Пропонуємо огляд, підготовлений за матеріалами кількох офіційних та напівофіційних литовських видань для закордону, про ранню литовську історію, включаючи період язичницької Литви та питання походження литовців.

Продовження публікації про походження Литви та литовські особливості. Початок див.

Трохи про литовську етнографію та географію

Балтські племена у XII столітті.

У зазначений період вони були язичниками.

З цих племен пізніше сформувалися два родинні народи - литовці та латиші.

(Ілл. із офіційного литовського видання для закордону до 600-річчя Грюндвальдської битви (2010 року).

На території Прибалтики (тобто області, що приблизно відповідає сучасним Литві, Латвії, Естонії, а також колишній Східній Пруссії, — німецькій території, яка нині складається в Росії) у період початку формування литовської державності у XI-XII ст. проживало два фінно-угорських племені: ести (предки сучасних естонців) і споріднені з ними ливи (нині ливів лише кілька сотень людей, що живуть, головним чином, на території Латвії); а також народності балтської групи, що включали племінні утворення литва, жемайтів, ятвягів, куршів, латгалів та прусів.

Лицарські ордена, про які ми говорили вище, завоювали ту частину Прибалтики, яка стала відома як Лівонія (суч. Естонія та Латвія), тобто. територію естів, споріднених з ними ливів, а також частини балтів — латгалів і деякої кількості куршів. Також поступово була завойована вся область проживання прусів, які пізніше повністю асимілювалися з німецьким населенням новоствореної німецької Східної Пруссії.

З народностей балтської групи, що збереглися в Прибалтиці, сформувалися два родинні народи - литовці (включили в себе власне плем'я литва та його відгалуження жемайтів, а також ятвагів і частина куршів) і латиші (включи в себе плем'я латгалів і частково куршів).

Таким чином, у наш час на території трьох прибалтійських республік існують три титульні нації: одна фінно-угорського походження - естонці, що має спільне коріння з фінами; і відмінна від естонців балтійська група - споріднені між собою литовці та латиші.

З трьох існуючих нині титульних народів прибалтійських республік лише литовці змогли зберігати свою державність з найдавніших часів протягом майже тисячоліття до настання Нового часу (литовці втратили державність лише близько 350 років тому, відновивши її в XX ст.). У свою чергу, естонці, і латиші свою державність здобули лише у XX столітті.

Литовська держава – середньовічна наддержава – від моря до моря (на карті позначена під цифрою 1).

Литовсько-польська держава у 1466 році (незабаром після об'єднання литовської та польської корони та в період правління литовського князя та польського короля Казимира IV) та суміжні держосвіти:

Отже, під цифрою 1 позначено Велике князівство Литовське;

Під цифрою 2 – королівство Польське;

Сумежні держ. освіти: 3 - Орден лицарів мечоносців (польською мовою Zakon Kawalerów Mieczowych);

4, 5 і 6 - відповідно Псковська, Новгородська республіки та Тверське князівство;

7 -Золота Орда; 8 – Московія;

9 – Чехія; 10 – Угорщина; 11 – Данія;

12 – Кримське ханство під васалітетом Османської імперії;

13 – Австрія;

14 - землі німецьких лицарів у Східній Пруссії під васалітетом литовсько-польської держави;

15 польське Мазовецьке князівство під васалітетом литовсько-польської держави;

16 – Бранденбург;

17 та 18 - Померанські князівства (держави з польським та німецьким населенням, у аналізований період під впливом польської корони);

19 – Швеція;

Цікаві фактипро Литву

Литовська держава - середньовічна наддержава.«Після того, як у 1387 році з сусідньою Польщею був укладений Пакт (Унія), вже до 1430 року володіння і міць Литви сягали від Чорного до Балтійського моря» (Литовсько-польська держава безпосередньо межувала з . Прим. сайт). (

Сучасна Литва (2012) - це найбільша з трьох балтійських держав. Його територія 65 300 кв. км. (що, приблизно, дорівнює двом Бельгіям). Місцевість є родючою низовиною, усеяною безліччю озер. Найбільша довжина кордону з Білоруссю – 502 км; Протяжність литовського узбережжя Балтійського моря – 99 км; ( З довідника «Вільнюс російською», виданого Державним урядом Вільнюса прибл. 2007 р.).

Зазначимо, що в даний час Литва щасливо не має спільного кордону з основним масивом Росії, за винятком кордону з російською енклавною областю у колишній Східній Пруссії (227 км).

У Литві знаходиться географічний центр Європи. У 1989 році Національний географічний інститут Франції встановив, що за 24 км на північний захід від Вільнюса знаходиться географічний центр Європи. ( Із довідника «Литва. Нова та несподівана». Видання Державного департаменту туризму Литви, 2005 р.). (Під географічним центром Європи мається на увазі литовське село Гірія. Прим. сайт)

Литва – єдина з трьох балтійських держав має тисячолітню історію, і у 2009 році відзначалося тисячоліття Литви. (З довідника «Литва. Тисячоліття у центрі Європи». Видання Державного департаменту туризму Литви, 2005 р.). Тут на увазі, що серед трьох нині існуючих прибалтійських держав тільки литовцям вдалося зберігати державність з язичницьких часів і до історичного періоду Нового часу (коли в 1569 Литва була повністю злита з Польщею). У той же час сусіди литовців - естонці та латиші з часів завоювання лицарями-хрестоносцями Лівонії (територія нинішньої Латвії та Естонії) бл. 1200 безперервно перебували під керівництвом то німців, то поляків, то шведів, то датчан, то росіян.

Монашки перші вказали на факт існування Литви, описуючи спроби хрещення язичників. Як пише згаданий вище довідник «Вільнюс російською мовою»: «Історія Литви може бути простежена в глибину віків принаймні з VII століття, коли перші балтійські племена селилися на берегах її численних річок. Слово Литва, а точніше латинська назва Lituae, вперше згадується у Кведлінбурзькій хроніці 1009 року. Текст літопису говорив: у тому, що архієпископа «у Литві язичники оглушили ударом по голові, і той вирушив на небеса». (Так у тексті сучасного литовського довідника «Вільнюс російською мовою». Більш точну версію з літопису ми навели на початку цієї статті. «Аннали Кведлінбурга» протягом століть складалися не ченцями, а вченими монахинями у жіночому Кведлінбурзькому абатстві, біля міста Цікаво, що комплекс абатства досі існує, але з періоду реформації це не монастир, а просто парафія, яка належить лютеранській церкві, яка не схвалювала, як відомо, монастирі, але повернемося до Литви. Бруно, який фігурує в тексті «Аннали Кведлінбурга» з першою згадкою про Литву, була пов'язана з невдалою спробою хрещення місцевого вождя Нетимера (Netimer), який керував балтійським племенем прусів (про них в основному тексті огляду).

Поганський жрець Ліздійка тлумачить сон князя Гедиміна, пов'язаний із заснуванням Вільнюса.

«Поселення на території сучасного Вільнюса існували ще у VII ст. до нашої ери, однак у письмових джерелах (що означає його офіційне визнання історичною наукою) місто вперше згадується лише у XIV столітті, під час правління Великого князя Гедімінаса.

За переказами, після вдалого полювання князь зупинився табором на нічліг недалеко від того місця, де зливаються річки Вільня та Няріс. Втомлений, він ліг спати. І приснився князеві залізний вовк, виття якого було подібне до вої сотні вовків. Що б це означало?

Гедимінас попросив Кривю Кривайтіса (верховного жерця Литви) Лиздійку тлумачити значення сну. Жрець сказав, що вовк - це символ великого і сильного міста, а його виття - чутка, слава, яка пошириться у всьому світі. Сон виявився пророчим. На цьому місці з'явився Вільнюс. 1323-й визнаний роком заснування міста. Гедімінас став запрошувати до нової столиці європейських торговців, ремісників та релігійних діячів. У наступні двісті років Вільнюс процвітав, залучаючи іноземців: слов'ян, німців, татар та євреїв (місто досі називають Північним Єрусалимом). На початку XVI століття Вільнюс був обнесений оборонною стіною, невеликий фрагмент якої зберігся досі». (З довідника «Вільнюс російською мовою», виданого Муніципальним урядом Вільнюса прибл. 2007 р.)

Складання сайт

У географії Литви офіційний довідник «Литва» (Видання Державного департаменту туризму Литви, 2005 р.) виділяє серед найголовнішого наступне:

« І хоча в Литві немає ні гір, ні дрімучих лісів, її краса — у різноманітності ландшафту. Між пагорбів, що м'яко виростають з гладі рівнин, повільно течуть річки і голубіють озера. Найбільша річка, Нямунас, несе з собою води решти річок до самого Балтійського моря, де знаходиться одне з найчудовіших місць на всьому. « бурштиновому узбережжі» . Це Курська коса, Вузька смуга піщаних дюн та сосен, загальною довжиною близько 100 км, яка починається на південному заході і доходить майже до Клайпедського порту, огинаючи величезну Курську затоку. Повіками на ці золоті піски море виносить свій дорогоцінний дар, бурштин. Курська коса внесена до списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО».

Литва крізь віки

«До настання Середньовіччя населення балтійських берегів, що складається з жемайтів, ятвягів, куршів, латгалів і прусів (samogitians, yatvingians, curonians, latgalians prussians) - предків сучасних литовців і латишів, процвітали, квітали, (Офіційне видання «Литва. Нова та несподівана» 2005 р. називає також найдавнішими предками литовців балтійське плем'я айстіїв, які торгували бурштином ще зі стародавніми римлянами. Прим. сайт).

Перша згадка Литви та литовців міститься у літописі XI-гостоліття. Подальша еволюція Литовської держави відбувалася через необхідність боротьби з «релігійним» запалом німецьких лицарів, що розпочали хрестові походи. Литва була останньою язичницькою державою в Європі, яка мала бути звернена в християнство.

