Ofrecemos una descripción general, preparada sobre la base de los materiales de varias publicaciones lituanas oficiales y semioficiales para el extranjero, sobre la historia temprana de Lituania, incluido el período de la Lituania pagana y la cuestión del origen de los lituanos.

Continuación de la publicación sobre el origen de Lituania y las peculiaridades lituanas. Ver el comienzo en

Un poco sobre etnografía y geografía lituana.

Tribus bálticas en el siglo XII.

Durante el período indicado, todavía eran paganos.

Más tarde, estas tribus formaron dos pueblos afines: los lituanos y los letones.

(Fig. De la publicación oficial lituana para países extranjeros para el 600 aniversario de la Batalla de Grundwald (2010).

En el territorio de los Estados bálticos (es decir, un área que corresponde aproximadamente a la actual Lituania, Letonia, Estonia, así como a la antigua Prusia Oriental, el territorio alemán, que ahora está en Rusia) durante el comienzo de la formación de la Lituania. estadidad en los siglos XI-XII. habitado por dos tribus finno-ugricas: los ests (los antepasados ​​de los estonios modernos) y sus parientes livianos (hoy en día solo hay unos pocos cientos de livianos, que viven principalmente en el territorio de Letonia); así como los pueblos del grupo báltico, que incluía las formaciones tribales de Lituania, Samogitianos, Yatvingios, Curonianos, Latgalianos y Prusianos.

Las órdenes caballerescas, de las que hablamos anteriormente, conquistaron esa parte de los Estados bálticos, que se conoció como Livonia (Estonia y Letonia modernas), es decir. el territorio de los estonios, los livianos, afines a ellos, así como parte de los bálticos: latgalianos y varios curonianos. Además, todo el área de residencia de los prusianos fue conquistada gradualmente, quienes luego se asimilaron por completo con la población alemana de la recién formada Prusia Oriental alemana.

De los pueblos del grupo báltico que sobrevivieron en los estados bálticos, se formaron dos pueblos relacionados: los lituanos (que incluían la propia tribu lituana y su rama de los samogitianos, así como los yatvagianos y parte de los curonianos) y los letones. (incluye la tribu Latgalians y en parte Curonians).

Así, en nuestro tiempo, en el territorio de las tres repúblicas bálticas, hay tres naciones titulares: una de origen finno-ugrio, los estonios, que tienen raíces comunes con los finlandeses; y el grupo báltico, a diferencia de los estonios, los lituanos y letones relacionados.

De los tres pueblos titulares de las repúblicas bálticas que existen actualmente, solo los lituanos pudieron mantener su condición de estado desde la antigüedad durante casi un milenio hasta el inicio de los tiempos modernos (los lituanos perdieron su condición de estado solo hace unos 350 años, habiéndolo restaurado en el siglo XX). siglo). A su vez, los estonios y letones adquirieron su condición de estado solo en el siglo XX.

El estado de Lituania es una superpotencia medieval, de mar a mar (marcado con el número 1 en el mapa).

El estado lituano-polaco en 1466 (poco después de la unificación de las coronas lituana y polaca y durante el reinado del príncipe lituano y el rey polaco Casimiro IV) y formaciones estatales adyacentes:

Entonces, el número 1 es el Gran Ducado de Lituania;

Número 2 - Reino de Polonia;

Estado adyacente formaciones: 3 - Orden de los Caballeros de los Espadachines (en polaco Zakon Kawalerów Mieczowych);

4, 5 y 6, respectivamente, las repúblicas de Pskov, Novgorod y el principado de Tver;

7 - La Horda de Oro; 8 - Moscovia;

9 - República Checa; 10 - Hungría; 11 - Dinamarca;

12 - Kanato de Crimea bajo el vasallaje del Imperio Otomano;

13 - Austria;

14 - las tierras de los caballeros alemanes en Prusia Oriental bajo el vasallaje del estado lituano-polaco;

15 principado polaco de Mazovia bajo el vasallaje del estado lituano-polaco;

16 - Brandeburgo;

17 y 18 - Principados de Pomerania (estados con población polaca y alemana, en el período que se examina bajo la influencia de la corona polaca);

19 - Suecia;

Datos interesantes sobre Lituania

El estado de Lituania es una superpotencia medieval"Después de que se concluyó el Pacto (Unión) con la vecina Polonia en 1387, en 1430 las posesiones y el poder de Lituania se extendían desde el Mar Negro hasta el Mar Báltico" (El estado lituano-polaco limitaba directamente con. Prim. Site). (

La Lituania moderna (2012) es el más grande de los tres estados bálticos... Su territorio es 65300 sq. km. (que es aproximadamente igual a dos belgas). La zona es una tierra baja fértil salpicada de numerosos lagos. La mayor longitud de la frontera con Bielorrusia - 502 km; La longitud de la costa lituana del Mar Báltico es de 99 km; ( Del directorio "Vilnius en ruso" publicado por el gobierno municipal de Vilnius aprox. 2007 g.).

Tenga en cuenta que en la actualidad Lituania felizmente no tiene una frontera común con el macizo principal de Rusia, con la excepción de la frontera con la región del enclave ruso en la antigua Prusia Oriental (227 km).

El centro geográfico de Europa se encuentra en Lituania... En 1989, el Instituto Geográfico Nacional de Francia estableció que el centro geográfico de Europa se encuentra a 24 km al noroeste de Vilnius. ( Del libro de referencia “Lituania. Nuevo e inesperado ”. Publicado por el Departamento de Estado de Turismo de Lituania, 2005). (El centro geográfico de Europa significa el pueblo lituano de Giria. Tenga en cuenta el sitio)

Lituania es el único de los tres estados bálticos que tiene una historia de mil años, y en 2009 se celebró el milenio de Lituania. (Del libro de referencia "Lituania. Milenio en el centro de Europa". Publicado por el Departamento de Estado de Turismo de Lituania, 2005)... Esto significa que entre los tres estados bálticos que existen actualmente, solo los lituanos lograron preservar su condición de estado desde los tiempos paganos hasta el período histórico de los tiempos modernos (cuando en 1569 Lituania se fusionó por completo con Polonia). Al mismo tiempo, los vecinos de los lituanos - estonios y letones desde la época de la conquista de los caballeros cruzados de Livonia (el territorio de las actuales Letonia y Estonia) aprox. 1200 estuvo continuamente bajo el control de los alemanes, luego los polacos, luego los suecos, luego los daneses, luego los rusos.

Las monjas fueron las primeras en señalar la existencia de Lituania, describiendo los intentos de bautizar a los paganos.... Como escribe el mencionado anteriormente "Vilnius en ruso": "La historia de Lituania se remonta al menos a siglos desde el siglo VII, cuando las primeras tribus bálticas se asentaron en las orillas de sus numerosos ríos. La palabra Lituania, o más bien Nombre latino Lituae, mencionado por primera vez en 1009 Quedlinburg Chronicle. El texto de la crónica decía: que el arzobispo "en Lituania fue aturdido por los paganos con un golpe en la cabeza, y se fue al cielo". (Entonces, en el texto del libro de referencia lituano moderno "Vilnius en ruso". Es interesante que el complejo de la abadía todavía exista, pero desde el período de la Reforma no es un monasterio, sino solo una parroquia, que pertenece a la Iglesia Luterana, que, como saben, no aprobaba los monasterios. Bruno, que aparece en el texto de los Anales de Quedlinburg con la primera mención de Lituania, se asoció con un intento fallido de bautizar al líder local Netimer, quien gobernó la tribu báltica de los prusianos (sobre ellos en el texto principal de la revisión).

El sacerdote pagano Lizdeika interpreta el sueño del príncipe Gediminas asociado con la fundación de Vilnius.

“Los asentamientos en el territorio de la moderna Vilnius ya existían en el siglo VII. BC, sin embargo, en fuentes escritas (lo que significa su reconocimiento oficial por la ciencia histórica) la ciudad fue mencionada por primera vez solo en el siglo XIV, durante el reinado del Gran Duque Gediminas.

Según la leyenda, después de una caza exitosa, el príncipe acampó para pasar la noche no lejos del lugar donde se unen los ríos Vilnia y Neris. Cansado, se fue a la cama. Y el príncipe soñó con un lobo de hierro, cuyo aullido era como el aullido de cien lobos. ¿Qué significa eso?

Gediminas le pidió a Krivu Krivaitis (Sumo Sacerdote de Lituania) Lizdeika que interpretara el significado del sueño. El cura dijo que el lobo es símbolo de una ciudad grande y fuerte, y su aullido es rumor, gloria que se extenderá por todo el mundo. El sueño resultó profético. Vilnius apareció en este lugar. 1323 es reconocido como el año de la fundación de la ciudad. Gediminas comenzó a invitar a comerciantes, artesanos y líderes religiosos europeos a la nueva capital. En los siguientes doscientos años, Vilnius floreció, atrayendo a extranjeros: eslavos, alemanes, tártaros y judíos (la ciudad todavía se llama Jerusalén del Norte). A principios del siglo XVI, Vilnius estaba rodeada por un muro defensivo, un pequeño fragmento del cual ha sobrevivido hasta nuestros días. (Del libro de referencia "Vilnius en ruso" publicado por el gobierno municipal de Vilnius alrededor de 2007)

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En la geografía de Lituania, el directorio oficial "Lituania" (Publicación del Departamento de Estado de Turismo de Lituania, 2005) destaca lo siguiente entre los más importantes:

« Y aunque no hay montañas ni bosques densos en Lituania, su belleza radica en la diversidad del paisaje. Entre las colinas, que crecen suavemente desde la suave superficie de las llanuras, los ríos fluyen lentamente y los lagos se vuelven azules. El río más grande, el Nemunas, lleva consigo las aguas de todos los demás ríos hasta el Mar Báltico, donde se encuentra uno de los lugares más maravillosos del conjunto. « costa ambarina» ... Este es el asador de Curlandia, una estrecha franja de dunas y pinos, con una longitud total de unos 100 km, que comienza en el suroeste y llega casi hasta el puerto de Klaipeda, bordeando la enorme laguna de Curlandia. Durante siglos, el mar ha llevado su preciado regalo, el ámbar, a estas arenas doradas. El asador de Curlandia está incluido en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Lituania a través de los siglos

“Antes del inicio de la Edad Media, la población de la costa báltica, formada por samogitianos, yatvingios, latinos y prusianos (samogitianos, yatvingios, curonianos, latgalianos prusianos), los antepasados ​​de los lituanos y letones modernos, floreció en el comercio del ámbar. (La publicación oficial "Lituania. Nuevo e inesperado" de 2005 también llama a la tribu báltica de los aistianos, que comerciaban con ámbar con los antiguos romanos, como los antepasados ​​más antiguos de los lituanos.

