Porodični klub Incest, grupa, svingeri Autor: Krieger Venus DIO 1. VEČER Svingerska zabava bila je u punom jeku, iako je od otvaranja prošlo samo 1 sat. Moju suprugu Olgu su u isto vrijeme jebali Dima, Vasya i novi član našeg kluba. A ovaj novi kurac je zajebao moju ženu

Tendencija fragmentacije velikih porodica - Unutrašnja struktura porodice u drugoj polovini 19. - Uloga glave porodice - Organizacija ekonomskog života, podjela rada između muškaraca i žena. - Dnevna rutina u porodici.

Razumevanje procesa i temeljnih promena koje su se dogodile tokom godina sovjetske vlasti u seljačkoj porodici, u njenoj unutrašnjoj strukturi i životu, nemoguće je bez detaljnog upoznavanja sa porodičnim životom ruskog seljaštva u prošlosti. Selo Viryatino je od velikog interesa u tom pogledu, budući da se u njemu čuvala tradicija porodično-patrijarhalnog načina života do Velike oktobarske socijalističke revolucije i dugo su se osjećali pod sovjetskom vlašću. Konkretno, velike patrijarhalne porodice ostale su u selu dugo vremena.

Razlozi za tako dugo postojanje nepodijeljene porodice u Viryatini, korijeni su u posebnostima seoske ekonomije, koja se nalazi u zoni srednje crne zemlje, gdje se kapitalizam razvijao sporije nego, recimo, u stepskim provincijama južnoj Rusiji i gdje se u svim područjima života osjećao inhibirajući utjecaj ostataka kmetstva. Perepolositsa je prisilila seljake Viryatinsky da očuvaju - čak i u periodu najvećeg razvoja toaletne industrije - rutinske oblike poljoprivrede, za koje je bio potreban veliki broj radnika; stoga su seljaci viđeni u nepodijeljenoj porodici Najbolji način uštedite svu raspoloživu radnu snagu na farmi.

Nesumnjivo je da je potreba za kombinovanjem poljoprivrede, koja je bila osnova ekonomije seljačke porodice u Viryatinu, imala i sporednu zaradu. Porodice, velike u sastavu, sa viškom muškog rada (višak u odnosu na raspoloživu zemljišnu parcelu), mogle bi u velikoj mjeri koristiti zamke za jačanje toka kako bi ojačale svoju ekonomiju. U isto vrijeme, kako je pokazalo etnografsko istraživanje, velike nepodijeljene porodice ostale su uglavnom među dobrostojećim dijelom seljaštva. Malo je vjerojatno da je postojalo ikakvo ekonomsko uporište za postojanje velike nepodijeljene porodice među onih 28 seljaka bez konja koji su 80-ih godina živjeli u sićušnim kolibama površine 12-17 m 2 i većini njihovog dodijeljenog zemljišta, zbog nedostatak poreza, iznajmljen za obradu ili za iznajmljivanje. Ove porodice su takođe učestvovale u povlačenju u rudnike, ali za njih je to bio, možda, jedini način postojanja u tim uslovima. I rudnicima nisu više davali višak, već glavnu radnu snagu. Takve porodice nikada nisu dosegle velike veličine.

U isto vrijeme, razvoj obrta, koji je doprinio uključivanju seljaka Viryatinskog u intenzivan proces robno-novčanih odnosa, omogućio je veliki uticaj o unutrašnjoj strukturi porodice, o celokupnoj strukturi porodice. Ovo objašnjava značajne promjene u porodičnom životu koje su se dogodile u drugoj polovini 19. stoljeća. a posebno od kasnih 1980 -ih. Oni se mogu jasno pratiti u poređenju sa porodičnim načinom života seljaštva u prethodnom periodu (60-70-ih godina), kada su mnoge karakteristike predreforme, tj. Kmetstvo, još uvijek bile očuvane.

Naši podaci o seljačkoj porodici uoči ukidanja kmetstva izuzetno su oskudni i ne daju jasnu predstavu o njenom sastavu i broju. Lokalni starinci, na osnovu porodičnih legendi, svjedoče da su porodice u to vrijeme bile uglavnom velike-oko 25-30 ljudi 1 . Često su postojale porodice u kojima je živjelo četiri ili pet oženjenih braće. Međutim, koliko se može procijeniti iz sačuvanih sjećanja, čak je i tada postojala tendencija izdvajanja jednog ili dva starija brata 2.

Izvjesno svjetlo o veličini seljačke porodice u prije reforme bacaju materijali koji se odnose na prodaju seljačkih porodica od strane prvog zemljoposjednika Viryatine F. A. Davydova 3. Većina prodatih porodica sastojala se od 12-15 ljudi (1808.-1831.). Budući da su se obično seljačke seljačke porodice prodavale, može se pretpostaviti da je u to vrijeme broj bogatijih porodica bio veći.

O velikom broju porodica svjedoče sjećanja na prisutnost u mnogim dvorištima hladnih ljetnih kaveza za parove ("kolibe" ispod poveta) ili, što je bilo tipično za bogate porodice, na izgradnju dvije na imanju; čak tri kuće uz održavanje zajedničke ekonomije. Pažnja se skreće na izuzetno sporo do posljednje četvrtine 19. stoljeća. zarastanje sela. Stanovništvo je bilo koncentrirano u Orešniku, na takozvanoj Poljani (središte sela) i u Gornjoj ulici. Tek 1980 -ih godina selo je počelo brzo rasti u svim smjerovima.

U prve dvije decenije nakon seljačke reforme u unutrašnjoj strukturi seljačke porodice, očigledno, nije bilo zamjetnih promjena, uprkos ocrtanim promjenama u ekonomiji seljaštva.

Veliki pomaci u svim oblastima života, a posebno u porodičnim odnosima, dogodili su se u Viryatinu 1880-1890, s daljim razvojem kapitalističkih odnosa. Porodični odsjeci su sve učestaliji. Djelomična izolacija, a u nekim slučajevima i potpuna podjela porodice, događala se u sve kraćim intervalima. Porodice su se značajno smanjile: prema popisu iz 1881. u kolibi je živjelo prosječno 7 ljudi. To naravno ne znači da su nestale velike porodice, ali je, očigledno, zajedno s nepodijeljenim porodicama u to vrijeme postojao i veliki broj malih porodica.

Kako ističu stari ljudi iz Viryatyja, farme srednjih seljaka još su vodila dva ili tri oženjena brata koji su živjeli zajedno.

U 900 -im godinama, u vezi s formiranjem kadrovskog proletarijata u rudarskoj industriji i rastom radničkog pokreta u Rusiji, promijenila se duhovna slika seljaka migranta. Komunikacija radnika migranata sa redovnim radnicima utjecala je na njihov opći kulturni nivo. Pojavile su se nove potrebe - odjenuti se u gradski stil, urediti svoj život na kulturniji način u proizvodnji, što je, za razliku od prethodnih godina, zahtijevalo velike izdatke za sebe. Rast potreba nesumnjivo je izrazio izvjestan porast svijesti pojedinca, koji se najjasnije očitovao među predstavnicima mlađe generacije. A to je moglo utjecati na slabljenje patrijarhalnih temelja. Tokom 900 -ih godina unutrašnji odnosi u nepodijeljenim porodicama pogoršali su se, a tendencija izolacije mladih bračnih parova postala izraženija. Stoga je radnik migrant dio svoje zarade prikrio za svoje lične potrebe i za potrebe svoje porodice, što je, prema svjedočenju starodobnika, bilo jedan od glavnih uzroka porodičnih sukoba i podjela. No, općenito, porodični život se polako mijenjao i zadržao tradicionalne patrijarhalne oblike. To je očitovalo inertnost i ograničene izglede zajedničkog seljaka, prisiljavajući radnike migrante, od kojih su neki imali priliku u potpunosti osigurati svojim obiteljima zaradu od rudara, još uvijek držeći komad zemlje i ulažući u poljoprivredu sredstva stečena radom rudnici. Karakterističan je oštro negativan stav srednjih seljačkih masa prema radnicima migrantima koji su raskinuli sa selom i preselili se u radnička naselja. Želja da se održi kontakt sa zemljištem djelomično je posljedica nedostatka zarade sa strane.