XIII століття. Місцеві вожді об'єдналися під проводом першого та єдиного короля Литви Міндаугаса (Mindaugas), щоб протистояти вторгненням з боку Тевтонського та Лівонського орденів. Об'єднана литовська армія завдала тяжкої поразки лівонським лицарям Ордену мечоносців у битві при Саулі (1236). (Саул - сучасне литовське місто Шауляй. Прим. сайт). Міндаугас хрестився і коронувався в 1253, отримавши Папське визнання. Однак Міндаугас був невдовзі повалений (1261), і від католицизму в Литві відмовилися. У той самий час правління Міндаугаса завершило перетворення литовських в потужне Велике Герцогство.

XIV століття стало свідком заснування Вільнюса (під назвою Вільно, Вільна - Vilna, Wilno) в 1323 під егідою великого князя Гедімінаса (Gediminas - 1316 -1341). Гедімінас збудував це укріплене поселення при впаданні річок Вілії (Неріс) та Вільні, куди він запрошував купців, ремісників та ченців.

Згідно з легендою, коли Гедімінас мріяв про нове укріплене місто-фортецю на вершині пагорба в гирлі Вільня, то він почув виття вовка. Це виття вовка було витлумачено як сприятливий знак, щоб заснувати чудове місто і форт — майбутню столицю королівства. Міфологічний вовк (літ. vilkas), що символізує владу, велич та славу, залишив своє ім'я у назві міста (Вільнюс, Vilnius).

Завоювання Гедимінасу на Сході призвели до підпорядкування князівства Смоленського. Тим не менш, активізація боротьби з Заходом, у поєднанні з зростаючою загрозою сил московитів на Сході, звернули литовців на пошуки династичної унії з Польщею. Відповідно до положень Закона Крево (Krevo Act 1385) — ( . Прим. сайт), великий князь Ягайло (або інакше Ягелло, Jogaila - Jagiello) одружився з польською принцеси Ядвіґе (Jadyyga), також відомою як Ядвіга Анжуйська, і перейшов у католицизм. З підписанням унії закінчилася політична та культурна ізоляція Литви. В 1387 Вільнюс прийняв Магдебурзьке право (Магдебурзьке право - середньовічна система міського самоврядування, що пішла з однойменного німецького міста Прим. сайт).

Династія Ягеллонів правила польсько-литовським королівством протягом двох століть (1386 −1572).

XV ст. Початок століття ознаменувався розгромом тевтонських лицарів у битві при Грюнвальді / Griinwald (літ. Zalgiris) у 1410 р. польсько-литовськими військами під спільним керівництвом Владислава Ягеллона (Ladislas Jagiellon) та великого князя Вітаутаса (Vy). (Інакше кажучи – відповідно, Ягайло та Вітовт).

Вітаутас Великий, один із найвидатніших литовських середньовічних політичних діячів, що здійснив централізацію Великого князівства і успішно вів війну проти Московії. До моменту його смерті в 1430 литовська гегемонія досягла свого апогею, простягаючись від Балтійського до Чорного морів. Його смерть, однак, також поклала край незалежній державі Литви. У 1440 р. польська та литовська корони були об'єднані.

Згідно з умовами Брестської унії (1565) Православна церкваЛитви переходить у відання Римо-католицької церкви як католики-уніати. (Брестська унія була прийнята після з'їзду православного духовенства литовсько-польської держави в Бресті. При цьому переважна кількість віруючого населення території, де знаходиться сучасна Литва, після прийняття християнства і до сьогодні залишалося католиками. Прим. сайт).

Під опікою ягеллонських благодійників – Зигмунта Старого (Zygmunt) та Зигмунта Августа (Zygmunt August) відбувається запровадження ідей гуманізму та поширення реформації у Литві. (Зигмунт Старий і Зигмунт Август, послідовно правили з 1507 по 1572 рр. як королів Польщі та великих князів Литви батько і син, були останніми представниками литовської династії Ягеллонів на троні литовсько-польської держави. Хоча ці два правителі сповідували боротьбу проти реформації.Одночасно в 1563 Зигмунт Август зрівняв у правах православних і католиків, що було відображено і в Статуті Великого князівства Литовського 1566. Прим. сайт).

Значні культурні досягнення того часу включають книгодрукування, видання статуту Литви та заснування Вільнюського університету (1579) єзуїтами.

Укладання Люблінської унії (1569) ознаменувало остаточне перетворення польсько-литовського союзу в єдину державну Співдружність — Rzeczpospolita (по-польськи Rzeczpospolita (Річ Посполита)) можна перекласти як «Співдружність».

Припинення династії Ягеллонів (1572) та початок обрання немісцевих королів на престол Rzeczpospolita призвели до політичної маргіналізації Литви. Польський став державною мовою.

XVII/XVIII століття. Постійні війни з Росією та Швецією за Лівонію, Білорусь та Україну ослабли Rzeczpospolita. Вільнюс неодноразово розорявся пожежами, епідеміями та грабувався шведами та козаками (Cossacks). Потрійний союз між Росією, Австрією та Пруссією призвів до поділу Rzeczpospolita (у 1772, 1793 та 1795 рр.). Згідно з результатами розділів, Литву віднесли до царської провінційної адміністративної системи (Росії). Царська влада принесла в Литву інтенсивну русифікацію та строгу цензуру», (З довідника «Vilnius in your pocket», виданого в перший рік після відновлення литовської незалежності, 1992. (Переклад з англійської та примітки сайт)

Цей огляд складено сайт за декількома офіційними та напівофіційними литовськими публікаціями, а саме: довіднику «Литва» (Видання Державного департаменту туризму Литви, 2005 р., рус. яз.); офіційному ілюстрованому литовському виданню, випущеному спільно Міністерствами культури та закордонних справ Литви до 600-річчю Грюнвальдської битви (2010, рос. яз.); довіднику по литовській столиці та Литві «Vilnius in your pocket» (1992 і посл. видання, англ. яз.), довіднику «Познайомтеся з Вільнюсом» (Вільнюський туристичний центр, бл. 2007, рус.яз.); ін матеріалам.

Племена балтів, що заселяли південно-східні райони Прибалтики, у другій половині І тисячоліття н. е. у культурному відношенні мало відрізнялися від кривичів та словен. Жили вони переважно на селищах, займаючись землеробством та скотарством. Дослідники вважають, що рілле землеробство тут витіснило підсічно-вогневе вже в перших століттях нашої ери. Основними сільськогосподарськими знаряддями були соха, рало, мотика, серп та коса. У ІХ-ХІІ ст. вирощувалися жито, пшениця, ячмінь, овес, горох, ріпа, льон та коноплі.

З VII-VIII ст. починають споруджуватися укріплені поселення, де зосереджувалися ремісниче виробництво та племінна знать. Одне з таких городищ – Кентескалнс – було захищене земляним валом заввишки до 5 м, що мало всередині зроблену з колод основу. Житлами служили наземні зрубні споруди з печами-кам'янками чи осередками.

У Х-ХІІ ст. городища перетворюються на феодальні замки. Такими є Тервете, Межотне, Кокнесе, Асоте - у Латвії, Апуолі, Велюона, Медвечаліс - у Литві. Це були поселення феодалів та залежних від них ремісників та торговців. У деяких із них виникають посади. Так з'являються міста Тракай, Кернава та інші.

У другій половині І тисячоліття н. е. латгалам, земгалам, селам, жемайтам, куршам і скальвам властиві були поховання на безкурганних могильниках за обрядом трупоположення. На курських могильниках поховання іноді позначалися кільцеподібним вінцем із каміння. У жемайтських цвинтарях на дні могильних ям, частіше біля голови та ніг похованих, клалося велике каміння. Характерною балтською обрядовістю було становище у могили чоловіків та жінок у протилежному напрямку. Так, чоловічі трупоположення у латгалів орієнтувалися головою на схід, жіночі - на захід. Аукштайти ховали померлих під курганами за обрядом трупоспалення. До VIII-IX ст. кургани обкладалися на підставі камінням. Число поховань у насипах коливається від 2-4 до 9-10.

В останніх століттях І тисячоліття н. е. обряд кремації зі східної Литви поступово поширюється серед жемайтів та куршів і на початку II тисячоліття остаточно витісняє трупоположення. Серед латиських племен та на початку II тисячоліття безроздільно панував обряд інгумації 15 .

Балтським похованням властива велика кількість бронзових та срібних прикрас, нерідко вони супроводжувалися зброєю та знаряддями праці. Високої майстерності балти досягли у бронзолітійній справі та обробці срібла та заліза. З великим смаком виготовлялися срібні прикраси. Народне мистецтво балтів своїм корінням сягає в глибину століть. Прагнення краси позначилося у різних галузях матеріальної культури, і у одязі і прикрасах - головних вінках, шийних гривнях, браслетах, фібулах, шпильках 16 .

Жіночий одяг складався з сорочки, поясного одягу (спідниці) та наплічного покривала. Рубахи застібали підковоподібними чи іншими фібулами. Спідниця в талії стягувалась тканинним або плетеним поясом, а по нижньому краю іноді прикрашалася бронзовими спіральками або бісером. Наплічне покривало (скенета у литовців, віллайне у латишів) виготовлялося з вовняної або напіввовняної тканини, виробленої в техніці саржевого плетіння в три-чотири ремізки та пофарбованої в темно-синій колір. Деякі наплічні покривала прикрашалися по краях тканим поясом або бахромою. Але частіше вони багато прикрашалися бронзовими спіральками та кільцями, ромбоподібними бляшками та наважками. Наплічні ковдри застібалися шпильками, фібулами або підковоподібними пряжками. Чоловічий одяг складався з сорочки, штанів, каптана, пояса, шапки та плаща. Взуття переважно шилося зі шкіри 17 .

Для виготовлення бронзових прикрас дуже широко використовувалося лиття. Разом з тим, починаючи з середини I тисячоліття н. е. все частіше використовується кування металів. У ІХ-ХІ ст. часто виготовлялися бронзові срібні прикраси. Застосовувалися два прийоми: 1) срібло методом випалювання; 2) покриття бронзових виробів листовим сріблом. Срібними листочками часто користувалися для прикраси деяких фібул, підвісок, шпильок, поясного приладдя. Вони приклеювалися до бронзи клеєм, склад якого поки що не вивчений 18 .