La primera mención de Lituania y lituanos está contenida en los anales. XI-th siglo. Una mayor evolución del estado lituano tuvo lugar debido a la necesidad de combatir el fervor "religioso" de los caballeros alemanes que comenzaron las cruzadas. Lituania fue el último estado pagano de Europa que se convirtió al cristianismo.

Siglo XIII. Los líderes locales se unieron bajo el liderazgo del primer y único rey de Lituania, Mindaugas, para resistir las incursiones de las órdenes teutónica y livónica. El ejército unido lituano infligió una gran derrota a los caballeros de Livonia de la Orden de la Espada en la Batalla de Saúl (1236). (Saul es una moderna ciudad lituana de Shauliai. Sitio aprox.). Mindaugas fue bautizado y coronado en 1253, recibiendo el reconocimiento papal. Sin embargo, Mindaugas pronto fue derrocado (1261) y el catolicismo fue abandonado en Lituania. Al mismo tiempo, el reinado de Mindaugas completó la transformación de las tierras lituanas en un poderoso Gran Ducado.

El siglo XIV fue testigo de la fundación de Vilnius (bajo el nombre de Vilna, Vilna - Vilna, Wilno) en 1323 bajo los auspicios del Gran Duque Gediminas (Gediminas - 1316-1341). Gediminas construyó este asentamiento fortificado en la confluencia de los ríos Viliya (Neris) y Vilnia, donde invitó a comerciantes, artesanos y monjes.

Según la leyenda, cuando Gediminas soñó con una nueva ciudad-fortaleza fortificada en la cima de una colina en la desembocadura de Vilnia, escuchó el aullido de un lobo. Este aullido del lobo se interpretó como un signo auspicioso para fundar una ciudad y un fuerte magníficos, la futura capital del reino. El lobo mitológico (lit. vilkas), que simboliza el poder, la grandeza y la gloria, dejó su nombre en el nombre de la ciudad (Vilnius, Vilnius).

Las conquistas de Gediminas en el este llevaron a la subordinación del principado de Smolensk. Sin embargo, la intensificación de los combates en Occidente, combinada con la creciente amenaza de las fuerzas moscovitas en Oriente, llevó a los lituanos en busca de una unión dinástica con Polonia. De acuerdo con las disposiciones ZAkona Krevo (Ley Krevo 1385) - ( ... Aprox. sitio), El Gran Duque Jagiello (o de lo contrario Jagiello, Jogaila - Jagiello) se casó con la princesa polaca Jadyyga, también conocida como Jadwiga de Anjou, y se convirtió al catolicismo. La firma de la unión puso fin al aislamiento político y cultural de Lituania. En 1387, Vilnius adoptó la Ley de Magdeburgo (la Ley de Magdeburgo es un sistema medieval de autogobierno de la ciudad, que proviene de la ciudad alemana del mismo nombre, Note site).

La dinastía jagellónica gobernó el reino polaco-lituano durante dos siglos. (1386 −1572).

Siglo XV. El comienzo del siglo estuvo marcado por la derrota de los caballeros teutónicos en la batalla de Grunwald / Griinwald (literalmente Zalgiris) en 1410 por las tropas polaco-lituanas bajo el liderazgo conjunto de Ladislas Jagiellon y el gran duque Vytautas. (En otras palabras, Jagailo y Vitovt, respectivamente).

Vitautas el Grande, uno de los políticos lituanos medievales más destacados, que centralizó el Gran Ducado y libró con éxito una guerra contra Moscovia. En el momento de su muerte en 1430, la hegemonía lituana había alcanzado su cenit, que se extendía desde el Báltico hasta el Mar Negro. Sin embargo, su muerte también puso fin al estado independiente de Lituania. En 1440 se unieron las coronas polaca y lituana.

Según los términos de la Unión de Brest (1565) Iglesia Ortodoxa Lituania está bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Romana como católicos uniados. (La Unión de Brest fue adoptada después del congreso del clero ortodoxo del estado lituano-polaco en Brest. Al mismo tiempo, la abrumadora mayoría de los creyentes en el territorio donde se encuentra la Lituania moderna, después de la adopción del cristianismo y a este día permanecieron católicos. Nota sitio).

Bajo la tutela de los benefactores jagellónicos, Zygmunt el Viejo y Zygmunt August, se introducen las ideas del humanismo y se difunde la Reforma en Lituania. (Zygmunt el Viejo y Zygmunt August, que gobernaron sucesivamente desde 1507 hasta 1572 como reyes de Polonia y grandes duques de Lituania, padre e hijo, fueron los últimos representantes de la dinastía lituana jagellónica en el trono del estado lituano-polaco. dos gobernantes profesaban el catolicismo, no lideraban Al mismo tiempo, en 1563, Zygmunt Augustus igualaba los derechos de los ortodoxos y católicos, lo que se reflejaba en el Estatuto del Gran Ducado de Lituania en 1566. Nota del sitio).

Los logros culturales significativos de esa época incluyen la impresión de libros, la publicación del estatuto de Lituania y la fundación de la Universidad de Vilnius (1579) por los jesuitas.

La conclusión de la Unión de Lublin (1569) marcó la transformación final de la unión polaco-lituana en un solo estado Commonwealth: Rzeczpospolita (en polaco, Rzeczpospolita (Commonwealth polaco-lituano) se puede traducir como "Commonwealth". Nota ..

El final de la dinastía jagellónica (1572) y el comienzo de la elección de reyes no locales al trono de Rzeczpospolita llevaron a la marginación política de Lituania. El polaco se convirtió en el idioma del estado.

Siglo XVII / XVIII. Las constantes guerras con Rusia y Suecia por Livonia, Bielorrusia y Ucrania debilitaron a Rzeczpospolita... Vilna fue devastada repetidamente por incendios, epidemias y saqueada por suecos y cosacos. La triple alianza entre Rusia, Austria y Prusia llevó a la división de Rzeczpospolita (en 1772, 1793 y 1795) Según los resultados de las particiones, Lituania se atribuyó al sistema administrativo provincial zarista (Rusia). El poder zarista trajo una intensa rusificación y una estricta censura a Lituania ", (Del libro de referencia" Vilnius en tu bolsillo ", publicado en el primer año después de la restauración de la independencia de Lituania, 1992.

Esta revisión es un sitio web basado en varias publicaciones lituanas oficiales y semioficiales, a saber: el directorio “Lituania” (Publicación del Departamento de Estado de Turismo de Lituania, 2005, ruso); la edición lituana ilustrada oficial publicada conjuntamente por los Ministerios de Cultura y Relaciones Exteriores de Lituania para 600 aniversario Batalla de Grunwald (2010, ruso); la guía de la capital lituana y Lituania “Vilnius en tu bolsillo” (1992 y las últimas ediciones, en inglés), la guía “Conoce Vilnius” (Centro de turismo de Vilnius, hacia 2007, ruso); otros materiales.

Las tribus de los bálticos, que habitaban las regiones del sureste del Báltico, en la segunda mitad del primer milenio d.C. NS. culturalmente, diferían poco de los Krivichi y los eslovenos. Vivían principalmente en asentamientos, dedicados a la agricultura y la ganadería. Los investigadores creen que la agricultura arable sustituyó a la agricultura de roza y quema en los primeros siglos de nuestra era. Los principales implementos agrícolas eran arado, ralo, azadón, hoz y guadaña. En los siglos IX-XII. se cultivaron centeno, trigo, cebada, avena, guisantes, nabos, lino y cáñamo.

De los siglos VII-VIII. Se comenzaron a construir asentamientos fortificados, donde se concentraba la producción artesanal y la nobleza tribal. Uno de estos asentamientos, Kenteskalns, estaba protegido por una muralla de tierra de hasta 5 m de altura, que tenía una base de troncos en el interior. Las viviendas eran edificios de troncos en el suelo con estufas o hogares.

En los siglos X-XII. asentamientos fortificados convertidos en castillos feudales. Tales son Tervete, Mezotne, Koknese, Asote - en Letonia, Apuole, Veluona, Medvechalis - en Lituania. Estos fueron los asentamientos de señores feudales y artesanos y comerciantes que dependían de ellos. Algunos de ellos están rodeados de asentamientos. Así aparecieron las ciudades de Trakai, Kernavė y otras.

En la segunda mitad del primer milenio d.C. NS. Latgalianos, semigalianos, pueblos, samogitianos, curonianos y skalvianos se caracterizaron por entierros en cementerios sin entierros según el rito de los cadáveres. En los cementerios de Curlandia, los entierros a veces se indicaban mediante una corona de piedras en forma de anillo. En los cementerios emaíticos, se colocaron piedras grandes en el fondo de los pozos de las tumbas, más a menudo en la cabeza y los pies de los enterrados. Un ritual báltico característico fue la posición en las tumbas de hombres y mujeres en la dirección opuesta. Entonces, los cadáveres masculinos de los Latgalianos se orientaron con la cabeza hacia el este, los femeninos, hacia el oeste. Los Aukstayts enterraban a los muertos bajo los túmulos según el rito de las cremaciones. Hasta los siglos VIII-IX. los montículos estaban cubiertos de piedras en la base. El número de entierros en los terraplenes varía de 2-4 a 9-10.

En los últimos siglos del I milenio d.C. NS. el rito de la cremación del este de Lituania se extiende gradualmente entre los samogitianos y los curonianos, y al comienzo del II milenio finalmente desplaza los cadáveres. Entre las tribus letonas, incluso a principios del segundo milenio, el rito de la inhumación era dominante 15.

Los entierros bálticos se caracterizan por una gran cantidad de adornos de bronce y plata, a menudo acompañados de armas y herramientas. Los bálticos lograron una gran habilidad en la fundición de bronce y el procesamiento de plata y hierro. La joyería de plata se hizo con mucho gusto. El arte popular de los bálticos se remonta a siglos atrás. La búsqueda de la belleza se reflejó en diversas áreas de la cultura material y, sobre todo, en la ropa y las joyas: coronas para la cabeza, brazaletes para el cuello, brazaletes, broches, alfileres 16.

La ropa de las mujeres consistía en una camisa, un vestido de cintura (falda) y una bandolera. Las camisas se sujetaban con peroné en forma de herradura o de otro tipo. La falda en la cintura se unió con una tela o un cinturón tejido, y a lo largo del borde inferior a veces se decoraba con espirales de bronce o cuentas. La colcha de hombros (skeeta para los lituanos, villana para los letones) estaba hecha de tejido de lana o semi-lana, realizado mediante la técnica de tejido de sarga en tres o cuatro lizos y teñido de azul oscuro. Algunas colchas de hombros estaban decoradas con un cinturón tejido o flecos alrededor de los bordes. Pero la mayoría de las veces estaban ricamente decoradas con espirales y anillos de bronce, placas en forma de diamante y colgantes. Los cubrehombros se sujetaban con alfileres, broches o hebillas en forma de herradura. La ropa de hombre consistía en camisa, pantalón, caftán, cinturón, sombrero y capa. Los zapatos estaban hechos principalmente de cuero 17.

