconfianza y dependencia en las relaciones interpersonales. Repitamos brevemente las características de este estado de soledad.

El siguiente tipo de soledad, disociada, es el estado más difícil, tanto en términos de emociones como en origen y manifestaciones. Su génesis está determinada por pronunciados procesos de identificación y alienación y su abrupto cambio en relación incluso con las mismas personas. Primero, una persona se identifica con otra, aceptando su forma de vida y siguiéndola, confía infinitamente "como en sí misma". Es este "como a uno mismo" lo que forma la base para comprender la génesis psicológica de este estado. La identificación completa va seguida de una fuerte alienación del mismo objeto, que refleja la verdadera actitud de una persona hacia sí misma. Algunos aspectos de su personalidad son aceptados por una persona, otros son categóricamente rechazados. En cuanto la proyección de estas cualidades rechazadas se refleja en el objeto de identificación, éste es inmediatamente rechazado en su totalidad, es decir, se produce una alienación aguda e incondicional. Al mismo tiempo, el sentimiento de soledad es agudo, claro, consciente, doloroso.

La soledad disociada se expresa en ansiedad, excitabilidad y carácter demostrativo, confrontación en conflictos, orientación personal, combinación de alta y baja empatía (en ausencia de un nivel medio), egoísmo y obediencia en las relaciones interpersonales, que, por supuesto, son tendencias opuestas.

Un tipo de soledad subjetivamente positiva: la soledad controlada, o la soledad, es una variante de experimentar la separación psicológica, la propia individualidad, que está determinada personalmente por la proporción óptima de los resultados de los procesos de identificación y aislamiento. Este equilibrio dinámico puede considerarse como una de las manifestaciones de la estabilidad psicológica del individuo en relación con las influencias de la sociedad.

Conclusión

La soledad es peligrosa porque muchas veces no la notas hasta que te quedas a solas contigo mismo por la noche en un apartamento vacío. La gente no siente su soledad hasta el final de la jornada laboral, pero tan pronto como las calles están vacías, los amigos y conocidos se dispersan a sus casas, el teléfono se silencia, entonces, quieran o no, tendrán que enfrentar la soledad ...

Pero la soledad no siempre es mala. Hay situaciones en las que las personas solo necesitan estar a solas consigo mismas. Y podemos hablar del problema de la soledad cuando una persona comienza a padecerla. En psicología, existe el concepto de "privación sensorial" (o hambre emocional-informacional). Si una persona se ve privada de la cantidad de comunicación necesaria para él de acuerdo con la estructura de su personalidad, las impresiones necesarias de la vida, puede tener problemas de naturaleza psicológica, psiquiátrica y somática.

Es mejor no desencadenar el estado de privación sensorial, no agravar la sensación de soledad. De hecho, en un estado de deterioro, cualquier problema es más difícil de resolver.

Lista de fuentes utilizadas

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3. Laberintos de soledad: trans. del inglés / comp., total. ed. y prólogo. NO. Pokrovsky. - M.: Progreso, 1989.- 624 p.
4. Minoskovich B. Soledad - un enfoque interdisciplinario / B. Minoskovich - Laberintos de soledad. - M.: Progreso, 1989
5. Perlman D., Peplo L.E. Enfoques teóricos de la soledad // Labyrinths of soledad (comp., Ed. General y prólogo, Pokrovsky N.E.) M., 1989
6. Petrovskaya L.A. Problemas teóricos y metodológicos de la formación social y psicológica / L. A. Petrovskaya. - M .: 1982. - S. 30-37
7. Puzko V. I. La neurosis existencial como escape a la soledad / V. I. Puzko - Materiales de la conferencia científica "Teología, filosofía y psicología de la soledad". - Vladivostok: 1995.
8. Sartre J.-P. Crepúsculo de los dioses / J.-P. Sartre. - M .: 1991. - S. 319-344.
9. Trubnikova S.G. El problema de la soledad psicológica en la literatura filosófica y psicológicaXX siglo / S.G. Trubnikov. - M .: 1998 .-- 20 p.
10. Fromm E. Escape de la libertad: Per. del inglés / E. Fromm. - M.: Progreso, 1989 .-- 272 p.
11. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Soledad: problemas sociales y psicológicos / Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva. - Kiev: 1991 .-- 270 p.
12. Yalom I. Psicoterapia existencial / I. Yalom. - M .: 2000.- 576s.

Apéndice A

El método de D. Russell y M. Ferguson del sentimiento subjetivo de soledad

Instrucción. Se le ofrecen varias declaraciones. Considere cada uno de manera secuencial y califíquelos en términos de su frecuencia en relación con su vida usando cuatro opciones: a menudo, a veces, raramente, nunca. Marque la opción seleccionada.

Cuestionario

	Declaración	A menudo	Algunas veces	Raramente	Nunca
	No soy feliz haciendo tantas cosas solo
	No tengo a nadie con quien hablar
	Es insoportable para mi estar tan solo
	Extraño la comunicación
	Siento que nadie me entiende
	Me encuentro esperando que la gente llame, escríbeme
	No hay nadie a quien pueda recurrir
	No estoy cerca de nadie ahora
	Los que me rodean no comparten mis intereses e ideas
	Me siento abandonado
	No puedo relajarme y comunicarme con quienes me rodean.
	Me siento completamente solo
	Mis relaciones y conexiones sociales son superficiales.
	Me muero de añoranza de compañía
	Nadie realmente me conoce bien
	Me siento aislado de los demás
	Soy infeliz por ser tan rechazado
	Me cuesta hacer amigos
	Me siento excluido y aislado de los demás.
	Gente a mi alrededor, pero no conmigo

Cuestionario "Soledad" S.G. Korchagina

Instrucción. Se le ofrecen 12 preguntas y 4 respuestas. Elija el que mejor se adapte a su imagen personal.

a) siempre;

b) a menudo;

c) a veces;

d) nunca.

Cuestionario

1. ¿Ocurre que no encuentra entendimiento entre familiares (amigos)?

2. ¿Crees que nadie te necesita realmente?

3. ¿Tiene un sentimiento de su propio abandono, abandono en el mundo?

4. ¿Te falta compañía?

5. ¿Tiene un sentimiento de anhelo agudo por algo que se ha ido irrevocablemente, perdido para siempre?

6. ¿Se siente abrumado por contactos sociales superficiales que impiden la verdadera comunicación humana?

7. ¿Tiene la sensación de su propia dependencia de otras personas?

8. ¿Es ahora capaz de sentir verdadera empatía por el dolor de otra persona?

9. ¿Puede expresar su empatía, comprensión, simpatía hacia la persona?

10. ¿Sucede que el éxito o la suerte de otra persona te hace sentir herido, arrepentirte de tus propios fracasos?

11. ¿Muestra su independencia al resolver problemas situaciones de la vida?

12. ¿Siente en sí mismo una reserva suficiente de oportunidades para resolver de forma independiente las tareas de la vida?

Cuestionario para determinar el tipo de soledad S.G. Korchagin

Instrucción. Se te ofrecen 30 preguntas o afirmaciones y dos opciones para responderlas (sí o no), elige la que más se adapte a tu idea de ti mismo.