Багато прикрас та інші вироби багато орнаментувалися. Для цієї мети застосовувалися карбування, гравіювання, інкрустація тощо. Найпоширенішими були геометричні візерунки.

Розрізняються головні убори заміжніх жінок та дівчат. Жінки покривали голови лляними намитками, які на правій стороні застібалися шпильками. Поширені були шпильки з трикутною, колесоподібною або пластинчастою головкою. Дівчата носили металеві вінки, які, згідно з похоронними традиціями, одягали і літнім жінкам. Найбільш поширеними у земгалів, латгалів, сіл та аукштайтів були вінки, що складаються з декількох рядів спіралек, перемежованих з пластинами. Поруч із ними у латгалів і земгалів зустрічаються і металеві джгутові вінки, нерідко доповнені різними підвісками. У західнолитовських землях дівчата носили ошатні круглі шапочки, багато прикрашені бронзовими спіральками та підвісками.

Дуже поширену групу прикрас складають шийні гривні. У багатих латгальських похованнях трапляються до шести екземплярів гривень. Дуже модними були гривні з тордованою дужкою і гривні з потовщеними або розширюваними кінцями, що заходять один за одного. Гривні з пластинчастими кінцями, що розширюються, часто прикрашені трапецієподібними підвісками. З ІХ ст. поширюються кручені гривні.

Для західнолитовських районів характерні розкішні намисто з бурштинових намиста, з ребристих намиста темно-синього скла та бронзових намиста барильцеподібної форми. Іноді шийні намисто складалися з бронзових спіралей або спіральних намиста і кільцеподібних приважень.

Латиські племена шийні намисто майже носили. Натомість успіхом у жінок користувалися нагрудні бронзові ланцюжки. У кілька рядів вони зазвичай звисали від пластинчастого, ажурного або дротяного ланцюга. На кінцях ланцюжків, як правило, були різноманітні заважки з бронзи - трапецієподібні, бубонці, у вигляді двосторонніх гребенів, пластинчасті та ажурні зооморфні.

Ще одну групу нагрудних та наплічних прикрас складають фібули, підковоподібні застібки та шпильки. Арбалетоподібні фібули – кільчасті, з маковидними коробочками на кінцях, хрестоподібні та ступінчасті – характерні для західної та центральної Литви. На території куршів та латгалів чоловіки носили дорогі фібули - розкішні бронзові предмети зі срібним плакуванням, іноді інкрустовані кольоровим склом.

Підковоподібні застібки литовсько-латиських земель досить різноманітні. Найбільш поширеними були застібки з кінцями, загнутими спірально чи трубочкою. Звичайні також підковоподібні застібки з багатогранними, зірчастими та макоподібними головками. Деякі екземпляри підковоподібних застібок мають складна будоваз кількох звитих джгутів. Широкого поширення набули також застібки із зооморфними кінцями.

Булавки використовувалися куршами та жемайтами і служили для застібання одягу та скріплення головного убору. Серед них виділяються шпильки з кільцеподібними головками, шпильки з раструбовидними, трикутними і хрестоподібними головками. Хрестоподібні голівки шпильок, поширених переважно у західній Литві, покривалися листовим сріблом та прикрашалися темно-синіми скляними вставками.

Браслети і персні носили на обох руках, нерідко кілька відразу. Одним з найпоширеніших типів були спіральні браслети, що, мабуть, обумовлено широким побутуванням серед балтських племен культу змії. Спіральні браслети нагадують своєю формою змію, обвиту навколо руки. З цим же культом пов'язана і поширеність браслетів та підковоподібних застібок зі зміїноголовими кінцями. Численну і дуже характерну групу складають так звані масивні браслети, напівкруглі, трикутні або багатогранні у перерізі, з потовщеними кінцями. Поширені були браслети інших форм, прикрашені геометричними візерунками.

Широкого поширення набули спіральні персні та персні з розширеною середньою частиною, прикрашеною геометричними мотивами або імітацією виття та спіральними кінцями.

Бурштин, що виявляється біля Балтійського моря, сприяв широкому виготовленню з нього різних прикрас.

Серед литовських і пруссо-ятв'язьких племен з перших століть нашої ери був поширений звичай ховати коня разом із вершником, який помер. Цей ритуал пов'язаний із язичницькими уявленнями балтів 19 . Завдяки цьому у литовських матеріалах добре представлено спорядження вершника та верхового коня.

Спорядження коня складали вуздечки, вудила, попона, сідло. Найрозкішнішою була, як правило, вуздечка. Вона виготовлялася із шкіряних ременів, різноманітно схрещених. Місця схрещень скріплювалися бронзовими або залізними бляшками-оковками, часто інкрустованими або повністю покритими сріблом. Ремені вуздечки прикрашалися двома-трьома рядами срібних конусиків. Іноді вуздечки доповнювалися бляшками та бубонцями. Мотиви орнаменту на бляшках: карбовані крапки, кружечки, ромби та подвійна плетінка. На верхню частину узди надягали ще бронзові спіралі або ланцюжки з трапецієподібними підвісками.

Вудила були двочленні чи тричленні і закінчувалися кільцями чи ошатними псаліями. Прямі псалії оздоблювалися іноді стилізованими зооморфними зображеннями. Посріблені залізні псалії є звичайною знахідкою. Трапляються і кістяні псалії, зазвичай орнаментовані геометричними мотивами. На кінці кістяної псалії з могильника Граужаю зображено стилізовану голову коня.

Попони прикрашалися ромбічними бляшками, а по краях – бронзовими спіралями. Різноманітні залізні пряжки та стремена від сідел. Дужки стремен орнаментовані косими та поперечними нарізками і нерідко покриті сріблом та прикрашені карбованими трикутниками, трикутниками із зернем або зооморфними зображеннями.

Предмети озброєння литовсько-латиських племен належать переважно до типів, поширеним у Європі. Своєрідність його відбивається лише у орнаментиці. Переважають геометричні мотиви із трикутників, хрестиків, кружечків, прямих та хвилястих ліній.

(литва, жмудь, латиші, пруси, ятвяги і), що становлять особливу гілку арійського племені, вже в давнину (у II ст.) заселяли ті місця, на яких їх пізніше застали слов'яни. Поселення литовців займали басейни річок Неман та Зап. Двіни та від Балтійського моря доходили до Прип'яті та витоків Дніпра та Волги. Відступаючи поступово перед слов'янами, литовці зосередилися по Німанові та Зап. Двіні у дрімучих лісах найближчої до моря смуги і там надовго зберегли свій первісний побут. Племена їх були об'єднані, вони ділилися деякі пологи і взаємно ворогували. Релігія литовців полягала у обожнювання сил природи (Перкунь – бог грому), у шануванні померлих предків і взагалі була низький рівень розвитку. Попри старі розповіді про литовських жерців і різні святилища, тепер доведено, що литовці не мали ні впливового жрецького стану, ні урочистих релігійних церемоній. Кожна сім'я приносила жертви богам і божкам, шанувала тварин та священні дуби, пригощала душі померлих і гадала. Грубий і суворий побут литовців, їх бідність і дикість ставили їх нижче слов'ян і змушували литву поступатися слов'янам ті землі, куди прямувала російська колонізація. Там же де литовці безпосередньо сусідили з росіянами, вони помітно піддавалися їхньому культурному впливу.

По відношенню до фінських і литовських сусідів російські слов'яни відчували свою перевагу і трималися наступально. Інакше було справу з

хозарами.

Кочове тюркське плем'я хозар міцно осіло на Кавказі та у південноруських степах і стало займатися землеробством, розведенням винограду, рибальством та торгівлею. Зиму хазари проводили в містах, а на літо виселялися в степ до своїх лук, садів та польових робіт. Оскільки через землі хозар пролягали торгові шляхи з Європи Азію, то хозарські міста, які стояли цих шляхах, отримали велике торгове значення і вплив. Особливо стали відомі столичне місто Ітіль на нижній Волзі та фортеця Саркел (російською Біла Вежа) на Дону поблизу Волги. Вони були величезними ринками, на яких торгували азіатські купці з європейськими та одночасно сходилися магометани, євреї, язичники та християни. Вплив ісламу та єврейства був особливо сильний серед хозар; хазарський хан («каган» чи «хакан») зі своїм двором сповідував іудейську віру; у народі ж найбільше було поширене магометанство, але трималися і християнська віра і язичництво. Така різновірність вела до віротерпимості та привернула до хазар поселенців з багатьох країн. Коли у VIII столітті деякі російські племена (поляни, жителі півночі, радимичі, вятичі) були підкорені хозарами, це хозарське ярмо не було важким для слов'ян. Воно відкрило для слов'ян легкий доступ на хозарські ринки та втягло росіян у торгівлю зі Сходом. Численні скарби арабських монет (диргемов), що у різних місцевостях Росії, свідчать про розвиток східної торгівлі саме у VIII і IX ст., коли Русь перебувала під прямою хозарською владою, а потім під значним хозарським впливом. Пізніше, у Х ст., коли хозари ослабли від завзятої боротьби з новим кочовим племенем – печенігами, росіяни стали нападати на хозар і багато сприяли падінню Хазарського держави.

Список сусідів російських слов'ян необхідно доповнити вказівкою на

які були прямими сусідами слов'ян, але жили «за морем» і приходили до слов'ян «через море». Іменем «варягів» («варангів», «верінгів») не лише слов'яни, а й інші народи (греки, араби, скандинави) називали норманів, що виходили зі Скандинавії до інших країн. Такі вихідці почали з'являтися з ІХ ст. серед слов'янських племен на Волхові та Дніпрі, на Чорному морі та в Греції у вигляді військових чи торгових дружин. Вони торгували або наймалися на російську та візантійську військову службуабо ж просто шукали здобичі та грабували, де могли. Важко сказати, що саме змушувало варягів так часто залишати свою батьківщину і тинятися по чужині; у той час взагалі було дуже велике виселення номаннов зі Скандинавських країн у середню і навіть південну Європу: вони нападали на Англію, Францію, Іспанію, навіть Італію. Серед російських слов'ян з середини IX століття варягів було так багато і до них слов'яни так звикли, що варягів можна назвати прямими співмешканцями російських слов'ян. Вони разом торгували з греками та арабами, разом воювали проти спільних ворогів, іноді сварилися і ворогували, причому то варяги підпорядковували собі слов'ян, то слов'яни проганяли варягів за море на їх батьківщину. При тісному спілкуванні слов'ян з варягами можна очікувати великого впливу варягів на слов'янський побут. Але такого впливу взагалі непомітно – знак, що у культурному відношенні варяги були вище слов'янського населення тієї епохи.