La fundición se utilizó ampliamente para la fabricación de joyas de bronce. Al mismo tiempo, a partir de mediados del 1er milenio d.C. NS. la forja de metales se utiliza cada vez más. En los siglos IX-XI. A menudo se hacían adornos de bronce plateado. Se utilizaron dos métodos: 1) plateado por el método de quemado; 2) revestimiento de piezas de bronce con chapa de plata. Las hojas de plata se usaban a menudo para decorar algunos broches, colgantes, alfileres y accesorios para cinturones. Se pegaron al bronce con pegamento, cuya composición aún no se ha estudiado 18.

Muchas decoraciones y otros productos estaban ricamente ornamentados. Para ello se utilizaron persecuciones, grabados, incrustaciones, etc. Los más habituales eran los patrones geométricos.

Los tocados de mujeres casadas y niñas son diferentes. Las mujeres se cubrieron la cabeza con lienzos, que se sujetaron con alfileres en el lado derecho. Los alfileres con una cabeza triangular, en forma de rueda o en forma de placa estaban muy extendidos. Las niñas llevaban coronas de metal que, según las tradiciones funerarias, también las llevaban las mujeres mayores. Los más comunes entre los semigalianos, latgalianos, selonianos y aukstaits eran las coronas, que constaban de varias filas de espirales intercaladas con placas. Junto con ellos, los latinos y semigalianos también tienen coronas de cuerdas de metal, a menudo complementadas con varios colgantes. En tierras de Lituania occidental, las niñas llevaban elegantes sombreros redondos, ricamente decorados con espirales de bronce y colgantes.

Un grupo muy común de joyas está formado por torques de cuello. En los entierros ricos de Latgalia hay hasta seis hryvnias. Los torques con un arco quemado y los torques con extremos engrosados ​​o ensanchados superpuestos entre sí estaban muy de moda. Los torques con extremos lamelares acampanados a menudo están decorados con colgantes trapezoidales. Del siglo IX. extensión de jrivnia retorcida.

Las regiones del oeste de Lituania se caracterizan por sus lujosos collares hechos de cuentas de ámbar, cuentas acanaladas de vidrio azul oscuro y cuentas de bronce en forma de barril. A veces, los collares se componían de espirales de bronce o cuentas en espiral y apéndices en forma de anillo.

Las tribus letonas casi no usaban collares. Pero las cadenas de bronce para el pecho eran populares entre las mujeres. Por lo general, se colgaban en varias filas de un plato, calado o portacadena de alambre. En los extremos de las cadenas, por regla general, había varios colgantes de bronce: trapezoidales, campanas, en forma de crestas de doble cara, zoomorfas lamelares y caladas.

Otro grupo de adornos para el pecho y el hombro son los broches, cierres de herradura y alfileres. Los broches de ballesta, anulares, con cápsulas en forma de amapola en los extremos, cruciformes y escalonados, son característicos de Lituania occidental y central. En el territorio de los curonianos y latgalianos, los hombres llevaban costosos broches de búho, lujosos objetos de bronce con baño de plata, a veces con incrustaciones de vidrio de colores.

Los sujetadores en forma de herradura de las tierras lituano-letonas son bastante diversos. Los cierres más comunes eran con extremos en espiral o en tubo. También son comunes los cierres de herradura con cabezas multifacéticas, en forma de estrella y en forma de amapola. Algunos cierres de herradura tienen Estructura compleja de varias trenzas retorcidas. Los sujetadores con extremos zoomorfos también están muy extendidos.

Los curonianos y los samogitianos usaban alfileres y se usaban para abrochar la ropa y sujetar un tocado. Entre ellos se encuentran alfileres con cabezas en forma de anillo, alfileres con cabezas en forma de campana, triangulares y cruciformes. Las cabezas cruciformes de los alfileres, predominantes principalmente en el oeste de Lituania, estaban cubiertas con láminas de plata y decoradas con inserciones de vidrio azul oscuro.

Se usaban pulseras y anillos en ambas manos, a menudo varios a la vez. Uno de los tipos más extendidos fueron los brazaletes en espiral, que, aparentemente, se debe a la existencia generalizada del culto a la serpiente entre las tribus bálticas. Las pulseras en espiral tienen la forma de una serpiente enrollada alrededor del brazo. La prevalencia de brazaletes y cierres en forma de herradura con extremos en forma de serpiente también está asociada con este culto. Un grupo numeroso y muy característico lo conforman las denominadas pulseras macizas, de sección semicircular, triangular o multifacética, con extremos engrosados. También estaban muy extendidas las pulseras de otras formas decoradas con motivos geométricos.

Los anillos en espiral y los anillos con una parte media ensanchada, decorados con motivos geométricos o imitación de extremos retorcidos y espirales, están muy extendidos.

El ámbar encontrado cerca del Mar Báltico contribuyó a la amplia producción de diversas joyas a partir de él.

Entre las tribus lituana y prusiana-Yatvyazh, desde los primeros siglos de nuestra era, estaba muy extendida la costumbre de enterrar un caballo junto con un jinete muerto o muerto. Este ritual está asociado con las ideas paganas de los Balts 19. Debido a esto, el equipamiento del jinete y el caballo de montar está bien representado en los materiales lituanos.

El equipo del caballo consistía en una brida, un bocado, una manta, una silla. El más lujoso era, por regla general, la brida. Estaba hecho de cinturones de cuero, cruzados de varias formas. Los puntos de cruce estaban sujetos con placas de bronce o hierro, forjados, a menudo con incrustaciones o completamente cubiertos con plata. Los cinturones de las bridas estaban decorados con dos o tres hileras de conos de plata. A veces, las bridas se complementaban con placas y cascabeles. Motivos ornamentales en las placas: puntos perseguidos, círculos, rombos y dobles trenzas. También se colocaron espirales de bronce o cadenas con colgantes trapezoidales en la parte superior de la brida.

Los bits eran de dos o tres piezas y terminaban con anillos o mejillas ornamentadas. Las mejillas rectas a veces se decoraban con imágenes zoomorfas estilizadas. Las mejillas de hierro plateado son un hallazgo común. También hay carrilleras de hueso, generalmente decoradas con motivos geométricos. Una cabeza de caballo estilizada está representada al final de una mejilla de hueso del cementerio de Graužiai.

Las mantas estaban decoradas con placas rómbicas y espirales de bronce en los bordes. Hay varias hebillas de hierro y estribos de silla de montar. Los arcos de los estribos están ornamentados con cortes oblicuos y transversales y, a menudo, están cubiertos de plata y decorados con triángulos tallados, triángulos de cuentas o imágenes zoomorfas.

Los armamentos de las tribus lituano-letonas pertenecen principalmente a los tipos extendidos en Europa. Su originalidad se refleja solo en la ornamentación. Predominan los motivos geométricos de triángulos, cruces, círculos, líneas rectas y onduladas.

(Lituania, Zhmud, Letones, Prusianos, Yatvingios y), constituyendo una rama especial de la tribu aria, ya en la antigüedad (en el siglo II) habitaban aquellos lugares donde los eslavos más tarde los encontraron. Los asentamientos de lituanos ocuparon las cuencas del Neman y Zap. Dvina y desde el Mar Báltico llegaron a Pripyat y las fuentes del Dnieper y Volga. Retrocediendo gradualmente hacia los eslavos, los lituanos se concentraron a lo largo del Neman y Zap. Dvina en los densos bosques de la franja más cercana al mar y allí durante mucho tiempo conservó su vida original. Sus tribus no estaban unidas, estaban divididas en clanes separados y eran mutuamente hostiles. La religión de los lituanos consistía en la deificación de las fuerzas de la naturaleza (Perkun es el dios del trueno), en la veneración de los antepasados ​​fallecidos, y en general se encontraba en un bajo nivel de desarrollo. Contrariamente a las viejas historias sobre los sacerdotes lituanos y varios santuarios, ahora se ha demostrado que los lituanos no tenían una clase sacerdotal influyente ni ceremonias religiosas solemnes. Cada familia hizo sacrificios a dioses y dioses, veneraba animales y robles sagrados, trató las almas de los muertos y se dedicó a la adivinación. La vida dura y dura de los lituanos, su pobreza y salvajismo los puso por debajo de los eslavos y obligó a Lituania a ceder a los eslavos aquellas tierras a las que se dirigía la colonización rusa. Donde los lituanos estaban directamente adyacentes a los rusos, eran notablemente susceptibles a su influencia cultural.

En relación con sus vecinos finlandeses y lituanos, los eslavos rusos sintieron su superioridad y fueron ofensivos. De lo contrario, fue el caso con

Khazars.

La tribu turca nómada de los jázaros se estableció firmemente en el Cáucaso y las estepas del sur de Rusia y comenzó a dedicarse a la agricultura, el cultivo de uvas, la pesca y el comercio. Los jázaros pasaban el invierno en las ciudades y en el verano se trasladaban a la estepa a sus prados, jardines y trabajo de campo. Dado que las rutas comerciales de Europa a Asia atravesaban las tierras de los jázaros, las ciudades jázaras que se encontraban en estas rutas adquirieron una gran importancia e influencia comercial. La ciudad capital de Itil en el bajo Volga y la fortaleza Sarkel (en ruso Belaya Vezha) en el Don cerca del Volga se hicieron especialmente famosas. Eran enormes mercados donde comerciantes asiáticos comerciaban con europeos mientras mahometanos, judíos, gentiles y cristianos convergían al mismo tiempo. La influencia del Islam y los judíos fue especialmente fuerte entre los jázaros; el Khazar khan ("kagan" o "khakan") con su corte profesaba la fe judía; entre la gente, el mahometismo estaba más extendido, pero la fe cristiana y el paganismo también se mantuvieron. Esta falta de fe llevó a la tolerancia religiosa y atrajo a los colonos de muchos países a los jázaros. Cuando, en el siglo VIII, algunas tribus rusas (claro, norteños, radimichi, vyatichi) fueron conquistadas por los jázaros, este yugo jázaro no fue difícil para los eslavos. Abrió a los eslavos un fácil acceso a los mercados de Khazar y llevó a los rusos al comercio con el Este. Numerosos tesoros de monedas árabes (dirgems) encontrados en diferentes áreas de Rusia dan testimonio del desarrollo del comercio oriental precisamente en los siglos VIII y IX, cuando Rusia estaba bajo el dominio directo de los jázaros y luego bajo una importante influencia jázara. Más tarde, en el siglo X, cuando los jázaros se debilitaron por una lucha tenaz con una nueva tribu nómada, los pechenegos, los propios rusos comenzaron a atacar a los jázaros y contribuyeron mucho a la caída del estado jázaro.

