Nos pusimos en contacto con el servicio de prensa de la diócesis y con el padre Gennady para averiguar si esta decisión era una ronda más del conflicto de larga data entre el arzobispo Anthony de Krasnoyarsk y Yenisei y el padre Gennady sobre cuestiones de práctica litúrgica y preparación para el Sacramento de la Santísima Trinidad. ¿El bautismo o, por el contrario, el fin de este conflicto?

El servicio de prensa de la diócesis de Krasnoyarsk: "No hubo conflictos ni desacuerdos".

Tenemos los siguientes hechos, nos dijo Andrei Skvortsov, jefe del servicio de prensa y jefe del servicio de protocolo de la diócesis. – El Arcipreste Gennady Fast visitó la Diócesis de Abakamsko-Kyzyl, donde se reunió con su gerente y expresó su deseo de unirse al clero de esta Diócesis. De acuerdo con todos los cánones de la iglesia y teniendo en cuenta la petición del arzobispo de Abakamsk y Kyzyl Jonathan y cumpliendo con la petición presentada por el padre Gennady para su transferencia, el administrador de la diócesis de Krasnoyarsk satisfizo esta petición y acordó la transferencia del clérigo Gennady Fast al clero de la diócesis de Abakan-Kyzyl. No hubo conflictos ni desacuerdos.

- ¿Tiene la diócesis de Krasnoyarsk planes para una mayor cooperación con el padre Gennady?

El Padre Gennady expresó su deseo de continuar enseñando en una de las universidades de Krasnoyarsk, por lo que una vez fue bendecido por el Arzobispo de Krasnoyarsk y Elysian Anthony. Teniendo en cuenta que nuestras diócesis son adyacentes entre sí, esto es muy bienvenido.

Arcipreste Gennady Fast: "Solo quiero cerrar este tema". El padre Gennady comentó sobre su admisión al estado y la transición a una diócesis vecina de la siguiente manera:

El 2 de noviembre fui reclutado por la Eparquía de Krasnoyarsk. Me reconcilié con Vladyka, le pedí perdón por cualquier molestia, ofensa y discordia, acepto cualquier acusación, excepto herejía. No acepté y no acepto esta acusación. Nos reconciliamos públicamente, porque ya estaba harto de todos: tanto él como yo. Pero tres días después, en la Asamblea Diocesana, se dispuso nuevamente una condena pública, me sacaron del Consejo Diocesano con acusaciones que quisiera olvidar. Seis personas en la reunión tuvieron el coraje de hablar en contra de mi exclusión, me defendieron. No afectó el resultado. Después de las acusaciones públicas, soporté todo lo que pude y luego presenté una solicitud de deducción para el estado, que fue aceptada.

- ¿Resulta que su transición a la diócesis de Abakan fue forzada, aunque oficialmente fue su iniciativa?

Serví en la diócesis de Krasnoyarsk durante 20 años. E incluso sirvió en este lugar durante otros diez años antes de que apareciera la diócesis de Krasnoyarsk. Nunca fui a ninguna parte. Y no tenía intención de irse hasta ahora. Pero técnicamente, esta es mi iniciativa. Sí, apliqué. La situación acaba de llegar a un callejón sin salida.

Y no estaba claro cuánto tiempo más continuaría todo esto. Después de todo, incluso después de estar inscrito en el estado, la discusión sobre mí continúa. Tenemos que parar esto, ponerle fin. No sé qué más se necesitaba de mí. Los requisitos prohibidos que el señor aplicó - Acepté. Desde octubre, he servido como él exigió, sin ninguna particularidad. Pero cuando todo lo que hice, incluido el arrepentimiento y la reconciliación, no dio resultado, decidí trasladarme a otra diócesis. Solo quiero cerrar este hilo.

- ¿Sus principales desacuerdos se referían a la diferencia en los enfoques de la catequesis?

Se me reprocha negarme a bautizar a la gente bajo el disfraz de la catequesis. Hubo una pregunta sobre el bautismo de infantes. De hecho, el bautismo indiscriminado de niños en nuestro tiempo, me parece injustificado. Los padres y padrinos deben ser eclesiásticos, deben entender lo que está pasando. De lo contrario, no considero válido el bautismo.

Las preguntas principales son sobre el servicio de adoración. No teníamos solo una parroquia, la comunidad se formó aproximadamente en la forma en que piensa el metropolitano Anthony de Surozh. Se leía el evangelio de cara a la gente, se improvisaban oraciones, en notas se escribía no solo nombres, sino también necesidades: tanto materiales como espirituales, acción de gracias concreta por algo. Todo fue dicho en voz alta. El servicio estuvo teñido de improvisación. Apostolov leyó en ruso, pero sirvió, por supuesto, en eslavo eclesiástico. También me encantan las lenguas antiguas. En la liturgia se dijeron algunas oraciones en hebreo y griego. Esa fue una oración tan viva.

Durante casi treinta años he servido de esta manera, incluso durante muchos años bajo el liderazgo actual, pero solo recientemente han estado lloviendo acusaciones sobre este asunto. Se consideró que esto era una violación de la ortodoxia, y no solo una improvisación en vivo. Vladyka Abakansky y Kyzylsky dan la bienvenida a mi enfoque del servicio. Actualmente estoy en proceso de mudanza.

El 4 de julio, por decreto de Su Eminencia Antonio, Arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, el Arcipreste Gennady Fast fue destituido del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, del cargo de decano del Distrito de la Iglesia de Yenisei y de la cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años de rectorado. Como se supo a los editores del portal Ortodoxia y el Mundo, los desacuerdos que han surgido en la diócesis se basan en diferentes enfoques para preparar el Bautismo y organizar la vida parroquial.

La necesidad de catequesis antes del bautismo, conversaciones regulares, comuniones más frecuentes y una asistencia significativa a los Servicios Divinos son algunos de los temas más importantes hoy: se discuten en muchas conferencias eclesiásticas, mesas redondas y la comisión de la Presencia Interconciliar de la Iglesia Rusa. Iglesia Ortodoxa. y no existe un único enfoque y forma de resolver los problemas existentes.

Los editores del portal "La ortodoxia y el mundo" se dirigieron al obispo Anthony de Krasnoyarsk y Yenisei y al arcipreste Gennady con una solicitud para aclarar sus puntos de vista sobre la catequesis.

¿No es un sermón un anuncio?

Entrevista del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony al portal "La ortodoxia y el mundo"

- Vladyka, ¿cómo debe realizarse hoy el catecismo de los que quieren ser bautizados?

- Estoy absolutamente seguro de que todas las iglesias de la diócesis abiertas durante mi época (antes eran unas 10, pero ahora hay más de doscientas cincuenta) están constantemente dedicadas a la catequesis. No hubo una sola orden mía para permitir el Santo Bautismo, tanto para adultos como para niños, sin proclamación y sermón.

Sí, todo sacerdote debe dar un sermón antes del bautismo. Pero durante esas 2-3 semanas en las que una persona debe tomar cursos de catecismo, puede morir. Tales casos han sucedido, y hay evidencia de esto.

En el caso de la llegada de un pagano, por supuesto, era necesario pasar por un largo anuncio. El sacerdote realizaba el bautismo, asegurándose de que el bautizado había renunciado a sus puntos de vista paganos y comprendido la esencia y finalidad de ser hijo de la Iglesia de Cristo y participar en su vida, lo cual está claramente confirmado por el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles Esta es la verdad indiscutible.

Anuncio, la catequesis no debe realizarse en detrimento de la salvación del alma de una persona. La persona que se bautiza utiliza las oraciones de la Iglesia por él. Si una persona puede, debe someterse a una catequesis, pero esto no significa que un adulto enfermo o un niño que se está muriendo no tenga derecho al bautismo hasta que él o sus herederos hayan sido catequesis.

Si una persona está enferma o hay circunstancias externas que interfieren con la santa causa (por ejemplo, reclutado en el ejército o sirviendo en el extranjero para residir), uno no debe alejarlo del momento del Santo Bautismo.

Nuestras parroquias están abiertas, la restauración y la restauración están en marcha, la vida interna de la iglesia va en la dirección correcta, ¿no es esto ya catequesis? Creo que la catequesis no es sólo un anuncio ante S. bautismo, pero toda su vida una persona después del santo bautismo pasa por este curso de asimilar la buena vida de iglesia correcta por el bien de la salvación eterna.

Privar a alguien de St. Bautismo, rehusar el bautismo hasta que haya aprendido “Creo” de memoria, el sacerdote no tiene derecho. El Señor da el Espíritu Santo a los que vienen a bautizarse conscientemente. Naturalmente, todo el que viene conscientemente debe estar familiarizado con la fe. Pero si los propios padres declaran que son ortodoxos, ¿no es esto ya una razón para bautizar al niño? Otra pregunta es ¿cuál es la calidad de esta fe? Por supuesto, es necesario hacer esto, y hacerlo intensamente, invitando a los padrinos a visitar la iglesia, estudiar a St. Escritura, la Ley de Dios y todos los fundamentos de la fe, ofreciéndose para asistir a la catequesis.

- ¿Hay momentos en los que necesita posponer el sacramento?

- Es posible y necesario a veces posponer el bautismo, por supuesto. Exigí esto, y me importa cómo tratan de presentarlo aquí en la discusión de esta situación. Por supuesto, yo mismo estoy a favor de la catequesis. Que se debe trabajar el principio de la catequesis, como testimonia Su Santidad el Patriarca Kirill.

Tengo evidencia de cómo la gente vino a Yeniseisk al p. Gennady, y se negó a bautizar hasta el anuncio. Entonces la gente dio la vuelta y se fue a otro templo en otro lugar. También hubo un caso en el que el padre Gennady incluso se negó a casar a la pareja durante seis meses hasta que se anunciaran. También fueron a otro templo. Debe comprender qué es mejor: ¿dejarlos vivir en la fornicación o casarlos a pedido de ellos?

Tenemos escuelas dominicales para niños, pero cuando los padres dicen que ellos también lo necesitan, han aparecido escuelas dominicales para adultos. La gente debe entender lo que está pasando en el servicio, en qué cree, cómo cree, y es natural y necesario acogerlo de todas las formas posibles e ir hacia ellos.

Quizás haga un informe sobre esto en Moscú. La cuestión de la catequesis es muy importante, muy necesaria. Doy la bienvenida a su discusión. En la época soviética, intentaron impedir que nos bautizáramos. A veces ni siquiera era posible pronunciar un sermón hasta que fuera aprobado por los Comisionados de Asuntos Religiosos. Ahora, por supuesto, el tiempo es otro, debemos y podemos iluminarnos. En este sentido, la Iglesia es libre.

La negativa categórica a St. bautismo no tenemos que ser. Hay, por ejemplo, casos trágicos. Dos novias, una bautizada, la otra sin bautizar. Tiraron y tiraron con esto, y, finalmente, la niña no bautizada iba a ser bautizada, y luego, justo en el camino al templo, un automóvil la atropelló y la mató. ¿Te imaginas lo aterrador que es? Por supuesto, ella debería haber sido bautizada antes.

Una vez más repetiré sobre este tema. ¿No es un sermón un anuncio? ¿Es solo parte del servicio? Obligo a nuestros sacerdotes a dar siempre un sermón sobre temas evangélicos en la Divina Liturgia en las fiestas de los santos, etc.

¿Y quién es perfecto en la fe? En general, creo que una persona, incluso a los 93 años, no está lista para el bautismo como debe ser, pero debemos bautizar e iluminar para que una persona pueda entrar en la vida eterna. Los niños deben ser bautizados incluso antes del octavo día (en el Antiguo Testamento, la circuncisión se realizaba en el octavo día), por temor a la muerte.

- Aquellos. ¿Crees que la catequesis y la catequesis continúan en la vida de la iglesia?

- Oh, por supuesto.

- ¿Qué pasa si la persona está en pecado mortal? ¿Es posible bautizarlo o debemos esperar que el Señor ilumine?

- Si una persona es bautizada mecánicamente, solo para que no la llamen no-Cristo, entonces no necesita ser bautizada. Necesitas tener una conversación con él, tal vez más de una. En tales casos, el bautismo solo necesita ser rechazado. Esto lo exijo de nuestros sacerdotes, para que la celebración del Santísimo Sacramento no sea tal cumplimiento.