Початковий побут російських слов'ян

Ми познайомилися з тими звістками про слов'ян, які дозволяють нам сказати, що росіяни на початок самобутнього політичного існування мали кілька століть примітивного життя. Стародавні письменники візантійські (Прокопій і Маврикій) і німецькі (гот Йордан) розкривають і риси первісного побуту слов'ян, із якими цікаво познайомитися, щоб усвідомити, у якому становищі, якою мірою у суспільному розвитку застає слов'ян історія. Прийшовши у межі теперішньої Росії, у Подніпров'ї, слов'яни не знайшли тут такої культури та цивілізації, як німецькі племена, що вторглися до Західно-Римської імперії. Останні самі мали піднятися до тієї висоти, на якій стояли тубільці; слов'яни ж постають перед нами у достатній чистоті примітивного побуту. Про цей побут ще у XVIII ст. склалися два погляди. Представником першого був відомий

інша ж теорія набула остаточного розвитку в «Історії російського життя» нещодавно померлого вченого

І. Є. Забєліна.

Шлецер уявляв собі початковий побут слов'ян не вище за побут дикунів ірокезців. Ще літописець казав, що слов'яни «живив звіринським чином»; так думав і Іл Перше насіння громадянськості та культури, на його думку, було кинуто варягами, які викликали слов'ян за собою на історичну арену. Це погляд, мабуть, крайній. Забєлін ж («Історія російського життя», 2 томи. М., 1876-1879) малює нам побут слов'ян росіян у IX-Х ст. дуже складним і високо розвиненим і тому впадає в іншу крайність. Відмовимося від цих двох точок зору і розглянемо, які безперечні дані для з'ясування цього питання ми можемо знайти у стародавніх джерел.

Насамперед – слов'яни народ не кочовий, а осілий. Вже Тацит, який зближує їх із сарматами, зазначає, що вони були диким народом, але відрізнялися від сарматів тим, що жили осіло та будували будинки. Осілість слов'ян треба розуміти в тому сенсі, що головний капітал їх складався не в стадах та табунах, а в землі, і господарство було засноване на експлуатації землі. Але ця осілість була не міцна, тому що, витягнувши ріллю на одному місці, слов'яни легко покидали своє житло і шукали іншого. Таким чином, селища слов'ян мали спочатку дуже рухливий хара. Про це згідно свідчать і грецькі письменники і літописець, який говорить про древлян і в'ятичів так, що можна зрозуміти, що вони щойно взялися за обробку землі. Деревляни, які, за словами літописця, «живи звіринським чином», вже на часі літописця «роблять ниви своя і земля своя». Області, в яких доводилося жити і орати слов'янам, були лісові, тому поруч із землеробством виникла і експлуатація лісів, розвинуті лісові промисли, бортництво та полювання з метою промислової. Віск, мед і шкіри були споконвіку предметами торгівлі, якими славилася Русь на Дунаї. Святослав, наприклад, бажаючи залишитися на Дунаї, каже:

«Хочу жити в Переяславці на Дунаї, бо є середа в моїй землі, бо ту вся блага сходяться»; і далі він перераховує, що привозять туди з Греції та Риму, а про Русь каже: «З Русі ж швидка та мед, віск та челядь». Полювання на хутрового звіра складало один з основних промислів слов'ян, так само, як вироби з дерева (човни тощо).

У оборот господарського життя слов'ян давно входила і торгівля. На просторі від південного узбережжя Балтійського моря до Уралу і Волги знаходять скарби з арабськими (куфічними) монетами, що належать до VIII, навіть VII ст. Якщо взяти до уваги, що у арабів був звичай при кожному халіфі перекарбувати монети, то можна приблизно точно визначити час, принаймні, століття, в якому закопаний скарб. На підставі цього і роблять висновок, що у VIII, IX та Х ст. ті народи, що жили на Русі, торгували з арабами. Ці археологічні припущення збігаються з розповідями арабських письменників, які передають нам, що араби торгували в межах нинішньої Росії та, між іншим, із народом Рос. Торгівля, мабуть, річковими шляхами, принаймні, скарби своїм місцезнаходженням натякають на це. Про розміри торгових оборотів ми можемо судити, з того що у Великих Лук і нещодавно у Твері знайдено скарби кілька тисяч рублів. Можливість закопати в одному скарбі стільки цінностей показує, що торгівля велася великими капіталами. У торгівлі зі Сходом для слов'ян, як ми вже бачили, велике значеннямали хазари, які відкрили їм безпечний шлях до Каспійського моря. Під заступництвом цих хозар слов'яни проникли й у Азію. Це був один напрямок торгівлі слов'ян-росіян. Друге вело до Греції на південь. Стародавній договір Олега з греками показує, що подібні торгові договори писалися вже раніше і що у Х в. склалися вже певні форми та традиції торгових зносин. Вказують також торговий шлях, який йшов з Русі в Західну Європу. Професор Васильєвський, ґрунтуючись на добрих даних, каже, що слов'яни в давнину під ім'ям «ругів» постійно торгували на верхньому Дунаї. Таким чином, відомості, які ми маємо від найдавніших часів, показують, що поруч із землеробством слов'яни займалися і торгівлею; а за такої умови ми можемо припустити у слов'ян раннє існування міст як торгово-промислових центрів. Цей висновок – висновок безперечний – проливає яскраве світло на деякі явища стародавнього київського життя. Хоча Йордан і стверджував, що з слов'ян був міст, проте з першого часу історичного життя слов'ян бачимо вони ознаки розвитку міського життя. Скандинавські саги, знайомі з Руссю, називають її «Гардарик», тобто. країна міст. Літопис не пам'ятає часу виникнення на Русі багатьох міст, вони були «визначала». Найголовніші міста стародавньої Русі (Новгород, Полоцьк, Ростов, Смоленськ, Київ, Чернігів) усі розташовані на річкових торгових шляхах і мали значення саме торговельне, а не були лише пунктами племінної оборони.

Ось ті безперечні дані про первісний побут слов'ян, які показують, що останні були далеко не диким народом, що літописець впав у неточність, кажучи, що здебільшого вони «живив звіринським чином»; але, з іншого боку, ми не маємо можливості довести, що цей побут досягав високих ступенів суспільної культури.

Яку внутрішню організацію мали слов'яни? Вирішення цього питання вводить нас у цікаву полеміку.

Побут слов'ян спочатку був поза сумнівом

племінної.

На перших сторінках літописець постійно називає їх за племенами; але, читаючи літопис далі, бачимо, що імена полян, древлян, вятичів тощо. п. поступово зникають і замінюються розповідями про волостях: «Новгородці бо визначала і Смоляни і Кияне і Полочани і вся

волості),

як на думу, на віча сходяться»,

– каже літописець і під ім'ям цих «влад» розуміє не членів будь-якого племені, а жителів міст і волостей. Таким чином, побут племінної, очевидно, перейшов у побут волосний. Це не підлягає сумніву, потрібно лише зрозуміти, яке громадський устрійдіяло всередині великих племен та волостей. З яких дрібних спілок складалися спочатку племена, а потім волості? Який зв'язок скріплював людей: родовий, чи сусідній, територіальний? Дерптський професор Еверс в 1826 р. видав книгу "Das aelteste Recht der Russen", в якій вперше спробував дати наукову відповідь на ці питання (його книга перекладена і російською мовою). По-перше, він зазначає у слов'ян факт

володіння за відсутності особистої власності; по-друге, у літописі постійно згадується про рід:

Святослав «маше за вбиті дієслова: яко

його візьме»; і по-третє, «Руська правда» замовчує особисту поземельну власність. На підставі цих даних і виникла теорія, за якою слов'яни, на перших щаблях життя, жили родом, на зразок римського роду, тобто. жили товариствами, побудованими на пологових засадах; на чолі роду стояла влада родовласника - авторитет патріархальний. Зі смертю родовласника родова власність не ділилася, а рухоме та нерухоме майно все перебувало у володінні роду. Родовий побут справді виключав можливість особистого володіння. Теорія Еверса була прийнята нашою «школою пологового побуту»:

Соловйов

розвинули її та перенесли у сферу політичної історії. Але коли родова теорія лягла в основу всієї нашої історії, вона зустріла нещадного критика в особі відомого слов'янофіла

К. С. Аксакова,

виступила зі статтею «Про стародавній побут у Слов'ян взагалі і в Російських та особливості», і істориків-юристів

Вони стверджують, що слово «рід» у літописі вживається не як римське «genus», що воно має кілька значень, тому що іноді під ним мається на увазі сім'я (у сказаннях про Кия, Щека і Хорив), іноді рід (у покликанні князів); отже, народ, і з ним і літописець під цим словом розуміли різні речі. Загальне володіння і відсутність особистого землеволодіння можуть доводити не родові форми побуту, а общинну організацію. Під ударами критики родове вчення втратило свою незмінність; стали говорити, що родовий побут існував лише за часів давнини. можливо, доісторичні, та був замінився общинним. Вчення про громаду було розвинене Аксаковим та Бєляєвим. На їхню думку, слов'яни жили общиною не на підставі фізіологічних, кровних початків, а через спільне проживання на одних і тих же місцях та єдності господарських, матеріальних інтересів. Общини керувалися владою обраних старшин, так званим

Дрібні громади або

зливалися в

які вже були громадами політичними. У початкових міркуваннях громади було багато невизначеного. Набагато вдало, конкретніше поставив питання про початковий побут слов'ян професор

Леонтович (

його підтримав

Бестужев-Рюмін).

Погляди Леонтовича відомі під назвою теорії

задружно-общинного побуту.