Naprežući sve snage da izdržava, sačuva svoju farmu od propasti, seljak se držao starih porodičnih temelja. Unutrašnji odnosi, prava i odgovornosti članova porodice bili su strogo regulisani. Glava porodice smatrana je predstavnikom starije generacije u porodici - djeda ili, nakon njegove smrti, bake; u potonjem slučaju, direktno upravljanje privredom prešlo je na najstarijeg sina. U slučaju smrti ili starosti oba starca, najstariji od sinova postao je glava porodice. Glava porodice bila je čuvar čitavog porodičnog života. Funkcije glave porodice uključivale su upravljanje terenskim radom i raspodjelu odgovornosti među članovima porodice, uglavnom muškog sastava. Konkretno, on je uspostavio redoslijed odlaska sinova (i unuka) u rudnike. On je bio zadužen za svu porodičnu imovinu i novac. Sva zarada članova porodice od penzionisanja i raznih zanata išla je u opštu porodičnu blagajnu i trošila se za potrebe zajedničke ekonomije. Porodična blagajna nije primala prihode samo od „ženskih“ prihoda od prodaje mahovine, bobica, gljiva koje su sakupile žene, za izbjeljivanje platna, kao i novac od prodaje jaja itd. Kao lokalni starinac EA Dyakov je to prikladno rekao, „neće kupiti kerozin i neće ih se odreći za čizme“ 4.

Stabilna dobna i spolna podjela rada u porodici, nesumnjivo povezana s patrijarhalnim načinom života, bila je karakteristična za prošlost.

Kućanske poslove vodila je domaćica, obično supruga glave porodice ili, u slučaju njene smrti, najstarija snaha. Žene su bile odgovorne za sve kućanske poslove: kuhanje, čišćenje, pranje, brigu o djeci, brigu o stoci i isporuku vode 5. Muškarci su takođe učestvovali u brizi o stoci: čistili su štale (uklanjanje stajnjaka, posteljine), čuvali konje; žene su bile zadužene za goveda "kolibe" (hrana za koju je dolazila iz kolibe): krave, telad, svinje, ovce i perad. Nije slučajno što je prodaja kokošjih jaja bila jedan od izvora prihoda žena.

U jesensko-zimskom periodu žene su ispredale i tkale svo svoje slobodno vrijeme od kućnih poslova za potrebe porodice. Ovom poslu prethodio je naporan rad na preradi konoplje. Devojke su takođe bile uključene u predenje i tkanje; učili su predenje od devet do deset godina, tkanje - od petnaest, šesnaest. Žene starije od 40 godina gotovo su prestale tkati, jer se smatralo da je ovo djelo u velikom broju izvan njihove moći.

Žene su šivale odjeću (s izuzetkom zimske vanjske odjeće, koja je davana krojačima) i pletene čarape, šalove i rukavice od vune. Tkanje cipela od muškog liša bio je muški posao; dječaci su se time bavili i od malih nogu.

Rad na terenu jasno se razlikovao između muškaraca i žena: kao što je gore navedeno, dužnosti muškaraca uključivale su oranje, sjetvu, kosidbu, slaganje, slaganje, transport; žene u sijeni miješale su i grabile sijeno, plijevile usjeve, zatim su, tokom žetve, plele snopove i polagale ih u krhotine i gomile, pomagale mlaćenjem. U vrtovima su sve poslove, osim oranja, obavljale žene, a dijelom i djeca. Poseban muški posao bio je transport goriva i sijena za stoku (sijeno se držalo u hrpama na livadi).

Prilikom raspodjele odgovornosti između udatih žena u nerazdvojnoj porodici, uzeta je u obzir potreba da se kućni rad u cjelini kombinira sa zadovoljavanjem potreba ličnih porodica (djece, muža).

Uspostavljeni su strogi prioriteti između snaha i svekrve u obavljanju osnovnih kućnih poslova. Svaka od žena imala je svoj dan, u kojem je ona kao kuharica obavljala sve kućanske poslove. Tinejdžerke i djevojčice bile su privučene u pomoć, a zbog donekle izoliranog položaja snahe (snahe) u porodici, sutradan su joj pomogla samo vlastita djeca. Na isti način, svekrva u svim poslovima, i domaćim i vanjskim, uvijek se ujedinila sa svojim kćerima.

Većina kućanskih poslova padala je na udate žene, ali su i djevojke morale naporno raditi, posebno predenje. Nisu ih pustili samo u pećnicu, zbog čega nisu stekli vještine u kuhanju. Stoga je mlada snaha prve godine braka samo pomagala svekrvi za šporetom, a tek u drugoj godini dobila je, zajedno sa ostalim snahama, još jedan dan kada je samostalno pripremala hranu za cijelu porodicu. Odvojeno, redoslijed (jednom sedmično) pečenja, kruha, takozvane "čorbe", a u peći kupke, ako je postojala, uspostavljen je takozvani "banno". U dane slobodne od opštih porodičnih poslova, oni su se preli, tkali, šivali, popravljali, pleli itd.

Neki od poslova obavljali su se kolektivno, na primjer, pranje podova, pranje odjeće. Posteljina je bila gruba, „pravilna“ (kućna), nije se perala sapunom, već je bila „skuhana“ (baš kao što su se platna kuhala tijekom izbjeljivanja), što je zahtijevalo znatnu potrošnju energije; stoga su žene u porodici to obično činile zajedno. Ako su se snahe umivale svaka za svoju porodicu, ona koja je imala manje djece također je prala za stare roditelje.

U kolibi su svi imali svoja uobičajena mjesta za rad. Djevojke i žene su se vrtjele sjedeći na klupama kraj prozora, a kad se smračilo sjele su u krug kraj vatre. U kolibi se to dogodilo, sjećaju se starice, tokom obrade konoplje prašina je stajala u koloni 6. Za vrijeme Velikog posta, kada su žene počele izrađivati ​​tkanine, jedna koliba je postavljena u kolibi, a ako je porodica bila velika, tri ili četiri tkaonice.

Porodica se pridržavala određene dnevne rutine. Ustajali smo rano, kasno legli. U porodicama u kojima su se prevozili ustajali su u 2-3 sata ujutro. Svi su ustali u isto vrijeme, ali nije moglo biti drugačije s tijesnom i prepunom kolibom.