- ¿Y si el niño es bautizado inconscientemente (para que el niño no se enferme)?

- Esto debe ser visto en cada caso específico. Aquí es donde se necesita sabiduría pastoral.

- ¿Cuáles son las perspectivas para el p. Gennady?

-- Relevé al P. Gennady de los deberes que le había encomendado como catequista jefe de nuestro centro de catequesis, pronunciamiento e iluminación espiritual, cuando me horroricé al enterarme de sus instrucciones sobre la prohibición categórica de bautizar a un adulto o un niño si él no había completado cierto curso de catequesis.

No puedo poner mi rebaño en manos de un sacerdote que se equivoca en muchos aspectos. Están tratando de presentarlo bajo una luz falsa, que el obispo tomó y destituyó inmerecidamente al sacerdote de su cargo. Sí, lo destituí de su cargo y tengo derecho a hacerlo como obispo. Debo hacer guardia sobre la verdad. Estoy obligado a actuar según la conciencia de los obispos, si veo algún tipo de error.

El padre Gennady se queda en su parroquia. Hace poco fui allí. Hablé con la gente. Al final, cinco o seis personas se acercaron a mi auto y comenzaron a decirme que era un buen padre. Sé que es tan cariñoso, amable, comprensivo. Pero si hubiera sido así con la jerarquía, en las relaciones conmigo, habría escuchado lo que se acepta en St. Church, él, por supuesto, todavía mantendría sus posiciones. Por supuesto, entiendo a estas mujeres, sus feligreses, bueno, no comencé a expresarles todo esto. Me dicen: Vladyka, no te lleves a nuestro p. Gennady. ¡Le respondí que no lo iba a llevar a ningún lado!

El arcipreste Gennady Fast se negó categóricamente a comentar sobre la eliminación de sus obediencias anteriores, pero accedió a hablar sobre su visión de los procesos de catequesis.

El periódico "Palabra ortodoxa de Siberia" publicó un artículo de Vladyka Anthony "Mira cuán peligrosamente caminas ..." (Efesios 5: 15), lo invitamos a familiarizarse con el texto de la publicación. Ver también: Trabajo misionero y catequético de la diócesis de Krasnoyarsk

Arcipreste Gennady Fast: la motivación evangélica para el bautismo es rara hoy

La gente viene a ser bautizada por varias razones. Unos ven en la Iglesia y el bautismo una especie de amuleto, otros quieren bautizarse “Porque nos enfermamos mucho para no enfermarnos”. Y casi nadie, al venir a bautizarse, busca lo que dijo Cristo: “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”, la motivación evangélica es muy rara.

No le negamos el bautismo a nadie, pero siempre mantenemos conversaciones explicativas, su número de conversaciones no está regulado: por regla general, hay diez, pero todo depende de las condiciones de las personas. He estado conduciendo este tipo de conversaciones durante 25 años, y siempre es improvisación, una conversación animada, una conversación, trato de llegar al corazón de una persona. Seré honesto: las conversaciones no siempre alcanzan su objetivo, la conversión ocurre en una minoría de casos, pero hago lo mejor que puedo. Además, una persona lee al menos un Evangelio y aprende de memoria el "Padre Nuestro" y el "Credo", luego la confesión, según la palabra de la Sagrada Escritura: "Pedro les dijo: arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de los pecados; y reciban el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38).

El bautismo se realiza para la remisión de los pecados, pero cómo dejar un pecado si no lo sabes y no luchas con él. A menudo la gente pide confesiones. Como regla general, se hacen dos confesiones, para que una persona corrija algo al comienzo del anuncio y una confesión final. Pero a menudo sucede que una persona no está lista para dejar un pecado mortal. El bautismo no está asociado para ellos con un cambio de estilo de vida. En este caso, si por ejemplo una persona no sale de la convivencia civil, no bautizamos.

El bautismo se hace por inmersión total.

La escuela dominical para niños ha estado funcionando durante muchos años, comenzamos cuando los metieron en la cárcel por eso. Esto sucedió en 1986, varias personas fueron encarceladas, a mí me asignaron un día de juicio.

Estamos organizando la parroquia como una comunidad eucarística, estamos tratando de que toda la iglesia comulgue todos los domingos. Nuestras parroquias son pequeñas, hay más de 100 comulgantes en el servicio dominical en Yeniseisk y 400 comulgantes en Lesosibirsk. Se lee el evangelio de cara al pueblo, se da el beso de la paz ante el Credo, cuando se celebra el canon eucarístico y se transubstancian los dones, el pueblo dice “Amén” – la liturgia se desarrolla en comunidad y en conjunto. La gente lo percibe bien, la gente de Krasnoyarsk está feliz de peregrinar a Yeniseisk.

Curriculum vitae:

El arcipreste Gennady Fast (Genrikh Genrikhovich Fast) nació en 1954 en el pueblo de Chumakovo, región de Novosibirsk, en una familia alemana protestante profundamente creyente de Heinrich y Elena Fastov. En 1938, Heinrich Fast fue arrestado, acusado de crear una organización contrarrevolucionaria, y luego de 10 años de prisión en un campo, fue enviado al “exilio eterno” en el pueblo. Chumakovo, como un "enemigo del pueblo", Elena Fast siguió a su esposo. Después de que se desacreditó el culto a la personalidad de Stalin, su padre fue rehabilitado y la familia se mudó a Kazajstán. Allí, en un ambiente alemán protestante creyente, la infancia y la juventud del futuro sacerdote ortodoxo p. Gennady rápido.

“La física ganó a partir de los pasatiempos de la infancia por la pintura, la historia, las ciencias exactas, y después de la escuela entré en la Facultad de Física de la Universidad de Karaganda”, recuerda el p. Gennady. – Me gustaba mucho la física teórica, la descripción matemática de las leyes del universo de una belleza asombrosa, me dedicaba mucho y con entusiasmo. Pero había otra vida pasando...
…Crecí en una familia y un ambiente protestantes alemanes profundamente creyentes. Una de las vívidas impresiones de mi infancia es un pequeño Nuevo Testamento de bolsillo, que recibí a la edad de diez años y leí vorazmente, escondiéndome de los ruidosos juegos de los niños. Desde entonces, he amado la Palabra de Dios para siempre. Luego, a la edad de diez años, me volví conscientemente a Dios por primera vez. Y más tarde, cuando me dedicaba a la ciencia, la fe y la ciencia vivían en mí, a veces entrecruzándose y fusionándose, pero en su mayor parte por separado, dividiendo, por así decirlo, mi vida en dos...
Al final de mi cuarto año, fui expulsado de la universidad por mi fe y falta de confiabilidad política. Sin embargo, en el mismo año se restableció en la Universidad de Tomsk, después de graduarse de la cual en 1978 se quedó como empleado del Departamento de Física Teórica. Pero seis meses después fue nuevamente expulsado por predicar el Evangelio...

Ya en mis últimos años de universidad, entré en contacto con la Santa Ortodoxia y me di cuenta de que sólo en ella podía encontrar la salvación de mi alma. Uno nuevo se abrió frente a mí. mundo maravilloso enseñanza patrística, fuente pura de la gracia de Dios en los Sacramentos de la Iglesia. Como estudiante de quinto año, recibí el santo bautismo en la Iglesia Ortodoxa. Ahora ya no existía esa dualidad de fe y ciencia. El alma deseaba y aspiraba sólo al conocimiento de Dios y al servicio de Cristo. Por lo tanto, después de la segunda expulsión de la universidad, dejé este mundo y fui a servir en la Iglesia Ortodoxa Rusa…”.

El padre Gennady Fast pasó de novicio de iglesia, diácono a sacerdote-arcipreste. Sirvió en varias parroquias de la República de Tuva, la región de Kemerovo, pero llevó a cabo el ministerio principal en las vastas extensiones Territorio de Krasnoyarsk.

En Yeniseisk (un pequeño pueblo antiguo en el norte del territorio de Krasnoyarsk) - desde 1983. Aquí se convirtió en rector de la antigua Catedral de la Asunción y luego en decano de las iglesias ortodoxas de la diócesis de Krasnoyarsk-Yenisei. En 1985-86 sometidos a una nueva persecución por parte de las autoridades impías. Siete meses de investigación, búsquedas e interrogatorios podrían haber terminado en lágrimas para un sacerdote "políticamente poco confiable", pero ha llegado el momento de los cambios que cambiaron drásticamente el destino de Rusia...

Sirviendo como párroco y teniendo una familia numerosa (él y su madre Lidia tienen cinco hijos), el Padre Gennady se graduó en ausencia del Seminario Teológico Trinity-Sergius Lavra y la Academia Teológica de Moscú. Aquí en 1995 defendió su tesis para el grado de Candidato a Teólogo en el Departamento de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento. .

En 1994, Dean Gennady Fast, el primero en la diócesis y el segundo en Rusia, abrió el Progymnasium ortodoxo de los Santos. Cirilo y Metodio. Siguiéndolo, en el mismo decanato, su alumno, el sacerdote Andrei Yurevich, abrió el gimnasio ortodoxo de St. Juan de Kronstadt. El nivel de conocimiento de los estudiantes de gimnasio cumple con todos los requisitos de la Ley "Sobre la educación", "solo los maestros de los gimnasios son un poco más amables y las materias del componente escolar no son muy comunes: caligrafía, la Ley de Dios, Antiguo eslavo eclesiástico , latín."...
Muchos llegaron a la fe ortodoxa o se establecieron en ella gracias a las conferencias del padre Gennady en la sala de conferencias ortodoxa de la Biblioteca científica estatal universal del territorio de Krasnoyarsk, que existe desde 1991 hasta el presente (2 conferencias por mes). Por últimos años La audiencia de la sala de conferencias se ha expandido significativamente.

Todos los años de su servicio pastoral sacerdotal en la Iglesia Ortodoxa Rusa están acompañados por el trabajo de un teólogo, trabajo en libros no solo de contenido teológico, sino también histórico, espiritual y educativo, algunos de los cuales fueron escritos sin ninguna esperanza de ser publicado. Pero la caída del régimen ateo totalitario también cambió el destino de estos libros.
La editorial ortodoxa sin fines de lucro de Krasnoyarsk "Yenisei Blagovest" (http://www.enisey.name.ru) publicó los siguientes libros del p. Gennady Fasta: "¡Levántate, pájaro Fénix!" (1992), Luces y sombras del Gólgota (1993), Escalera celestial (1994), Yeniseisk ortodoxo (1994), Siete días en Tierra Santa (1997), Rayo en zigzag en un día lluvioso (2002), monografías enciclopédicas: "Comentario sobre el libro del Cantar de los Cantares de Salomón" (2000). "Explicación sobre el Apocalipsis" (2004), "Estudios sobre el Antiguo Testamento", libro uno (2007), "Estudios sobre el Antiguo Testamento", libro dos (2008), el libro "Explicación sobre Eclesiastés" está en preparación para su publicación en 2009.

Los libros del arcipreste Gennady Fast se distribuyeron en muchos países y continentes. La voz de este predicador y teólogo ortodoxo resuena desde lo más profundo de Rusia, empujando los límites, territoriales e ideológicos, llamando al renacimiento de nuestras almas, al renacimiento de nuestra Patria ortodoxa, llamando a Cristo, a la alegría de Cristo y al aumento de la fe en nuestra tierra.

En 2004, el arzobispo Anthony de Krasnoyarsk y Yenisei presentó al famoso teólogo, predicador y autor de muchas obras del arcipreste de la iglesia Gennady Fast a un alto premio: la Orden de la Iglesia Ortodoxa Rusa de San Sergio de Radonezh.

El 4 de julio de 2010, por decreto de Su Eminencia Antonio, Arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei, el Arcipreste Gennady Fast fue destituido del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catecismo, del cargo de decano del Distrito de la Iglesia de Yenisei y del cargo de rector de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años de rectorado.

Nació en el "exilio eterno", creció en una familia menonita y luego se convirtió en sacerdote ortodoxo. El arcipreste Gennady Fast hoy es un conocido predicador, teólogo, autor de muchos libros y rector de la Iglesia de Igual a los Apóstoles Constantino y Elena en la ciudad de Abakan. ¿Cómo logró servir, escribir y criar a cinco hijos, y ahora logra comunicarse con sus nietos? ¿Cómo mantuvo la cercanía con sus familiares, dejando la fe de sus antepasados ​​y convirtiéndose a la ortodoxia? ¿Cómo mantener a los adolescentes en la Iglesia? El padre Gennady contó todo esto.

familia exiliada

– Padre Gennady, sé que nació en una familia de exiliados. ¿Tus padres fueron expulsados ​​cuando los alemanes soviéticos fueron deportados?