За цією теорією споріднені слов'янські сім'ї не приймали суворої родової організації, але жили, не забуваючи своєї фізичної спорідненості, вже на засадах територіальних, сусідніх. Зразком таких громад була сербська задруга. У працях пізніших етнографів (пані А. Я. Єфименко) зазначено було на

існування своєрідних громад архаїчного складу та в російських людей

в історичний час. Ці праці остаточно дозволяють стверджувати, що з слов'ян першої стадії історичного життя існував своєрідний общинний, а чи не родовий побут.

Якщо ж слов'яни не трималися виключно кровного побуту і легко з'єднувалися у громади за інтересами господарськими, то можна пояснити, як і чому племінний побут скоро розпався та замінився на волосний. На початку свого життя на Ільмені та Дніпрі наші предки жили «кожен своїм родом і на своїх місцях, володіючи кожен родом своїм». Родові старійшини, за цим визначенням літописця, мали велику владу у своєму роді; а зійшовшись разом на пораду

вони вирішували справи за все своє плем'я. Але так бувало лише в особливо важливих випадках, наприклад, у хвилини загальної небезпеки, яка загрожувала всьому племені. Збігом часу, коли племена і пологи розселилися великих просторах, як ослабла зв'язок між пологами, але розпадалися й самі пологи, поділившись на самостійні сім'ї. Кожна окрема сім'я на просторі заводила свою особливу ріллю, мала свої особливі косовиці, особливо полювала і промишляла в лісах. Загальна родова власність переставала існувати, коли розходилися сім'ї, що становили рід. Вона замінювалася на власність сімейну. Так само переставала діяти і влада родовласників: він не міг управляти відразу всіма господарствами родичів, тому що ці господарства були розкидані на великих відстанях. Влада родовласника переходила до батька кожної окремої сім'ї, до домоволодарки. З розпадом родових зв'язків родичі перестали відчувати свою взаємну спорідненість і у разі потреби з'єднувалися для спільних справ вже не за спорідненістю, а по сусідству. На загальну пораду

сходилися домогосподарі відомої округи, і рідні одне одному і нерідні однаково. Сполучені одним якимось спільним інтересом, вони становили громаду (задугу, верв) і обирали для ведення спільних справ виборних старійшин. Так найдавніший родовий пристрій замінювався поступово общинним, причому до складу громад могли входити сім'ї, що належать не лише до різних пологів, а й навіть до різних племен. Так бувало у тих місцях, де сусідили один з одним різні племена, або ж у тих місцях, куди одночасно йшла колонізація від кількох племен (наприклад, у верхньому Поволжі, яке заселялося і від кривичів та від в'ятичів).

З розвитком по російським річкам торгового руху до чорноморським і каспійським ринків у землі слов'ян стали з'являтися великі міста. Такими були: Київ – у полян, ринкам у землі слов'ян стали з'являтися великі міста. Такими були: Київ – у полян, Чернігів – у жителів півночі, Любеч – у радимичів, Смоленськ та Полоцьк – у кривичів, Новгород – у ільменських слов'ян Подібні міста служили збірними пунктами для купців та складними місцями для товарів. Вони зустрічалися торгові іноземці, варяги переважно, з російськими промисловцями і торговцями; відбувався торг, складалися торгові каравани і прямували торговими шляхами на хозарські та грецькі ринки. Охорона товарів у складах та на коліях вимагала збройної сили, тому у містах утворилися військові

або товариства, до складу яких входили вільні та сильні люди (витязі) різних народностей, найчастіше варяги. На чолі таких дружин стояли звичайно варязькі ватажки

(По-слов'янськи конунг - князь). Вони або самі торгували, охороняючи зброєю свої товари, або наймалися на службу в містах і оберігали міста та міські торговельні каравани, або ж, нарешті, конунги захоплювали владу в містах і ставали міськими володарями.

князями.

Оскільки місту зазвичай підпорядковувалася оточуюча його волость, то у такому разі утворювалося ціле князівство, більш-менш значне за своїм простором. Такі варязькі князівства були засновані, наприклад, Аскольдом та Діром у Києві, Рюриком у Новгороді, Рогволодом у Полоцьку. Іноді князівська влада виникала у слов'янських племен і незалежно від варязьких конунгів: так, у древлян був свій місцевий князь на ім'я Малий («бо ім'я йому Малий, князю Деревську», – говорить сучасник).

Поява міст, і з ними торгових іноземців і військових дружин на Русі коливало старий племінний побут російських племен набагато більше, ніж розселення нових местах. Люди, що збиралися в міста з різних місць, виходили зі своїх родових спілок і поєднувалися у своїх справах та заняттях в інші спільноти: ставали воїнами-дружинниками, вступали в торгові компанії, зверталися до міських промисловців. Замість патріархального з'єднання родичів народжувалися громадські класи у сенсі слова: людей військових, торгових, промислових, які залежали не від родовласників, як від міської влади – князів і господарів. І ті люди, які залишалися у волостях на своїх ріллі та лісових угіддях, теж відчували на собі вплив міст з їхньою торгівлею та промислами. У колишній патріархальний час кожен рід і навіть кожна сім'я, що жила спеціальним двором, мала своє відокремлене господарство. Кожен собі орав землю і полював, сам себе облаштовував своїм лісом, одягався і взувався в тканини та шкіри свого власного виробу; кожен сам собі виготовляв всі необхідні знаряддя. Збоку нічого не купувалося і набік нічого не продавалося. Запасалось і готувалося про запас тільки те, що необхідно було для своєї сім'ї чи роду. Таке господарство, незалежно від інших і знає торгового обміну товарів, називається «натуральним». Коли на Русі розвинулася торгівля і виросли міста, на міські ринки потрібен був товар, найбільше мед, віск і хутра, що були головними предметами російського вивезення. Ці предмети видобувались у лісах сільським людом. Під впливом попиту з міст їх стали добувати вже не лише для себе, а й на продаж: із предмета домашнього споживання їх звернули до товару та міняли на інші цінності або продавали на гроші, яких раніше не знали. Там, де перш за все виробляли самі для себе і самі все споживали, потроху почали багато купувати з боку і запасати товари для продажу, або накопичувати доходи за продані товари, інакше кажучи, утворювали капітали. Замість натурального господарства розпочиналося грошове.

Так поступово змінювався тип життя наших пращурів. З патріархального родового та племінного побуту слов'яни потроху переходили до общинного устрою та поєднувалися під впливом головних «найстаріших» міст у волості чи князівства, у яких об'єднували людей вже не родинні стосунки, а громадянські та державні. З часом окремі міські та племінні волості та князівства зібралися разом і об'єдналися під однією державною владою. Тоді почалося єдине Російське держава; але спочатку не відрізнялося внутрішньої згуртованістю і однорідністю. Коли знаменитий князь Олег брав данину на греках, то брав її не тільки для себе, а й на міста: «По тому бо містом

седяху велицій князі,

під Олгом суще». Київський князь ще терпів інших, собі подібних.

Київська Русь

Освіта Київського князівства

Питання створення одного на Русі великого князювання (Київського) призводить нас до питання про варягах-руси, яким приписується освоєння на Русі політичної єдності і порядку.

Хто ж були ці варяги-русь, що підкорили спочатку Новгород, а потім і Київ? Питання це виникло в російській історіографії вже давно, але дослідження за 150 років настільки ускладнили його, що й тепер дозволяти його треба дуже обережно.

Зупинимося насамперед на двох місцях літопису, місцях важливих, які, по суті, і породили варязьке питання: 1) літописець, перераховуючи племена, що жили на берегах Балтійського моря, каже: «По цьому ж морю Варязькому (тобто Балтійському) седять Варязі»… «і то Варязі:

Свей, Урмані (норвежці), Готе, Русь, Англяне». Все це північнонімецькі племена, і варяги поставлені серед них, як їхнє родове ім'я серед видових назв. 2) Далі в оповіданні літописця про покликання князів читаємо: «Ідоша за море до варягів-русі, сице бо ся зваху тьї Варязі Русь, яко се друзі звуться Свєї, друзі ж Англяне, Урмяне, друзі Готе тако і сі». Таким чином, за словами літопису, із варягів одні називалися руссю, інші англянами, урманами тощо; Літописець, очевидно, думає, що русь є одним із багатьох варязьких племен. На підставі цих та інших показань літописів вчені стали шукати точніших відомостей і побачили, що варягів знав не лише наш літописець, а й греки. Слово «варяг» писалося з юсом і вимовлялося як «варенг». Таке слово зустрічається і в грецьких письменників і служить цілком певним поняттям - у греків під ім'ям Bapayjoi (варанги) розумілися наймані дружини північних людей, норманів, що служили у Візантії. З тим самим значенням північних дружин зустрічається слово

(варанги) та у скандинавських сагах; арабські письменники також знають варангів як норманів. Отже «варанги» є чимось цілком певне у сенсі етнографічному – дружину норманського походження. Останнім часом вдалося, як здається, визначити і батьківщину варягів, тобто. країну Варангію, завдяки одному вісті, знайденому та надрукованому професором Василівським у його статті «Поради та відповіді Візантійського боярина XI століття». Цей візантійський боярин, переповідаючи відому скандинавську сагу про Гаральда, прямо називає Гаральда сином короля Варангії, а відомо, що Гаральд був із Норвегії. Так ототожнюються Норвегія та Варангія, норвежці та варяги. Цей висновок дуже важливий у тому відношенні, що раніше була тенденція тлумачити слово варанги, як технічна назва мандрівного найманого війська (варяг – ворог – хижак – бродячий); на підставі такого розуміння Соловйов знайшов можливим стверджувати, що варяги не представляли окремого племені, а лише збродну дружину і не могли мати племінного впливу на слов'ян.