Dok je kuvar palio peć, ostale žene su raspremile krevete, izvele klupe u nadstrešnicu i položile posteljinu na njih, pomele kolibu, oprale sto. Virijati su jeli tri puta dnevno. Svi smo zajedno doručkovali, a zatim su svi krenuli na posao (ako su morali ranije otići, ponijeli su hranu sa sobom). Večeralo se u 12 sati, večeralo se već na vatri, obično s onim što je ostalo od ručka. Hrana se retko kuvala posebno za večeru. Sedeli su za stolom u određenom redosledu: u prednjem uglu je bila glava porodice, pored njega je bio najstariji od sinova; muškarci su sjedili s jedne strane stola, na klupama, žene s druge strane, sa strane. U poslednjoj četvrtini XIX veka. ova tradicija je prekinuta - uglavnom su počeli sjediti bračni parovi. Na rubu stola sjedio je kuhar i poslužio ga na stolu. Djeca su se, ako ih je bilo mnogo, hranila odvojeno. Svi su jeli iz zajedničke zdjele. Za stolom su primijećeni red i pristojnost, ali, očigledno, bez strogosti i napetosti koja je vladala za vrijeme zajedničkog obroka porodice tokom kmetstva 7.

Raženi kruh zauzimao je najveće mjesto u prehrani seljačke porodice 8. Pekli su ga uglavnom jednom tjedno u ruskoj peći na ognjištu. Ponekad se hljeb pekao na listovima kupusa. Palačinke i palačinke su se pravile od raženog i heljdinog brašna. Kvas se pravio od raženog slada.

Pšenično brašno u porodicama Viryatinskih do 80 -ih godina bila je velika rijetkost, jer se moralo kupiti na tržištu. Kasnije je postao uobičajen proizvod u bogatim porodicama, ali se i dalje pojavljivao među siromašnima samo na velike praznike.

Juha od kupusa bila je glavno i gotovo svakodnevno vruće jelo u svim porodicama. U zavisnosti od prihoda porodice, supa od kupusa se pravila kao meso ili „prazna“ (bez mesa) i „premazana“ mlekom, pavlakom, sa ukusom masti.

U 900 -im godinama, vjerojatno pod utjecajem rudara migranata, juha od kupusa počela se nazivati ​​"boršč", iako se sastav ovog jela nije promijenio i još se kuhalo bez repe. Supe od prosa bile su vrlo česte: šljiva, a kasnije i kuleš. Slivukha se kuhala od prosa s krumpirom, kuleš - od prosa sa slaninom. Šljiva se prvo malo prokuhala, zatim se izlila tekućina koja se jela poput juhe, začinjena nečim (maslacem, svinjskom masti itd.); kuvano proso sa krompirom, kada se kaša zgusnula, jelo se sa mlekom ili sa konopljinim uljem. Kaša od prosa u obliku kaše od šljive, kuleša ili mlijeka koristila se od 80-ih do 90-ih godina 19. stoljeća. jednako često kao i supa od kupusa, to jest gotovo svakodnevno. Heljda se kuhala od drugih žitarica, ali mnogo rjeđe, jer je heljda bila skuplja i nisu je svi uzgajali.

Kvas je imao važnu ulogu u prehrani, a ne samo kao piće. Zimi se kvas sa kiselim kupusom i hrenom pripremao kao prvo jelo, a jelo se s kuhanim graškom, posebno za vrijeme posta. Ljeti se od hljeba izmrvljenog u kvas i sjeckanog zelenog luka pravio tyuryu. To je bila hrana siromašnih. Bogatiji ljudi kuhali su okroshku, dodajući u kvas krastavce, luk i jaja. Na praznike i na svadbama, kvas se služio sa želeom ili mesom i hrenom.

Krajem 80 -ih krumpir je postupno počeo zamjenjivati ​​kašu. Više se kuhalo „u uniformi“ (tj. Neoguljeno) i služilo sa kiselim krastavcima ili kiselim kupusom; ponekad su ga jeli tucanog. „Krompir će se zdrobiti i preliti maslacem (konoplja). Nisu razumeli da prže. Porodica od 10-15 ljudi-nećete se ispeći ”, kažu starinci.

Uobičajena hrana bila je salamata i viburnum. Nakon što je napravilo tijesto od raženog brašna i istucalo ga u tečni kuleš od prosa, salamata je bila "sladna" u pećnici. Ovo jelo omogućilo je uštedu hljeba; jelo se sa i bez mlijeka. Stanovnici sela, rekao je 88-godišnji E. S. Fomina, zvali su se "Viryatinsky salamatniki". Međutim, bogati Virjatinci su jeli salamate vrlo rijetko: „Jeli smo salamate“, kaže M. I. Ždanova, „kad je kaša bila dosadna. Post će se toliko umoriti od svega da su čak stigli i do viburnuma ”. Kalina se razlikovala od salamata po tome što se tijesto miješalo s bobicama viburnume ubrane nakon mraza, kada izgubi gorak okus. Kalina je bila hrana najsiromašnijeg dijela seljaštva. U porodicama bogatih seljaka smatralo se sramotnim da se to jede. "Kalini je bilo nečasno jesti jer se penjemo u bogate, ali rogovi nisu dozvoljeni." 9.

Gotovo ista u načinu pripreme, hrana različitih društvenih slojeva seljaštva bila je različita po hranjivoj vrijednosti i raznolikosti proizvoda koji su u nju uključeni. Na primjer, u snažnoj, prosperitetnoj porodici, koja se sastojala od 25 ljudi i imala je nekoliko konja, krava, svinja, više od dva desetina ovaca itd., Konzumiralo se puno mlijeka, meso se jelo dva puta dnevno ( sa izuzetkom postova) ... U siromašnim porodicama „jeli su više neoguljenog krompira, pareni kvass, šljivu, viburnum, kuhali kašu za večeru na kičmi (na stupu)“, kaže jedan od staraca. „Nisu svi imali dovoljno hljeba, nisu uvijek jeli kašu“, dodaje druga.

Obična jela nisu bila posebno teška za pripremu, pa su preliminarne muke kojima je snaha bila podvrgnuta prije nego što je sjela za šporet vjerojatno bile objašnjene ne toliko strahom da neće moći skuhati hranu , kao i želja svekrve da zadrži u svojim rukama vodstvo ishrane porodice. Kako bi ovoj dužnosti pridale veći značaj, starice su krajnje pedantno provjeravale pridržavanje snaha svim tradicionalnim metodama pečenja i kuhanja. Svaka inovacija dočekana je neprijateljski i odbačena. Viryatinskaya kuhanje, unatoč činjenici da se od 900 -ih u selu pojavilo mnogo kupljenih prehrambenih proizvoda, uz pomoć kojih je bilo moguće poboljšati svakodnevnu prehranu, ostalo je nepromijenjeno i primitivno. Ovako je doživjela socijalističku revoluciju.

2. Odnosi u porodici u porodici

Značenje glave porodice - Položaj snaha u nepodijeljenoj porodici - Redoslijed porodičnih podjela - Porodične veze i uzajamna pomoć na selu

Porodično-patrijarhalni sistem odredio je prirodu svakodnevnih odnosa u porodici, stvorio njenu opštu moralnu atmosferu. Red koji se razvijao tokom vekova zasnivao se na bezuslovnom autoritetu najstarijeg u porodici.

Svaka manifestacija vlastite volje, koja je bila u suprotnosti s uobičajenim tradicijama, odmah je potisnuta. „Kuće su se plašile starih ljudi, stoga nisu uvodile inovacije, plašile su se osude svojih komšija“, rekla je I. M. Starodubovo. „U rudnicima“, rekao je dalje, „jeli su bolje nego kod kuće, u porodici. Ovdje (u selu) jeli su krompir u uniformama, iako je bilo slanine, ali na njoj nisu pržili. "Novi način" (odnosno navike naučene u rudnicima) nije uveden. Zbog njihovog „bezobraznog ponašanja“ (odnosno nepoštivanja starijih), starci su bili ukoreni: „Došli ste tamo i postavili svoja pravila“ 10.