– No, mi padre fue detenido antes, en 1938. Arrestado como enemigo del pueblo. Nació en una familia adinerada, pero después de la revolución, todas sus propiedades fueron saqueadas y destruidas. Nació en 1905, por lo que logró terminar el decenio rural, algo raro para esa época. Toda su vida fue un simple trabajador, en los años treinta vivió y trabajó en una granja colectiva, cuando era koljósiano fue arrestado. En un principio se le acusó de fotoperiodista de inteligencia extranjera, porque se interesó por la fotografía en su juventud y tomaba fotografías desde los años veinte (por lo que tenemos muchas fotografías familiares de esa época). Luego, esta cláusula fue cancelada, pero aún así fue condenado, por la creación de una organización contrarrevolucionaria. Una organización que nunca existió.

Mi padre pasó 10 años en Solikamlag, y luego lo enviaron al exilio en la región de Novosibirsk, en el pueblo de Chumakovo, y mi madre vino a él allí. Su exilio fue declarado eterno, lo que significaba que tanto hijos, como nietos y bisnietos, si nacían, estarían limitados en sus derechos, sólo podrían vivir en este pueblo. En 1951 nació mi hermano, en 1954 nací yo. No solo nacimos en una familia de exiliados, nosotros mismos fuimos exiliados desde el nacimiento: un hermano hasta los cinco años, yo hasta los dos. Después del XX Congreso del PCUS, mi padre fue rehabilitado y nuestra familia se fue a Kazajstán.

- ¿Tus padres se casaron antes del arresto de tu padre, o tu madre vino a tu padre como novia del novio?

- Se casaron antes del arresto, tuvieron dos hijos, pero la niña vivió solo un año, y tuvimos otro hermano, nacido en 1936, o sea, 18 años mayor que yo. Recién en 1954, se graduó de la escuela secundaria, y en el mismo año, los hijos de los enemigos del pueblo pudieron ingresar a las universidades. No tenía pasaporte, solo tenía un certificado de "hijo de un enemigo del pueblo", y con este certificado ingresó a la Universidad de Tomsk. Entonces no vivíamos juntos, pero durante las vacaciones vino con sus padres y, posteriormente, hablamos mucho, éramos amigos. En 2005, falleció.

- Diez años en el campamento no pudieron menos que socavar tu salud, y cuando naciste, tu padre tenía casi 50 años. ¿Tenía la fuerza para cuidarte?

- Suficiente. Mi padre gozaba de buena salud, vivió 87 años. Cuando nacimos mi hermano y yo, algunos regañaron a nuestros padres: "traigan pobreza, huérfanos". Pero cuando falleció papá, mi hermano tenía 40 años y yo 37 años.

No crecimos huérfanos, en la amistad, el amor, la fe, recibimos, como un hermano mayor, educación más alta(aunque el Papa, se podría decir, no ha adjuntado nada a esto). Siempre trabajó honestamente, también hizo muchas cosas en casa, le gustaba mucho la carpintería e incluso hacía muebles él mismo; casi no había muebles comprados en casa. También nos enseñó varios oficios, le ayudábamos. Por supuesto, no me convertí en un artesano como papá, no hice muebles yo mismo y, en general, soy una persona poco práctica, pero sé cómo sostener un instrumento en mis manos y trabajo físico nunca he tenido miedo. Papá nos enseñó a trabajar.

Y lo más importante, nuestros padres nos amaron y dieron ejemplo. Salí de la casa de mis padres a la edad de 21 años, es decir, viví con ellos durante mucho tiempo, y durante todo este tiempo no vi no solo una pelea entre ellos, sino incluso cualquier tipo de pelea. Cuando luego me enteré de que esto sucede en las familias, me pareció una barbaridad. Bueno, lo que ahora sucede muy a menudo es solo una especie de fantasmagoría. Cuando les digo a los jóvenes en qué tipo de ambiente crecí, dicen: esto no es realista, no sucede así. Y yo, digo, no puedo imaginar qué podría ser diferente.

Al mismo tiempo, mis padres eran personas muy diferentes en muchos sentidos. El padre es un buen corazón, trabajador, abstemio (no ha bebido una gota en toda su vida), pero es una persona sencilla, trabajadora, y mi madre, aunque terminó solo 6 clases (era más joven que su padre, nacido en 1914, en los años veinte, no todos tuvieron la oportunidad de obtener siquiera una educación secundaria), filigrana-inteligente, refinada. Creo que si pudiera recibir una educación, se convertiría en una buena escritora. Mamá escribía con letra caligráfica y sin un solo error, describía los años de represión (en alemán), sabía la Biblia casi de memoria, daba clases de escuela dominical, leía mucho, conocía bien la literatura, cantaba, tocaba la guitarra e intentaba para introducirnos en la música.

Nosotros, los tres hermanos, heredamos de nuestro padre una completa falta de oído para la música, sin embargo, todas las noches a las 10 en punto, mi madre nos reunía con nuestro hermano mediano para ensayar, teníamos mandolinas y una mnemónica alemana, no musical, pero digitales. Conozco esta alfabetización musical medieval y sé tocar la mandolina, pero más bien como mecánico, y no como músico.

La comunidad menonita y las bodas de oro

¿Tus padres eran luteranos?
— Menonitas. Esta denominación surgió un poco más tarde que el luteranismo, en los años treinta del siglo XVI, en Holanda. Mis antepasados ​​​​eran de allí, luego huyeron de la Inquisición a Prusia, vivieron allí durante más de dos siglos, se volvieron alemanes e incluso el apellido obtuvo un sonido alemán: rápido (en general, eran Van der Feste). Y bajo Catalina II y Alejandro I, se mudaron a Rusia, y hemos estado aquí por más de dos siglos. Además del ruso, mis padres sabían plattdeutsch (Plattdeutsch, un dialecto alemán similar al holandés) y alemán literario, pero en casa solo hablaban lengua literaria.

¿Hablabas alemán en casa?

- Sí, hablé solo alemán con mis padres hasta que se fueron, incluso mi lengua no se habría vuelto a hablar ruso con ellos. Con mi hermano, por supuesto, hablaban ruso y alemán.

- En los años sesenta en Kazajstán, los niños de una familia creyente, probablemente, ¿tuvieron que soportar mucho?

- Ciertamente. Recuerdo que a principios de los años sesenta voló una chimenea durante una reunión: rezábamos en casa. En los años setenta, sucedió que los miembros del Komsomol nos golpearon. Está claro que no solo se les permitió hacer esto, sino que se les recomendó, por lo que era peligroso ir a los servicios, sin embargo, íbamos con regularidad. En la escuela no éramos octubristas, ni pioneros, ni miembros del Komsomol, y esto también molestó a muchos. En ese sentido, recibí menos que mi hermano, cuando me llegó el turno tres años después, los maestros ya entendieron que sería lo mismo y no me presionaron así.

Pero incluso entonces no fue fácil: me expulsaron de la universidad dos veces. Primero de Karaganda, luego fui a Tomsk, me recuperé de la pérdida de un año en la Universidad de Tomsk y me gradué. Trabajé en el Departamento de Física Teórica, me dedicaba a la ciencia, pero también me despidieron de allí.

Y en los años ochenta, cuando ya era sacerdote, llegó una causa penal. El juicio debía tener lugar el segundo día de la Pascua. Pero no llaman, no llaman, y luego llamaron y dieron un certificado: el caso estaba cerrado por falta de corpus delicti. 1986, la perestroika ya ha comenzado.

En primer lugar, Dios ayudó. No nos enfrentábamos a la pregunta: ¿elegir a Dios o al mundo? Elegimos a Dios.

En Karaganda, donde pasé la mayor parte de mi infancia, en ese momento vivían muchas personas liberadas de prisiones, campos, exiliados (no solo alemanes, sino también rusos, ucranianos), y había 18 comunidades de diferentes religiones. Había 800 adultos en nuestra comunidad menonita. Crecí entre miles de alemanes, y ninguno de ellos se divorció, no abortó. De niño, visité repetidamente las bodas de oro... Ahora, a veces, les pregunto a los jóvenes si han estado en bodas de oro. Por supuesto, no lo hemos sido, muchas veces incluso tenemos que explicar de qué se trata.

Y por separado, en algún lugar fuera de los límites de nuestras comunidades, había un mundo soviético pecaminoso y sin Dios, y estábamos en lados opuestos de las barricadas. Vivíamos en ese mundo, estudiamos en escuelas, universidades, pero no éramos del mundo. Y cuando acepté la ortodoxia, siguió siendo lo mismo: las parroquias e iglesias ortodoxas eran las mismas islas en el mundo hostil que las rodeaba.

Ayudó, por supuesto, y el ejemplo de los padres. El papel de la familia es enorme.

Bueno, la comunidad - tanto las reuniones de jóvenes en su conjunto como individuales. La comunicación con compañeros que comparten tu fe, tus valores es el apoyo necesario para un adolescente, para hombre joven. Ahora los jóvenes vienen al templo, rezan allí, se comunican con Dios, y después de rezar se dispersan, muchas veces no hay comunidad. Dios, la familia y la comunidad son los que nos permitieron vivir de manera diferente a como vivía el mundo.

Transición a la ortodoxia

—A pesar del ejemplo de fe sincera, cuando las palabras coincidían con los hechos, te convertiste a la ortodoxia. ¿Puedes adivinar que esta fue una elección no por decepción, sino como resultado de profundas reflexiones teológicas, comparaciones?

Ciertamente no por decepción. Incluso en la adolescencia, me volví conscientemente a la fe (la educación significa mucho, pero todos deben experimentar un encuentro personal con Dios) y, a pesar de mi juventud, fui un hermano predicador activo, y cuando me mudé a Tomsk y me recuperé en la universidad, Conocí a Ignatius Lapkin (en ese momento durante un tiempo fue feligrés de la Catedral Pokrovsky en Barnaul - edición) y el Arcipreste Alexander Pivovarov. Como resultado de la comunicación con ellos, vi que, según la Biblia, las enseñanzas protestantes entran en conflicto, y la enseñanza ortodoxa, que me parecía densa y semisupersticiosa, es de hecho la enseñanza de la Sagrada Escritura. ¡Fue un shock!

Y también me di cuenta de que la sociedad protestante, a pesar de muchas ventajas, es limitada: los techos son bajos y simplemente no hay mucho allí. Por ejemplo, el apóstol Santiago dice: “Si alguno de ustedes está enfermo, que llame a los ancianos de la Iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados” (Santiago 5:14-15). No hay nada de esto en el protestantismo. En la ortodoxia existe el sacramento de la unción, pero en el protestantismo no existe ningún sacramento, toda la fe es subjetiva: rezas, tratas de vivir de acuerdo con los mandamientos, confiesas tu fe. Y entonces se abrió el lado sagrado de la fe.

Se me reveló que la Iglesia ortodoxa es la verdadera Iglesia, creada por Cristo y los apóstoles y ha conservado continuidad hasta el día de hoy, y el protestantismo, ¡ay!, no son más que ramas que en sus cosas positivas se alimentan de la savia del histórico árbol de la cristianismo, pero en muchos sentidos se han apartado del árbol.

Fue un período muy difícil para mí, tenía que leer mucho. Entonces el padre Alexander me bautizó.

– ¿No se unió a la ortodoxia a través de la crismación, pero fue bautizado?

- Sí. Tuve dudas dolorosas, pero luego recibí una señal del mismo Señor para que me bautizara, y estoy muy contento por esto. Conozco algunas personas que de tales comunidades se convirtieron a la ortodoxia a través de la crismación, y por economía yo mismo no puedo rechazar y aceptar del protestantismo a través de la crismación, pero es mejor, por supuesto, ser bautizado, y para mí el bautismo, que yo percibido como un sacramento, fue de gran importancia.

¿Cómo reaccionó tu familia ante tu elección?