Cuestionario

1. ¿Crees que nadie te conoce realmente?

2. ¿Le ha faltado recientemente compañía?

3. ¿Crees que tu familia y amigos no están muy preocupados por ti?

4. ¿Crees que nadie te necesita realmente? (puede arreglárselas fácilmente sin ti)?

5. ¿Tiene miedo de parecer intrusivo con sus revelaciones?

6. ¿Crees que tu muerte no traerá mucho sufrimiento a tu familia y amigos?

7. ¿Hay personas en tu vida con las que te sientes “tuyo”?

8. ¿Alguna vez ha tenido sentimientos opuestos hacia la misma persona?

9. ¿Sus sentimientos a veces son extremos?

10. ¿Tienes la sensación de que estás “fuera de este mundo”, no todo es igual contigo que con los demás?

11. ¿Busca a sus amigos más que ellos a usted?

12. ¿Crees que das más a las personas de lo que recibes de ellas?

13. ¿Tiene suficiente fuerza mental para sentir una verdadera empatía con otra persona?

14. ¿Encuentra los medios para expresar plenamente su empatía por la víctima?

15. ¿Una experiencia (anhelo, arrepentimiento, dolor, remordimiento) lo abruma por algo que se ha ido irrevocablemente?

16. ¿Notas que la gente, por alguna razón, se mantiene alejada de ti?

17. ¿Le resulta difícil perdonarse a sí mismo por su debilidad, error, descuido?

18. ¿Le gustaría cambiarse de alguna manera?

19. ¿Consideras necesario cambiar algo en tu vida?

20. ¿Siente una reserva de fuerza suficiente para cambiar independientemente su vida para mejor?

21. ¿Se siente abrumado por contactos sociales superficiales?

22. ¿Sientes que otras personas entienden que eres diferente a ellos y, en general, eres “ajeno”?

23. ¿Su estado de ánimo depende del estado de ánimo, estado o comportamiento de otras personas?

24. ¿Te gusta estar solo contigo mismo?

25. Cuando sientes que no te agrada alguien, ¿buscas cambiar tu opinión sobre ti mismo?

26. ¿Se esfuerza por asegurarse de que todos y siempre lo comprendan correctamente?

27. ¿Crees que conoces bien tus hábitos, características, inclinaciones?

28. ¿Ocurre que te sorprendes con un acto inesperado (reacción, palabra)?

29. ¿Ocurre que no puedes establecer una relación que te conviene?

30. ¿Alguna vez se ha sentido completamente aceptado, comprendido?

PÁGINA \\ * MERGEFORMAT 1

Escamas:soledad difusa, alienante, disociada.

OBJETO DE LA PRUEBA / Definiciones y profundidad de la experiencia de la soledad y su tipo.
Instrucciones de prueba /Se le ofrecen 30 preguntas o afirmaciones y 2 opciones para responderlas. Elige el que mejor se adapte a tu imagen.

PRUEBA

№ Preguntas si no
1 ¿Crees que nadie te conoce realmente?
2 ¿Le ha faltado recientemente compañía?
3 ¿Crees que familiares y amigos no están muy preocupados por ti?
4 ¿Tienes la idea de que nadie te necesita realmente? (puede arreglárselas fácilmente sin ti)?
5 ¿Tiene miedo de parecer intrusivo con sus revelaciones?
6 ¿Crees que tu muerte no traerá ningún sufrimiento especial a tu familia y amigos?
7 ¿Hay personas en tu vida con las que te sientes “tuyo”?
8 ¿Alguna vez te ha ocurrido que tienes sentimientos opuestos hacia la misma persona?
9 ¿Sus sentimientos a veces son extremos?
10 ¿Tienes la sensación de que “no eres de este mundo”, no todo es igual contigo que con los demás?
11 ¿Buscas más a tus amigos que ellos a ti?
12 ¿Crees que le das más a la gente de lo que recibes de ellos?
13 ¿Tiene suficiente fuerza mental para sentir una verdadera empatía con otra persona?
14 ¿Encuentra medios para expresar plenamente su empatía por la víctima?
15 ¿Una experiencia (melancolía, arrepentimiento, dolor, remordimiento) lo abruma por algo que se ha ido irrevocablemente?
16 ¿Notas que la gente por alguna razón se aleja de ti?
17 ¿Le resulta difícil perdonarse a sí mismo por su debilidad, error, descuido?
18 ¿Te gustaría cambiarte de alguna manera?
19 ¿Consideras necesario cambiar algo en tu vida?
20 ¿Siente una reserva de fuerza suficiente para cambiar independientemente su vida para mejor?
21 ¿Se siente abrumado por contactos sociales superficiales?
22 ¿Sientes que otras personas entienden que eres diferente a ellos y, en general, “un extraño”?
23 ¿Su estado de ánimo depende del estado de ánimo, estado o comportamiento de otras personas?
24 ¿Le gusta estar solo?
25 Cuando sientes que no agradas a alguien, ¿buscas cambiar tu opinión sobre ti?
26 ¿Se esfuerza por asegurarse de que todos siempre lo comprendan correctamente?
27 ¿Crees que conoces bien tus hábitos, rasgos, inclinaciones?
28 ¿Ocurre que te sorprendes con un acto inesperado (reacción, palabra)?
29 ¿Ocurre que no puede establecer una relación que le conviene?
30 ¿Alguna vez te has sentido completamente aceptado, entendido?

Prueba de soledad. El método de D. Russell y M. Ferguson del sentimiento subjetivo de soledad

Descripción: Esta prueba-cuestionario de diagnóstico está diseñada para determinar el nivel de soledad, cuánto se siente sola una persona.

Prueba que tan solo estás El método de D. Russell y M. Ferguson del sentimiento subjetivo de soledad:

Instrucción. Se le ofrecen varias declaraciones. Considere cada uno de manera secuencial y califíquelos en términos de su frecuencia en relación con su vida usando cuatro opciones: a menudo, a veces, raramente, nunca. Marque la opción seleccionada con un "+".

Texto del cuestionario (preguntas).

№	Afirmaciones	A menudo	Algunas veces	Raramente	Nunca
1	No soy feliz haciendo tantas cosas solo
2	No tengo a nadie con quien hablar
3	Es insoportable para mi estar tan solo
4	Extraño la comunicación
5	Siento que nadie me entiende
6	Me encuentro esperando que la gente llame, escríbeme
7	No hay nadie a quien pueda recurrir
8	No estoy cerca de nadie ahora
9	Los que me rodean no comparten mis intereses e ideas
10	Me siento abandonado
11	No puedo relajarme y comunicarme con quienes me rodean.
12	Me siento completamente solo
13	Mis relaciones y conexiones sociales son superficiales.
14	Me muero de añoranza de compañía
15	Nadie realmente me conoce bien
16	Me siento aislado de los demás
17	Soy infeliz por ser tan rechazado
18	Me cuesta hacer amigos
19	Me siento excluido y aislado por los demás
20	Gente a mi alrededor, pero no conmigo

Metodología de investigación de la auto actitud
S.R. Panteleev (MIS)

La metodología tiene como objetivo identificar la estructura de la autoactitud de una persona, así como la severidad de los componentes individuales de la autoactitud: cercanía, autoconfianza, autoliderazgo, auto actitud reflejada, autoestima, apego a sí mismo, conflicto interno y autoacusación.