Odnosi u domaćinstvu u porodicama uvelike su ovisili o svakodnevnom taktu glave porodice, o karakteru snaha, o odnosu mladih supružnika jedni s drugima itd. Živjeli su relativno prijateljski ako je glava porodice na isti način postupao sa snahama; ali čim je izdvojio jedno od njih, među njima je odmah počelo neprijateljstvo. Vrlo često su i supružnici živjeli u neslaganju, jer su najčešće brakovi sklapani na insistiranje njihovih roditelja, koji su slabo vodili računa o željama mladih ljudi. Dešavalo se da je muž brutalno pretukao svoju ženu.

Glavni izvor nesporazuma i svađa bila je zarada muškaraca sa strane: članovi porodice koji su otišli na rad u rudnike dobili su priliku da nešto doprinesu svojoj porodici, dok oni koji su ostali kod kuće nisu mogli to učiniti. Ovo je stalno negodovalo starije roditelje i dovodilo do nesporazuma između snaha. Treba ipak napomenuti da su svađe mladih pažljivo skrivane od starih. „Mi, snahe, šutimo pred starcima, ali bilo je svađa među nama“, prisjeća se SN Nevorov svog života u nepodijeljenoj velikoj porodici 11. Stari ljudi nisu bili toliko poštovani koliko su se bojali, jer u slučaju oslobađanja nisu mogli dati ništa. Ali priroda porodičnih odnosa i dalje se mijenjala; 900 -ih postalo je mnogo jednostavnije, slobodnije, bez onih manifestacija potlačenosti i bojažljivosti mlađe generacije, koje su bile toliko karakteristične za seljačku porodicu u kmetstvu.

Za karakterizaciju unutarporodičnih odnosa, porodični dijelovi su od velikog interesa, kada su se tradicije običajnog prava manifestovale vrlo snažno. Dekretima iz 1906. i 1913 svi predmeti podjele porodica prebačeni su na volotske sudove, koji su se, međutim, prema svjedočenju mjesnih staraca, u kontroverznim slučajevima obično žalili na seoska okupljanja. U svojim odlukama, seoski skup je pošao od razloga za podjelu i od procjene imovine diobenih lica. Treba napomenuti da su, unatoč ukidanju 1886. godine, obaveznog pristanka starijeg člana porodice na podjelu imovine, seoska okupljanja, u slučaju unutarporodičnih sukoba, prije svega računala sa izjavama i zahtjevima starijih član porodice. Učestali su i direktni slučajevi podmićivanja dijela okupljanja 12.

Pripreme za odjeljak obavljene su unaprijed. "Nismo izašli na gol gol", kako je rekao G. P. Dyakov. Zajedničkim naporima porodice unaprijed su izgrađene nove kuće koje su u pravilu bile prazne prije pregrade. Obično je porodica dijelila kada je već imala dovoljno sredstava (stambene i gospodarske zgrade, stoku). Prilikom podjele, cijela porodična imovina je procijenjena i podijeljena prema broju porodica na jednake udjele. Ako se podjela dogodila između braće nakon očeve smrti, tada su se dionice obično dijelile ždrijebom, koje su djeca iz svake porodice izvlačila u prisustvu "ovlaštenih" - jednog ili dva susjeda. Ako se podjela dogodila tokom života oca, tada je starac sam podijelio koji je od sinova dobio šta i s kim je ostao živjeti.

Posebnu pažnju zaslužuje situacija u porodici snaha. Njihovu ovisnost i neodgovornost u porodici prikladno karakterizira poslovica korištena u Viryatinu: "Radite - šta će natjerati, jesti - na šta će se odjenuti". Ova situacija je pogoršana zavisnošću u porodici oženjenih muškaraca.

U pogledu imovine, položaj snahe u porodici bio je donekle izoliran. Kao i drugdje u Rusiji, u Viryatinu je postojalo zasebno žensko imanje. Prije svega, to je bio mladenkin miraz, koji joj je ne samo osiguravao potrebnu odjeću, već je predstavljao i jedan od izvora njenog prihoda (prihod od prodaje vune od ovce dane u miraz, od prodaje potomstva) išla je za njene lične potrebe). Lično vlasništvo snahe takođe je bilo vlasništvo i novac koji je naslijedila 13. Snaha je o svom trošku morala zadovoljiti sve svoje potrebe i potrebe svoje djece, budući da se prema postojećoj tradiciji na snahu nije trošio ni lipe, osim za hranu i opskrbu nju sa vanjskom odjećom i cipelama, iz porodičnih sredstava kojima je upravljala glava porodice četrnaest. Dobila je samo dio ukupnih porodičnih zaliha vune i konoplje. Sve ostalo: istrošenu odjeću, i ne samo nju, već i djecu, krevet, pa čak i takvu sitnicu poput sapuna - morala je nabaviti sama. U većini porodica, kćerin miraz, većim dijelom, napravljen je i za "žensku zaradu". Od porodičnih sredstava, samo je vjenčanje uspjelo. Ovaj poredak bio je prirodan sve dok je seljačka ekonomija zadržala svoj prirodni karakter. S razvojem robno-novčanih odnosa i pojavom novih potreba, ova je tradicija teško pala na teret žena, prisiljavajući je da traži razne zarade trećih strana. Žene Viryatinsky više nisu mogle zadovoljiti zaradu od tako malih i, po svemu sudeći, tradicionalnih za seoske zanate, kao što su sakupljanje mahovine u močvari i prodaja po okolnim selima za zatvaranje brvnara, sakupljanje i prodaja bobica itd.: Neke porodice nosile su to na vrlo širokom nivou. Ova trgovina bila je izuzetno teška i štetna, među ženama iz Viryatine bilo je mnogo pacijenata s reumom i tuberkulozom.

Pravo na nasljedstvo snahe udovice i njen položaj u porodici nakon smrti muža zaslužuju pažnju. U onim slučajevima kada je udovica ostala s djecom, dio umrlog muža prešao je na njegovu porodicu, a udovica je obično nastavila živjeti u porodici svog muža. Sa općom porodičnom podjelom, bila je izdvojena ravnopravno sa braćom pokojnog muža. Ako udovica nije imala djece u vrijeme podjele, tada je njen položaj u porodici postao izuzetno težak. Morala se ili ponovo udati ili vratiti u roditeljsku kuću. Prilikom odlaska mogla je uzeti lične stvari i odjeću preminulog muža. U najboljem slučaju, ako se svekar dobro ponašao prema njoj, tada joj je za vrijeme drugog braka dao mirazu kao miraz.

Kad je došlo do sukoba, žalbe žena načelniku zemstva gotovo su uvijek završavale neuspjehom; u pravilu su se takvi slučajevi upućivali seoskoj skupštini, a ova ih je uvijek rješavala u korist tasta. Tipičan slučaj priča E. A. Dyakov. Njegova starija sestra živjela je u muževljevoj kući dvanaest godina; nakon smrti njenog muža, dok je dječak bio živ, nastavila je živjeti u porodici. Kad je dječak umro, svekar ju je izbacio iz kuće. Okrenula se prema načelniku, rekao je da nema pravo na dionicu. Obratio sam se načelniku zemaljskog ministarstva, koji je slučaj proslijedio javnosti. Na sastanku joj je rečeno: „Potražite mladoženje za sebe, ali nemate pravo na ništa, nemate nikoga“ 15.