- El hermano mayor, que nació antes de las represiones, no reaccionó inmediatamente, pero con mucho cuidado, a mi paso. A diferencia de nosotros, los dos más jóvenes, en los años sesenta y setenta incluso se posicionó como ateo, se lanzó de cabeza a la ciencia, estudió matemáticas, astronomía, era difícil ir a la fe, pero cuando vino, se bautizó en la Iglesia Ortodoxa. Church, sus padres y otro hermano aceptaron que no podían. Fue muy difícil para los padres.

La relación de amor filial y paternal no se detuvo hasta su propia muerte (la madre murió en 1991, el padre en 1992), pero estaban muy preocupados de que yo hubiera tomado tal decisión. Especialmente mamá. Pero como hijo, pedí bendiciones a mis padres… No por el sacerdocio, ellos no habrían podido acomodar eso, sino por todo lo que hago para servir al Señor, que no ha cambiado conmigo. No inmediatamente, pero después de un tiempo, mi padre me dio tal bendición.

- ¿Discutiste con el hermano del medio?

- Tuvimos discusiones duras con él, pero eso quedó en el pasado. Ahora no discutamos, porque los caminos de la vida están determinados. Es pastor, vive en Alemania, pero también sirve en Kazajstán, pasa la mitad de su tiempo allí. Nos encontramos, nos comunicamos como hermanos, en cierto modo nos es muy fácil comunicarnos - nos une el amor a Dios, a la Biblia - pero los caminos de la vida son diferentes, ya que él no aceptaba la ortodoxia.

No separar servicio y familia.

- ¿Te casaste con una chica ortodoxa?

- Sí. Nos conocimos en una comunidad protestante, pero seguimos el ritmo de nuestra búsqueda: me bautizaron y dos semanas después mi futura esposa se unió a la ortodoxia a través del arrepentimiento. Fue bautizada de niña, pero, como muchos bautizados, no recibió ninguna educación ortodoxa, luego, siguiendo a su madre, llegó a la comunidad protestante. Allí nos conocimos y juntos llegamos a la ortodoxia. Esto fue antes del matrimonio.

- ¿Aceptó inmediatamente su decisión de convertirse en sacerdote? En la época soviética, este camino condenó a la familia a la marginación.

- Incluso durante el período de nuestra relación, le dije no solo que la amaba, sino que serviría a Dios toda mi vida. Ella aceptó esto con bastante naturalidad, caminamos juntos en la vida, en la fe y en el servicio: cantó en los kliros y fue salmista durante 30 años. Se puede decir que “en el trabajo” dio a luz a cinco hijos, a quienes, por supuesto, también criamos en la fe. Los niños crecieron en el templo, los niños desde la primera infancia practicaron el sexo, las niñas cantaron en los kliros y uno de ellos puede dirigir el servicio ella misma.

Nunca he sentido la separación entre el servicio y la familia, tengo la impresión de que sirvo a Dios las 24 horas del día, y los niños están involucrados en este proceso tanto en el templo, como ya he dicho, como en la casa. Vivíamos juntos, no solo bajo un mismo techo, sino una vida común.

Siempre escribo solo con un bolígrafo, y mi hija escribió uno de mis libros en la computadora. Yo, junto con mi hija mayor, "estudié" en la universidad; todos sus trabajos académicos y su diploma pasaron por mí. Ella estudió crítica de arte, y siempre me gustó el arte, en mi juventud incluso quise ser artista, y solo me interesaba. El hijo mayor estudió radiofísica, sucedió que calculamos circuitos eléctricos juntos. Y el más joven estudió en aviación, aquí me llevó a la aviación. Le conté de aerodinámica lo que recordaba del curso universitario.

Una de mis hijas es economista, yo no profundicé en este tema, no el mío. Pero ella está en la vida... Su nombre es Martha - ¡y ella es así! ¡Maravillosa hija!

crianza masculina

Su hijo menor ahora es controlador de tráfico aéreo. Profesión de hombre! Quizás no menos responsable que un cirujano.

- Sí, esta es una profesión donde los errores se cometen no más de una vez. Estudió con entusiasmo y con el mismo entusiasmo trabaja. Estoy muy contento, realmente es un asunto de hombres. A pesar de que en nuestra familia antes de él nadie estaba relacionado profesionalmente con la aviación, y él no estaba interesado en la aviación de ninguna manera cuando era niño, pero uno de nuestros feligreses, un aviador, le aconsejó, dijo que hay un maravilloso Profesión para hombres de verdad. Mi hijo se dedicó a la aviación y está muy feliz por ello.

- ¿Enseñaste a tus hijos al trabajo físico, como tu padre te enseñó a ti ya tu hermano en tu tiempo?

- Ya he dicho que en esta parte estoy lejos de mi padre, pero vivíamos en una casa en el suelo, incluso con heladas de 40 grados teníamos que ir a la bomba por agua, quitar la nieve del patio y de la techo. Cortaron leña, alimentaron la estufa, cavaron y regaron el jardín, luego recolectaron la cosecha. Están acostumbrados desde la infancia a un trabajo que no es familiar para muchos jóvenes modernos.

Y empezaron a aprender temprano. Como soy físico de educación y todavía amo mucho la física, estudié física con mis hijos cuando aún eran niños en edad preescolar. Por ejemplo, la ley de Arquímedes les fue explicada antes de la escuela o en escuela primaria. Grabaron todo y recuerdan mis lecciones.

También llevé a mis hijos, especialmente al mayor, en mis viajes misioneros. Lo que siempre ha estado presente en nuestra familia es viajar. No construyeron un coro, pero viajaron mucho. Todo esto es muy memorable, reúne, amplía los horizontes.

Por supuesto, también nos dedicamos a la educación espiritual de los niños, dimos clases con ellos en casa sobre la Ley de Dios, sobre la Biblia.

“¿No te da vergüenza? Tienes un papá, ¡un padre!

– Tú y tu hermano crecisteis cuando sois perseguidos y perseguidos por vuestra fe. En los años noventa, la actitud hacia la Iglesia cambió, y en ese sentido tus hijos crecieron en condiciones más favorables, entendieron que su padre era una persona respetada en la ciudad. Pero, tal vez, en tal comodidad también hay desventajas.

- El Apóstol Pablo dice: “Sé vivir en la pobreza, sé vivir en la abundancia; Aprendí en todo y en todo, a estar satisfecho y soportar el hambre, a estar en la abundancia y en la escasez. Todo lo puedo en Cristo Jesús que me fortalece” (Filipenses 4:12-13). Para los que aman a Dios, todo es para bien: tanto la persecución como el honor.

Los niños mayores se hicieron cargo y era sovietica. En 1986, cuando ya teníamos tres hijos, al tercer día de Navidad, nos vinieron a buscar. La madre preguntó: "¿Llevar a los niños?" “No, déjalo”, le dije. La búsqueda se prolongó durante nueve horas, los niños estaban presentes.

Las dos niñas mayores todavía encontraron el momento en que todos se unieron a los Pioneros de Octubre, pero, por supuesto, no se unieron. Pero ya no había tanta presión, la situación estaba cambiando, solo por inercia, muchas cosas seguían ocurriendo a la antigua usanza. Por otro lado, la diócesis estaba siendo restaurada ante sus ojos. Era la primavera, el renacimiento, y mis hijos participaron activamente en el avivamiento.

Sí, vieron que su padre, como dices, era una persona respetada en la ciudad, y al principio no les interesó nada. Ya seas un presidente, incluso un zapatero, eres solo un padre para un niño, pero luego, cuando comenzaron a pensar en algo, fueron a la escuela, se interesaron en cuáles eran las características de nuestra familia, y yo Incluso tuve que explicarles por qué somos conocidos en la ciudad. Pero no se dejaron llevar, no noté el orgullo de ninguno de ellos.

Fue diferente, fue la cruz de muchos niños sacerdotes tanto en la parroquia como en la ciudad. Un niño se complace - le hacen un comentario, y cuando es hijo o hija de un sacerdote, algunos adultos consideran necesario agregar: “Y también la hija del padre” o “¿Y no te avergüenzas? Eres el hijo de un padre". Les molestaba mucho, de lo que me hablaron después, cuando crecieron y empezaron a analizar.

Y si comparamos mi infancia y la de ellos, entonces me parece que fue más difícil para nosotros en un sentido religioso, en la profesión de fe, y para ellos, en un sentido moral. Debido a que todos comenzaron a llamarse creyentes, muchos en realidad se convirtieron en feligreses y nadie se sorprendió de que, por ejemplo, un artista protagonizó una película muy dudosa y al mismo tiempo va a la iglesia. La línea entre la Iglesia y el mundo, entre el bien y el mal, ha sido borrada. En nuestro tiempo, había límites claros, tenías que decidir de qué lado estabas.

Bautismo

- Muchos niños que crecieron en esos años en familias creyentes, y no solo neófitas, comenzaron a rebelarse en una edad de transición y dejaron de ir a la iglesia. ¿Tus hijos no han tenido tal rebelión?

– Por supuesto, hubo problemas de edad de transición, pero ninguno de mis hijos tuvo nunca la cuestión de dejar la Iglesia. Ahora la mayor tentación para los adolescentes de familias cristianas es el deseo de vivir como los demás. No renunciéis a la ortodoxia, pero al mismo tiempo sed como todos los demás, incluso según apariencia. En nuestro tiempo, había un contraste en todo, incluso la ropa nos distinguía del mundo.

La fusión del mundo y la Iglesia es una gran tentación a través de la cual adolescencia todos mis hijos pasaron por eso, pero ahora tienen que pasar por eso. Pero por la gracia de Dios, todos mantuvieron la fe.

templo y calle

—Los padres ortodoxos se preguntan a menudo: ¿cómo mantener a los niños en la Iglesia?

– Recuerdo que cuando mi hijo tenía cuatro años, un viejo feligrés le preguntó: “Cuando seas grande, ¿serás padre?”. Él la mira y responde: “Bueno, si el Señor llama, lo haré”. Vengo con mis hijos primeros años Dijo que servir a Dios es el llamado de Dios. No sólo el ministerio sacerdotal, sino toda vida de fe. Pero también hay sinergia, una persona es colaboradora del Señor y debe esforzarse. Por supuesto, el ejemplo personal de los padres y el ambiente en la familia son de gran importancia, pero esto no es suficiente. Los jóvenes necesitan un ambiente juvenil.

Las escuelas dominicales para niños ahora están en casi todas partes, solo que no hay abades completamente perezosos, pero el trabajo juvenil sigue siendo un eslabón débil en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y sin compañerismo juvenil en una edad de transición, en la juventud, unos pocos son retenidos en la Iglesia. Luego, más cerca de los 30 años, muchos regresan, pero ya han pecado mucho, y algunos, habiendo regresado del pecado, incluso se convierten en sacerdotes.

¿Ha realizado un seguimiento del círculo social de sus hijos?

- Fue difícil, todos se fueron de casa a los 17 años a estudiar. Seguimos en estrecho contacto, por la gracia de Dios, la relación siempre se ha mantenido de confianza y amistad, pero desde los 17 años andaban en nado libre, se encontraban en diferentes situaciones, pasaban por ellas.

Bueno, en la infancia, cuando vivían en casa, se comunicaban con los más Gente diferente no solo creyentes. Un círculo social es un templo, una escuela dominical, un gimnasio ortodoxo y el otro es una calle. Todos mis hijos cruzaron la calle (que ahora no es el caso en las grandes ciudades), y esto es muy bueno: jugaron con los hijos del vecino, hablaron.

– ¿Es normal que se comuniquen no solo con sus compañeros creyentes?

- Por supuesto, está bien. En mi infancia también había una calle, muchos niños, todos hablaban. Estudié en una escuela soviética, en una universidad, y aparecieron amigos en todas partes. No debemos aislarnos. “Vosotros sois la sal de la tierra… Vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13-14), dice el Señor a sus discípulos. El monacato es el camino de unos pocos, la mayoría de los cristianos han vivido y vivirán en el mundo. Tengo muchos amigos tanto de la escuela como de la universidad con los que nos mantenemos en contacto. No creo que sea necesario comunicarse solo con los creyentes, y esto no es realista.

No pierdas tus raíces

– ¿Todos sus hijos ya tienen familia propia?

- Sí, el año pasado se casó la última hija. Ya tenemos 5 nietos, estamos esperando el sexto.

– ¿Sus novios y novias eran creyentes o llegaron a la fe después de conocerlos?