Instrucción. Se le ofrece una lista de juicios que caracterizan la actitud de una persona hacia sí misma, hacia sus acciones y acciones. Lea cada juicio con atención. Si está de acuerdo con el contenido de la sentencia, en el formulario de respuestas, junto al número de serie de la sentencia, escriba "+", si no está de acuerdo, entonces "-". Trabaja rápido y con cuidado, no pierdas ni un solo juicio. Es posible que algunos juicios te parezcan demasiado personales, afectando los aspectos íntimos de tu personalidad. Trate de determinar su idoneidad con la mayor sinceridad posible. Sus respuestas no se mostrarán a nadie.

Cuestionario

1. 
   Mis palabras rara vez están reñidas con mis hechos.
2. 
   Para una persona casual, probablemente pareceré una persona agradable.
3. 
   Siempre trato los problemas de otras personas con la misma comprensión que los míos.
4. 
   A menudo tengo la sensación de que lo que me estoy hablando en mi mente es desagradable para mí.
5. 
   Creo que todos mis conocidos me tratan con simpatía.
6. 
   Lo más razonable que puede hacer una persona en su vida es no resistirse a su propio destino.
7. 
   Tengo suficiente capacidad y energía para hacer realidad mis planes.
8. 
   Si estuviera dividido, sería muy interesante para mí comunicarme con mi doble.
9. 
   No soy capaz de causar angustia a mi pueblo más querido y querido.
10. 
    Creo que a veces no es pecado sentir lástima por uno mismo.
11. 
    Habiendo cometido algún error, a menudo no puedo entender cómo se me ha ocurrido que algo bueno podría salir de lo que había planeado.
12. 
    Muy a menudo, apruebo mis planes y acciones.
13. 
    En mi personalidad hay, probablemente, algo que puede provocar una aguda hostilidad en los demás.
14. 
    Cuando trato de evaluarme a mí mismo, veo mis defectos primero.
15. 
    No puedo ser interesante para un ser querido durante mucho tiempo.
16. 
    Se puede decir que me valoro bastante.
17. 
    Mi voz interior rara vez me dice algo con lo que eventualmente no estaría de acuerdo.
18. 
    Muchos de mis conocidos no me toman tan en serio.
19. 
    Sucedió, y más de una vez, que me odié duramente.
20. 
    La falta de energía, voluntad y determinación me obstaculiza mucho.
21. 
    En mi vida, tales circunstancias surgieron cuando hice un trato con mi propia conciencia.
22. 
    A veces no me entiendo bien.
23. 
    A veces me resulta terriblemente doloroso comunicarme conmigo mismo.
24. 
    Creo que podría encontrar fácilmente un lenguaje común con cualquier persona razonable y con conocimientos.
25. 
    Si trato a alguien con reproche, primero que nada a mí mismo.
26. 
    A veces me pregunto si realmente puedes amarme.
27. 
    A menudo, mis discusiones conmigo mismo se ven interrumpidas por la idea de que todavía no resultará como decidí.
28. 
    Mi actitud hacia mí mismo se puede llamar amistosa.
29. 
    Casi no hay gente a la que no le guste.
30. 
    A menudo me burlo de mí mismo, no sin burlas.
31. 
    Si mi segundo "yo" existiera, para mí sería un compañero de comunicación bastante aburrido.
32. 
    Me parece que me he desarrollado lo suficiente como persona y, por lo tanto, no gasto mucha energía en convertirme en algo diferente.
33. 
    En general, estoy satisfecho con mi forma de ser.
34. 
    Desafortunadamente, muchas personas no comparten mis puntos de vista sobre la vida.
35. 
    Puedo decir que me respeto a mí mismo.
36. 
    Creo que tengo un asesor inteligente y confiable en mí mismo.
37. 
    Yo mismo a menudo causo irritación.
38. 
    A menudo, pero sin éxito, trato de cambiar algo en mí mismo.
39. 
    Creo que mi personalidad es mucho más interesante y rica de lo que parece a primera vista.
40. 
    Mis fortalezas superan a mis debilidades.
41. 
    Rara vez dejo de entender lo que es más importante para mí.
42. 
    Creo que, en general, otros me valoran bastante.
43. 
    Lo que me pasa es obra de mis propias manos.
44. 
    Si discuto conmigo mismo, siempre estoy seguro de que encontraré la única solución correcta.
45. 
    Cuando me suceden problemas, por regla general, digo: "Te conviene".
46. 
    No creo que sea lo suficientemente interesante espiritualmente como para ser atractivo para muchas personas.
47. 
    A menudo tengo dudas: ¿soy realmente lo que imagino que soy?
48. 
    No soy capaz de traicionar ni siquiera en el pensamiento.
49. 
    La mayoría de las veces, pienso en mí mismo con una ironía amistosa.
50. 
    Me parece que pocas personas pueden pensar mal de mí.
51. 
    Estoy seguro de que puedes confiar en mí en los asuntos más responsables.
52. 
    Puedo decir que, en general, tengo el control de mi destino.
53. 
    Nunca hago pasar los pensamientos de otras personas que me gustan como propios.
54. 
    No importa cómo me vean los demás, sé que en el fondo soy mejor que la mayoría de los demás.
55. 
    Me gustaría quedarme como soy.
56. 
    Siempre me alegra criticarme a mí mismo si es razonable y justo.
57. 
    Me parece que si hubiera más personas como yo, la vida cambiaría para mejor.
58. 
    Mi opinión tiene bastante peso a los ojos de los demás.
59. 
    Algo me impide comprenderme realmente a mí mismo.
60. 
    Hay muchas cosas en mí que apenas despiertan simpatía.
61. 
    En circunstancias difíciles, normalmente no espero a que los problemas se resuelvan por sí mismos.
62. 
    A veces trato de hacerme pasar por quien soy.
63. 
    Es natural ser indulgente con sus propias debilidades.
64. 
    Me convencí de que la penetración profunda en uno mismo no es agradable y más bien arriesgada.
65. 
    Nunca me enojo o enojo sin ninguna razón en particular.
66. 
    Tengo momentos en los que me di cuenta de que tengo algo que despreciar.
67. 
    A menudo siento que tengo poca influencia en lo que me sucede.
68. 
    Es la riqueza y la profundidad de mi mundo interior lo que determina mi valor como persona.
69. 
    Las largas discusiones conmigo mismo suelen dejar un residuo amargo en mi alma, lo que me alivia.
70. 
    Creo que la comunicación conmigo le da a la gente un verdadero placer.
71. 
    Para ser honesto, a veces puedo ser muy desagradable.
72. 
    Puedes decir que me agrado.
73. 
    Soy una persona confiable.
74. 
    El cumplimiento de mis deseos depende poco de la suerte.
75. 
    Mi "yo" interior siempre me interesa.
76. 
    Es muy fácil para mí convencerme a mí mismo de no enojarme por tonterías.
77. 
    Las personas cercanas a mí tienden a subestimarme.
78. 
    A menudo tengo momentos en mi vida en los que estoy disgustado conmigo mismo.
79. 
    Me parece que todavía no sé cómo estar realmente enojado conmigo mismo.
80. 
    Me convencí de que es mejor no contar conmigo en asuntos serios.
81. 
    A veces me parece que soy un poco extraño.
82. 
    No me inclino a ceder ante las dificultades.
83. 
    Mi propio “yo” no me parece algo digno de una atención profunda.
84. 
    Me parece que, pensando profundamente en mis problemas internos, aprendí a comprenderme mucho mejor.
85. 
    Dudo que sea comprensivo con la mayoría de los que me rodean.
86. 
    He hecho cosas que difícilmente pueden justificarse.
87. 
    En algún lugar de mi corazón me considero un debilucho.
88. 
    Si sinceramente y me culpo por algo, entonces, por regla general, la mecha acusatoria no es suficiente por mucho tiempo.
89. 
    Mi carácter, sea el que sea, me sienta perfectamente.
90. 
    Puedo imaginarme lo que nos espera.
91. 
    A veces me resulta difícil encontrar un lenguaje común con mi "yo" interior.
92. 
    La mayoría de mis pensamientos sobre mí mismo se reducen a autoacusaciones.
93. 
    No quisiera cambiar mucho, ni siquiera para mejor, porque cada cambio es la pérdida de una parte querida de mí.
94. 
    Con demasiada frecuencia, el resultado de mis acciones no es en absoluto lo que esperaba.
95. 
    Casi no hay nada en mí que no sepa.
96. 
    Todavía me falta mucho para decirme con seguridad: "Sí, he madurado plenamente como persona".
97. 
    Tanto mis méritos como mis deméritos conviven en mí de manera bastante pacífica.
98. 
    A veces doy ayuda "desinteresada" a la gente sólo para verme mejor ante mis propios ojos.
99. 
    Con demasiada frecuencia y sin éxito tengo que ponerme excusas.
100. 
     Aquellos que no me aman simplemente no saben qué tipo de persona soy.
101. 
     Convencerme de algo no es gran cosa para mí.
102. 
     No me faltan personas cercanas y que me comprendan.
103. 
     Me parece que poca gente realmente me respeta.
104. 
     Si no pierde el tiempo en nimiedades, entonces, en general, no tengo nada que reprochar.
105. 
     Me creé tal como soy.
106. 
     La opinión de los demás sobre mí es muy parecida a la mía.
107. 
     Realmente me gustaría rehacerme de muchas maneras.
108. 
     Me tratan como merezco.
109. 
     Creo que mi destino no resultará como me gustaría ahora.
110. 
     Estoy seguro de que en la vida estoy en mi lugar.