Ako udovica nije imala sinove, već samo neudate kćeri, imala je pravo na dio; međutim, sve je ovisilo o stavu tasta prema njoj, a slučajevi samovolje bili su vrlo česti 16. ND Dyakova (75 godina) kaže da je ostala sa djevojčicom. Svekar ju je počeo tjerati odmah nakon što je primio vijest o smrti svog sina, koji je poginuo u rusko-japanskom ratu. Obratila se načelniku opštine koji joj je savjetovao da ode u stan i tuži svekra. Međutim, volostinski sud je slučaj proslijedio javnosti i to je, kako je to bilo uobičajeno od davnina, odbio. Tek tokom drugog ispitivanja slučaja na volostinskom sudu dodijeljena joj je zemljišna parcela za jednu dušu, konja i sennicu 17.

Porodice udovica, uglavnom bez konja i krava, prisiljene da rade cijeli život, bile su najsiromašnije u selu.

Sve ove osobine porodičnog sistema i patrijarhalni običaji najjače su se ispoljili i više su se očuvali u ekonomski jakim porodicama. U kulačkim porodicama, gdje je cijeli život bio podređen jednom cilju - povećanju porodičnog bogatstva, porodični običaji ponekad su bili izuzetno okrutni. Tako su u porodici Kulak Kabanov žene bile prisiljene raditi čak i za vrijeme praznika. „Bili smo slijepi u predenju i tkanju“, kaže 18 supruga Kabanova. U porodicama koje su bile ekonomski slabe, u stalnoj potrebi, tradicionalni poredak je brže slabio. Konkretno, život žena bio je manje zatvoren u ovim porodicama; devojke i mladi udate žene između poslova na svojoj farmi, bili su angažirani kao nadničari u lokalnim kulacima ili kod zemljoposjednika radi uklanjanja korova i drugih poslova. Žene koje su radile po najam razvile su veću neovisnost, što je također utjecalo na njihov položaj u porodici.

Tokom 900 -ih godina mlade udate žene uživale su relativnu slobodu u mnogim porodicama. U nedostatku njihovih muževa koji su zimi živjeli u rudnicima, nije im bilo zabranjeno odlaziti na „ulicu“ (na svečanosti), kako bi učestvovali u svečanim svečanostima. Postoje podaci da su ove godine na čaršiju išle ne samo svekrva, već i snahe. Ovdje, na čaršiji, primali su narudžbe za izbjeljivanje platna, odnosno u određenoj mjeri obavljali neovisne poslovne operacije.

Nažalost, nemamo jasnih podataka o širini srodstva i porodičnih veza u Viryatinu i o prirodi njihove manifestacije. Lokalni starinci tvrde samo da su te veze ranije bile mnogo šire i jače. Na primjer, čak su i drugi rođaci pozvani na vjenčanje. Mnogo je, međutim, ovisilo o broju rodbine: što je njihov krug bio uži, to su porodične veze bile jače. No, računanje s rođakom u pravilu je bilo obavezno.

Među rođacima, uglavnom bliskim, široko se prakticira uzajamna pomoć, uglavnom radna snaga, posebno u izuzetnim slučajevima. Tako su nakon požara pomogli u obnovi kolibe; stoka je pala - pritekli su u pomoć sa svojom radnom stokom; do nove žetve nije bilo dovoljno žita - posuđivali su posuđeni kruh itd. Međutim, u onim slučajevima kada je bila potrebna dugotrajna i sustavna pomoć, zaključivale su se čisto poslovne transakcije s rođakom, kao i sa strancem.

Najbliži susjedi su učestvovali u pomoći pri zapošljavanju, ali općenito susjedske veze su bile slabo izražene u Viryatinu; posebno, komšije nisu učestvovale u porodičnim proslavama. Čak su i na sahrani, po pravilu, učestvovali samo rođaci.

3. Porodični rituali

Brak i svadbeni rituali. - Uloga nacionalnog kalendara u porodičnom životu - Porođaj i porođajni obredi - Krštenje - Briga za odojče - Odgajanje djece - Dženaze i počast mrtvima.

Priroda bračnih odnosa uvelike je određena unutrašnjom strukturom patrijarhalne seljačke porodice.

Brak je, kako je to uobičajeno na ruskom selu, bio između 17-18 godina za žene i 18-19 za muškarce. Smatralo se sramotom za djevojku da se uda za starijeg muškarca. Velika razlika u godinama bila je dozvoljena samo u slučaju drugog braka udovice, koja se obično udavala za udovca sa djecom („za djecu“, kako je to bio običaj da se kaže). Mlada je po pravilu odvođena iz njihovog sela ili iz najbližeg naselja.

Sadašnja starija generacija, koja se udala i vjenčala 1880 -ih i 1890 -ih, tvrdi da su brakovi obično sklapani po izboru njihovih roditelja: tada se osjećaji mladih ljudi gotovo nisu uzimali u obzir. Na osnovu toga odigrane su mnoge životne tragedije. Tako jedna od starijih kolektivnih farmerica kaže da je imala zaručnika kojeg je jako voljela. Otišla je s njim na "ulicu", a on je "prišao trijemu" (lokalni običaj udvaranja djevojci). Mladi su se složili da će, čim se vrati iz rudnika, poslati svatove po nju. U njegovom odsustvu, međutim, oženio se drugi zaručnik, koji se njegovom ocu jako svidio kao dobar radnik, pa je otac odlučio dati kćer za njega. “Vikala sam, ne želim se udati. Moj zaručnik mi je slao pisma iz rudnika, ali bila sam nepismena, nisam mu mogla odgovoriti. Plakala sam za njim - rijeka je tekla, ali je ipak moj otac insistirao na svom ”20. Takvih primjera ima mnogo, tipični su za to vrijeme. Kako se sjećaju stari, bilo je i takvih slučajeva da su se mladi ljudi prvi put upoznali pod prolazom 21.

Prilikom sklapanja brakova, prije svega, uzimalo se u obzir stanje ekonomije, kao i lični kvaliteti mlade i mladoženja kao radnika. Često su mladence ocjenjivali njihovi roditelji: "Jabuka ne pada daleko od stabla jabuke." 900 -ih godina brakovi su se počeli češće zaključivati ​​na osnovu međusobne sklonosti mladih ljudi, a u tome se, možda, nešto novo odrazilo na pojavu muške mladeži, koja je uspjela postići određenu neovisnost. Svjedočenje G. II je u tom pogledu izuzetno karakteristično. Dyakov, bivši sezonski rudar: „Oženio sam se - nisam pitao oca. Uzeo ga je za sebe (1908.), vratio se iz rudnika, rekao ocu: "Pa, idi i pij kao i obično." Otac je bio zadovoljan, zadovoljan. Prije toga, godinu dana unaprijed, moj otac je htio da se oženi sa mnom, ali sam se prepustila sama sebi. Naša braća i sestre okupili su se svojom voljom, a ne pod jarmom našeg oca ”22. Isto potvrđuju i svjedočenja drugih seljaka.

Karakteristično je da su te iste godine, u kulačkom okruženju, porodični običaji bili znatno stroži. Porodice su živjele povučenije. Djevojke su oklijevale da ih na praznike puste na "ulicu", jer su se plašile pojave veza među mladima koje bi bile nepovoljne za porodicu. Otuda je karakterističan fenomen bratimljenje kulačkih porodica. Lokalni kulaci - Kabanovi, Slepcovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - bili su u bliskim porodičnim odnosima, što je nesumnjivo učvrstilo društvene i ekonomske pozicije kulačke elite u selu.

Ceremonija venčanja u Virjatinu u poslednjoj četvrtini 19. veka, kako se može suditi po sećanjima starih ljudi, zadržala je mnoge karakteristične osobine tradicionalnog južno -velikoruskog obreda, ali se već značajno promenila i urušila; zaboravilo se značenje određenih trenutaka, ispali su mnogi dijelovi.