Отже варяги – нормани. Але цей висновок ще не вирішує так званого «варяго-російського» питання, бо не каже нам, хто називався ім'ям

Літописець ототожнив варягів та русь; тепер учені їх розрізняють і для цього мають свої підстави. В іноземних письменників

не поєднується з варягами і стає відомою раніше варягів. Стародавні арабські письменники неодноразово говорять про народ

і помешкання його поміщають біля Чорного моря, на узбережжі якого вказують і місто

У сусідстві з печенігами поміщають

у Чорномор'ї та деякі грецькі письменники (Костянтин Багрянородний та Зонара). Два грецькі житія (Стефана Сурозького та Георгія Амастрідського), розроблені В. Г. Василівським, засвідчують присутність народу

на Чорному морі на початку IX ст., отже, раніше покликання варягів у Новгород. Ряд інших повідомлень також свідчить у тому, що варяги і русь діють окремо друг від друга, що де вони тотожні. Природно було б укласти звідси, що ім'я русі належало не варягам, а слов'янам і завжди позначало те, що воно означало XII в., тобто.

Київську область

із її населенням. Так і схильний вирішувати справу Д. І. Іловайського. Є, проте, звістки, якими вважати русь слов'янським племінним назвою не можна.

Перші з цих повідомлень - Бертинські літописи, що складалися в монархії Карла Великого. Вони говориться, що у 829 р. цареградський імператор Феофіл відправив послів до Людовику Благочестивому, і з ними людей: «Rhos vocari dicebant» – тобто. людей, які назвали себе росами і посланих у Візантію їх царем, званим Хаканом (rex illorum Chacanus vocabulo). Людовік запитав у них про мету їхнього приходу; вони відповідали, що хочуть повернутись до себе на батьківщину через його, Людовіка, землю. Людовік запідозрив їх у шпигунстві і почав дізнаватися, хто вони й звідки. Виявилося, що вони належать шведському племені (eos gentis esse Sueonum). Таким чином у 839 р. русь відносять до шведського племені, чому в той же час ніби суперечить ім'я їхнього царя - Chacanus - Хакан, що викликало багато різних тлумачень. Під цим ім'ям одні розуміють німецьке, скандинавське ім'я «Гакон», інші прямо перекладають це «Chacanus» словом «каган», розуміючи тут хазарського хана, який називався титулом «казан». Принаймні звістка Бертинських літописів збиває досі всі теорії. Чи не краще і таке звістка: письменник Х ст.

Ліутпранд Кремонський

каже, що «греки звуть Russos той народ, який ми називаємо Nordmannos – за місцем проживання (а position loci)», і тут же перераховує народи «печеніги, хазари, руси, яких ми називаємо норманнами». Очевидно, автор заплутався: спочатку він каже, що русь - це нормани тому, що вони живуть на півночі, а потім поміщає їх з печенігами і хозарами на півдні Росії.

Отже, визначаючи варягів як скандинавів, ми можемо визначити руси. За одними звістками, русь – ті ж скандинави, за іншими – русь живе біля Чорного, а не біля Балтійського моря, у сусідстві з хозарами та печенігами. Найнадійніший матеріал для визначення національності

залишки її мови – дуже мізерний. Але на ньому головним чином і тримається так звана норманська школа. Вона вказує, що власні імена князів русі – норманські, – Рюрік (Hrurikr), Аскольд (Осколд, Hoskuldr), Трувор (Трувар, Торвард), Ігор (Інгвар), Олег, Ольга (Helgi, Helga; у Костянтина Багрянородного наша Ольга називається Elya), Рогволод (Рагнвальд); всі ці слова звучать німецькою. Назва Дніпровських порогів у Костянтина Багрянородного (у творі «Про управління імперією») наведено

по російськи

по-слов'янськи,

звучать не по-слов'янськи і пояснюються з німецького коріння (Юссупі, Ульворсі, Генадрі, Ейфар, Варуфорос, Леанті, Струвун); навпаки, ті імена, які Костянтин Багрянородний називає слов'янськими, справді слов'янські (Островуніпрах, Неясіт, Вулніпрах, Веруці, Напрезі). Останнім часом деякі представники норманської школи, наполягаючи на відмінності русі та слов'ян, шукають Русі не на скандинавській півночі, а у залишках тих німецьких племен, які жили в перші століття нашої ери біля Чорного моря; так, професор Будилович знаходить можливість наполягати на готському походженні Русі, а саме слово Русь чи Ріс виготовляє від назви готського племені (вимовляється «рос»). Цінні дослідження Василівського давно йшли в тому ж напрямку і від їхніх продовжувачів чекати більших результатів.

До норманської школі примикає і оригінальну думку А. А. Шахматова: «Русь – це самі нормани, самі скандинави; Русь - це найдавніший шар варягів, перші вихідці зі Скандинавії, що осіли на півдні Росії раніше, ніж нащадки їх стали осідати на менш привабливому лісистому і болотистому слов'янському півночі ». І справді, здається, найправильніше представляти справу так, що руссю звали в давнину не окреме варязьке плем'я, бо такого не було, а варязькі дружини взагалі. Як слов'янська назва сум означала тих фінів, які самі себе звали suomi, так у слов'ян назва русь означала насамперед тих заморських варягів – скандинавів, яких фіни звали ruotsi. Ця назва русь ходила серед слов'ян однаково з назвою

чим і пояснюється їх поєднання та змішання у літописця. Ім'я

переходило і на слов'янські дружини, що діяли разом з варязькою руссю, і помалу закріпилося за слов'янським Подніпров'ям.

У такому стані перебуває нині варяго-російське питання (доступне його виклад у праці датського вченого

Вільгельма Томсена,

російський переклад якого "Початок російської держави" виданий окремою книгою і в "Читаннях Московського Товариства Історії та Стародавностей" за 1891, книга 1). Найбільш авторитетні сили нашого наукового середовища усі тримаються поглядів тієї норманської школи, яка заснована ще у XVIII ст. Байєром і вдосконалювалася у працях пізніших учених (Шлецера, Погодіна, Кола, Куніка, Василівського). Поряд із вченням, що панує давно, існували й інші, з яких велику користь для справи принесла так звана

слов'янська школа.

Представники її, починаючи з Ломоносова, продовжуючи Венеліним та Морошкіним, далі Гедеоновим і, нарешті, Іловайським, намагалися довести, що Русь завжди була слов'янською. Заперечуючи докази норманської школи, ця слов'янська школа змусила не раз переглядати питання і залучати до справи нові матеріали. Книга Гедеонова «Варяги і Русь» (два томи: Пг., 1876) змусила багатьох норманністів відмовитися від змішання варягів і русі і цим послужила велику службу справі. Що стосується інших точок зору на питання, що розбирається, то про існування їх можна згадати лише для повноти огляду

(Костомаров

У свій час наполягав на литовському походження русі,

на походження фінському).

Знати становище варяго-російського питання для нас важливе в одному відношенні. Навіть не вирішуючи питання, якого племені належали перші російські князі зі своїми дружиною, ми маємо визнати, що часті звістки літописи про варягах на Русі вказують на співжиття слов'ян із людьми чужих, саме німецьких племен. Які ж були відносини між ними, і чи був вплив варягів на життя наших предків? Питання це не раз порушувалося, і в даний час може вважатися вирішеним у тому сенсі,

що варяги не вплинули на основні форми суспільного побуту наших предків-слов'ян.

Насадження варязьких князів у Новгороді, потім у Києві не принесло з собою відчутного чужого впливу на життя слов'ян, і самі прибульці, князі та їхні дружини, зазнали на Русі швидкої слов'янізації.

Отже, питання про початок держави на Русі, пов'язане з питанням про появу чужих князів, викликало низку вишукувань, що не дозволяють цілком вірити тій літописній легенді, яка оповідає про новгородців, що вони, набридли внутрішніми розбратами і негараздами, послали за море до варягів-русі зі знаменитим запрошенням: «Земля наша велика і образлива, а вбрання (у деяких рукописах:

нарядник) у ній нема, до пойдете княжити і володіти нами »; і прийшов до них Рюрік і два його брати «з роди своїми», «пояша по собі всю русь». Епічний характер цієї розповіді ясний з порівняння з іншими подібними: відомо сказ англійського літописця Відукінда про таке саме покликання бриттами англосаксів, причому свою землю бритти хвалили тими ж словами, як новгородці свою: terram latam et spatiosam et omnium rerum.

Крізь гарний туман народного сказання історична дійсність стає видно лише з часу новгородського правителя чи князя Олега (879-912). -

], який, перейшовши з Ільменя (882) на Дніпро, підкорив Смоленськ, Любеч і, спираючись у Києві на життя, зробив його столицею свого князівства, говорячи, що Київ буде «матір'ю міст російських». Олегу вдалося об'єднати у своїх руках усі найголовніші міста за великим водному шляху. То була його перша мета. З Києва він продовжував свою об'єднавчу діяльність: ходив на древлян, потім на жителів півночі і підкорив їх, далі підпорядкував собі радимичів. Під його рукою зібралися, таким чином, всі найголовніші племена російських слов'ян, окрім окраїнних, та всі найважливіші російські міста. Київ став осередком великої держави та звільнив російські племена від хозарської залежності. Скинувши хозарське ярмо, Олег намагався зміцнити свою країну фортецями із боку східних кочівників (як хозар, і печенігів) і будував міста межі степу.

Але об'єднання слов'ян Олег не обмежився. За прикладом своїх київських попередників Аскольда і Діра, які набігли на Візантію, Олег задумав похід на греків. З великим військом "на конях і на кораблях" підійшов він до Константинополя (907), спустошив його околиці та обложив місто. Греки завели переговори, дали Олегові «данину», тобто. відкупилися від руйнування, і уклали з Руссю договір, вдруге підтверджений 912 р. Удача Олега справила глибоке враження на Русь: Олега оспівували в піснях та його подвиги прикрасили казковими рисами. З пісень літописець заніс у свій літопис розповідь про те, як Олег поставив свої судна на колеса і сухо на вітрилах «через поля» пішов до Царюграда. З пісні ж, звичайно, взято в літопис подробиці про те, що Олег, «показуючи перемогу», повісив свій щит у воротах Царяграда. Олегу дали прозвання «речового» (мудрого, який знає те, що іншим не дано знати). Діяльність Олега справді мала виняткове значення: він створив із роз'єднаних міст і племен велику державу, вивів слов'ян із підпорядкування хазарам і влаштував шляхом договорів правильні торгові зносини Русі з Візантією; словом, він був творцем російсько-слов'янської незалежності та сили.