TÉCNICA DIAGNÓSTICA DE ADAPTACIÓN SOCIAL Y PSICOLÓGICA POR K. ROGERS Y R. DIMON
Objetivo: identificación de las peculiaridades del período de adaptación de la personalidad a través de los indicadores integrales "adaptación", "autoejercicio", "aceptación de los demás", "comodidad emocional", "interioridad", "deseo de dominar".
Instrucciones: El cuestionario contiene declaraciones sobre una persona, sobre su forma de vida: experiencias, pensamientos, hábitos, estilo de comportamiento. Siempre se pueden correlacionar con nuestra propia forma de vida.

Después de leer o escuchar el siguiente enunciado del cuestionario, pruébelo con sus hábitos, su estilo de vida y evalúe: hasta qué punto se le puede atribuir este enunciado. Para indicar su respuesta en el formulario, seleccione una de las siete opciones de evaluación, numeradas del "0" al "6" que más le convenga, en su opinión:

- "0" - esto no se aplica a mí en absoluto;

- "1": esto no es típico para mí en la mayoría de los casos;

- "2" - Dudo que esto se me pueda atribuir;

- "3" - No me atrevo a atribuirme esto;

- "4" - se parece a mí, pero no hay certeza;

- "5" - se parece a mí;

- “6” definitivamente se trata de mí.

Marque su elección de respuesta en el formulario de respuestas en el cuadro correspondiente al número ordinal del enunciado.

CUESTIONARIO DE SPA

1. Se siente incómodo cuando conversa con alguien.

2. No hay ningún deseo de abrirse a los demás.

3. En todo le encanta la competencia, la competencia, la lucha.

4. Se exige mucho a sí mismo.

5. A menudo se regaña a sí mismo por lo que ha hecho.

6. A menudo se siente humillado.

7. Dudas de agradar a alguien del sexo opuesto.

8. Siempre cumple sus promesas

9. Relaciones cálidas y buenas con los demás.

10. El hombre es reservado, reservado; se mantiene alejado de todos.

11. Se culpa a sí mismo por sus fracasos.

12. Persona responsable; puede confiar en ello.

13. Siente que no puede cambiar nada, todos los esfuerzos son en vano.

14. Ve muchas cosas a través de los ojos de sus compañeros.

15. Generalmente acepta las reglas y requisitos a seguir.

16. Las propias creencias y reglas no son suficientes.

17. Le gusta soñar, a veces a plena luz del día. Con dificultad vuelve de los sueños a la realidad.

18. Siempre dispuesto a defender e incluso atacar: "se atasca" en los sentimientos de ofensa, ordenando mentalmente los caminos de la venganza.

19. Sabe manejarse a sí mismo ya sus propias acciones, forzarse, permitirse; el autocontrol no es un problema para él.

20. A menudo, el estado de ánimo se estropea: la depresión se derrumba, la tristeza.

21. Todo lo que concierne a los demás no molesta: enfocado en sí mismo; ocupado consigo mismo.

22. La gente tiende a agradarle.

23. No es tímido con sus sentimientos, los expresa abiertamente.

24. Es un poco solitario entre una gran multitud de personas.

25. Ahora es muy incómodo. Quiero dejarlo todo, esconderme en alguna parte.

26. Generalmente se lleva bien con los demás.

27. Lo más difícil es luchar contigo mismo.

28. La actitud benevolente inmerecida de los demás es alarmante.

29. En el fondo: un optimista, cree en lo mejor.

30. La persona es inflexible, terca; estos se llaman difíciles.

31. Es crítico con las personas y las juzga si cree que se lo merecen.

32. Generalmente se siente no un líder, sino un seguidor: no siempre logra pensar y actuar de forma independiente.

33. La mayoría de los que lo conocen lo tratan bien, lo aman.

34. A veces hay pensamientos que no me gustaría compartir con nadie.

35. Una persona con una apariencia atractiva.

36. Se siente impotente, necesita alguien con quien estar.

37. Habiendo tomado una decisión, la sigue.

38. Toma decisiones aparentemente independientes, no puede liberarse de la influencia de otras personas.

39. Siente un sentimiento de culpa, incluso cuando parece que no hay nada que culpar.

40. Siente disgusto por lo que le rodea.

41. Estoy feliz con todo.

42. Inquieto: incapaz de reunirse, recomponerse, organizarse.

43. Se siente letárgico; todo lo que antes le preocupaba se volvió repentinamente indiferente.

44. Equilibrado, tranquilo.

45. Cuando está enojado, a menudo pierde los estribos.

46. \u200b\u200bA menudo se siente ofendido.