Nakon što su zamislili da vjenčaju svog sina i odabrali mu nevjestu, roditelji su obično slali nekoga od najbliže rodbine (najčešće najstarijeg sina sa suprugom ili kćerku sa zetom) kod nevjestinih roditelja kako bi saznali slažu li se sa odreći se svoje kćerke. U slučaju pristanka, mladenkini roditelji su rekli: "Neka dođu da se udvaraju, da se dogovore šta mlada treba da kupi za posad" (to jest, kada mlada sjedi tokom vjenčanja).

Nekoliko dana kasnije, u kući mlade je dogovoreno takozvano "malo opijanje". Mladoženjini roditelji došli su s jednim od najbližih rođaka, donijeli vino (votku) i grickalice. Nevjesta je bila prisutna samo njena najbliža rodbina: sama mlada nije izlazila u goste. Dogovorili su se o količini novca koju mladoženja daje (dio je mlada potrošila na odjeću za mladoženju), te o broju haljina koje će odjenuti za mladenku: oslanjali su se na sarafan, košulju, čizme, svileni šal i po pravilu bunda.

Valja napomenuti da veličina mladenkinog miraza nije bila posebno određena, što je bilo tako tipično, na primjer, za sjeverno velikorusko vjenčanje 23. Dogovorili su se i o broju gostiju sa obje strane i o danu samog vjenčanja. Tokom opijanja pevali su pesme i plesali. U stara vremena, prema starim ljudima, šetalište je ponekad trajalo i po nekoliko dana.

Period prije vjenčanja rijetko je bio dug. Odmah nakon "male pijanke", roditelji mladoženja i nevjeste otišli su na pijacu u Sosnovku i tamo zajedno obavili kupovinu neophodnu za vjenčanje (uglavnom se kupovao materijal za odjeću za "slijetanje"). Zatim je mladoženjina rodbina počastila nevestinu rodbinu koja je učestvovala u kupovini u kafani Sosnovsky.

U mladinoj kući, dakle, do samog vjenčanja, djeveruše su se skoro svakodnevno okupljale kako bi pomogle u pripremi miraza. Davnih 900-ih godina u Viryatynu se održavao takozvani običaj „krojenja“ u kojem je mladoženja počastio žene koje su se okupile kod mladenke kako bi krojile i šivale vjenčanice.

Međutim, ovih je godina, kako je to EA Dyakov prikladno rekao, ovaj običaj već bio "samo slava" (tj. Sačuvan je kao relikvija), budući da su krojačice sašile miraz ne samo među bogatim seljacima, već čak i u običnim srednjovjekovnim porodicama .

Nakon vjenčanja, mladoženja, u pravilu, nije vidjela mladu sve do "velike pijanke". "Veliko opijanje" dogodilo se u kući nevzsta dvije sedmice prije vjenčanja. Na to su pozvani rođaci mlade i mladoženja (ako je bilo mnogo rodbine, onda su bili ograničeni na rođake). Za ovaj dan vino se kupovalo u kantama, pripremalo se obilno jelo, obično stol za tri ili četiri, ovisno o broju gostiju, što je često bilo pogubno za siromašne porodice. Roditelji mlade, njeni kumovi i starija rodbina sjedili su za stolom. Mladoženja i mlada sjedili su za drugim stolom, odmah su sjele najbliže djevojke i drugovi. Ostali rođaci i djeca sjedili su za trećim i četvrtim stolom.

"Ručak" je započeo molitvom "uz dogovor da će sve biti dobro i da će se mladi međusobno slagati". Mladoženjina rodbina počastila je mladu: mladoženjin otac za stolom doneo je votku, mladoženjina majka poslužila je osveženje za istim stolom. Tada su mladenkini rođaci počastili mladoženje. Zabava uz pjevanje i ples nastavila se tokom dana.

Uoči vjenčanja dvije ili tri najbliže djevojke okupile su se u mladinoj kući i prespavale kod nje. Pomogli su pri spakiranju sanduka. Iste večeri obično je sašivena takozvana "divna košulja" (mala košulja, pantalone, kaiš i čarape koje tačno reproduciraju mušku odjeću), koja se pojavila prilikom rasprodaje mladenkinog "kreveta". Zatim se metla uklonila papirnim trakama. Značenje ovog obreda sada je potpuno zaboravljeno 24. Tokom prijevoza kreveta, ova metla je, prema nekim starcima, bila pričvršćena na konjski luk; prema pričama drugih, jedan od mladoženjine rodbine ("druzhko"), vezan preko ramena ručnikom, sjeo je s metlom u rukama na mladi sanduk i cijelim je putem mahao metlom.

Iste večeri devojka je isplela mladenkinu ​​pletenicu, utkajući u nju traku, koju je mlada poklonila svojoj najbližoj devojci na dan venčanja. Sadašnja starija generacija ne sjeća se da su se istovremeno izvodile bilo kakve oracije. Očigledno, sa djevojačke večeri u Viryatinu već u 80-90-im godinama ostali su samo slabi tragovi. Međutim, sam izraz "djevojačka večer" poznat je starim ljudima.

Mladoženja je te večeri takođe imao svečanost: dolazili su mu mladi ljudi - rodbina i deveruše. Mladoženja ih je tretirao; hodao sa harmonikom, uz pesme i igru. Samo vjenčanje trajalo je najmanje tri dana u Viryatynu, a u stara vremena i do pet ili šest dana.

Na dan vjenčanja, rano ujutro, mlada i njena prijateljica otišle su u kupatilo. Ako je bila siroče, onda je nakon kupanja otišla u crkveno dvorište i tamo (prema staricama) "vikala svojoj dragoj majci", odnosno žalila se za majčinim grobom.

Mlada se očistila ispod prolaza, djevojka joj je samo rasplela pletenicu, mlada joj je dala vrpcu, obje su bile ispunjene obilnim suzama. Prema sjećanjima starih žena i prema legendama koje su čule od svojih baka i na ovaj način ih povezivale, otprilike do 40-50-ih godina 19. stoljeća, mlada je zavijala i jadikovala dok je plela pletenice, a ponekad i stručnjaci za socijalna pomoć je pozvana 25. Nakon što je mlada uklonjena, roditelji i kumovi sa majkom blagoslovili su je ikonom i posjeli je sa prijateljicom za sto.

U to vrijeme u mladoženjinoj kući su se odvijale pripreme za njegov odlazak po mladu. Mladoženja se sam obukao. Otac mu je dao komad od dvije novčanice, a on ga je „zaboravio“ (stavio u čizmu) kako bi to preživio. Prije odlaska, roditelji su mladoženju blagoslovili ikonu Spasitelja. Mladoženja je izašao iz kuće u pratnji prijatelja i provodadžije, do kojih je sada prolazila glavnu ulogu putovao u ceremoniji vjenčanja i povorci 26. Prva osoba koju su sreli donijela je dvije čaše votke.

Po dolasku mladoženja u mladenkinu ​​kuću, odigrala se scena otkupa mjesta u blizini mlade (već shvaćeno kao šala). Moj prijatelj ga je kupio, mlađi brat je prodao mladu. Druzhko je s bičem u rukama ustao za stol, natočio vino u čašu i stavio novac (dvadeset kopejki). Dječak je, pošto se nagodio sa prijateljem, popio vino, zgrabio novac i iskočio sa stola, dok je prijatelj pokušao da ga udari bičem. Nakon toga, mladoženja je zauzeo mjesto pored mlade. Prije krune, mlada i mladoženja nisu trebali jesti. Izveo ih je sa stola ili u crkvu - sveštenika, ako ga pozovu u kuću, ili prijatelja. Mlada i mladoženja imali su vezane marame na srednjim prstima desne ruke; svećenik je, preko viška, uhvatio ove rupce i izveo nevjestu sa stola. Prijatelj je učinio isto (ako svećenika nije bilo).