La lista de vecinos de los eslavos rusos debe complementarse con una indicación de

que no eran vecinos directos de los eslavos, sino que vivían "en el extranjero" y llegaron a los eslavos "desde el extranjero". No sólo los eslavos, sino también otros pueblos (griegos, árabes, escandinavos) llamaron a los normandos que dejaron Escandinavia a otros países con el nombre de "Varangians" ("Varangs", "Waring"). Estos inmigrantes comenzaron a aparecer a partir del siglo IX. entre las tribus eslavas en Volkhov y Dnieper, en el Mar Negro y en Grecia en forma de escuadrones militares o comerciales. Cambiaban o contrataban a los rusos y bizantinos. servicio militar o simplemente buscaban presas y saqueaban donde podían. Es difícil decir exactamente qué hizo que los vikingos abandonaran con tanta frecuencia su tierra natal y deambularan por una tierra extranjera; en esa época, en general, hubo un desalojo muy grande de nomanes de los países escandinavos hacia el centro e incluso el sur de Europa: atacaron Inglaterra, Francia, España, incluso Italia. Entre los eslavos rusos, desde mediados del siglo IX, había tantos varangianos y los eslavos se acostumbraron tanto a ellos que los varangianos pueden llamarse cohabitantes directos de los eslavos rusos. Juntos comerciaron con griegos y árabes, lucharon juntos contra enemigos comunes, a veces se pelearon y se pelearon, y o los varegos subyugaron a los eslavos, luego los eslavos llevaron a los varangianos "al extranjero" a su tierra natal. Con una estrecha comunicación de los eslavos con los varegos, uno esperaría una gran influencia de los varegos en la vida eslava. Pero tal influencia es generalmente imperceptible, una señal de que culturalmente los varegos no eran más altos que la población eslava de esa época.

La vida inicial de los eslavos rusos.

Nos familiarizamos con las noticias sobre los eslavos, lo que nos permite decir que los rusos, antes del comienzo de su existencia política distintiva, tenían varios siglos de vida primitiva. Los escritores bizantinos antiguos (Procopio y Mauricio) y germánicos (Goth Jordan) también nos revelan las características de la vida original de los eslavos, con quienes es interesante familiarizarse para comprender por nosotros mismos en qué posición, en qué grado de la historia del desarrollo social encuentra a los eslavos. Habiendo llegado a las fronteras de la actual Rusia, en la región de Dnieper, los eslavos no encontraron aquí una cultura y civilización como las tribus germánicas que invadieron el Imperio Romano Occidental. Estos últimos tuvieron que elevarse a la altura a la que se encontraban los nativos; los eslavos aparecen ante nosotros con la suficiente pureza de un modo de vida primitivo. Sobre esta vida allá por el siglo XVIII. había dos puntos de vista. El representante del primero fue el conocido

la otra teoría fue finalmente desarrollada en la "Historia de la vida rusa" por el científico recientemente fallecido

I. E. Zabelina.

Schletzer imaginó la vida original de los eslavos no más alta que la vida de los salvajes iroqueses. El cronista también dijo que los eslavos "viven de una manera bestial"; Eso pensaba Shl. Las primeras semillas de conciencia cívica y cultura, en su opinión, fueron arrojadas por los vikingos, que convocaron a los eslavos a la arena histórica. Esta visión es obviamente extrema. Zabelin ("Historia de la vida rusa", 2 volúmenes. M., 1876-1879) nos dibuja la vida de los eslavos rusos en los siglos IX-X. muy complejo y altamente desarrollado y por lo tanto cae en el otro extremo. Renunciemos a estos dos puntos de vista y consideremos qué datos innegables para aclarar este tema podemos encontrar en fuentes antiguas.

En primer lugar, los eslavos no son un pueblo nómada, sino un pueblo sedentario. Ya Tácito, que los acerca a los sármatas, señala que eran un pueblo salvaje, pero se diferenciaban de los sármatas en que vivían asentados y construían casas. El asentamiento de los eslavos debe entenderse en el sentido de que su capital principal no consistía en rebaños y manadas, sino en la tierra, y la economía se basaba en la explotación de la tierra. Pero este asentamiento no fue fuerte, ya que, habiendo demacrado las tierras cultivables en un lugar, los eslavos abandonaron fácilmente su vivienda y buscaron otro. Así, los asentamientos de los eslavos tenían originalmente un hara muy móvil. De esto lo atestiguan también los escritores griegos y el cronista, que habla de los Drevlyans y Vyatichs de tal manera que se puede entender que recién habían comenzado a cultivar la tierra. Los drevlyanos, que, según el cronista, "viven de una manera bestial", ya en la época del cronista "están haciendo sus propios campos y su propia tierra". Las zonas en las que los eslavos tenían que vivir y arar eran bosques, por lo que, junto a la agricultura, surgió la explotación de los bosques, la silvicultura, la apicultura y la caza se desarrollaron con fines industriales. Desde tiempos inmemoriales, la cera, la miel y las pieles fueron artículos comerciales por los que Rusia era famosa en el Danubio. Svyatoslav, por ejemplo, deseando permanecer en el Danubio, dice:

“Quiero vivir en Pereyaslavets en el Danubio, es decir, en el medio de mi tierra, como si todo lo bueno convergiera”; y luego enumera lo que se trae allí de Grecia y Roma, y ​​de Rusia dice: "De Rusia, pronto y miel, cera y sirvientes". La caza de animales con pieles era uno de los principales oficios de los eslavos, al igual que los productos de madera (barcos, etc.).

El comercio ha sido durante mucho tiempo parte de la vida económica de los eslavos. En el área desde la costa sur del Mar Báltico hasta los Urales y el Volga, se encuentran tesoros con monedas árabes (cúficas) que datan del siglo VIII, incluso hasta el siglo VII. Si tenemos en cuenta que los árabes tenían la costumbre de volver a acuñar monedas en cada califa, entonces es posible determinar aproximadamente con precisión la época, al menos el siglo, en que se enterró el tesoro. En base a esto, concluyen que en los siglos VIII, IX y X. aquellos pueblos que vivían en Rusia comerciaban con los árabes. Estos supuestos arqueológicos coinciden con las historias de los escritores árabes que nos cuentan que los árabes comerciaban dentro de las fronteras de la Rusia actual y, por cierto, con la gente de Ross. El comercio probablemente se llevó a cabo por rutas fluviales, al menos los tesoros por su ubicación sugieren esto. Podemos juzgar el volumen del comercio por el hecho de que se encontraron tesoros de varios miles de rublos cerca de Velikiye Luki y recientemente cerca de Tver. La capacidad de enterrar tantos objetos de valor en un tesoro muestra que el comercio se realizaba con grandes capitales. En el comercio con Oriente por los eslavos, como ya hemos visto, gran importancia tenían los jázaros, quienes les abrieron un camino seguro hacia el mar Caspio. Bajo los auspicios de los mismos jázaros, los eslavos también penetraron en Asia. Esta fue una de las direcciones del comercio de los eslavos-rusos. El segundo condujo al sur a Grecia. El antiguo acuerdo de Oleg con los griegos muestra que tales acuerdos comerciales se escribieron antes y en el siglo X. ya se han desarrollado ciertas formas y tradiciones de relaciones comerciales. También indican la ruta comercial que iba de Rusia a Europa Occidental. El profesor Vasilievsky, basado en buenos datos, dice que los eslavos en la antigüedad bajo el nombre de "rugov" comerciaban constantemente en el alto Danubio. Así, la información que tenemos de los primeros tiempos muestra que junto con la agricultura, los eslavos también se dedicaban al comercio; y bajo esta condición, podemos asumir entre los eslavos la existencia temprana de ciudades como centros comerciales e industriales. Esta conclusión, una conclusión innegable, arroja una luz brillante sobre algunos de los fenómenos de la vida antigua de Kiev. Aunque Jordan argumentó que los eslavos no tenían ciudades, sin embargo, desde la primera época de la vida histórica de los eslavos, vemos signos del desarrollo de la vida urbana en ellos. Las sagas escandinavas, familiarizadas con Rusia, la llaman "Gardarik", es decir, país de las ciudades. La crónica ya no recuerda la época del surgimiento de muchas ciudades en Rusia, fueron "desde el principio". Las principales ciudades de la antigua Rusia (Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiev, Chernigov) están todas ubicadas en las rutas comerciales fluviales y eran de importancia comercial, y no solo eran puntos de defensa tribal.

Aquí están esos datos indudables sobre la vida original de los eslavos, que muestran que estos últimos estaban lejos de ser un pueblo salvaje, que el cronista cayó en la inexactitud, diciendo que en su mayor parte "viven de una manera bestial"; pero, por otro lado, no tenemos forma de demostrar que esta forma de vida alcanzó altos niveles de cultura social.

¿Qué tipo de organización interna tenían los eslavos? La resolución de esta cuestión nos introduce en una interesante controversia.

La vida de los eslavos al principio fue sin duda

tribal.

En las primeras páginas, el cronista los nombra constantemente por tribus; pero, al leer más la crónica, vemos que los nombres de los Polyans, Drevlyans, Vyatichi, etc., desaparecen gradualmente y son reemplazados por historias sobre los volosts:

volosts),

como en un pensamiento, convergen para la noche ",

- dice el cronista, y por el nombre de estas "autoridades" no se refiere a los miembros de ninguna tribu, sino a los habitantes de ciudades y pueblos. Así, la vida del tribal, obviamente, pasó a la vida del volost. No hay duda al respecto, solo necesita comprender qué orden social actuó dentro de grandes tribus y volosts. ¿De qué pequeñas uniones fueron primero las tribus y luego los volosts? ¿Qué vínculo unía a las personas: clan o vecino, territorial? En 1826, el profesor de Dorpat Evers publicó el libro "Das aelteste Recht der Russen", en el que primero intentó dar una respuesta científica a estas preguntas (su libro también ha sido traducido al ruso). Primero, observa entre los eslavos el hecho

posesión en ausencia de propiedad personal; en segundo lugar, el género se menciona constantemente en la crónica:

Svyatoslav “imache para los verbos muertos: yako

lo tomará "; y en tercer lugar, Russkaya Pravda guarda silencio sobre la propiedad privada de la tierra. Sobre la base de estos datos, surgió una teoría según la cual los eslavos, en las primeras etapas de la vida, vivían en familia, según el modelo de la familia romana, es decir. vivió en sociedades tribales; el clan estaba encabezado por el poder del gobernante del clan, una autoridad patriarcal. Con la muerte del antepasado, la propiedad del clan no se dividió y todos los bienes muebles e inmuebles estaban en posesión del clan. La vida familiar realmente excluía la posibilidad de propiedad personal. La teoría de Evers fue adoptada por nuestra "escuela de vida tribal":

Soloviev

lo desarrolló y lo trasladó al ámbito de la historia política. Pero cuando la teoría genérica formó la base de toda nuestra historia, se encontró con una crítica despiadada en la persona del famoso eslavófilo.