47. Una persona es impetuosa, impaciente, ardiente: falta de moderación.

48. Sucede que va a dar un sorbo.

49. No confía mucho en sus sentimientos: a veces lo decepcionan.

50. Es difícil ser uno mismo.

51. La razón es lo primero, no el sentimiento, antes de hacer nada, piensa.

52. Él interpreta lo que le está pasando a su manera, es capaz de inventar demasiado ... En una palabra - no de este mundo.

53. Una persona es tolerante con las personas y acepta a todos como son.

54. Intenta no pensar en sus problemas.

55. Se considera una persona interesante, atractiva como persona, notable.

56. La persona es tímida, se extingue fácilmente.

57. Es imperativo que se le recuerde, que se empuje, que se ponga fin al asunto.

58. En su alma siente superioridad sobre los demás.

59. No hay nada en lo que expresarse, mostrar su individualidad, su yo.

60. Miedo de lo que otros pensarán de él.

61. Ambicioso, no indiferente al éxito, alabanza: en lo esencial para él, trata de estar entre los mejores.

62. Una persona que en este momento tiene mucho digno de desprecio,

63. Una persona activa, enérgica, llena de iniciativas.

64. Se entrega a las dificultades y situaciones que amenazan con complicaciones.

65. Simplemente no se aprecia a sí mismo.

66. Por naturaleza, el líder y sabe influir en los demás.

67. Se trata bien a sí mismo en general.

68. Persona persistente y enérgica; siempre es importante para él insistir por su cuenta.

69. No le gusta cuando las relaciones con alguien se deterioran, especialmente si los desacuerdos amenazan con volverse obvios.

70. No puede tomar una decisión durante mucho tiempo y luego duda de que sea correcta.

71. Está perdido, todo se confunde, todo se confunde con él.

72. Satisfecho conmigo mismo.

73. Desafortunado.

74. La persona es agradable, dispuesto a sí mismo.

75. Puede que la cara no sea muy bonita, pero puede gustarle como persona, como persona.

76. Desprecia a las personas del sexo opuesto y no se asocia con ellas.

77. Cuando necesitas hacer algo, el miedo se apodera: ¿qué pasa si ... no puedo hacer frente y, de repente, no tengo éxito?

78. Tranquilo, tranquilo de corazón, no hay nada que pueda perturbar mucho.

79. Sabe trabajar duro.

80. Siente que está creciendo, madurando: se está cambiando a sí mismo y su actitud hacia el mundo que lo rodea.

81. Sucede que habla de algo que no entiende en absoluto.

82. Siempre dice solo la verdad.

83. Ansioso, preocupado, tenso.

84. Para forzar al menos algo a hacer, debes insistir y luego él cederá.

85. Se siente inseguro.

86. Las circunstancias a menudo obligan a uno a defenderse, a poner excusas y a justificar sus acciones.

87. La persona es dócil, dócil, gentil en las relaciones con los demás.

88. Una persona inteligente, le gusta pensar.

89. A veces le gusta presumir.

90. Toma decisiones y las modifica inmediatamente; se desprecia a sí mismo por falta de voluntad, pero no puede hacer nada por sí mismo.

91. Trata de confiar en sus propias fuerzas, no cuenta con la ayuda de nadie.

92. Nunca tarde.

93. Experimentar un sentimiento de restricción, falta interior de libertad.

94. Destaca entre otros.

95. No es un camarada muy confiable, no todo en lo que pueda confiar.

96. Todo está claro en sí mismo, se comprende bien a sí mismo.

97. Persona sociable y abierta; converge fácilmente con las personas.

98. Las fuerzas y habilidades son bastante consistentes con las tareas que hay que resolver; puede manejar todo.

99. No se valora a sí mismo: nadie lo toma en serio; en el mejor de los casos son condescendientes con él, simplemente toleran.

100. Le preocupa que las personas del sexo opuesto estén demasiado ocupadas con sus pensamientos.

101. Considera buenos todos sus hábitos.

Determinación de actitudes destructivas en las relaciones interpersonales V.V. Boyko

objetivo: identificación de actitudes destructivas en las relaciones interpersonales de los sujetos.

Instrucciones... Debe leer cada uno de los juicios a continuación y responder “sí” o “no”, expresando su acuerdo o desacuerdo con ellos. Recomendamos utilizar una hoja de papel en la que se registre el número de pregunta y su respuesta; luego consulte su entrada a medida que avanzamos. Sea considerado y sincero.

Cuestionario

1. 
   Mi principio al tratar con la gente: confiar, pero verificar.
2. 
   Es mejor pensar mal de una persona y cometer errores que viceversa (pensar bien y equivocarse).
3. 
   Los funcionarios de alto rango, por regla general, son poco fiables y astutos.
4. 
   La juventud moderna ha olvidado cómo experimentar un profundo sentimiento de amor.
5. 
   Con los años, me volví más reservado, porque a menudo tenía que pagar por mi credulidad.
6. 
   En casi cualquier equipo hay envidia o enganche.
7. 
   La mayoría de las personas carecen de compasión por los demás.
8. 
   La mayoría de los trabajadores de empresas e instituciones están tratando de apoderarse de todo lo malo.
9. 
   La mayoría de los adolescentes de hoy están menos educados que nunca.
10. 
    En mi vida, a menudo me encontré con personas cínicas.
11. 
    Ocurre así: le haces el bien a la gente y luego te arrepientes, porque pagan con ingratitud.
12. 
    Lo bueno debe ser con los puños.
13. 
    Se puede construir una sociedad feliz con nuestra gente en un futuro próximo.
14. 
    Ves gente estúpida a tu alrededor con más frecuencia que gente inteligente.
15. 
    La mayoría de las personas con las que tienes que hacer negocios fingen ser decentes, pero en esencia son diferentes.
16. 
    Soy una persona muy ingenua.
17. 
    Aquellos que creen que la gente debería tener más miedo que los animales tienen razón.
18. 
    La misericordia en nuestra sociedad seguirá siendo una ilusión en el futuro cercano.
19. 
    Nuestra realidad hace que una persona sea estándar, sin rostro.
20. 
    Los buenos modales en mi entorno laboral son una cualidad poco común.
21. 
    Casi siempre me detengo para dar una ficha de teléfono público a cambio de dinero a pedido de un transeúnte.
22. 
    La mayoría de las personas están dispuestas a cometer actos inmorales por su propio bien.
23. 
    Las personas, por regla general, están inactivas en su trabajo.
24. 
    La mayoría de las personas mayores muestran su amargura a todos.
25. 
    A la mayoría de la gente en el trabajo le encanta chismorrear unos de otros.

Procesamiento e interpretación de datos

Crueldad velada hacia las personas, en los juicios sobre ellos

Vuelva a las preguntas que respondió al principio de esta sección. Las siguientes opciones de respuesta dan testimonio de la crueldad velada en las actitudes hacia las personas (el número de puntos otorgados por la opción correspondiente se indica entre paréntesis): 1 - sí (3); 6 - sí (3); 11 - sí (7), 16 - no (3); 21 - no (4).

Se pueden acumular 20 puntos como máximo. Cuantos más puntos gana, más pronunciada es la crueldad velada hacia las personas.