- Más a menudo la segunda opción. Sólo el hijo menor se casó con la muchacha a quien le confesé cuando ella aún estaba en la escuela primaria. Su madre es una feligresa activa, mi hija espiritual y, por supuesto, también se convirtió en miembro de la iglesia desde la infancia. Mi otra nuera y tres yernos siguieron el camino de la iglesia después de haber conocido a mis hijos. Uno incluso no estaba bautizado al principio. Todos son personas maravillosas, todos crearon el matrimonio a través de una boda.

– ¿Sus hijos y yernos le consultan sobre cómo criar a sus nietos?

- Todos son hombres independientes, responsables, confiables. Y mis nietos aún son pequeños: la nieta mayor está en segundo grado, el resto son niños en edad preescolar. Para el verano, nos traen nietos, vienen hijas, a veces pasan un mes con nosotros. Nos divertimos en el verano, lleno de gente. Una cosa es mirar fotografías de los nietos o venir a visitarnos por un corto tiempo, tenerlos en brazos, y otra muy diferente cuando convivimos durante tres meses. Deja que te ocupes de tus propios asuntos y que tus nietos jueguen, sigue siendo agradable y une, enriquece.

– A pesar de que los niños llevan mucho tiempo viviendo en otra ciudad, ¿usted logra mantener las tradiciones patriarcales?

Queremos que se conserven y estamos haciendo todo lo posible por ello. El año pasado, todos los descendientes de mis padres, 45 personas, se reunieron en Karaganda en el centenario del nacimiento de mi madre. Tenemos parientes en Tomsk, en Alemania, nos comunicamos con todos y nuestros hijos se esfuerzan por esta comunicación.

V sociedades patriarcales eran los conceptos de familia, parientes, clan y pueblo. Tenemos una familia, tenemos parientes e incluso tenemos un clan: conocemos nuestra genealogía desde el siglo XVI. Es muy importante sentir tus raíces.

Es hora de empezar a analizar los errores de Prot. Gennady rápido. Es mejor comenzar con artículos en el Diario del Patriarcado de Moscú, en el No. 10, octubre de 2010, p. 66-69 y en el No. 12, diciembre de 2010, p. 66-69, ya que están escritos sin el entusiasmo polémico de la Carta Abierta, son más correctos y deliberados. La primera lectura de los artículos da una imagen general de la actividad del p. Rápido, una actividad que requiere mucho tiempo y esfuerzo. Se puede testificar (ver Rom. 10, 2) que Prot. Gennady tiene un celo por Dios, pero ¿es este celo por la razón? ¡Esa es la cuestión! Para responderla más colorida o qué? - Vamos a zigzaguear a un lado y hablemos de moda femenina. ¿Deberían las niñas y mujeres ortodoxas seguir la moda (por supuesto, si hay fondos para esto)? Los sacerdotes sabios responden de la siguiente manera: en primer lugar, no debe haber nada impuro en su ropa y apariencia, y de lo contrario pueden vestirse a la moda, pero solo cuando la moda ya se ha establecido. ¿Por qué está cambiando la moda? Si todo el mundo está vestido a la moda, hace que muchas mujeres no tengan rostro, como uniforme militar hace que todos los soldados se vean iguales. Para sobresalir entre la multitud y llamar la atención, debes vestirte con algo nuevo e inusual. ¡Aquí está la nueva moda! Las mujeres ortodoxas no deben tener el deseo de sobresalir entre la multitud, por lo que pueden vestirse a la moda solo cuando la mayoría de las mujeres se visten a la moda. Si no sigue la moda establecida, esto también los distingue de la multitud y atrae una atención completamente innecesaria hacia ellos.

Estoy lejos de pensar que el P. A Gennady le gustaría distinguirse del fondo gris de los sacerdotes que lo rodean. Probablemente solo quería cumplir con su deber como sacerdote con la mayor diligencia posible. En mis años de juventud, también tuve excesos causados ​​​​por el mismo deseo: me parecía que mis colegas estaban reduciendo los rangos injustificadamente, y serví y cumplí los requisitos de manera más completa. Afortunadamente, junto a mí estaban sacerdotes con gran experiencia litúrgica y de campamento: ellos, según la palabra de los santos padres, al verme ascender al cielo, tiraron de mis piernas y me pusieron en el suelo. Me inspiraron que no debería destacarme del fondo general, ¡esto es extremadamente peligroso! - y si considero necesario cambiar y corregir algo, debo hacerlo con extrema cautela y gradualidad. Al parecer, junto a Gennady Fast no tuvo un mentor tan sabio, y ascendió a las nubes y, deleitándose en su celo, incluso alcanzó delirios dogmáticos, que se discutirán más adelante.

En un artículo de octubre de Prot. Gennady Fast esboza el orden de catequesis establecido en Yeniseisk y las peculiaridades en la celebración del sacramento del Bautismo. Los que quieran bautizarse están invitados a escuchar charlas sobre la fe - 6 u 8. Su duración es de dos horas. Para los no residentes, se reduce el número de conversaciones. Se recomienda ir a la Iglesia (dejando la Liturgia después de la exclamación “Anuncio, sal”), leer al menos uno de los cuatro Evangelios, memorizar la oración “Padre Nuestro” y el Credo. Al final de la catequización, “se revela el trabajo espiritual realizado en preparación para el bautismo, se haya abandonado o no la vida pecaminosa” (p. 67). El significado directo de esta frase. puramente sectario: Era un pecador, pero creí en Cristo, fui bautizado - ¡y ahora soy santo! Pero tal vez O. G. Fast simplemente se expresó sin éxito, pero la idea es esta: si una persona no quiere dejar una vida pecaminosa, incluso viciosa, no puede ser bautizada y, por lo tanto, la catequización no ha logrado su objetivo. Pero aún así, la frase anterior no es casual. Esto es especialmente claro en el título del artículo: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos...". El título refleja dos puntos: el aprendizaje (catequesis) y el bautismo. El Señor dice otra cosa: enseñar (para que la persona se dé cuenta de la necesidad del bautismo), bautizar, y luego enseñar (y aprender) constantemente a guardar los mandamientos de Cristo, con la ayuda constante del mismo Señor, quien prometió estar con nosotros hasta el fin de los tiempos (ver Mat. 28, 19-20; comparar Romanos 7:15-25). Es decir, el bautismo, lavando el pecado original y mis pecados anteriores, me da la oportunidad de vencer mi pecaminosidad, pero para realizar esta oportunidad, debo luchar “hasta la sangre”, “luchar contra el pecado” (ver Heb. 12). , 4).

Entonces, debemos toda nuestra vida estudiar la vida cristiana y esforzarnos en ella. Es decir, el error Gennady es que quiere conseguir los ideales, ¡según sus conceptos! - cristianos incluso antes del bautismo y por lo tanto laicos cargas pesadas e insoportables sobre los hombros de los catecúmenos, bloqueando el camino del bautismo para aquellos de ellos que no pueden cumplir con sus requisitos (por ejemplo, están empleados en dos o incluso tres trabajos para alimentar a sus seres queridos), especialmente si su catequesis está asociada con viajes más o menos largos. Cierto, para los arciprestes no residentes Gennady hace una indulgencia: reduce el número de conversaciones de catequesis, pero, por supuesto, no se limita a una inmediatamente anterior al bautismo.

Ahora sobre las diferencias litúrgicas del bautismo. Comienzan incluso durante la catequesis. Ante la exclamación de "¡Anuncio, sal!" los catecúmenos presentes en la iglesia deben acercarse al púlpito, y el sacerdote, saliendo del altar, lee en voz alta sobre sus cabezas la oración secreta por los catecúmenos, después de lo cual abandonan la iglesia (p. 68).

A menudo, el bautismo tiene lugar en un río o lago. Ocurre, aunque pocas veces, el bautismo en el hoyo. "El bautismo en un río o lago es siempre un evento especial"(pág. 68). No me queda claro, un anciano sacerdote, cómo, en condiciones tan exóticas, mantener la debida reverencia por los grandes sacramentos del Bautismo y la Crismación (ver ilustraciones en la p. 67 de la JMP). “En el momento del bautismo, cada acción sagrada es explicada por el sacerdote”, lo que debería destruir aún más la reverencia por el servicio sagrado. “A veces se realizan bautizos con la participación de toda la parroquia”. Algunos feligreses dicen entonces en sus corazones: “Ojalá pudiera volver a bautizarme ahora, pero... esto no pasa”(pág. 69). En mi opinión, esta frase es una sentencia a las innovaciones bautismales del P. Ayuno de Gennady: el bautismo se convierte en "en nombre del Ayuno". Recordad con qué amargura dice el apóstol: "¿Fuiste bautizado en el nombre de Pavlovo?"(1 Co. 1:13). y prot. Aparentemente, Gennady está muy complacido con el pesar de los feligreses de que no pueden volver a bautizarse.

Ahora es el momento de hablar sobre el pecado principal del artículo: dañar el dogma "sobre un solo bautismo para la remisión de los pecados". El caparazón externo del sacramento - la catequesis y las peculiaridades de realizar la ordenación en sí - no solo oscurecen, sino que también intentan destruir (convertir en nada) el contenido interno mismo del sacramento. Al comienzo del artículo de octubre, el Prof. Gennady, el ZhMP contiene la siguiente declaración: “El bautismo son las puertas de la iglesia. En nuestro tiempo, estas puertas están solas en el campo abierto, que es el mundo (cf. Mt 13, 38), y quien las atraviesa se encuentra en el mismo lugar donde estaban. Puertas a ninguna parte” (p. 66). ¡Es terrible leer palabras tan blasfemas! ¡El gran sacramento del Bautismo es la puerta a ninguna parte! Sería más claro si Prot. Gennady dijo que cualquier sacramento, si se trata incorrectamente, en lugar de la salvación, conduce al juicio y la condenación. Pero no, es solo "puerta de entrada a ninguna parte". Y es completamente incomprensible por qué los feligreses que en la infancia fueron bautizados “en ninguna parte” no deben ser bautizados nuevamente, ya en la Iglesia. Esta frase refleja el olvido de Dios y Su gracia inherente en algunos teólogos modernos. Después de todo, el sacerdote es solo un instrumento externo para la realización del sacramento, y el ejecutante es Dios mismo.

La inferioridad de la catequesis en Yeniseisk está en su exceso, especialmente en las exigencias excesivas sobre la apariencia espiritual de la persona que se bautiza: aún debe ser perfecto antes de bautismo, de modo que la catequesis según Fast hace que el bautismo sea casi redundante. Y la atmósfera inusual del bautismo en sí cambia el centro de gravedad. de interno a externo. Al mismo tiempo, se afirma que sin este exterior, ¡el interior no es nada! ¿Cómo podría aparecer un artículo así en el Diario del Patriarcado de Moscú, el órgano impreso oficial de nuestra Iglesia?

También se daña la enseñanza dogmática de la Iglesia en el artículo de diciembre (JMP n. 12, diciembre 2010, p. 66-69) del Prot. Gennady rápido. Nuestra fe "en la Iglesia una, santa, católica y apostólica" ha sido distorsionada. Como se afirma en el prefacio editorial, en este artículo, el p. Fast "ofrece su filosofía de vida comunitaria". Esta filosofía es fuente de error. El objeto general del artículo es mostrar la ventaja de la dispensación comunal de la parroquia sobre la parroquia ordinaria. He aquí su tesis principal: “Una de las explicaciones del origen de la palabra “iglesia” la eleva a la palabra latina circo - “círculo”, que surge de los discípulos de Cristo y se realiza misteriosamente en la Iglesia de Dios. Jesucristo reúne a los discípulos y se forma un círculo. Misteriosamente, esto siempre se realiza en la Iglesia de Dios. La propiedad sagrada del círculo inherente a la Iglesia es experimentada por el pueblo de Dios y determina las formas de vida de la Iglesia. Esta tesis, según el Rev. Fasta debe mostrar la depravación de la forma parroquial (supuestamente abierta) de organización de la parroquia, testimoniando (ver artículo) "del empobrecimiento del espíritu" y "de la secularización de la Iglesia". Por ello, apuesta por “organizar la parroquia como comunidad orante-eucarística y misionera-evangelística”, lo que, a su juicio, restituye la estructura circular de la parroquia. Esto sucede “cuando una parroquia que une a los residentes ortodoxos de una localidad, como resultado del servicio de uno u otro pastor, se convierte en una comunidad con un distintivo interior y vida exterior. Tales ejemplos se observaron incluso en los difíciles años soviéticos”. En este caso, “aparece la autoconciencia comunitaria y la autoconciencia de la parroquia, surge ese mismo círculo que reúne a todos en torno a Cristo” (p. 66). Como el p. Gennady no ve que la comunidad no se reúne en torno a Cristo, sino en torno al pastor, en este caso en torno al p. ¿Rápido?