K. S. Aksakova,

hablando con el artículo "Sobre la vida antigua de los eslavos en general y entre los rusos y características", e historiadores legales

Argumentan que la palabra "clan" en la crónica no se usa como el "género" romano, que tiene varios significados, ya que a veces significa una familia (en las leyendas de Kia, Schek y Horeb), a veces un clan (en la vocación de los príncipes); por tanto, el pueblo, y con ellos el cronista, entendía diferentes cosas con esta palabra. La propiedad común y la ausencia de propiedad privada de la tierra pueden demostrar no formas de vida genéricas, sino organización comunal. Bajo los golpes de la crítica, la doctrina genérica perdió su inmutabilidad; comenzaron a decir que la vida tribal existía solo en la antigüedad. tal vez prehistórico, y luego reemplazado por lo comunal. La doctrina de la comunidad fue desarrollada por Aksakov y Belyaev. En su opinión, los eslavos vivían en una comunidad no sobre la base de principios fisiológicos de sangre, sino debido a su residencia conjunta en los mismos lugares y la unidad de intereses económicos y materiales. Las comunidades estaban gobernadas por el poder de los ancianos electos, los llamados

Pequeñas comunidades o

combinados

que ya eran comunidades políticas. Hubo mucha ambigüedad en el discurso inicial sobre la comunidad. Profesor

Leontovich

lo apoyó

Bestúzhev-Ryumin).

Las opiniones de Leontovich se conocen como teoría

zadruzhno-vida comunitaria.

Según esta teoría, las familias eslavas afines no aceptaban una organización tribal estricta, sino que vivían, sin olvidar su parentesco físico, ya sobre la base de los vecinos territoriales. La zadruga serbia fue un ejemplo de este tipo de comunidades. En los escritos de etnógrafos posteriores (Sra. A. Ya. Efimenko), se indicó que

la existencia de comunidades peculiares de un almacén arcaico entre el pueblo ruso

en tiempo histórico ya. Estos trabajos finalmente permiten afirmar que los eslavos, en la primera etapa de su vida histórica, tenían una especie de forma de vida comunitaria, y no de clan.

Si los eslavos no se adhirieron a una vida exclusivamente de sangre y se unieron fácilmente en comunidades de acuerdo con los intereses económicos, entonces se puede explicar cómo y por qué la vida tribal pronto se desintegró y fue reemplazada por el volost. En la primera vez de su vida en Ilmen y Dnieper, nuestros antepasados ​​vivieron "cada uno en su propia especie y en su lugar, cada uno poseyendo su propia especie". Los ancianos de la tribu, según esta definición del cronista, tenían un gran poder en su propia especie; pero reunidos para pedir consejo

decidieron asuntos para toda su tribu. Pero esto sucedió solo en casos especialmente importantes, por ejemplo, en momentos de peligro general que amenazaba a toda la tribu. Con el transcurso del tiempo, cuando las tribus y los clanes se asentaron en grandes áreas, no solo la conexión entre los clanes se debilitó, sino que los clanes mismos se desintegraron, dividiéndose en familias independientes. Cada familia individual al aire libre comenzó su propia tierra cultivable especial, tenía sus propias siegas especiales, especialmente cazadas y comercializadas en los bosques. La propiedad común del clan dejó de existir cuando las familias que formaban el clan se dispersaron. Fue reemplazado por propiedad familiar. De la misma manera, el poder del gobernante del clan dejó de operar: no podía administrar todas las granjas de sus parientes a la vez, porque estas granjas estaban esparcidas a grandes distancias. El poder del maestro del clan pasó al padre de cada familia individual, al cabeza de familia. Con la desintegración de los lazos tribales, los parientes dejaron de sentir su parentesco mutuo y, en caso de necesidad, se unieron por asuntos comunes ya no por el parentesco, sino por la vecindad. Consejo general

los jefes de familia de un determinado barrio convergían, tanto familiares como no familiares. Unidos por un interés común, constituyeron una comunidad (zaduga, cuerda) y eligieron ancianos electos para llevar a cabo los asuntos comunes. Por lo tanto, la estructura tribal más antigua fue reemplazada gradualmente por una comunal, y las comunidades podrían incluir familias pertenecientes no solo a diferentes clanes, sino incluso a diferentes tribus. Esto sucedió en aquellos lugares donde diferentes tribus estaban adyacentes entre sí, o en aquellos lugares donde la colonización de varias tribus tuvo lugar al mismo tiempo (por ejemplo, en la región superior del Volga, que estaba habitada tanto por Krivichi como por Vyatichi). .

Con el desarrollo del comercio a lo largo de los ríos rusos hasta el Mar Negro y los mercados del Caspio, comenzaron a surgir grandes ciudades en la tierra de los eslavos. Estos fueron: Kiev: cerca de los prados, los mercados en la tierra de los eslavos comenzaron a aparecer grandes ciudades. Estos fueron: Kiev - de los claros, Chernigov - de los norteños, Lyubech - de Radimichs, Smolensk y Polotsk - de Krivichs, Novgorod - de Ilmen Slavs. Ciudades similares sirvieron como puntos de reunión para los comerciantes y lugares de almacenamiento de mercancías. Se encontraron con extranjeros comerciantes, los varangianos en su mayor parte, con industriales y comerciantes rusos; se llevaron a cabo negociaciones, se formaron caravanas comerciales y se enviaron a lo largo de rutas comerciales hacia los mercados de Khazar y Grecia. La protección de las mercancías en los almacenes y en las vías requirió de una fuerza armada, por lo que se formó personal militar en las ciudades.

o asociaciones, que incluían personas libres y fuertes (caballeros) de diferentes nacionalidades, la mayoría de las veces los vikingos. A la cabeza de tales escuadrones solían estar los líderes varegos.

(en eslavo konung - príncipe). O comerciaban ellos mismos, guardando sus bienes con armas, o eran contratados para servir en ciudades y proteger las ciudades y las caravanas comerciales de la ciudad, o, finalmente, los reyes tomaron el poder en las ciudades y se convirtieron en gobernantes de las ciudades.

príncipes.

Y como la ciudad solía obedecer al volost que la rodeaba, entonces en este caso se formó todo un principado, más o menos significativo en su espacio. Tales principados varegos fueron fundados, por ejemplo, por Askold y Dir en Kiev, Rurik en Novgorod, Rogvolod en Polotsk. A veces, el poder principesco surgía entre las tribus eslavas e independientemente de los reyes varangianos: por ejemplo, los drevlyanos tenían su propio príncipe local llamado Mal ("porque su nombre era Mal, por el príncipe Derevsk", dice un contemporáneo).

La aparición de ciudades, y con ellas el comercio de extranjeros y escuadrones militares en Rusia, sacudió la antigua vida tribal de las tribus rusas incluso más que el asentamiento en nuevos lugares. Las personas que se reunieron en ciudades de diferentes lugares abandonaron sus uniones tribales y se unieron para sus negocios y ocupaciones en otras comunidades: se convirtieron en guerreros-vigilantes, ingresaron en empresas comerciales, se volvieron hacia industriales urbanos. En lugar de una unión patriarcal de parientes, surgieron clases sociales en nuestro sentido de la palabra: gente militar, comercial, industrial, que ya no dependía de los gobernantes del clan, sino de las autoridades de la ciudad: príncipes y amos. Y las personas que permanecieron en los volosts en sus tierras de cultivo y bosques, también sintieron la influencia de las ciudades con su comercio y artesanía. En los antiguos tiempos patriarcales, cada clan e incluso cada familia que vivía en un tribunal especial tenía su propia casa separada. Cada uno araba la tierra y cazaba para sí mismo, se construía con su propio bosque, se vestía y calzaba los zapatos con la tela y el cuero de su propio producto; cada hombre hizo todas las herramientas necesarias para sí mismo. No se compró nada del exterior y no se vendió nada al exterior. Solo lo que se necesitaba para la familia o el clan de uno se almacenaba y se preparaba para su uso futuro. Tal economía, independiente de otras y sin conocer el intercambio comercial de productos, se denomina "natural". Cuando se desarrolló el comercio en Rusia y las ciudades crecieron, los mercados de las ciudades comenzaron a requerir productos, sobre todo miel, cera y pieles, que eran los principales artículos de exportación de Rusia. Estos artículos fueron extraídos de los bosques por la gente del pueblo. Bajo la influencia de la demanda de las ciudades, comenzaron a explotarse no solo para sí mismos, sino también para la venta: se convirtieron de un artículo del hogar en una mercancía y se intercambiaron por otros valores o se vendieron por dinero que no conocían. antes de. Donde primero producían para sí mismos y consumían todo ellos mismos, poco a poco empezaron a comprar mucho del exterior y a almacenar bienes para la venta, o acumular ingresos por los bienes vendidos, es decir, formaron capital. En lugar de una economía de subsistencia, comenzó una economía monetaria.

Entonces, el tipo de vida de nuestros antepasados ​​cambió gradualmente. Desde el clan patriarcal y la vida tribal, los eslavos pasaron gradualmente a una estructura comunal y se unieron bajo la influencia de las principales ciudades "más antiguas" de la parroquia o del principado, en las que la gente ya no estaba unida por el parentesco, sino por las relaciones civiles y estatales. Con el transcurso del tiempo, volos y principados urbanos y tribales separados se unieron y se unieron bajo una autoridad estatal. Entonces comenzó un solo estado ruso; pero al principio no se distinguió por la cohesión y uniformidad internas. Cuando el famoso príncipe Oleg rindió homenaje a los griegos, lo tomó no solo para él, sino también para las ciudades:

príncipes grises,

debajo de Olga estoy ". El príncipe de Kiev todavía soportó a otros, los de su propia especie.

Kievan Rus

Formación del principado de Kiev

La cuestión de la formación de un gran reinado en Rusia (Kiev) nos lleva a la cuestión de los Varangians-Rus, a quienes se les atribuye el establecimiento de la unidad política y el orden en Rusia.

¿Quiénes eran estos Varangians-Rus, que conquistaron primero Novgorod y luego Kiev? Esta cuestión ha surgido en la historiografía rusa durante mucho tiempo, pero la investigación de más de 150 años la ha complicado tanto que incluso ahora debe resolverse con mucho cuidado.