Crueldad abierta hacia la gente

La persona no oculta ni suaviza sus valoraciones negativas y sus sentimientos sobre la mayoría de los que le rodean: las conclusiones sobre ellos son agudas, inequívocas y, tal vez, para siempre. Puede juzgar sobre la crueldad abierta con las siguientes preguntas del cuestionario anterior: 2 - sí (9); 7 - sí (8); 12 - sí (10); 17 - sí (10); 22 - sí (8).

Negativismo razonable en los juicios sobre las personas.

Se expresa en conclusiones negativas objetivamente condicionadas sobre ciertos tipos de personas y ciertos aspectos de la interacción.

Se encuentra un negativismo razonable en las siguientes preguntas y opciones de respuesta: 3 - sí (1); 8 - sí (1); 13 - no (1); 18 - sí (1); 23 - sí (1). El número máximo de puntos es 5 y conseguirlos no se considera vergonzoso. Sin embargo, se llama la atención sobre un tipo especial de encuestados. Demuestran una crueldad muy pronunciada, velada o abierta, o ambas a la vez, pero al mismo tiempo, parecen llevar gafas de color rosa: no se dan cuenta de las causas del negativismo justificado.

Quejándose, es decir, la tendencia a hacer generalizaciones irrazonables de hechos negativos en el campo de las relaciones con los socios y en la observación de la realidad social.

La presencia de tal componente en una actitud negativa se evidencia en las siguientes preguntas del cuestionario mencionado: 4 - sí (2); 9 - sí (2); 14 - sí (2); 19 - sí (2); 24 - sí (2). El número máximo de puntos es 10.

Experiencias personales negativas con otros

Este componente de la actitud muestra hasta qué punto tiene suerte en la vida para el círculo más cercano de conocidos y socios en actividades conjuntas (en los indicadores anteriores, se evaluaron situaciones bastante generales). Las siguientes preguntas dan testimonio de la experiencia personal negativa de los contactos: 5 - sí (5); 10 - sí (5); 15 - sí (5); 20 - sí (4); 25 - sí (1). El número máximo posible de puntos es 20.

Indicadores de actitudes comunicativas negativas

Indicadores	Puntos máximos	Puntos que ganaste	Porcentaje de puntos máximos
Crueldad velada	20
Rigidez abierta	45
Negativismo justificado	5
Quejándose	10
Experiencia de comunicación negativa	20
Total:	100

Cuestionario de afiliación de A. Mehrabian

La afiliación se refiere a la necesidad de una persona de establecer, mantener y fortalecer buenas relaciones con las personas. Un individuo que tiene esta necesidad no solo se esfuerza constantemente por las personas y experimenta satisfacción de una comunicación emocionalmente positiva con ellas, sino que en las relaciones humanas ve uno de los principales significados de la vida. A veces, esta necesidad se vuelve tan importante para una persona que supera al resto.

Los sujetos sometidos a prueba según esta técnica, antes de iniciar el estudio, reciben instrucciones con el siguiente contenido:

“Se le ofrecen varias docenas de juicios, después de leerlos, debe expresar el grado de su acuerdo con cada uno de estos juicios utilizando la siguiente escala:

• 
  +3 - totalmente de acuerdo
• 
  +2 - estoy de acuerdo
• 
  +1 - en lugar de estar de acuerdo que en desacuerdo,
• 
  0 - ni sí ni no,
• 
  -1 - más bien en desacuerdo que de acuerdo,
• 
  -2 - en desacuerdo,
• 
  -3 - totalmente en desacuerdo.

La medida de su acuerdo con esta o aquella declaración puede expresarse mediante un número con el signo correspondiente, pegado en una hoja de papel junto al número de esta sentencia ".

El cuestionario propuesto evalúa dos tendencias motivacionales que están funcionalmente interrelacionadas y correlacionadas con la necesidad de afiliación: el deseo por las personas y el miedo al rechazo. En consecuencia, a los sujetos se les ofrecen dos cuestionarios diferentes para las respuestas, uno de los cuales está destinado a evaluar la primera tendencia motivacional y el otro, la segunda.

Escala de prueba para evaluar la fuerza del esfuerzo por las personas

Escala de prueba para evaluar el miedo al rechazo

1. 
   Me avergüenza entrar en una sociedad desconocida.
2. 
   Si no me gusta la fiesta, sigo sin ir primero.
3. 
   Me ofendería mucho si mi amigo cercano comenzara a contradecirme frente a extraños.
4. 
   Intento comunicarme menos con personas de mentalidad crítica.
5. 
   Normalmente me llevo bien con extraños fácilmente.
6. 
   No me negaré a ir de visita por el hecho de que habrá personas a las que no les agrado.
7. 
   Cuando mis dos amigos discuten, prefiero no involucrarme en su discusión, incluso si no estoy de acuerdo con uno de ellos.
8. 
   Si le pido a alguien que venga conmigo y él se niega, no me atreveré a preguntarle de nuevo.
9. 
   Soy cuidadoso al expresar mi opinión hasta que conozco bien a la persona.
10. 
    Si durante la conversación no entendí algo, prefiero guardar silencio que interrumpir al orador y pedirle que repita lo que dije.
11. 
    Critico abiertamente a la gente y espero lo mismo de ellos.
12. 
    Es difícil para mí decirle que no a la gente.
13. 
    Aún puedo disfrutar de la fiesta incluso si veo que no estoy vestida para la ocasión.
14. 
    Percibo dolorosamente críticas en mi discurso.
15. 
    Si no le agrado a alguien, trato de evitarlo.
16. 
    No me avergüenza pedir ayuda a la gente.
17. 
    Rara vez contradigo a la gente por miedo a hacerles daño.
18. 
    A menudo me parece que los extraños me miran críticamente.
19. 
    Siempre que tengo que adentrarme en una sociedad desconocida, prefiero llevarme a un amigo.
20. 
    A menudo digo lo que pienso, aunque sea desagradable para el interlocutor.
21. 
    Me acostumbro fácilmente a un nuevo equipo.
22. 
    A veces tengo la sensación de que nadie me necesita.
23. 
    Me preocupo durante mucho tiempo si un extraño habla de mí de manera poco halagadora.
24. 
    Nunca me siento solo en la compañía.
25. 
    Es muy fácil lastimarme, incluso si no se nota desde el exterior.
26. 
    Después de conocer a una nueva persona, generalmente no me importa mucho si me comporto correctamente.
27. 
    Cuando necesito acudir a un funcionario por algo, casi siempre espero que me rechacen.
28. 
    Cuando necesito pedirle a un vendedor que me muestre un artículo que me gusta, me siento incómodo.
29. 
    Si no estoy satisfecho con la forma en que mi amigo se está comportando, generalmente se lo señalo directamente.
30. 
    Si me siento en el transporte, me parece que la gente me mira con reproche.
31. 
    Cuando me encuentro en una empresa desconocida, prefiero involucrarme en la conversación que quedarme al margen.
32. 
    Me da vergüenza pedir que me devuelvan un libro o cualquier otra cosa que me hayan prestado.