La imagen de un círculo no es tan inequívoca como la del p. Gennady rápido. Los musulmanes se mueven en círculo en una danza guerrera. El círculo está presente en el celo de los sectarios místicos y en las prácticas ocultas. Así que el círculo en sí no prueba nada, sino todo lo contrario. Aunque Abba Dorotheos también nos da la imagen de la Iglesia como un círculo (ver: Philokalia, vol. 2, Holy Trinity Sergius Lavra, 1992, Ascetic Instructions of Abba Dorotheus, p. 42, p. 617). Pero esta imagen habla en contra de la filosofía comunitaria del P. Rápido. Según Abba Dorotheus, la Iglesia es un círculo, en cuyo centro está Dios. Los puntos en el círculo son personas. Si van a Dios (¡a lo largo del radio!), entonces se acercan el uno al otro. Si van (en la dirección radial) de Dios, entonces se alejan unos de otros. Complementemos la imagen dada por Abba Dorotheus: después de todo, puedes moverte hacia los lados, hacia la derecha o hacia la izquierda. Es decir, en lugar de moverse hacia Dios, las personas se mueven unas hacia otras, mientras se alejan de quienes están detrás de ellas. Así es como se crean comunidades alrededor de sacerdotes autoritarios. La Iglesia Unida se divide en comunidades - círculos, cuyo centro se convierte - ¡en lugar de Dios! - sacerdotes autorizados: sacerdote Georgy Kochetkov, o arcipreste Gennady Fast.

no es mi fantasia Este es el verdadero plan de Satanás para destruir la Iglesia.

Algunos depositan grandes esperanzas en la iglesia del pueblo en comunal dispositivo de llegada. Como vimos arriba, la comunidad no tiene ventajas sacras sobre la parroquia. Solo pueden compararse por sus frutos (ver Mateo 7:16). ¿Cuál es la diferencia práctica entre una comunidad y una parroquia? El hecho de que impone obligaciones adicionales a su miembro. prot. Gennady Fast señala dos tipos de comunidad: la comunidad objetivo y la comunidad pastoral. Un ejemplo de comunidad meta es la creada por el P. Arkady Shatov (ahora obispo Panteleimon) comunidad de hermanas de la misericordia. Si es lo suficientemente fuerte y persona saludable por alguna razón han cesado los deberes familiares y laborales (o si los hay, se libera sistemáticamente el tiempo libre), ¿por qué no entregar su cuidado y su trabajo a una buena causa? La comunidad pastoral también tiene derecho a existir, si no cubre toda la parroquia. Por ejemplo, Batiushka fue entrenador de sambo antes de ascender al rango. Es muy bueno que los jóvenes se reúnan a su alrededor para prepararse para el servicio militar. Pero no es así la comunidad que se ha reunido en torno al p. Gennady rápido. Ella se ve perfecta para él. De hecho, ella es fea. La inferioridad de la comunidad reunida en torno al P. Gennady Fast, y en general, la inferioridad de la comunidad "pastoral" se muestra mejor analizando frases de un artículo que alaba y anuncia a esta misma comunidad. Les recuerdo: este es un artículo de "diciembre" en el ZhMP p. Gennady, que lleva un nombre muy expresivo: “¡Qué grande y hermoso es nuestro Dios!”.

Una parroquia en torno a un sacerdote autoritario "se convierte en una comunidad con una vida interior y exterior original" (p. 66). Esta originalidad y "crecimiento" en ella ya son defectuosos. Así que esta parroquia no es como todas las demás. Como recuerda a: "¡Dios! ¡Te agradezco que no soy como otras personas!”(Lucas 18:11). Y si un cristiano con una conciencia sensible no quiere aceptar este crecimiento, es declarado un extraño para Cristo y un extraño para la Iglesia (ver el párrafo sobre "descartar" - p. 67, columna central).

sigue leyendo Discurso sobre la confesión. “Los feligreses recibían instrucción pastoral, penitencias… Como resultado de tal práctica confesional, la parroquia naturalmente… comenzó a adquirir algunas formas de comunidad” (p. 67). La confesión, por larga y hermosa que sea, puede servir para formar una comunidad sólo cuando el pastor no se contenta con el modesto papel de testigo de la confesión (como le enseña la Iglesia: “Soy sólo un testigo”), pero asume cierta apariencia del papel de una vida espiritual experimentada del anciano del monasterio. ¡Se convierte no solo en un sacerdote, sino en un “padre espiritual”! (joven anciano), reuniendo a su alrededor no solo feligreses, sino "hijos espirituales". Bueno, y el que tiene miedo de confiarse a su liderazgo espiritual, ¡ese es eliminado!

Más. “La parroquia se ha convertido para nosotros en una escuela de piedad. Y en días festivos, y entre semana... se lee algún libro de la Sagrada Escritura (por ejemplo, el Apocalipsis). El sacerdote lee el texto y lo comenta” (p. 67). El Apocalipsis es un libro tan misterioso y difícil que ni siquiera hombres tan sabios como el P. Gennady, les rompieron el cuello. Pero lo que viene después es aún peor. Los laicos también están invitados a interpretar. “Los domingos por la noche… se da una charla dominical de dos horas… Se lee la Sagrada Escritura. La conversación es dirigida por un sacerdote, y todos los presentes discuten libremente el texto... Tales feligreses no se limitan a la ortodoxia cotidiana, la Biblia y los santos padres les revelan las grandes profundidades de nuestra fe” (p. 68).

¿Cómo estamos con el p. A Gennady se le enseñó en las escuelas teológicas: el principio de la libre interpretación de las Sagradas Escrituras es el principio fundamental del protestantismo (una vez más, ¡cuánta razón tiene Vladyka Anthony en sus denuncias!). Este principio ha dado lugar a un gran número de sectas. Ellos, a pesar de la estupidez a veces flagrante de la libre interpretación de la Escritura, tienen una vitalidad envidiable, que es desastrosa para los que caen en su red. Un ejemplo es William Miller, fundador de la secta adventista. Como muchos bautistas, y él comenzó como un anciano bautista, creía que incluso antes del Juicio Final, Cristo vendría a la tierra para el Reino del Milenio. Esta enseñanza es condenada por la mente conciliar de la Iglesia, ¡pero la Iglesia no es un decreto para intérpretes libres de la Escritura! Y así pensó Miller: ¿cuándo será la venida (adventus) de Cristo? En el profeta Daniel leyó: "¿Hasta cuándo... el santuario y el ejército serán pisoteados?... durante dos mil trescientas tardes y mañanas"(Daniel 8:13-14). Y el profeta Ezequiel - "Día del año, día del año que os he señalado"(Ezequiel 4, 6). Combinando estos textos (que en realidad se refieren a diferentes eventos), decidió que la venida de Cristo debería ser 2300 años después de que Daniel habló su profecía, es decir, en 1854. Reunió a sus seguidores, y esperaban a Cristo vestidos de blanco con velas encendidas. A pesar de que Adventus no ocurrió, la secta adventista existe con éxito hasta el día de hoy. ¡Es tan peligroso interpretar libremente la Sagrada Escritura!

Y por supuesto, la llegada del P. Fasta, que se había convertido en una comunidad original, no podía prescindir de identidad litúrgica. Entonces, el Apóstol se lee en ruso. El evangelio está de cara al pueblo. Aunque, de acuerdo con la regla generalmente aceptada, esto solo se permite una vez al año, en la noche del primer día de Pascua. En la letanía después del Evangelio y el sermón: una petición especial sobre el tema de la enseñanza recién mencionada. Las notas contienen no solo nombres, sino también necesidades y acciones de gracias (qué interesante suena: el siervo de Dios Andrei agradece a Dios por el automóvil comprado. Si estuviera en tiempos soviéticos, también se podía escuchar una oración así: el siervo de Dios Iván pide la ayuda de Dios para aprobar el examen de ateísmo científico). A la exclamación "Amémonos ...", siguiendo el ejemplo de los kochetkovitas, comienzan los besos mutuos, sin embargo, hermanos de hermanos, hermanas de hermanas. ¡Así es la comunidad original! Me conmueve especialmente la lectura de la oración “Santo Dios” en hebreo por parte del sacerdote. Como idioma del culto ortodoxo, el judío se extinguió incluso antes de finales del siglo II, ya que los judíos ortodoxos fueron exterminados por perseguidores o asimilados por los pueblos que los salvaron del exterminio. Los judíos recién bautizados formaban parte de las Iglesias de estos pueblos. Y el himno "Santo Dios" apareció bajo el patriarca Proclo, es decir, dos o tres siglos después. ¿Por qué se necesita una traducción artificial de esta oración al hebreo? Y si una persona culta quería orar así, ¿por qué era necesario notificar esto a toda la Iglesia rusa a través del Diario del Patriarcado de Moscú? Esto es muy similar a un broche brillante en un disfraz de fashionista: ¡que todos presten atención y envidien! Aunque, tal vez, este sea otro reproche a Vladyka Anthony: ¡qué pastor tan educado ha perdido su diócesis!

Es una lástima que Prot. Gennady Fast no desarrolla su propia identidad, pero involucra a sus feligreses en el proceso. “Cabe señalar”, escribe, “que nunca se introdujo nada por orden del abad. El río encuentra su propio curso, no se dirige” (p. 69). Dejémoslo a la conciencia del P. La palabra de Gennady es que las reformas en la parroquia surgieron por sí solas sin sus esfuerzos rectores. El problema es que los feligreses pueden, ahora, después de la partida del P. Fasta a otra diócesis - para causar una división. Aunque en realidad -con él o sin él- ya están en una escisión, pues cayeron bajo juramento Su Santidad el Patriarca Tikhon. En su apelación del 4/17 de noviembre de 1921, enumera los cambios no autorizados en el servicio de los que se dio cuenta (en particular, "las partes litúrgicas de la palabra de Dios no se leen en eslavo eclesiástico", "se pronuncian exclamaciones que no se indican en el Misal”, “las oraciones que se supone que deben recitarse en secreto se leen en voz alta”, etc.), dijo: “Por tales violaciones estatuto de la iglesia y obstinación individuos en adoración no hay ni puede haber nuestra bendición(Fuego Bendito, 2010, N° 20, p. 3).

* * *

Por separado, vale la pena mencionar dos cosas sobre las que ya he escrito antes, pero que es imposible no mencionar. Esta es, en primer lugar, la cuestión de la frecuencia de la comunión y la preparación para ella. Para más información sobre esto, vea mi artículo “El verdadero significado de la propaganda moderna de la Comunión Extra-Frecuente” (Blessed Fire, 2007, No. 16, pp. 3-18).