Obično su se vjenčali, kako je to bio običaj od davnina, na Mihajlovdan (8. novembar bio je patronalna gozba u Virjatinu) i na Krasnu Gorku (prvu nedjelju nakon Uskrsa) 27. Ovih dana u crkvu je regrutovano do dva ili tri desetine bračnih parova; krunisani pre svega oni koji su krune platili; siromašni parovi često su sjedili u crkvi čekajući svoj red do kasno uvečer.

Nakon vjenčanja, odmah u crkvi, svatovi s jedne i djevojka s druge strane upleli su mladenkinu ​​kosu u dvije pletenice i obukli kič; postojao je znak - ako bi se jedna pletenica pokazala kraćom od druge, tada bi mlada uskoro postala udovica. Od kasnih 90 -ih godina XIX veka. počeli su plesti kosu u stražnju stranu i oblačili svileni pokrivač za kosu (ukosnicu) s čipkom. Prilikom izlaska iz crkve, mladenkina glava je stavljena na glavu (tj. Spuštena preko čela).

Svadbeni voz krenuo je ka mladenkinoj kući, gde su roditelje dočekali na kapiji sa hlebom i solju. Na ulazu u kolibu mladi su stavljeni za prvi stol i čestitali im "na zakonitom braku", a zatim su sjeli za drugi stol "na poslasticu". Prijatelj, svatovi i mladoženjina rodbina sjedili su za stolom (roditelji mladića nisu bili prisutni). Hrana je bila postavljena na tri ili četiri stola; posluživala su se svečana jela, tradicionalna za Virjatin: supa od kupusa, suvo meso, riba, žele meso, palačinke, palačinke itd., i uvek votka. Na vjenčanju u Virjatinskom nije bilo posebne ritualne hrane. Za stolom su pevali pesme, pijani i raspršeni gosti plesali.

Prilikom odlaska u kuću mlade mladenke, zabava je prodala krevet dečku i provodadžiji, dok su djeveruše izvukle "divnu košulju". Za svaku nepreciznost u proizvodnji ovih stvari, prijatelj i provodadžija su smanjili cijenu za "krevet". Novac dobijen od "prodaje" kreveta djevojke su uzimale za sebe, obično su tada "pozlaćivale" mlade. Druzhko i provodadžija uzeli su mladi krevet i odnijeli ga u mladićevu kuću. Venčani voz pratio ih je uz pesme i igru, obično ispred mladoženjine rodbine koja je nosila piletinu. Davana je mladenci kao miraz "za život".

Po dolasku u kuću mladih, roditelji su ih dočekali na kapiji s kruhom i solju. Kao i u mladinoj kući, mladi su postavljeni za prvi sto i čestitali. Zatim je prijatelj odveo mlade ljude za drugi sto na takozvani "stalni razgovor". Do sredine osamdesetih godina prošlog stoljeća u Viryatitsi se zadržao stari običaj odvođenja mladih ljudi pod "torpische" (šupljinu napravljenu od kosine za sipanje žita pri transportu na kolicima), odnosno posađeni su odvojeno iza zavesa 28. Odavde su do kraja svadbene gozbe izvedeni na "pozlaćivanje". Ovaj običaj je bio sledeći. Starci sa prvog stola sjeli su za sto mladih, mladi su stali na ivicu stola. Mladoženjini roditelji su prvi „pozlaćeni“; mladić je ocu poslužio čašu votke, mladić svekrvi; pili su, a mladi pognute glave pred sobom; roditelji su stavili novac u čašu. Zatim su prišli kum i majka, a za njima i roditelji mlade žene, njeni kumovi i tako su, po par, dolazili svi gosti. Sve je to bilo popraćeno šalama: "Vino nije dobro", "Gorko" itd. Pozlata je trajala najmanje dva sata. Nakon pozlate, sjeli su na večeru, nakon čega su prijateljica i provodadžija odveli mlade u krevet - običaj koji je u Virjatinu nadživio već u prvoj deceniji 20. stoljeća. Tamo je mlada žena skinula muževe cipele i izvadila mu novac iz čizme.

Sledećeg jutra prijatelj i provodadžija su podigli mlade. Na današnji dan u kući su se pekle palačinke koje su se počastile mladima. Ponovo su se okupili gosti. Mladići i djevojke otišli su pozvati mladenkine roditelje, u čijoj kući je ponovo upriličena zabava. Zatim su otišli u kuću mladih, gdje su navečer mladi opet bili "pozlaćeni".

Treći dan vjenčanja proslavljen je na isti način. Tog dana, uveče, mlada žena je otkrivena. Sve do sredine 1980-ih, mlada je sva tri dana provela iza zastora, a izvodili su je u goste sa "posadnim" svilenim šalom nabačenim na glavu. Kasnije, mlada žena više nije nosila maramu u kući, pa su joj prije otvaranja nabacili maramu. Mladi su pognuli glave; u to vrijeme lonci su tučeni; svekrva je skinula mladu maramu, stavila je na sebe i počela plesati uz zvuke sviranja usne harmonike u tom trenutku. Nakon otvaranja, mladi je već mogao plesati i zabavljati se s gostima. Prema sjećanjima starih ljudi, istog dana odigran je test vještine i spretnosti mladih, koji su već poprimili komični karakter: donijeli su mlin i natjerali mlade da zgužvaju konoplju; dok je goste mochenima tukla po glavi; dali su joj metlu, koja je, kao što je spomenuto, napravljena za dan vjenčanja, i prisilili je na osvetu bacajući joj novac pred noge itd.

Elementi magije sačuvani su vrlo beznačajno u ceremoniji vjenčanja u Virjatinskom. To je uključivalo bacanje marame na mladenkinu ​​glavu, nuđenje dvije čaše votke prvom dolasku kad je mladoženja izašao iz kuće; susret s mladim roditeljima uz kruh i sol, ulaganje novca u mladoženjinu čizmu. Do današnjeg dana u Viryatini postoji jedan od vrlo starih običaja, prinošenje piletine: kad se mladi presele u muževljevu kuću, nose pile ispred vjenčanog voza, s kojim plešu, bacajući ga s jednog drugom.

Posebne svadbene pjesme povezane s određenim trenucima ceremonije bile su gotovo potpuno zaboravljene u Viryatinu već 80-ih i 90-ih godina 19. stoljeća. Na vjenčanju su se izvodile obične pjesme i prljavštine. Očigledno, vrlo rano je nestalo i puzi. Donekle se to objašnjava Viryatinovom općom slabom pjesničkom tradicijom (na drugim mjestima južno velikoruski obred bogato je zasićen svadbenom poezijom). Zamjena svadbenih pjesama porukama uvijek se odvijala zajedno sa uništavanjem obreda.

Kada se uporede vjenčanja odigrana u različitim godinama 29, u ceremoniji vjenčanja može se pratiti niz promjena. Svečanost je skraćena i pojednostavljena. Vrijeme proslave je skraćeno. Dakle, ako se 80 -ih godina samo vjenčanje slavilo od četiri do šest dana, onda u 900 -im, u pravilu, ne više od tri. Pripremni period, koji je u stara vremena bio dug, također se značajno smanjio: na primjer, u 80 -im godinama išli su nekoliko dana tokom šibanja.