Після смерті Олега вступив у владу

(912-945), мабуть, не мав таланту ні воїна, ні імператора. Він зробив два набіги в грецькі володіння: на Малу Азію та Константинополь. Вперше він зазнав жорстоке поразка у морському бою, у якому греки застосували спеціальні судна з вогнем і пускали «трубами вогонь на човни російські». Вдруге Ігор не дійшов до Царяграда і помирився з греками за умов, викладених у договорі 945 р. Цей договір вважається менш вигідним для Русі, ніж договір Олега. У кампанії Ігоря проти греків брали участь і печеніги, які вперше за Ігоря напали на Російську землю, а потім помирилися з Ігорем. Ігор загинув у країні древлян, з яких він хотів зібрати подвійну данину. Його смерть, сватовство древлянського князя Мала, що бажав взяти за себе вдову Ігоря Ольгу, і помста Ольги древлянам за смерть чоловіка становлять предмет поетичного переказу, який докладно розповідається в літописі.

Історія Литви з найдавніших часів до 1569 року Гудавічюс Едвардас

3. Племінний етнос литовців

3. Племінний етнос литовців

а. Наближення цивілізації до балтів

У перші століття н. е. Балти, переважно через посередників, зав'язують торгові контакти з провінціями Римської імперії. Стало виникати, хай незначне, вплив античної цивілізації життя балтів. Велике переселення народів звело нанівець цей вплив, проте наприкінці раннього середньовіччя (X–XI ст.) латинська Західноєвропейська і Візантійська Східноєвропейська цивілізації, що складаються і ширяться, почали безпосередньо стикатися з балтами. Це змінювало умови життя та існування балтів.

Пізнє залізне століття Литві припадає на першу половину I тис. Його визначальна риса: балти самі навчилися добувати залізо з місцевої болотної руди. Місцеве залізо доповнювалося імпортом металу, що багаторазово виріс. Залізні знаряддя допомагали прискорити та полегшити роботу: сокира дозволяла значно розширити лісові вирубки, серп та коса – розчистити лісові площі та заготовити сіно на зиму. Кількісно і якісно виросле землеробство помітно наблизило худобу, що вирощується, до окремих пологових господарств, стаціонарних стійбищ і загонів. Добуті запаси продовольства і знаряддя праці, що множилися, в окремих випадках дозволяли робити довготривалі накопичення; ці накопичення стали перетворюватися на майно з усіма соціальними наслідками, що випливають із цього факту. Порівняно великі кількості накопиченої бронзи і срібла, що набув поширення, визначали перетворення майна на багатство. Відома доступність заліза стимулювала виробництво зброї, призначеної для захисту чи відібрання майна та багатства. У перші століття н. е. балти досягли того, до чого Західна Європаприйшла майже на тисячоліття раніше; це говорить про велике відставання, але не слід забувати, як швидко воно скорочувалося.

Перше з відомих нам джерел, що описують балтів («Німеччина» римського історика Тацита), характеризуючи їхнє життя наприкінці I століття н. е., відзначає переважання у озброєнні дерев'яної кийки та відсутність інтересу до римських грошей, однак називає балтів хорошими землеробами. Інформація Тацита була дещо запізнілою: бурхливе землеробство зумовило гостру потребу в металевому інвентарі вже на стику І-ІІ століть (тоді і була написана Тацитова «Німеччина»). Мертвих було прийнято ховати разом із великою кількістюзнарядь, зброї та /22/ прикрас, на західних землях балтів набули поширення римські монети, незабаром стали виникати грошові заощадження.

Нагромадження майна зумовило диференціацію, виділення багатих пологів. Підвищення продуктивність праці призвело до появи патріархальних рабів. Раби годували особливий прошарок племінної аристократії. Укріплені поселення вже не могли вмістити родових господарств, що розрослися. Виникли відкриті селища, родові садиби та приховані притулки, якими користувалися лише під час небезпеки. Все більш численні до середини I тисячоліття городища, спочатку невеликі, свідчить про можливість накопичення багатства та посилення влади. Міцна родова аристократія сприяла об'єднанню найбільш постійних і великих територіальних одиниць, а існування таких одиниць – виділенню найбільш стійких окремих балтських етнічних структур. Про перші балтські племінні утворення джерела згадують стосовно II-III століть (галінди, судуви, або судани,сели). Щоправда, це – племена ареалу курганної культури. Дещо важче охарактеризувати ареал культури штрихової кераміки: про нього письмові джерела I тисячоліття не згадують, лише недавно виявлено перші поховання, що належать до початку цього тисячоліття.

Непросто говорити про етнічні процеси, що відбувалися в І тисячолітті н. е. Ясно одне: у перші століття н. е. поблизу Литви жили готи, в середині I тисячоліття набіги гунів та аланів досягали нинішньої центральної Литви. Таким чином, велике переселення народів почасти позначилося і на литовців. Од- /23/ Але найбільші зміни принесло вторгнення слов'ян з півдня в землі Дніпровських балтів, що почалося в V-VII століттях. На самій території Литви в ті часи також багато що змінювалося.

Східні балти були предками литовців та латгалів ( летгола). Литовська та латиська мови виділилися з балтської прамови приблизно у VI–VII століттях. Крім того, балти, об'єднані культурою штрихової кераміки, в середині I тисячоліття почали прориватися на територію Центральної, а пізніше і до Західної Литви, асимілюючи місцевих жителів. Таким чином, литовські племена розширили свою територію та збільшилися чисельно. Письмові джерела відбивають структуру розселення литовського етносу лише з XIII століття, але з неї можна судити, як етнос розростався, починаючи з середини I тисячоліття.

Колискою литовських племен слід вважати Литовську землю (тільки у вузькому значенні). Це територія між середнім течією Німану, річками Няріс та Мяркіс. Вона тривалий час розширювалася на південь до верхів'їв Нёмана (вбираючи землі ятвягів) і північ, охоплюючи правобережжя Нярис до впадання річки Швянтойи. Дуже рано литовські племена заселили Нальшяйську землю. Nalpia, Нальша, Нальша), - сучасну північно-східну Литву. Як і Литовська земля, ця територія належала культурі штрихової кераміки. Дялтувська земля ( Дялтува, Deltuva) розкинулася навколо сучасного м. Укмерге. Це також одна з найстаріших територій проживання литовських племен. Досить рано литовці освоїли область навколо сучасного Каунасу. Частина згаданої області становила земля Няріс лівим берегом нижньої течії цієї річки. З цього району литовці просувалися на /24/ північ та захід. Північний потік досяг кордону земгальських земель (за річками Лявуо і Муша), найбільшою відокремленою територією тут була земля Упіте (область поблизу сучасного Панявежіса). Так литовці поступово оточували землі сіл (навколо сучасних міст Анікщяй, Купішкіс і Рокишкіс) із заходу (Упіте), півдня (Дялтува) та сходу (Нальшя). Західний потік з околиць Каунасу поширився аж до південних областейпроживання сучасних жямайтів ( дунінінків, dunininkai). Після асиміляції куршів ( корси, курони) чи близьких їм західних балтів, тут утворився литовський етнос жямайтів (жмудин). У міру зростання литовського етносу родоплемінна організація вже не могла ефективно діяти на території, що розширилася. Литовці розкололися щонайменше на два племені: східних литовців (названих безпосередньо литовцями) на землях Нальші та Дялтуви, і литовців-жямайтів на землях сучасної Південної Жямайтії. Неясно, чи були литовці Центральної Литви (на землях Упіте та Няріс) окремим племенем, чи вони належали племені східних литовців. Також неясно походження етноніму «аукштайтійці» (аукштайти): якщо литовці Центральної Литви були окремим племенем, тоді аукштайтів слід було б називати його ім'ям, якщо ні – тоді етнонім «аукштайти» застосовується до литовців як Центральної, так і Східної Литви. відповідає сучасному розумінню. Кордони прислівників лише частково збіглися зі структурою цих земель. На Литовській землі (у вузькому значенні) переважали говірки, що нині зараховуються до прислівника південних аукштайтів; на землях Нальші, Дялтуви та Упіті – східних аукштайтів; на землі Няріс у східній частині території жямайтів (землі Шяуляй, Арегали та Бятигали) – західних аукштайтів; на західній половині території ж- /25/ майтів (землі Расейняй, Крадіжка, Лаукуви та Каршуви) – жямайтів.

Крім сіл, на сучасної територіїЛитви жили та інші балтські племена. Майже все Займання належало ятвягам (судувам, дайнавам), околиці Йонішкіса, Пакруойїса та Пасваліса – земгалам ( жемгали, семигола), Крятинги, Мажейкяй, Клайпеди, Скуодаса, Плунге – куршам, Шилуте – скалвам. Тим часом, південні кордони земель східної Нальші та Литви на початку II тисячоліття сягали далеко за нинішні кордони.

Цілком можливо, що прагнення литовських племен на захід було викликане вторгненням слов'ян у північну частину дніпровського басейну, який «ослов'янив» дніпровських балтів у VII-IX століттях. Примітним є і проникнення прусів уздовж Німану в другій половині I тисячоліття.

З книги Велика Громадянська війна 1939-1945 автора Буровський Андрій Михайлович

Литовці проти литовців Юозас Абразявічус (народився 1903 року), навчався в Каунаському (1922–1927) та Боннському (1931–1932) університетах. Викладач литовської мови та літератури у каунаській гімназії «Аушра» («Зоря»), а з 1938 р. на філологічному Каунаському факультеті

З книги Історія Німеччини. Том 1. З найдавніших часів до створення Німецької імперії автора Бонвеч Бернд

З книги Слов'янська Європа V-VIII століть автора Алексєєв Сергій Вікторович

Хорватський племінний союз Одним із наслідків переселення частини антів до Центральної Європи стало виникнення тут нового політичного об'єднання – хорватського. У ранньому середньовіччі хорвати займали територію північно-східної Чехії по обидва боки Орлицьких.