El segundo requiere una cita: “El Santo Cáliz está desgastado. ¡Y aquí estamos todos con Cristo y en Cristo unos con otros para siempre! El círculo de la Iglesia, este Sanctus Circus, se ha cerrado con el centro en Cristo” (JMP, 2010, n. 12, p. 69). ¿De qué habla esta cita? Muestra que la comunidad que se ha formado alrededor no es Cristo, sino Prot. Gennady Fast - finalmente "cerrado con el centro en Cristo". Esta - herejía eclesiológica del protopresbítero Alexander Schmemann, sólo que aquí está formulado con mayor franqueza. Contra esta herejía en un tiempo habló Arcipreste Michael Pomazansky(su artículo “Ecuménico contra el trasfondo de la liturgia ortodoxa” fue publicado en la revista Holy Fire, 2004, No. 12, pp. 96-109). prot. Michael escribe: “El significado santificador individual del sacramento de la Eucaristía, es decir, el significado no sólo de la unión de los creyentes entre sí, sino sobre todo de la unión de cada creyente con Cristo, lo expresa muy claramente el Apóstol en los capítulos 10-11 de la 1ª epístola a los Corintios” (p. 101). Es decir, en primer lugar está la unión con Cristo, en segundo lugar, ¡como resultado! - conectar entre sí. Schmemann y Fast dicen lo contrario: primero la formación de una comunidad, y solo después, ¡toda la comunidad junta! - unirse a Cristo (o -¡lo que es lo mismo!- poner a Cristo en el centro de una comunidad ya creada). Padre Michael Pomazansky, basándose en las palabras del Apóstol: “El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo”(1 Cor. 11, 29), dice que si la condenación es individual, entonces “la aceptación digna de ellas realiza la santificación individual”, es decir, la unión individual con Cristo es primordial, y la unidad de los creyentes en la Iglesia (en la Iglesia santa, católica y apostólica -y no en una sola comunidad)- en segundo lugar. Es una consecuencia inevitable de la unión de una sola persona con Cristo. Abba Dorotheos dice lo mismo: cuanto más cerca de Cristo, más amigo más cercano a un amigo (y no al revés, cuanto más cerca el uno del otro, más cerca de Cristo, porque de esta manera pueden reunirse juntos, ¡una comunidad!) aparte de Cristo). La misma idea fue ilustrada por el mismo Señor Jesucristo con un ejemplo llamativo. Lo hizo inmediatamente después de la Última Cena, es decir, después de la primera comunión de Sus Santos Misterios. Saliendo de la Cena, Él (¡probablemente!) vio una vid y se la señaló a Sus apóstoles (ver Juan 15:1-8). Comunicadores - ramas en la Vid-Cristo, y luego el Padre Celestial - ¡individualmente! - Separa estas ramas: corta unas para que den más fruto, corta otras que no dan fruto, y cuando se secan, las echa al fuego. Continuemos con la imagen. La comunidad es una escoba de ramas. No se injerta toda la escoba en la Vid, se debe desarmar en ramas e injertar en la Vid-Cristo cada una por separado. Entonces se alimentarán de los jugos de la Vid y formarán un todo único con Ella, y por tanto entre sí. Y la unidad de la escoba es pura externo- es creado por la cuerda con la que está atado. Este es el contenido y significado de la herejía eclesiológica comunitaria predicada por el P. Schmemann, y realizada por el P. Kochetkov, ah. Rápido y otros.

La reacción de un creyente que ha conservado un sano instinto de fe verdadera es natural: ¿es posible ir a una iglesia donde se están estableciendo órdenes comunales "originales"? Cómo los feligreses resuelven este problema de diferentes maneras: lo vemos en el ejemplo de la comunidad de Kochetkov (ver: Holy Fire, 2007, No. 16, pp. 61, 62 y 65, así como: Holy Fire, 2010, No. 20 , págs. 34-35). Es cierto que tienen una proyección de feligreses; este es a veces el requisito de los mismos kochetkovitas: "Si vuelves a nuestra iglesia, no vivirás" (Blessed Fire, No. 20, p. 35). Más pacíficamente, esto sucedió en la iglesia catedral del arzobispo Jonathan (Yeletsky): "un grupo de personas exaltadas 'abandonó' su comunidad, ... pero la iglesia se llenó de hombres y mujeres jóvenes y de mediana edad" (Fuego Bendito, n.° 20, pág. 21). El mismo proceso está ocurriendo (¡estaba ocurriendo!) en la comunidad del P. Gennady rápido. Esto es lo que escribe sobre esto: “¿Es algo bueno o malo que haya cierta deserción de los feligreses? ¿No es tarea del sacerdote atraer a la gente por cualquier medio? (JMP, 2010, N° 12, p. 67). Bueno, puede que no sea necesario atraer (especialmente "por cualquier medio"). Es importante no alienar, incluso a una persona curiosa, si no es hostil a la Iglesia. ¡Pero enajenar a los feligreses más sensatos violando la carta es ya un crimen! También es criminal declararlos ajenos a la Iglesia, como dice el P. Rápido: “La atracción y el abandono es un proceso bidireccional. Los que son conducidos por el Padre son atraídos a Cristo (cf. Jn 6,44), mientras que aquellos se apartan de aquel para quien “esta palabra es cruel” (Jn 6,60)” (ib.).

Es terrible leer estos discursos blasfemos en el Diario del Patriarcado de Moscú, que está diseñado para ser un modelo de los medios ortodoxos. Algún tipo de agujero de gusano terminó en su oficina. Algunos de sus editores simpatizan y tratan de ayudar activamente a los reformadores, quienes, según el difunto anciano p. John Krestyankin, busca arruinar la Iglesia. La misma penetración ocurrió en la redacción de la revista Neskuchny Sad. En su segundo número de 2011, se publicó un artículo con un título elocuente: "A los renovadores no les gustan las reformas". El propósito del artículo es separar a los reformadores-neo-renovacionistas modernos, especialmente los traductores de servicios divinos al ruso, de los renovadores del siglo XX que se comprometieron. Ya se ha dado una respuesta bien fundada a este artículo en un maravilloso artículo de un sacerdote, ahora Arcipreste Konstantin Bufeev“Patriarca Sergio, el Renovacionismo y la Reforma Fallida de la Iglesia Rusa del Siglo XX” (Holy Fire, 2001, No. 6, pp. 65-85). Pero la falsedad del artículo de la revista Neskuchny Sad es visible incluso en su propio texto. Afirma que el Concilio de Renovación de 1923, además de los decretos sobre el episcopado matrimonial y el segundo matrimonio de sacerdotes, llamó a los Renovacionistas a mostrar una iniciativa creativa en el culto. Este llamado es realizado por los modernos reformadores del culto, justificando su nombre - neo-renovadores. Así que las formidables palabras del profeta Isaías son muy aplicables al autor del artículo: “¡Ay de los que... honran las tinieblas por luz, y la luz por tinieblas!”(Isaías 5:20).

Pero aún así, en mi mente, no puedo poner prot. Gennady Fast en el mismo tablero con Kochetkov. Soborna algo de su infantilismo. ¡Es necesario jactarse del texto judío de la oración "Santo Dios"! Este infantilismo es aún más notorio en su "Carta Abierta", similar en su falta de lógica a una riña de niños. "Carta abierta" es una respuesta al artículo del arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony "Mira cuán peligrosamente caminas", un artículo inaccesible para nosotros (. - Nota. educar.). Podemos juzgar su contenido solo a partir de la "Carta abierta" de Prot. Rápido. Contiene 12 puntos como respuesta a las 12 denuncias de Vladyka Anthony. Todos ellos están construidos según el mismo esquema: en primer lugar, esto no sucedió, o sucedió solo una vez, y en segundo lugar, se hizo correctamente. Los ítems están dispuestos en orden decreciente de importancia, y los consideraremos en orden ascendente, es decir, del duodécimo al primero.

"No enviar vacío
bolsas al cielo

Un discurso sobre la necesidad de la catequesis en nuestro tiempo

Traemos a su atención una entrevista con el Arcipreste Gennady Fast, Presidente del Departamento Diocesano de Educación Religiosa y Catecismo, Rector de la Iglesia del Arcángel Miguel y Su Milagro en Khonekh.

“Lo principal es una persona que necesita ser llevada a Dios”

Padre Gennady, comencemos la conversación pidiéndole que explique el concepto de "catequesis", tan pronto como se convierta en el tema principal de nuestra conversación.

La palabra "catequesis" es griega y se traduce al ruso como "anuncio" o, quizás, más comprensible para una persona moderna: "aprendizaje". Inicialmente, esta palabra significaba Iglesia cristiana preparación para el santo bautismo.

La catequesis presupone una presentación relativamente breve y al mismo tiempo bastante completa de la fe cristiana. Con el tiempo, la fe cristiana se concretó en el Credo, que es profesado por toda la cristiandad, y el significado de este Credo se llama tradicionalmente catecismo.

Nuestra Iglesia Arcángel-Mikhailovsky recibió recientemente el estatus de catecismo por parte del obispo Anthony. Dígame, ¿qué cambios en la vida parroquial implicará este nuevo estatus?

Cada vez tiene su propia originalidad, especificidad. Detrás de la era de la persecución, que fue reemplazada por una era de rápido renacimiento de la fe, esto es especialmente a fines de los años 80. y 90s. Fue una época en que surgieron parroquias, se formaron comunidades, se abrieron seminarios y monasterios, una época de increíble construcción de nuevas iglesias y restauración de las antiguas. Es decir, era el momento de la ocurrencia.

Ahora, digamos, no se están construyendo tantos templos. No es frecuente que se abran nuevas parroquias. Este proceso, por supuesto, continúa en nuestro tiempo, pero la dirección principal sigue siendo una especie de transformación interna de la Iglesia.

No es casualidad que los nombres de los patriarcas estén asociados a estas épocas. El patriarca muere, y la era se va con él. Y ahora, cuando el patriarca de nuestra Iglesia es Su Santidad el Patriarca Kirill, en relación con su personalidad, las prioridades que él ve y establece, la catequesis se convierte en la dirección principal de la vida de la Iglesia. En este sentido, nuestra iglesia recibió el estatus de catequista.

Durante casi 20 años ha existido un Departamento de Educación y Catequesis de la diócesis de Krasnoyarsk. Y si se hizo algo en el área de la educación -hubo cursos teológicos y pastorales, hay escuelas dominicales para niños y adultos en las parroquias, están funcionando los gimnasios ortodoxos- entonces no hubo trabajo en la línea de catequesis. Literalmente, varias parroquias se han dedicado a la catequesis desde la década de 1980 y hoy tienen una experiencia bastante rica en el trabajo de catequesis. Estas son principalmente parroquias del decanato de Yenisei.

Ahora ha llegado el momento aquí, en el centro regional diocesano, de retomar el tema de la catequesis. Esto significa que la labor de catequesis debe realizarse tanto para los que se preparan para el santo bautismo como para los feligreses.

- ¿Cómo se llevará a cabo la catequesis de las personas que se preparan para recibir el santo bautismo?

En forma de conversaciones categóricas: esto es lo que es realmente nuevo para este templo y para Krasnoyarsk en general.

Dado que cualquier problema, como en la física, comienza a resolverse a partir de condiciones iniciales, nosotros, por ejemplo, no podemos ahora introducir la catequesis que San Cirilo de Jerusalén introdujo en su Iglesia. Sus 18 catecúmenos son hoy objeto de estudio en las academias teológicas, y en absoluto de preparación para el santo bautismo. Por tanto, hoy debemos partir de la realidad que se ha desarrollado en una gran ciudad con un ritmo de vida bastante duro y acelerado.

De hecho, se ha tomado la siguiente decisión: habrá un pequeño y un gran anuncio en la Iglesia del Arcángel Miguel. Además, permitimos que las personas elijan por sí mismas qué anuncio prefieren.

A partir de la próxima semana, el bautismo sin catequesis quedará abolido en nuestra iglesia.

Un pequeño anuncio cabe en una semana y consta de dos conversaciones el miércoles y el viernes a partir de las siete de la tarde: la hora se determina para que los trabajadores puedan tener tiempo de venir. Esto, por supuesto, es muy, muy pequeño.

- Así que estoy pensando, ¿cómo pueden encajar todos los fundamentos de la fe cristiana en dos conversaciones?

De ninguna manera. Por lo tanto, no es posible un estudio sistemático de la fe cristiana en dos conversaciones. En dos conversaciones, un catequista puede decirle algo a una persona y de alguna manera tocar su corazón.

En la primera conversación, a los que vienen se les pregunta por qué vinieron a bautizarse, cómo entienden el bautismo, por qué lo necesitan.

Casi nunca sucede que una persona venga a ser bautizada para la remisión de los pecados, como dice el Credo. Pero, por otro lado, muy a menudo son bautizados según la tradición, por patriotismo, y aún más a menudo, para que haya algún tipo de protección, para que tengan suerte en la vida, etc. Y es completamente triste cuando son bautizado porque de lo contrario la abuela no se compromete a tratar - es decir, resulta que el bautismo no es para el perdón de los pecados, sino para la comisión del pecado.

El catequista, con la ayuda de preguntas, descubre quién está exactamente frente a él, de qué tipo. Las personas son diferentes, y esto determina cómo hablará con ellos y de qué hablar. Por lo tanto, estas conversaciones catequéticas están mínimamente formalizadas. Deben estar vivos y dirigidos a una persona específica que está aquí frente a ti hoy.