Detengámonos en primer lugar en dos lugares de la crónica, lugares de importancia, que, en esencia, dieron lugar a la pregunta varangiana: 1) el cronista, enumerando las tribus que vivían en las orillas del Mar Báltico, dice: Varyazi "..." y luego Varyazi:

Svei, Urmane (noruegos), Gothe, Rus, Anglyane ". Todas estas son tribus germánicas del norte, y los varangianos se colocan entre ellos como su nombre genérico entre los nombres de las especies. 2) Además, en la historia del cronista sobre la vocación de los príncipes, leemos: "Idosh al otro lado del mar a los Varangians-Rus, que temen la llamada de Varazia Rus, como se les llama a estos amigos Svei, los amigos de Anglyane, Urmian, Druzii Gotha tako y si ". Así, según la crónica, algunos de los varangianos se llamaban rus, otros anglicanos, urmans, etc.; el cronista obviamente piensa que Rusia es una de las muchas tribus varegas. Sobre la base de estos y otros testimonios de las crónicas, los científicos comenzaron a buscar información más precisa y vieron que los varangianos eran conocidos no solo por nuestro cronista, sino también por los griegos. La palabra "Varyag" se escribió con yus y, por lo tanto, se pronunció como "vareng". Esta palabra también se encuentra entre los escritores griegos y sirve como un concepto completamente definido: entre los griegos, bajo el nombre de Bapayjoi (varangi), se referían a los escuadrones mercenarios de la gente del norte, los normandos que servían en Bizancio. La palabra se encuentra con el mismo significado de los escuadrones del norte.

(varangi) y en las sagas escandinavas; Los escritores árabes también conocen a los Warangs como normandos. En consecuencia, los "varangs" representan algo bastante definido en el sentido etnográfico: un escuadrón de origen normando. Recientemente, parece, ha sido posible determinar con precisión la tierra natal de los varangianos, es decir, el país de Varangia, gracias a una noticia encontrada y publicada por el profesor Vasilievsky en su artículo "Consejos y respuestas del boyardo bizantino del siglo XI". Este boyardo bizantino, que vuelve a contar la famosa saga escandinava sobre Harald, llama directamente a Harald el hijo del rey de Warangia, y se sabe que Harald era de Noruega. Así es como se identifican Noruega y Varangia, noruegos y varegos. Esta conclusión es muy importante en el sentido de que solía haber una tendencia a interpretar la palabra Varangi como un nombre técnico para un ejército mercenario errante (Varangian - enemigo - depredador - errante); Sobre la base de este entendimiento, Soloviev encontró posible afirmar que los varangianos no representaban una tribu separada, sino solo un escuadrón de la chusma y no podían tener influencia tribal sobre los eslavos.

Entonces los vikingos son normandos. Pero esta conclusión aún no resuelve la llamada pregunta "Varangian-Russian", porque no nos dice quién fue llamado por su nombre.

El cronista identificó a los varegos y Rusia; ahora los científicos los distinguen, y por eso tienen sus propias razones. Escritores extranjeros

no se mezcla con los vikingos y se da a conocer antes que los vikingos. Los antiguos escritores árabes hablan sobre la gente más de una vez

y sus viviendas están ubicadas cerca del Mar Negro, en cuya costa también se indica la ciudad

En las cercanías de los pechenegos, colocan

en la región del Mar Negro y algunos escritores griegos (Constantine Porphyrogenitus y Zonara). Dos vidas griegas (Esteban de Surozh y Jorge de Amastrid), desarrolladas por V.G. Vasilievsky, dan fe de la presencia del pueblo

en el Mar Negro a principios del siglo IX, por lo tanto, antes de la vocación de los varegos a Novgorod. Varias otras noticias también atestiguan el hecho de que los vikingos y la Rus actúan por separado, que no son idénticos. Sería natural concluir de esto que el nombre de Rus no pertenecía a los varangianos, sino a los eslavos y siempre significaba lo mismo que significaba en el siglo XII, es decir.

Región de Kiev

con su población. Así es como DI Ilovaisky se inclina a resolver el caso. Sin embargo, hay noticias según las cuales Rusia no puede considerarse un nombre tribal eslavo.

La primera de estas noticias es la Crónica de Bertino, recopilada en la monarquía de Carlomagno. Dicen que en 829 el emperador de Constantinopla Teófilo envió embajadores a Luis el Piadoso, y con ellos gente: "Rhos vocari dicebant", es decir. personas que se llamaban a sí mismas Ross y fueron enviadas a Bizancio por su rey, llamado Hakan ("rex illorum Chacanus vocabulo"). Luis les preguntó sobre el propósito de su llegada; ellos respondieron que querían regresar a su tierra natal a través de la tierra de él, Luis. Louis sospechó de ellos de espionaje y comenzó a averiguar quiénes eran y de dónde eran. Resultó que pertenecen a la tribu sueca (eos gentis esse Sueonum). Así, en 839 Rusia pertenece a la tribu sueca, que al mismo tiempo parece contradecir el nombre de su rey - "Chacanus" - Hakan, que causó mucho diferentes interpretaciones... Bajo este nombre, algunos significan el nombre escandinavo germánico "Gakon", mientras que otros traducen directamente este "Chacanus" por la palabra "kagan", es decir, aquí el Khazar khan, que fue llamado por el título "kazan". En cualquier caso, la noticia de las Crónicas de Bertin sigue confundiendo todas las teorías. La siguiente noticia no es mejor: el escritor del siglo X.

Liutprand de Cremona

dice que "los griegos llaman rusos a la gente que llamamos Nordmannos - en el lugar de residencia (un lugar de posición)", e inmediatamente enumera los pueblos "pechenegos, jázaros, rusos, a quienes llamamos normandos". Obviamente, el autor se confundió: al principio dice que Rusia son los normandos porque viven en el norte, y luego los ubica con los pechenegos y los jázaros en el sur de Rusia.

Por lo tanto, al definir a los varangianos como escandinavos, no podemos definir a Rus. Según algunos informes, Rusia es los mismos escandinavos, según otros: Rusia vive cerca del Mar Negro, no cerca del Mar Báltico, en las cercanías de los Khazars y Pechenegs. El material más confiable para determinar la nacionalidad.

los restos de su lengua son muy escasos. Pero es en él que se basa principalmente la llamada escuela normanda. Ella señala que los nombres propios de los príncipes de Rusia son Norman, - Rurik (Hrurikr), Askold (Oskold, Hoskuldr), Truvor (Truvar, Torvard), Igor (Ingvar), Oleg, Olga (Helgi, Helga; Konstantin Porphyrogenitus llama a nuestra Olga Elya), Rogvolod (Ragnwald); todas estas palabras son germánicas. Se da el nombre de los rápidos del Dnieper en Constantine Porphyrogenitus (en el ensayo "Sobre la gestión del imperio")

en ruso

en eslavo,

no suenan eslavos y se explican a partir de raíces germánicas (Yussupi, Ulvorsi, Genadri, Eifar, Varuforos, Leanti, Struvun); por el contrario, los nombres que Konstantin Porphyrogenitus llama eslavos son de hecho eslavos (Ostrovuniprah, Neyasit, Vulniprah, Verutsi, Naprezi). Recientemente, algunos representantes de la escuela normanda, insistiendo en la diferencia entre rus y eslavos, buscan a Rus no en el norte escandinavo, sino en los restos de esas tribus germánicas que vivieron en los primeros siglos de nuestra era cerca del Mar Negro; así, el profesor Budilovich encuentra una oportunidad para insistir en el origen gótico de Rus, y la misma palabra Rus o Ros se deriva del nombre de la tribu gótica (pronunciada "ros"). La valiosa investigación de Vasilievsky ha ido en la misma dirección desde hace mucho tiempo, y se pueden esperar grandes resultados de sus sucesores.

La opinión original de A. A. Shakhmatov también se une a la escuela normanda: “Rusia son los mismos normandos, los mismos escandinavos; Rus es la capa más antigua de los varegos, los primeros inmigrantes de Escandinavia, que se establecieron en el sur de Rusia antes de que sus descendientes comenzaran a establecerse en el norte eslavo, menos atractivo, boscoso y pantanoso. Y, de hecho, parece que sería más correcto presentar el asunto de tal manera que en la antigüedad el nombre de Rus no era una tribu varangiana separada, porque no existía tal cosa, sino los escuadrones varegos en general. Así como el nombre eslavo sum significaba aquellos finlandeses que se llamaban a sí mismos suomi, entre los eslavos el nombre Rus significaba, en primer lugar, los varangianos de ultramar, los escandinavos, a quienes los finlandeses llamaban ruotsi. nombre

lo que explica su combinación y confusión en el cronista. Nombre

pasó a los escuadrones eslavos, que actuaron junto con la Rus Varangian, y poco a poco se afianzó en la región eslava del Dnieper.

En tal estado está la cuestión Varangian-Russian (su presentación más accesible en el trabajo del científico danés

Wilhelm Thomsen,

la traducción rusa de la cual "El comienzo del Estado ruso" se publicó como un libro separado y en las "Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Moscú" de 1891, libro 1). Las fuerzas más autorizadas de nuestra comunidad científica se adhieren todas a los puntos de vista de la escuela normanda, que fue fundada en el siglo XVIII. Bayer y mejoró en los trabajos de científicos posteriores (Schletzer, Pogodin, Krug, Kunik, Vasilievsky). Junto a la doctrina que prevaleció durante mucho tiempo, hubo otras, de las cuales la llamada

Escuela eslava.

Sus representantes, comenzando por Lomonosov, continuando con Venelin y Moroshkin, luego Gedeonov y, finalmente, Ilovaisky, intentaron demostrar que Rusia siempre había sido eslava. Desafiando los argumentos de la escuela normanda, esta escuela eslava nos obligó a reconsiderar el tema más de una vez y traer nuevos materiales al caso. El libro de Gedeonov "Varangians and Rus" (dos volúmenes: Pg., 1876) obligó a muchos normanistas a abandonar la mezcla de Varangians y Rus, y así sirvió a la causa. En cuanto a otros puntos de vista sobre el tema en consideración, su existencia sólo puede mencionarse para completar la encuesta.

(Kostomarov

en un momento insistió en el origen lituano de Rus,

de origen finlandés).

Es importante para nosotros conocer la posición de la cuestión rusa-varega en un aspecto. Sin siquiera resolver la cuestión de a qué tribu pertenecían los primeros príncipes rusos y su escuadrón, debemos admitir que las frecuentes noticias de la crónica sobre los varangianos en Rusia indican la cohabitación de los eslavos con pueblos extraterrestres, a saber, las tribus germánicas. ¿Cuál era la relación entre ellos? ¿Fue fuerte la influencia de los varangianos en la vida de nuestros antepasados? Esta cuestión se ha planteado más de una vez, y en la actualidad se puede considerar resuelta en el sentido de que

que los varegos no influyeron en las formas básicas de vida social de nuestros antepasados ​​eslavos.

La ubicación de los príncipes varegos en Novgorod, luego en Kiev, no trajo consigo una influencia extraterrestre tangible en la vida de los eslavos, y los recién llegados, los príncipes y sus escuadrones, se sometieron a una rápida eslavización en Rusia.