автора

Його племінний характер Поруч із впливом природи країни на народне господарство Великоросії помічаємо сліди її могутнього впливу на племінний характер великороса. Великоросія XIII-XV ст. зі своїми лісами, топями та болотами на кожному кроці уявляла поселенцю

З книги Курс російської історії (Лекції I-XXXII) автора Ключевський Василь Йосипович

Племінний склад класу Так різнорідними були складові елементи московського військово-служилого класу. Досить важко визначити кількісне відношення між цими елементами. До нас дійшла офіційна родовід книга, складена за правління царівни Софії після

З книги Витоки тоталітаризму автора Арендт Ханна

З книги Історія Середньовіччя. Том 1 [У двох томах. За загальною редакцією С. Д. Сказкіна] автора Казкін Сергій Данилович

Гунський племінний союз у V ст. Гунни, розгромивши остготів, стали вторгатися на римську територію. На початку V ст. вони зайняли Паннонію (західну частину сучасної Угорщини) і створили тут велике об'єднання, до якого входив ряд підкорених ними німецьких та ненімецьких

З книги Сюїта «Ландшафт та етнос» автора Гумільов Лев Миколайович

З книги Київська Русь та російські князівства XII-XIII ст. автора Рибаков Борис Олександрович

Племінний союз В'ятичів Найцінніші відомості про племінний союз В'ятичів, що містяться в Ібн-Русті, Гардізі, в "Худуд ал-Алем" не були належним чином використані наукою, тому що розцінювалися не як опис конкретного регіону, а як загальні відомостіпро слов'ян чи навіть

З книги Історія Білорусі автора Довнар-Запольський Митрофан Вікторович

§ 1. Найдавніші відомості про побут ЛИТОВЦІВ Незважаючи на сусідство з руссю, литовське плем'я дуже пізно стає відомим російським літописам. Щоправда, ще Володимир Святий ходив воювати на ятвягов, але літописець повідомляє про це найкоротший звістка. Тільки до кінця 12 ст.

З книги З найдавніших часів до створення Німецької імперії автора Бонвеч Бернд

Вестготський племінний союз у IV ст. Наприкінці III ст., внаслідок протистояння готовий з коропами, імперії вдалося укласти в 297 р. з готами (незрозуміло, проте, з якою їхньою частиною) федератський договір, який більш ніж на 20 років забезпечив відносний спокій у Середньому та Нижньому

Із книги Короткий курсісторії Білорусі IX-XXI століть автора Тарас Анатолій Юхимович

Характер племінної організації В історичній науці панує розуміння племен як етнографічних груп, що виникають на певних територіях.

З книги Історія Литви з найдавніших часів до 1569 року автора Гудавічюс Едвардас

а. Вірування литовців Народи східної частини Центральної Європи приймали християнство у міру створення їхніх держав або незабаром після виникнення державності. У Литві між двома хрестителями (Міндовгом та Ягайло) змінилося чотири покоління. Склалися

Із книги Допетровська Русь. Історичні портрети. автора Федорова Ольга Петрівна

МИХАЙЛО ЛИТВИН ПРО НРАВИ ТАТАР, ЛИТОВЦІВ І МОСКВИТЯН (витяг) Москвитяни і татари далеко поступаються литовцям у силі, але перевершують їх діяльністю, помірністю, хоробрістю та іншими якостями, якими стверджуються держави...Москвитяни будь-якої весни

З книги Нарис історії Литовсько-Руської держави до Люблінської унії включно автора Любавський Матвій Кузьмич

ІІ. Громадський побут литовців за найдавнішими звістками Дані археології про місце проживання литовців. Звістка Тацита про естіях та його побут: питання народності естіїв. Судини та галинди Птоломея. Готський вплив на Литву. Успіхи литовської громадськості до кінця X ст. по

З книги Бистьтворь: буття та творіння русів та аріїв. Книга 1 автора Светозаръ

ІІІ. РОДО-ПЛЕМІННОЇ ТА СУСПІЛЬНО-ПЛЕМІННОЇ ПЕРІОДИ

Литовське плем'я та ятвяги (сусіди слов'ян).

У тісному зв'язку зі слов'янськими племенами на заході було плем'я литовськещо відігравало важливу роль у нашій історії і потім увійшло до складу Російської держави. До литовського племені належали древні пруси, голяди, суден, корсь і нинішні литовці та латиші. З багатьох досліджень про литовському племені та мові, про спорідненість їх із сусідніми племенами та мовами, виявляється достовірним лише те, що слов'яни та литовці з усіх індоєвропейських племен є найближчими один до одного., і що литовське плем'я з незапам'ятних пір мешкало у справжніх своїх житлах. Це давнє і постійне перебування на одних місцях, усамітнення, яким литовське плем'я було зобов'язане природі своєї країни, непривабливою і важко доступною, дали йому можливість розвинути свою особливу релігійну систему і строго підпорядкувати їй свій побут. Цим литовське плем'я відрізняється від споріднених племен - слов'янського і німецького, які історія застає в русі, у безперервному зіткненні з чужими народами і державами, що перешкоджало їм утвердити свій релігійний побут на міцних основах, а коли отримали вони до того можливість, то вже зазнали найосвіченіших народів і мали прийняти іншу, вищу релігію. Німецьке плем'я лише у віддаленій Скандинавії, слов'янське лише з берегах Балтійського моря могли виробити собі більш-менш міцні форми релігійного побуту, ніж пояснюється завзятий опір, зустрінуте тут християнством.

У литовського племені біля князів ми бачимо жерцівз великим впливом та колом діяльності; князь (Rikgs) відав військові справи, все що відносилося до зовнішнього захисту країни та до збереження внутрішньої безпеки; верховний жрець (Криве) завідував як справами богослужбовими, а й судовими, був верховним суддею і нарядником. Статути, звичаї литовського племені, подібні переважно зі статутами і звичаями інших сусідніх племен, слов'янських і німецьких, відрізняються від останніх тим, що пройняті релігійним початком, випливають із нього: так, наприклад, бачимо, що з литовців, як у німців, батько сімейства мав право вбивати своїх хворих або каліків, Але в литовців цей звичай освячений був релігійною підставою: "бо слуги литовських богів повинні не стогнати, але сміятися, тому що лихо людське завдає скорботи богам і людям". На тій же підставі діти мали право умертвляти людей похилого віку та хворих батьків; людські жертви дозволялися і виправдовувалися: "Хто в здоровому тілі захоче принести в жертву богам себе або свою дитину, або домочадця, той може зробити це безперешкодно, тому що освячені через вогонь і блаженні будуть веселитися разом з богами". Більшість верховних жерців закінчували своє життя добровільним спаленням для умилостивлення гніву богів; ці литовські погляди чи, краще сказати, погляди, спільні всім сусіднім племенам, але що збереглися в литовців у більшої визначеності та зв'язку, мали впливом геть німецький звичай приносити жертву князів під час громадських лих; вже в християнські часи був звичай у німецьких та слов'янських племен звинувачувати князів та церковні влади у суспільних лих.

Жінки також страждали в подібних обставинах: литовці передусім відокремлювалися від них під час голоду, а фіни при своїй схильності до забобонів приписували чарівності жінок безпосередню участь у творі останнього. Якщо одружена людина буде викрита у зв'язку з дівчиною, то її має віддати псам на поживу, тому що вона наругалася над богами, що живуть у стані подружжя і цноти. Безшлюбність була необхідною умовою для Криве та для всіх підлеглих йому жерців; жінка була, мабуть, принижена, виключена із спільноти з чоловіками.

З литовських племен дуже рано увійшли до складу російських володінь голядь або голядь, що жили по річках Протві та Угрі, замішані серед племен слов'янських - радимичів, в'ятичів та новгородців. Як же частина литовського племені голядей потрапила так далеко на схід? Чи сягали так далеко найдавніші житла литовського племені, перерізані після рухом слов'ян з півдня чи голяди з'явилися на Протві та Угрі внаслідок руху із заходу, точно так, як тим самим шляхом з'явилися слов'янські лехітські племена радимичів та вятичів? Можливо, навіть переселення голядів на схід перебувало у зв'язку з зазначеним переселенням радимичів і вятичів, з іншого боку, природа країни голядів і деякі історичні дані уможливлюють переселення частини цього племені на схід внаслідок нестачі життєвих засобів; Галіндія знаходилася на північ від Мазовії, була наповнена безліччю вод, густих лісів та пущ; Кажуть, що одночасно населення Галіндії так помножилося внаслідок довгого світу, що коштів до життя стало бракувати, за таких обставин старшини визначили, щоб протягом відомого часу всі немовлята жіночої статі були умертвляні. Зрозуміло, що жодне з наведених припущень не може бути прийняте переважно перед іншим, але всі вони, разом узяті, є достатніми для переконання в тому, що наші голяди були споріднені з мешканцями литовської Галіндії.

Окрім Литви, у наших літописах зустрічаємо ще народ, з яким Русь також дуже рано входить у неприязні зіткнення і якого країна згодом увійшла до складу імперії – це загадковий народ ятвягов. Ятвяги жили, по-перше, у західній частині Полісся, потім - у всьому Підляшші, у частині Мазовії, що перебувала між річкою Валпушею, що впадає в Нарву, та Бугом; нарешті, у стародавній Судавії. Про походження ятвягів давні письменники розголосять: одні кажуть, що ятвяги мовою, релігією та вдачею схожі з Литвою, прусами і самогітами, інші ж, що ятвяги зовсім відрізнялися мовою від слов'ян і литви. Нові дослідники визнають їх нащадками сарматських мов, але без позитивно ясних доказів. Яким би не було походження ятв'ягів, цей народ є в історії диким, розбійницьким і дуже довго зберігає язичництво. Вірячи в переселення душ, ятвяги в битвах не тікали і не давалися в полон, але гинули разом з дружинами; вели спосіб життя напівосілий, напівкочовий. Вказують і тепер ще залишки ятвягів у Скидельському окрузі, на лівому боці річки Пеляси та Котри, вони різко відокремлюються від білорусів та литовців смаглявим виглядом, чорною сукнею, звичаями та звичаями, хоча всі вже говорять білоруською мовою з литовською вимовою. У білорусів у Підляшші існує приказка: "Дивиться ятвягом (вигляду як ядвінга)" у значенні: дивиться розбійником.