- Es claro, es decir, no hay una muestra dada.

Si. Lo principal es la persona que necesita ser traída a Dios.

Luego de las preguntas, se propone leer el tercer capítulo del Evangelio de Juan, donde se transmite la conversación del Señor con Nicodemo sobre el nuevo nacimiento. Es decir, es importante para los que han venido demostrar que el bautismo es un nacimiento del agua y del espíritu, es un nacimiento de lo alto, a través del cual podemos ver el Reino de Dios, formar parte de él. Este es el trastorno espiritual interior que le sucede a una persona cuando muere al pecado y vuelve a la vida para Cristo.

Más adelante en la misma primera conversación se relatan los primeros cuatro Mandamientos de Dios, que se refieren a la relación del hombre con Dios. La segunda conversación es una conversación sobre los siete Mandamientos restantes, que habla de la relación de una persona con las personas y de aquellos pecados en los que básicamente vive una persona.

Durante esta semana, quienes se preparan para el bautismo también leen el Evangelio de Marcos, aprenden de memoria la oración "Padre Nuestro" y el Credo, para que durante el bautismo lo pronuncien ellos mismos.

Además, el siguiente paso es el arrepentimiento. El apóstol Pedro dice: "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros para perdón de los pecados". La confesión sin oración permisiva es aceptada por el sacerdote. Y los catecúmenos reciben el permiso de los pecados en el santo bautismo. Es decir mangos a la fuente para el perdón de los pecados de los que acaba de arrepentirse, de los que se ha dado cuenta y de los que ya no quiere hacer, queriendo empezar una nueva vida.

La confesión se puede realizar por separado del bautismo o, si hay pocas personas, inmediatamente antes del bautismo.

El bautismo se realizará de acuerdo con los cánones de la Iglesia solo por inmersión completa, para todos. Luego, en el servicio dominical, los bautizados pueden participar de los Santos Misterios de Cristo por primera vez.

- Padre Gennady, cuéntenos sobre el gran anuncio. La gente, por supuesto, lo elegirá con menos frecuencia...

Si. Por cierto, entendemos que algunos no elegirán ni lo uno ni lo otro, simplemente se irán a otra iglesia. es inevitable

El gran anuncio incluirá seis charlas. Dos entrevistas a la semana - el martes y el jueves. Cada conversación es completa. El primer discurso es sobre Dios, el segundo y el tercero son sobre los Diez Mandamientos de Dios, el cuarto es sobre Jesucristo, el quinto es sobre nacer de nuevo y el sexto es sobre la Iglesia.

No importa en qué orden se escuchen. Digamos que tenemos nuestra cuarta y quinta conversación esta semana. No importa, puedes comenzar con el cuarto. Porque si le dices a una persona: “No tuviste tiempo para la primera conversación, ven ahora en un mes”, lo confundirá. Y aquí, cuando vengas, puedes entrar. Lo principal es escuchar las seis conversaciones.

Por lo tanto, las personas que han elegido una lectura larga tomarán un curso de catequesis más voluminoso y profundo.

- ¿Qué pasa con el bautismo infantil? ¿Los padrinos y padres tienen que pasar por un anuncio?

Si. En el caso del bautismo de infantes, los padrinos, que por regla general son personas laicas, alejadas de la vida eclesiástica, y al menos uno de los padres, pasan por el anuncio. Porque si ambos padres no quieren creer, entonces el bautismo del niño es imposible.

Por cierto, el anuncio en nuestra iglesia ahora lo llevarán a cabo todos los que expresen su deseo de casarse. Con ellos, por supuesto, será necesaria una conversación adicional sobre el significado de la vida conyugal, sobre el matrimonio en el sentido cristiano. Después de eso, la pareja se confiesa, comulga y solo entonces, la boda.

- Padre, si las personas están en la iglesia, no tienen que pasar por charlas categóricas, ¿verdad?

Puede haber diferentes casos aquí. Por ejemplo, la gente pasó por un anuncio y un año después trajeron a su hijo para que lo bautizaran. Entonces, por supuesto, el anuncio no se repite.

y luego si estamos hablando sobre los feligreses de la iglesia, hasta los sacerdotes, que también tienen hijos y nietos, entonces, por supuesto, no los divulgamos.

Es decir, el anuncio es necesario para aquellos que vivían fuera de la Iglesia antes del bautismo o la boda, en el mejor de los casos, si la Iglesia fuera para ellos un lugar sagrado donde pudieran ir a poner una vela.

Al comienzo de la conversación, padre Gennady, usted dijo que la catequesis no termina con el bautismo. Aquí, quizás, sería oportuno hablar de la catequesis de los bautizados. ¿Qué es?

Para los fieles, la catequesis se lleva a cabo a través de la predicación en la iglesia, la predicación desde el púlpito y otras formas. Lo que se está haciendo en nuestra iglesia: iniciamos la lectura de la Sagrada Escritura con su posterior interpretación en los servicios vespertinos del sábado.

Aunque realmente no hemos comenzado a trabajar en esta área todavía. Pero definitivamente lo haremos.

Necesito averiguar qué forma es más aceptable aquí. Pero aún así, creo que los domingos por la noche en nuestra iglesia estarán dedicados a la catequesis de los fieles. Espero que los feligreses de otras iglesias también vengan a estas charlas.

“La justificación de nuestra acción es esta: un sembrador salió a sembrar”

Resulta que con la introducción de la práctica de las conversaciones categóricas, si no el número de nuevos miembros de la Iglesia, su calidad aumentará significativamente. Es posible que haya feligreses más concienciados, y no gente que haya corrido a encender una vela.

Citaré tal incidente de la vida de Pedro de Alejandría. En la Alejandría del siglo III, incluso antes de la adopción del cristianismo por parte del imperio, cuando no había persecuciones, pero sí períodos de existencia tranquila, mucha gente se bautizaba. Y Pedro de Alejandría, apareciendo a su sucesor en esta silla, dice: “Oye, ¿por qué nos envías tantas bolsas vacías al cielo?” La bolsa, en sentido figurado, es el bautismo, y en la bolsa hay una persona. Y así, llega la bolsa, la desatan, miran, pero la persona no está. Es decir, enviar bolsas vacías al cielo es pecaminoso y peligroso ante el Señor. Y por esto cargaremos con una gran responsabilidad. Por lo tanto, simplemente bautizar sin anunciar es injustificado y, a veces, incluso dañino. Es por eso que los santos padres nunca permitieron esto.

En las Lecturas de Navidad de Moscú de este año, todo esto se discutió en la sección de catequesis. La sección estaba encabezada por el arzobispo Vikenty de Ekaterimburgo, y había otros obispos, sacerdotes muy conocidos en los círculos eclesiásticos. Y así, con el esfuerzo conjunto de los participantes de la sección, se elaboró ​​un documento, que fue enviado a la consideración del Sínodo. Un documento para detener por completo el bautismo sin anuncio. Además, este documento recomienda a los catecúmenos de cuarenta días, una conversación arrepentida con un sacerdote, el bautismo por inmersión total y la participación de los catecúmenos en la vida de la Iglesia.

Por cierto, en nuestra iglesia, en las letanías de los catecúmenos, los nombres de los catecúmenos se pronunciarán en voz alta: "Oremos por los catecúmenos - Pedro, Tatiana, etc. - para que el Señor tenga misericordia de ellos". Y, por supuesto, por recomendación de las Lecturas de la Natividad, los catecúmenos deberán asistir a la liturgia de los catecúmenos.

- ¿Por qué se le da tanta importancia a esto?

Si un catecúmeno participa en la vida de la Iglesia antes del bautismo, entonces esto es una garantía casi completa de su feligresía después del bautismo, así como una garantía de que estamos adquiriendo un verdadero cristiano, un verdadero feligrés.

Por supuesto, no hay necesidad de crear ilusiones de que ahora comenzaremos este negocio, y todo florecerá rápidamente. No. Además, entiendo perfectamente el problema de que hoy nuestra iglesia es la única en la ciudad donde se realiza la catequesis. Pero primero, espero que le sigan otros templos. Porque el obispo ciertamente bendecirá a cualquier rector que desee introducir la catequesis de los catecúmenos.

Y, por supuesto, es muy importante que comience la catequesis de los catecúmenos en la catedral, porque esta iglesia es en todo caso un modelo, un indicador.

- Entonces, la catequesis es una necesidad de nuestro tiempo.

Si. Y debe hacerse en cumplimiento de las palabras de Cristo: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que yo he te lo mandó". Aquí se habla dos veces de enseñanza: "Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos" y "enseñándoles a guardar". De nuevo, esta es la catequesis de los bautizados y la catequesis de los bautizados.

La idea de aprender es la idea raíz del Evangelio y de la Iglesia. El Señor mismo es llamado el Maestro: Él no es sólo el Salvador, sino también el Maestro. Es muy importante hacer de una persona un discípulo de Jesucristo.

Está claro, y la práctica demuestra, que el anuncio no es la panacea para todos los males. Una persona puede, si se le ordena, pasar por los catecúmenos y, después del bautismo, nunca más aparecer de manera segura en la iglesia, con el mismo resultado que sin los catecúmenos. Sí, podría ser. Aquí, si hablamos de cierta justificación de nuestra acción, entonces es esta: un sembrador salió a sembrar. Esta es nuestra tarea. Y el suelo, puede ser tanto pedregoso como bueno, y esto muy a menudo no depende de nosotros. Pero al menos haremos lo que teníamos que hacer.

Fast Gennady Genrikhovich (1954) - arcipreste, rector de la Iglesia de Abakan en honor de los Santos Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena, misionero, teólogo.

Heinrich Fast, el padre del futuro arcipreste, fue arrestado en 1938, acusado de crear una organización contrarrevolucionaria, y después de 10 años de prisión en un campo, fue enviado al "exilio eterno" en el pueblo de Chumakovo, como " enemigo del pueblo", siguió Elena Fast a su marido. Después de que se desacreditó el culto a la personalidad de Stalin, su padre fue rehabilitado y la familia se mudó a Kazajstán. Allí, en un ambiente alemán protestante creyente, Heinrich Fast pasó su infancia y juventud.

Después de la escuela, Heinrich ingresa a la Facultad de Física de la Universidad de Karaganda. A pesar de su éxito académico, al final de su cuarto año fue expulsado de la Universidad de Karaganda por sus creencias religiosas, pero en el mismo año fue reincorporado a la Universidad de Tomsk, tras lo cual quedó como empleado del Departamento de Física Teórica. en 1978, pero seis meses después fue nuevamente expulsado por predicar el evangelio.

En 1978 fue ordenado diácono, en 1980, sacerdote, sirvió en varias parroquias de la República de Tuva, la región de Kemerovo.

En 1983, con la bendición del arzobispo Gideon, fue enviado como sacerdote a Yeniseisk. Aquí se convirtió en el rector de la antigua Catedral de la Asunción, y luego en el decano del distrito de Yenisei de la diócesis de Krasnoyarsk y Yenisei.

En 1987, por primera vez en la URSS, el padre Gennady entró en la "zona" no como preso de conciencia, sino con la predicación de la verdad.

En 1991, la administración del Instituto Tecnológico de Lesosibirsk le permitió dar conferencias abiertas sobre cosmología.

En 1994, Dean Gennady Fast, el primero en la diócesis y el segundo en Rusia, abrió el Progymnasium ortodoxo de los Santos. Cirilo y Metodio. Siguiéndolo, en el mismo decanato, su alumno, el sacerdote Andrei Yurevich, abrió el gimnasio ortodoxo de St. Juan de Kronstadt.

En abril de 2010, fue nombrado presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catequesis, trasladado de Yeniseisk a Krasnoyarsk y nombrado rector de una de las principales iglesias del centro regional. El templo, a petición suya, recibió el estatus de catequista.

El 4 de julio de 2010, por decreto del Arzobispo de Krasnoyarsk y Yenisei Anthony, fue relevado del cargo de presidente del Departamento diocesano de Educación Religiosa y Catecismo, del cargo de Decano del Distrito de la Iglesia Yenisei y del cargo de rector. de la Iglesia de la Asunción, después de veintisiete años de rectorado.

El 30 de noviembre de 2010, fue nombrado rector de la Iglesia de Abakan en honor de los Santos Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena.

Casado, cinco hijos.