Entonces, la cuestión del comienzo del estado en Rusia, relacionada con la cuestión de la aparición de príncipes alienígenas, provocó una serie de investigaciones que no permitieron creer por completo la leyenda de la crónica que cuenta sobre los novgorodianos que, aburridos de las luchas internas y confusión, enviaron a través del mar a los Varangians-Rus con la famosa invitación: “Nuestra tierra es grande e insultante, pero vestimenta (en algunos manuscritos:

ordenada) ella no está ahí, tú irás a reinar y poseernos ”; y Rurik y sus dos hermanos vinieron a ellos "de su propia especie", "rodearon a toda Rusia por sí mismos". El carácter épico de esta historia se desprende de la comparación con otras similares: se conoce la leyenda del cronista inglés Vidukind sobre la misma vocación exacta de los anglosajones por parte de los británicos, y los británicos elogiaron su tierra con las mismas palabras que los británicos. Los nóvgorodianos lo hicieron: “terram latam et Spatiosam et omnium rerum copia refertam”.

A través de la hermosa niebla de la leyenda popular, la realidad histórica se hace visible solo desde la época del gobernante de Novgorod o el príncipe Oleg (879-912) [* A continuación, se indican los años del reinado de los príncipes. -

], quien, habiendo pasado de Ilmen (882) al Dnieper, conquistó Smolensk, Lyubech y, con base en Kiev para vivir, la convirtió en la capital de su principado, diciendo que Kiev sería "la madre de las ciudades rusas". Oleg logró unir en sus manos todas las principales ciudades según el gran camino acuático... Este fue su primer gol. Desde Kiev, continuó su actividad unificadora: fue a los Drevlyan, luego a los norteños y los sometió, luego sometió a los Radimichs. Por lo tanto, bajo su mano se reunieron todas las tribus principales de los eslavos rusos, excepto las zonas fronterizas, y todas las ciudades rusas más importantes. Kiev se convirtió en el centro de un gran estado y liberó a las tribus rusas de la dependencia de Khazar. Después de liberarse del yugo jázaro, Oleg intentó fortalecer su país con fortalezas de los nómadas orientales (tanto jázaros como pechenegos) y construyó ciudades a lo largo de la frontera de la estepa.

Pero Oleg no se limitó a la unificación de los eslavos. Siguiendo el ejemplo de sus predecesores de Kiev, Askold y Dir, que asaltaron Bizancio, Oleg planeó una campaña contra los griegos. Con un gran ejército "a caballo y en barcos" se acercó a Constantinopla (907), devastó sus alrededores y puso sitio a la ciudad. Los griegos comenzaron las negociaciones, le dieron a Oleg un "tributo", es decir, compró las ruinas y firmó un tratado con Rusia, que se confirmó por segunda vez en 912. El éxito de Oleg causó una profunda impresión en Rusia: Oleg se cantó en canciones y sus hazañas fueron decoradas con fabulosos rasgos. A partir de las canciones, el cronista ingresó en su crónica una historia sobre cómo Oleg puso sus barcos sobre ruedas y navegó en velas secas "a través de los campos" hasta Tsaryugrad. De la canción, por supuesto, llevado a la crónica está el detalle de que Oleg, "mostrando la victoria", colgó su escudo en las puertas de Constantinopla. A Oleg se le dio el sobrenombre de "profético" (sabio, quién sabe lo que otros no saben). De hecho, las actividades de Oleg fueron de excepcional importancia: creó un gran estado a partir de ciudades y tribus desunidas, sacó a los eslavos de la subordinación a los jázaros y dispuso, mediante tratados, correctas relaciones comerciales entre Rusia y Bizancio; en una palabra, fue el creador de la independencia y la fuerza ruso-eslavas.

Después de la muerte de Oleg, llegó al poder.

(912-945), aparentemente sin el talento de un guerrero ni de un gobernante. Hizo dos incursiones en posesiones griegas: Asia Menor y Constantinopla. Por primera vez sufrió una severa derrota en una batalla naval, en la que los griegos utilizaron barcos especiales con fuego y "tocaron trompetas en barcos rusos". La segunda vez que Igor no llegó a Constantinopla, hizo las paces con los griegos en los términos establecidos en el acuerdo de 945. Este acuerdo se considera menos ventajoso para Rusia que el acuerdo de Oleg. Los pechenegos también participaron en la campaña de Igor contra los griegos, que primero atacaron la tierra rusa bajo Igor y luego hicieron las paces con Igor. Igor murió en el país de los Drevlyans, de quienes quería cobrar un doble tributo. Su muerte, el emparejamiento del príncipe Drevlyane Mal, que quería hacerse cargo de la viuda de Igor Olga, y la venganza de Olga contra los Drevlyan por la muerte de su marido son el tema de una leyenda poética, descrita en detalle en la crónica.

Historia de Lituania desde la antigüedad hasta 1569 Gudavičius Edwardas

3. Etnias tribales de lituanos

3. Etnias tribales de lituanos

una. El acercamiento de la civilización a los bálticos

En los primeros siglos d.C. NS. los bálticos, principalmente a través de intermediarios, establecen contactos comerciales con las provincias del Imperio Romano. La influencia de la civilización antigua en la vida de los bálticos comenzó a aparecer, aunque insignificante. La gran migración de pueblos anuló esta influencia, sin embargo, a finales de la Alta Edad Media (siglos X-XI), las civilizaciones emergentes y en expansión de Europa Occidental Latina y Europa Oriental Bizantina comenzaron a chocar directamente con los Bálticos. Esto cambió las condiciones de vida y la existencia de los bálticos.

La Edad del Hierro Tardía en Lituania cae en la primera mitad del milenio 1. Su característica definitoria: los propios bálticos aprendieron a extraer hierro del mineral de los pantanos locales. El hierro local se complementó con un aumento múltiple en la importación de metal. Las herramientas de hierro ayudaron a acelerar y facilitar el trabajo: el hacha permitió expandir significativamente los claros del bosque, la hoz y la guadaña, para despejar áreas forestales y preparar heno para el invierno. La agricultura cultivada cuantitativa y cualitativamente ha acercado notablemente el ganado de granja a las granjas de clanes individuales, campamentos estacionarios y corrales. Los suministros de alimentos obtenidos y las herramientas de trabajo multiplicadoras en algunos casos permitieron hacer ahorros a largo plazo; estos ahorros comenzaron a convertirse en propiedad con todas las consecuencias sociales consiguientes. Cantidades comparativamente grandes de bronce y plata acumulados que se generalizaron determinaron la transformación de la propiedad en riqueza. La conocida disponibilidad de hierro estimuló la producción de armas diseñadas para proteger o apoderarse de propiedades y riquezas. En los primeros siglos d.C. NS. los bálticos han logrado lo que Europa Oriental llegó casi un milenio antes; esto indica un gran retraso, pero no se debe olvidar la rapidez con que disminuyó.

La primera de las fuentes que conocemos describe a los bálticos ("Alemania" del historiador romano Tácito), que caracteriza su vida a finales del siglo I d.C. e., nota el predominio de un garrote de madera en el armamento y una falta de interés en el dinero romano, sin embargo, llama a los Balts buenos agricultores. La información de Tácito fue algo tardía: la agricultura en rápido crecimiento condujo a una necesidad urgente de implementos de metal ya en el cambio de los siglos I-II (entonces se escribió la Alemania de Tácito). Era costumbre enterrar a los muertos con gran cantidad herramientas, armas y /22/ decoraciones, las monedas romanas se generalizaron en las tierras occidentales de los Bálticos, y pronto comenzaron a surgir ahorros de dinero.

La acumulación de propiedad diferenciación predeterminada, la separación de familias ricas. El aumento de la productividad laboral condujo al surgimiento de esclavos patriarcales. Los esclavos alimentaban a una capa especial de la aristocracia tribal. Los asentamientos fortificados ya no podían acomodar a los hogares de clanes expandidos. Aparecieron asentamientos abiertos, haciendas familiares y refugios ocultos, que se utilizaron solo en tiempos de peligro. A mediados del primer milenio, las fortificaciones cada vez más numerosas, al principio pequeñas, indican la posibilidad de acumular riquezas y fortalecer el poder. La creciente aristocracia tribal contribuyó a la unificación de las unidades territoriales más permanentes y grandes, y la existencia misma de tales unidades, a la asignación de las estructuras étnicas bálticas individuales más persistentes. Las fuentes mencionan las primeras formaciones tribales bálticas en relación con los siglos II-III (galindios, suduvas o Sudava, pueblos). Es cierto que todas estas son tribus del área de la cultura Kurgan. Es algo más difícil caracterizar el área de la cultura de la alfarería eclosionada: fuentes escritas del 1er milenio no lo mencionan, solo recientemente se descubrieron los primeros entierros que datan de principios de este milenio.

No es fácil hablar de los procesos étnicos que tuvieron lugar en el primer milenio d.C. NS. Una cosa está clara: en los primeros siglos d.C. NS. Los godos vivían cerca de Lituania, a mediados del primer milenio las incursiones de los hunos y los alanos llegaron a la actual Lituania central. Así, la gran migración de pueblos afectó en parte a los habitantes de Lituania. Sobredosis- /23/ Sin embargo, los mayores cambios fueron provocados por la invasión de los eslavos desde el sur a las tierras de los Dnieper Balts, que comenzó en los siglos V-VII. Muchas cosas también cambiaron en el territorio de Lituania en ese momento.

Los bálticos orientales fueron los antepasados ​​de los lituanos y latinos ( Letgola). Las lenguas lituana y letona surgieron del protolenguaje báltico aproximadamente entre los siglos VI y VII. Además, los bálticos, unidos por la cultura de la cerámica eclosionada, a mediados del primer milenio comenzaron a abrirse paso en el territorio de Lituania central y más tarde occidental, asimilando a los residentes locales. Así, las tribus lituanas expandieron su territorio y aumentaron en número. Las fuentes escritas reflejan la estructura del asentamiento de la etnia lituana solo a partir del siglo XIII, pero es posible juzgar cómo ha crecido la etnia desde mediados del primer milenio.