Evaluación de resultados

Para cada una de las escalas presentadas anteriormente, la suma de los puntos recibidos por los sujetos se determina por separado. Para hacer esto, use la clave y las escalas de calificación transferibles que se presentan a continuación.

La clave de la escala " luchando por la gente": +1, +2, -3, -4, +5, -6, +7, -8, -9, -10, -11, +12, -13, +14, +15, -16, +17, -18, -19, +20, -21, +22, -23, -24, -25, +26, -27, -28, -29, +30.

La clave de la escala " miedo al rechazo»: +1, +2, +3, +4, -5, -6, +7, +8, +9, +10, -11, +12, -13, +14, +15, -16, +17, +18, +19, -20, -21, +22, +23, -24, +25, -26, +27, +28, -29, +30, -31, +32.

El siguiente procedimiento se utiliza para determinar la puntuación de cada escala. A los puntos del cuestionario marcados en la clave con el signo "+" se les asignan puntos de acuerdo con la siguiente escala de conversión, donde el numerador representa las valoraciones dadas por los sujetos a los juicios correspondientes, y en el denominador - los puntos que estos puntos de la escala deberían finalmente recibir, y que resumir:

Los puntos se calculan de acuerdo con el siguiente esquema:

"Muy a menudo": 4 puntos,
"A menudo" - 3,
"Rara vez" - 2,
"Nunca" es 0.

Interpretación de los resultados de la prueba

0-25 puntos indican nivel alto autoestima, en la que una persona, por regla general, confía en sí misma, reacciona correctamente a los comentarios de los demás y rara vez duda de la necesidad de sus acciones.
26-45 puntos es un indicador del nivel promedio de autoestima, una persona rara vez sufre de un complejo de inferioridad, solo de vez en cuando intenta adaptarse a la opinión de otras personas.
46-128 puntos: el nivel de autoestima es bajo, la persona soporta dolorosamente los comentarios críticos, no confía en sí misma.

Escamas: Soledad difusa, alienante, disociada.

Propósito de la prueba: definiciones y profundidad de la experiencia de la soledad, y su tipo.

Instrucciones de prueba

Se te ofrecen 30 preguntas o afirmaciones y 2 opciones para responderlas (sí o no), elige la que más se adapte a tu idea de ti mismo.

Prueba

1. ¿Crees que nadie te conoce realmente?
2. ¿Te ha faltado compañía últimamente?
3. ¿Crees que tus familiares y amigos no están muy preocupados por ti?
4. ¿Tienes la idea de que nadie te necesita realmente? (puede arreglárselas fácilmente sin ti)?
5. ¿Tiene miedo de parecer entrometido con sus revelaciones?
6. ¿Crees que tu muerte no traerá un sufrimiento especial a tu familia y amigos?
7. ¿Hay personas en tu vida con las que te sientes “tuyo”?
8. ¿Alguna vez ha tenido sentimientos opuestos hacia la misma persona?
9. ¿Tus sentimientos a veces son extremos?
10. ¿Tienes la sensación de que estás “fuera de este mundo”, no todo es igual contigo que con los demás?
11. ¿Buscas más a tus amigos que ellos a ti?
12. ¿Siente que le da más a la gente de lo que recibe de ellos?
13. ¿Tiene suficiente fuerza mental para sentir una verdadera empatía con otra persona?
14. ¿Encuentra los medios para expresar plenamente su empatía por la víctima?
15. ¿Una experiencia (anhelo, arrepentimiento, dolor, remordimiento) te abruma por algo que se ha ido irrevocablemente?
16. ¿Notas que la gente, por alguna razón, se mantiene alejada de ti?
17. ¿Le resulta difícil perdonarse a sí mismo por su debilidad, error, descuido?
18. ¿Te gustaría cambiarte de alguna manera?
19. ¿Consideras necesario cambiar algo en tu vida?
20. ¿Siente una reserva de fuerza suficiente para cambiar independientemente su vida para mejor?
21. ¿Se siente abrumado por contactos sociales superficiales?
22. ¿Sientes que otras personas entienden que eres diferente a ellos y, en general, “un extraño”?
23. ¿Su estado de ánimo depende del estado de ánimo, estado o comportamiento de otras personas?
24. ¿Te gusta estar solo contigo mismo?
25. Cuando sientes que no le agradas a alguien, ¿buscas cambiar tu opinión sobre ti mismo?
26. ¿Se esfuerza por asegurarse de que todos y siempre lo entiendan correctamente?
27. ¿Crees que conoces bien tus hábitos, características, inclinaciones?
28. ¿Te ocurre alguna vez que te sorprendas con un acto inesperado (reacción, palabra)?
29. ¿Ocurre que no puede establecer una relación que le convenga?
30. ¿Alguna vez te has sentido completamente aceptado, entendido?

Procesamiento e interpretación de los resultados de las pruebas

El estado de soledad (sin definición de especie)

• "+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
• "-" 13, 14, 30, 24

Las personas que experimentan una soledad difusa se distinguen por la sospecha en las relaciones interpersonales y una combinación de características personales y de comportamiento conflictivas: resistencia y adaptación en los conflictos; la presencia de todos los niveles de empatía; excitabilidad, ansiedad y emotividad de carácter, orientación comunicativa. Esta contradicción se explica en gran parte por la identificación de una persona con diferentes objetos (personas), que naturalmente tienen diferentes características psicológicas. Recordemos que en un estado de vivencia aguda de soledad difusa, una persona lucha por otras personas, esperando encontrar en la comunicación con ellas la confirmación de su propio ser, su significado. Esto falla porque una persona no se comunica en el sentido propio, no comparte lo propio, no intercambia, solo se prueba la máscara de otro, es decir, se identifica con él, convirtiéndose, por así decirlo, en un espejo vivo. Estas personas reaccionan muy bruscamente al estrés y eligen una estrategia para buscar simpatía y apoyo. Anticipando intuitivamente su verdadera soledad existencial, una persona experimenta un miedo tremendo. Intenta "escapar" de este horror a las personas y elige la estrategia de interacción con ellas, que, en su opinión, le proporcionará al menos una aceptación temporal - identificación. Demuestra absoluto acuerdo con las opiniones, principios, moralidad, intereses de aquel con quien se comunica. De hecho, una persona comienza a vivir de los recursos mentales del objeto de identificación, es decir, a existir a expensas de otro. Luchando por la verdadera comunicación humana, actúa de tal manera que no se deja ni la más mínima oportunidad de cumplir este deseo. La consecuencia de esto, por supuesto, es la experiencia más severa de soledad, llena de miedo, decepción y un sentido del sinsentido de la propia existencia. Con el tratamiento exitoso de esta condición, las características personales de los clientes cambian en la dirección de la armonización y la coherencia.

La soledad alienable se manifiesta en excitabilidad, ansiedad, carácter ciclotímico, baja empatía, confrontación en conflictos, pronunciada incapacidad para cooperar, desconfianza y dependencia en las relaciones interpersonales. Repitamos brevemente las características de este estado de soledad.

El siguiente tipo de soledad, disociada, es el estado más difícil, tanto en términos de experiencias como en origen y manifestaciones. Su génesis está determinada por pronunciados procesos de identificación y alienación y su abrupto cambio en relación incluso con las mismas personas. Primero, una persona se identifica con otra, aceptando su forma de vida y siguiéndola, confía infinitamente "como en sí misma". Es este "como a uno mismo" lo que forma la base para comprender la génesis psicológica de este estado. La identificación completa va seguida de una fuerte alienación del mismo objeto, que refleja la verdadera actitud de una persona hacia sí misma. Algunos aspectos de su personalidad son aceptados por una persona, otros son categóricamente rechazados. En cuanto la proyección de estas cualidades rechazadas se refleja en el objeto de identificación, éste es inmediatamente rechazado en su totalidad, es decir, se produce una alienación aguda e incondicional. Al mismo tiempo, el sentimiento de soledad es agudo, claro, consciente, doloroso.

Cuestionario para determinar el tipo de soledad
S.G. Korchagin

La prueba tiene como objetivo determinar la profundidad de la experiencia de la soledad y su tipo (difusa, alienante, disociada).

Instrucción. Se te ofrecen 30 preguntas o afirmaciones y dos opciones para responderlas (sí o no), elige la que más se adapte a tu idea de ti mismo.

Cuestionario

¿Crees que nadie te conoce realmente?

¿Te ha faltado compañía últimamente?

¿Crees que tus familiares y amigos no están muy preocupados por ti?

¿Tienes la idea de que nadie te necesita realmente? (puede arreglárselas fácilmente sin ti)?

¿Tiene miedo de parecer entrometido con sus revelaciones?

¿Crees que tu muerte no traerá un sufrimiento especial a tu familia y amigos?

¿Hay personas en tu vida con las que te sientes “tuyo”?

¿Alguna vez ha tenido sentimientos opuestos hacia la misma persona?

¿Tus sentimientos a veces son extremos?

¿Tienes la sensación de que estás “fuera de este mundo”, no todo es igual contigo que con los demás?

¿Buscas más a tus amigos que ellos a ti?

¿Siente que le da más a la gente de lo que recibe de ellos?

¿Tiene suficiente fuerza mental para sentir una verdadera empatía con otra persona?

¿Encuentra los medios para expresar plenamente su empatía por la víctima?

¿Te abruma una experiencia (anhelo, arrepentimiento, dolor, remordimiento) por algo que se ha ido irrevocablemente?

¿Notas que la gente por alguna razón se mantiene alejada de ti?

¿Le resulta difícil perdonarse a sí mismo por su debilidad, error, descuido?

¿Te gustaría cambiarte de alguna manera?

¿Consideras necesario cambiar algo en tu vida?

¿Siente una reserva de fuerza suficiente para cambiar independientemente su vida para mejor?

¿Te sientes abrumado por contactos sociales superficiales?

¿Sientes que otras personas entienden que eres diferente a ellos y, en general, “un extraño”?

¿Su estado de ánimo depende del estado de ánimo, estado o comportamiento de otras personas?

¿Te gusta estar solo?

Cuando sientes que no le agradas a alguien, ¿buscas cambiar tu opinión sobre ti mismo?

¿Se esfuerza por asegurarse de que todos y siempre lo entiendan correctamente?

¿Crees que conoces bien tus hábitos, características, inclinaciones?

¿Alguna vez te sorprende con un acto inesperado (reacción, palabra)?

¿Ocurre que no puede establecer una relación que le convenga?

¿Alguna vez te has sentido completamente aceptado, entendido?

Procesamiento de resultados e interpretación

El procesamiento se realiza de acuerdo con la clave, una simple suma de puntos.

Llave

Personas experimentandosoledad difusa , se distingue por la sospecha en las relaciones interpersonales y una combinación de características personales y de comportamiento conflictivas: resistencia y adaptación en los conflictos; la presencia de todos los niveles de empatía; excitabilidad, ansiedad y emotividad de carácter, orientación comunicativa. Esta contradicción se explica en gran parte por la identificación de una persona con diferentes objetos (personas), que naturalmente tienen diferentes características psicológicas. En un estado de experiencia aguda de soledad difusa, una persona lucha por otras personas, esperando encontrar en la comunicación con ellas la confirmación de su propio ser, su significado. Esto falla porque una persona no se comunica en el sentido propio, no comparte lo propio, no intercambia, solo se prueba la máscara de otro, es decir, se identifica con él, convirtiéndose, por así decirlo, en un espejo vivo. Estas personas reaccionan muy bruscamente al estrés y eligen una estrategia para buscar simpatía y apoyo. Anticipando intuitivamente su verdadera soledad existencial, una persona experimenta un miedo tremendo. Intenta "huir" de este horror hacia las personas y elige la estrategia de interacción con ellas, que, en su opinión, le proporcionará al menos una aceptación temporal - identificación. Demuestra absoluto acuerdo con las opiniones, principios, moralidad, intereses de aquel con quien se comunica. De hecho, una persona comienza a vivir de los recursos mentales del objeto de identificación, es decir, a existir a expensas de otro. Luchando por la verdadera comunicación humana, actúa de tal manera que no se deja ni la más mínima oportunidad de cumplir este deseo. La consecuencia de esto, por supuesto, es la experiencia más severa de soledad, llena de miedo, decepción y un sentido del sinsentido de la propia existencia. Con el tratamiento exitoso de esta condición, las características personales de los clientes cambian en la dirección de la armonización y la coherencia. La soledad alienable se manifiesta en excitabilidad, ansiedad, carácter ciclotímico, baja empatía, confrontación en conflictos, una pronunciada incapacidad para cooperar, sospecha y dependencia en las relaciones interpersonales.

El siguiente tipo de soledad esdisociado - representa el estado más difícil, tanto en términos de experiencias como en origen y manifestaciones. Su génesis está determinada por pronunciados procesos de identificación y alienación y su abrupto cambio en relación incluso con las mismas personas. Primero, una persona se identifica con otra, aceptando su forma de vida y siguiéndola, confía infinitamente "como en sí misma". Es este "como a uno mismo" lo que forma la base para comprender la génesis psicológica de este estado. La identificación completa va seguida de una fuerte alienación del mismo objeto, que refleja la verdadera actitud de una persona hacia sí misma. Algunos aspectos de su personalidad son aceptados por una persona, otros son categóricamente rechazados. En cuanto la proyección de estas cualidades rechazadas se refleja en el objeto de identificación, éste es inmediatamente rechazado en su totalidad, es decir, se produce una alienación aguda e incondicional. Al mismo tiempo, el sentimiento de soledad es agudo, claro, consciente, doloroso. La soledad disociada se expresa en ansiedad, excitabilidad y carácter demostrativo, confrontación en conflictos, orientación personal, combinación de alta y baja empatía (en ausencia de un nivel medio), egoísmo y obediencia en las relaciones interpersonales, que, por supuesto, son tendencias opuestas.

Un tipo de soledad subjetivamente positiva, la soledad controlada, o soledad, es una variante de experimentar la separación psicológica, la propia individualidad, que está determinada personalmente por la proporción óptima de los resultados de los procesos de identificación y aislamiento. Este equilibrio dinámico puede considerarse como una de las manifestaciones de la estabilidad psicológica del individuo en relación con las influencias de la sociedad.