La cuna de las tribus lituanas debe considerarse la tierra lituana (solo en el sentido estricto). Esta es la zona comprendida entre el curso medio de las Nemunas, los ríos Neris y Merkis. Durante mucho tiempo se expandió hacia el sur hasta los tramos superiores del Neman (absorbiendo las tierras de los yatvingios) y hacia el norte, cubriendo la margen derecha del Neris hasta la confluencia del río Sventoji. Las primeras tribus lituanas se asentaron en la tierra de Nalsiai ( Nalpia, Nalsha, Nalshia), - el noreste de Lituania moderno. Como la tierra lituana, este territorio pertenecía a la cultura de la cerámica eclosionada. Tierra de Dyaltuvskaya ( Dyaltuva, Deltuva) se extiende por la moderna ciudad de Ukmerge. También es una de las áreas tribales lituanas más antiguas. Muy pronto, los lituanos dominaron el área alrededor de la moderna Kaunas. Parte del área mencionada fue la tierra de Neris a lo largo de la margen izquierda del curso inferior de este río. Desde esta zona, los lituanos se trasladaron a /24/ norte y oeste. La corriente del norte llegaba al límite de las tierras semigalianas (a lo largo de los ríos Lavuo y Musha), el territorio aislado más grande aquí era la tierra de Upite (un área cerca de la actual Panevezys). Entonces, los lituanos rodearon gradualmente las tierras de las aldeas (las cercanías de las ciudades modernas de Anyksciai, Kupiskis y Rokiskis) desde el oeste (Upite), el sur (Dyaltuva) y el este (Nalsha). La corriente occidental de las proximidades de Kaunas se extendía hasta regiones del sur el hábitat de los samogitianos modernos ( Dunininkov, Dunininkai). Después de la asimilación de los curonianos ( corsa, kurons) o los países bálticos occidentales cercanos a ellos, la etnia lituana de Samogitianos (Zhmudin) se formó aquí. A medida que la etnia lituana creció, la organización tribal ya no pudo operar de manera efectiva en el territorio expandido. Los lituanos se dividieron en al menos dos tribus: los lituanos orientales (llamados directamente lituanos) en las tierras de Nalsha y Dyaltuva, y los lituanos-samogitianos en las tierras de la moderna Samogitia del Sur. No está claro si los lituanos de Lituania central (en las tierras de Upite y Neris) eran una tribu separada, o si pertenecían a la tribu lituana del este. El origen del etnónimo "Aukštaitians" (Aukštaity) tampoco está claro: si los lituanos de Lituania Central fueran una tribu separada, entonces los Aukštaitians deberían haber sido llamados por su nombre, si no, entonces el etnónimo Aukštaity es aplicable a los lituanos de ambos Lituania central y oriental, es decir, corresponde a la comprensión moderna. Los límites de los dialectos coincidieron sólo parcialmente con la estructura de estas tierras. En la tierra lituana (en el sentido estricto), prevalecieron los dialectos, que ahora se consideran el dialecto de los Aukštaits del sur; en las tierras de Nalsha, Dyaltuva y Upite - aukshtaits del este; en la tierra de Neris en la parte oriental del territorio de Samogit (tierras de Siauliai, Aryogaly y Batigaly) - aukstaits occidental; en la mitad occidental del territorio /25/ Mayts (tierras de Raseiniai, Kraziai, Laukuva y Karshuva) - Samogitianos.

Además de las aldeas, en territorio moderno Otras tribus bálticas también vivían en Lituania. Casi todos los Zanemanye pertenecían a los yatvingios (Suduvas, Dainavs), la vecindad de Yonishkis, Pakruojis y Pasvalis pertenecían a los semigalianos ( jamgaly, semigola), Kriatingi, Mazeikiai, Klaipeda, Skuodasa, Plunge - Curonian, Silute - Skalvam. Mientras tanto, las fronteras del sur de las tierras del este de Nalsha y Lituania a principios del II milenio se extendían mucho más allá de las fronteras actuales.

Es muy posible que la aspiración de las tribus lituanas hacia el oeste fuera causada por la invasión de los eslavos en la parte norte de la cuenca del Dnieper, que "glorificó a los bálticos del Dnieper" en los siglos VII-IX. También es destacable la penetración de los prusianos a lo largo del Neman en la segunda mitad del primer milenio.

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III. PERIODO DE CRÍA PEDIÁTRICO Y COMUNITARIO

Tribu lituana y Yatvyags (vecinos de los eslavos).

En estrecha relación con las tribus eslavas en el oeste fue tribu lituano, que jugó un papel importante en nuestra historia y luego pasó a formar parte del estado ruso. Los antiguos prusianos, Goliads, barcos, Kors y los lituanos y letones de hoy pertenecían a la tribu lituana. De los muchos estudios sobre la tribu y el idioma lituanos, sobre su afinidad con las tribus y los idiomas vecinos, solo ese Los eslavos y lituanos de todas las tribus indoeuropeas son los más cercanos entre sí, y qué la tribu lituana desde tiempos inmemoriales vivía en sus viviendas reales... Esta larga y constante estancia en los mismos lugares, la soledad a la que la tribu lituana debía la naturaleza de su país, poco atractivo y difícilmente accesible, le dio la oportunidad de desarrollar su propio sistema religioso especial y subordinar estrictamente su vida a él. Así es como la tribu lituana se diferencia de las tribus relacionadas, eslava y germánica, que la historia encuentra en movimiento, en constante colisión con pueblos y estados alienígenas, lo que les impidió establecer su vida religiosa sobre bases sólidas, y cuando tuvieron la oportunidad, ya estaban influenciados por los pueblos más educados y tuvieron que adoptar una religión diferente y superior. La tribu germánica solo en la remota Escandinavia, los eslavos solo en las orillas del Mar Báltico pudieron desarrollar por sí mismos formas de vida religiosa más o menos duraderas, lo que explica la obstinada resistencia que el cristianismo encontró aquí.

En la tribu lituana cerca de los príncipes, vemos sacerdotes con amplia influencia y variedad de actividades; el príncipe (Rikgs) estaba a cargo de los asuntos militares, todo lo relacionado con la defensa externa del país y la preservación de la seguridad interna; el sumo sacerdote (Krive) estaba a cargo no solo de los asuntos litúrgicos, sino también de los asuntos judiciales, era el juez supremo y el ordenanza. Estatutos, costumbres lituano tribu, similar en lo fundamental a los estatutos y costumbres de otras tribus vecinas, eslavas y germánicas, se diferencian de estas últimas en que están imbuidas de un principio religioso, emanan de él: así, por ejemplo, vemos que los lituanos, al igual que los alemanes, el padre de familia tenía derecho a matar a sus hijos enfermos o lisiados, pero entre los lituanos esta costumbre fue consagrada sobre una base religiosa: "porque los sirvientes de los dioses lituanos no deben gemir, sino reír, porque la calamidad humana causa dolor a los dioses y al pueblo". Sobre la misma base los niños tenían derecho a matar a sus padres ancianos y enfermos; Se permitían y justificaban los sacrificios humanos: "Quien en un cuerpo sano quiera sacrificarse a sí mismo oa su hijo o familiar a los dioses, puede hacerlo sin estorbo, porque, consagrados a través del fuego y bendecidos, se divertirán con los dioses. " La mayoría de los sumos sacerdotes terminaron sus vidas voluntariamente quemando para apaciguar la ira de los dioses; estos puntos de vista lituanos, o, mejor dicho, puntos de vista comunes a todas las tribus vecinas, pero preservados por los lituanos con mayor certeza y conexión, tuvieron un impacto en la costumbre alemana de sacrificar príncipes durante los desastres sociales; ya en la época cristiana existía entre las tribus germánicas y eslavas la costumbre de culpar a los príncipes y las autoridades eclesiásticas de los desastres sociales.

Las mujeres también sufrieron en circunstancias similares: los lituanos, en primer lugar, se deshicieron de ellos durante la hambruna, y los finlandeses, con su inclinación a la superstición, atribuyeron a la brujería de las mujeres la participación directa en el trabajo de estas últimas. Si un hombre casado es sorprendido en relación con una niña, entonces debe ser entregado a los perros para que se lo coman, porque ultrajó a los dioses que viven en un estado de matrimonio y virginidad. El celibato era un requisito previo para Krive y para todos los sacerdotes subordinados a él; la mujer aparentemente fue humillada, excluida de la comunidad con hombres.

De las tribus lituanas, muy temprano en las posesiones rusas Goliad o Goliad que vivían a lo largo de los ríos Protva y Ugra, mezcladas entre las tribus eslavas: Radimichi, Vyatichi y Novgorodians, se convirtieron en parte de las posesiones rusas. ¿Cómo llegó una parte de la tribu lituana Golyadi tan lejos hacia el este? ¿Se extendieron hasta ahora las viviendas más antiguas de la tribu lituana, cortadas después del movimiento de los eslavos desde el sur, o apareció el Goliad en Protva y Ugra como resultado del movimiento desde el oeste, al igual que las tribus lehitas eslavas de ¿Radimichi y Vyatichi aparecieron de la misma manera? Quizás incluso el reasentamiento de los Golyads al este fue en conexión con el reasentamiento antes mencionado de Radimichs y Vyatichs, por otro lado, la naturaleza del país de los Golyads y algunos datos históricos hacen posible que una parte de esta tribu mudarse al este debido a la falta de medios de vida; Galindia estaba ubicada al norte de Mazovia, estaba llena de muchas aguas, densos bosques y matorrales; Dicen que en un momento la población de Galindia aumentó tanto como resultado de una larga paz que los medios de sustento comenzaron a escasear, en tales circunstancias los capataces determinaron que por un cierto tiempo todas las hembras eran asesinadas. Está claro que ninguno de los supuestos anteriores puede aceptarse principalmente frente al otro, pero todos, tomados en conjunto, son suficientes para convencer de que nuestros muchachos estaban relacionados con los habitantes de la Galindia lituana.

Además de Lituania, en nuestras crónicas también nos encontramos con un pueblo con el que Rusia también entra muy temprano en enfrentamientos hostiles y cuyo país más tarde se convirtió en parte del imperio: este es un pueblo misterioso. Yatvyagov... Los Yatvyag vivieron, primero, en la parte occidental de Polesie, luego en todo Podlasie, en una parte de Mazovia, ubicada entre el río Valpusha, que desemboca en Narva, y el Bug; finalmente, en la antigua Sudavia. Los escritores antiguos no están de acuerdo sobre el origen de los yatvingios: algunos dicen que los yatvingios en idioma, religión y modales eran similares a los de Lituania, los prusianos y los samogitas, mientras que otros, que los yatvingios eran completamente diferentes en el idioma de los eslavos y Lituania. Los investigadores más recientes los reconocen como descendientes de Sarmatian Yazig, pero sin evidencia clara y positiva. Cualquiera que sea el origen de los yatvingios, este pueblo en la historia es salvaje, ladrón y preserva el paganismo durante mucho tiempo. Creyendo en la transmigración de las almas, los yatvingios no huyeron en batallas y no fueron entregados al cautiverio, sino que perecieron con sus esposas; llevó un estilo de vida semi-sedentario, seminómada. También se señalan vestigios de los yatvingios en el distrito de Skidel, en el margen izquierdo de los ríos Pelasy y Kotra; están marcadamente separados de los bielorrusos y lituanos por su apariencia morena, vestimenta negra, modales y costumbres, aunque ya todos hablan. Bielorruso con pronunciación lituana. Los bielorrusos en Podlasie tienen un dicho: "Parece un yatving (parece un yakyadving)" en el sentido: parece un ladrón.