U velikom broju slučajeva počeli su izostavljati određene aspekte tradicionalnog obreda: umjesto malih i velikih napitaka, bili su ograničeni na jedan mali; neki su uz venčanje napravili veliku pijanku kako bi smanjili troškove. Inicijativu u tom pogledu pokazali su mladi ljudi, prvenstveno oni koji su posjetili rudnike. G. P. Dyakov, iznoseći detalje svog vjenčanja (1908.), kaže: „Malo smo se popili. Nisam dozvolio veliko opijanje, nisam bio potreban. Oni koji su bili bogatiji, htjeli su prošetati, napravili su veliku pijanku, ali ja sam mislio da je to suvišno ”30. Ovo svjedočanstvo je izuzetno karakteristično: bilo je to nakon revolucije 1905-1907. počeli su se oslobađati običaja, koji su bili u suprotnosti s novim konceptima i idejama bračne mladeži; na primjer, običaj postavljanja i buđenja mladih ljudi sa dečkom i provodadžijom, raširen početkom 900 -ih, potpuno je uklonjen.

Uloge su se takođe promenile glumci svadbene svečanosti; posebno je uloga mladoženja postala mnogo aktivnija. Sve do početka 900 -ih godina bilo je nezamislivo da se sam mladoženja udvarao sa svojim roditeljima; kasnije je to postalo gotovo uobičajeno. S ove točke gledišta, priča o braku Jegora Aleksejeviča Djakova izuzetno je karakteristična. Vraćajući se iz rudnika u proljeće 1911. godine, EA nije mogao pronaći odgovarajuću nevjestu u svom selu, jer su se najbolje djevojke udale u jesenjoj sezoni vjenčanja. Jedan od njegovih rođaka preporučio mu je djevojku iz susjednog sela Gryaznoye. U pratnji starije sestre, sam Jegor Aleksejevič otišao je da se upozna sa mladenkom. Jako mu se svidjela i po izgledu i po "razgovoru" (to jest po razvoju). E. A. Dyakov je aktivno učestvovao u čitavom daljem ritualu vjenčanja: otišao je sa roditeljima na "malu pijanku", sjedio je pored mlade, živo razgovarajući s njom o predstojeće venčanje, a zatim je mladu posjetio više puta. Sve je to već novo, u velikoj mjeri suprotno uobičajenom, općeprihvaćenom i ukazujući na prevladavanje Viryatinske mladeži brojnih ne samo ritualnih, već i dubljih značenja svakodnevnih tradicija, - otkriva izvjesnu neovisnost mladih u pitanjima braka.

Treba napomenuti, međutim, da je tradicionalni stav prema braku kao ekonomskom i ekonomskom činu ostao isti i nastavio je utjecati na izbor mladenke.

Na porodični seljački način života uvelike je utjecala vjerska ideologija koja je podržavala patrijarhalne temelje. Naizmjeničnost posla, priroda provođenja slobodnog vremena, oblici hrane određeni su datumima crkvenog kalendara, koji je, kao i drugdje u ruskom seljačkom okruženju, kombinovan sa elementima drevnih agrarnih rituala. O narodnom kalendaru u životu seljaka veliki značaj, takođe pomenuto u sledećem poglavlju. Ovdje ćemo se zadržati samo na prirodi praznika u porodici.

Tri dana prije praznika (posebno "godišnjeg" 32) započelo je veliko čišćenje: oprali su plafone, zidove, podove, krečili peći; uoči praznika svi članovi porodice moraju se prati u kadi; pripremljena je svečana hrana, neki od proizvoda za koje se prethodno kupovalo na čaršiji. Viryatin karakteriše odsustvo posebne svečane hrane; izuzetak su bili kolačići od palačinki za puter i na dane sećanja na mrtve, pečenje "četrdeset" (9. marta, na dan 40 mučenika), kuvanje uskršnjeg kolača sa sirom pečenim u njemu, bojenje jaja za Uskrs i Trojstvo. Na svaki crkveni i porodični praznik pripremala su se ista jela: čorba od kupusa s mesom, takozvano suho, odnosno kuhano meso (govedina, janjetina, rjeđe piletina), riba, žele, palačinke, palačinke. Na praznike kojima je prethodio dugi post (Božić, Uskrs), porodica je prekinula post rano ujutro, odmah po dolasku iz crkve. "Božićni doručak trebao je biti rani", kaže K. G. Dyakova. Svečani stol obično je započinjao votkom, koju je svima donosio glava porodice. Nakon svečane večere, stariji su odlazili na počinak, ljeti su sjedili na gomili, mladi parovi odlazili su u posjet svekru i svekrvi, mladi su odlazili na "ulicu" (narodne svečanosti) , koji su se okupljali na posebno svečane praznike i danju i navečer (satima do 11-12 sati noću). Uveče uoči praznika, u Nedjeljom a tokom praznika nisu radili.

Godišnji praznik slavio se najmanje dva dana, Božić - skoro dve nedelje, a najmanje nedelju dana - Uskrs. Tako su praznici zauzeli bitno mjesto u porodičnom životu.

Posti su imali veliki značaj za domaćinstvo i svakodnevni život porodice. Strogo su se poštivali ne samo veliki postovi (Veliki post, Filippovski, Petrovka, Uspenski), već i tjedno - srijedom i petkom (bilo ih je više od dvjesto brzi dani). Poštivanje posta odredilo je prehranu porodice i značajno je utjecalo na njen opći karakter, oštro smanjivši ionako oskudan nivo. Za vreme posta jeli su prosenu kašu sa kvasom, krompir sa solju, grašak koji je kvasio. Poštovanje posta prošireno je i na djecu: kako svjedoče starinci, „ne samo na velike postove, već i srijedom i petkom, mala djeca ne bi se davala žlica mlijeka“ 33. Postovi Petra i Uspenja, koji su pali tokom vrelih terenskih radova, bili su posebno teški; nije slučajno da su se nakon Oktobarske revolucije upravo ti položaji počeli kršiti.

Religijska ideologija ostavila je otisak na druge aspekte porodičnog života, posebno na one povezane s najvažnijim trenucima u životu osobe - rođenjem i smrću.

Cijeli kompleks običaja povezan je s rođenjem djeteta. Mnogo djece rođeno je u porodicama Viryatinskih, pobačaj se smatrao "grijehom". Seljaci su bili više srećni zbog rođenja dječaka, koji je imao pravo na njegovu dodjelu u slučaju preraspodjele zajedničke zemlje. Međutim, u budućnosti su roditeljska osjećanja uzela danak i nije napravljena posebna razlika u odnosu na dječake i djevojčice.

Porođaj se odvijao u kupatilu, na polici, na slami raširenoj i prekrivenoj smećem, a ako se to dogodilo u kolibi, bilo je na podu, na nekim starim krpama. Samo uklanjanje porođajne žene iz kuće nije bilo uzrokovano samo skučenim i prepunim prostorijama, već se i od pamtivijeka držalo ideje o potrebi zaštite porođajne žene, a posebno bebe od tuđeg pogleda, od "zla oka". Tek mnogo kasnije (900 -ih godina) žene su počele rađati u kolibi u higijenskijim uslovima, na krevetu prekrivenom vrećom. Rodila se s babicom (bakom). Baka je igrala ulogu ne samo babice: u stavu porodilje i onih oko nje, zasijaju starije ideje. Na to ukazuje pridržavanje nekih vrlo starih običaja. Dakle, prije premještanja porođaja v kući (tri ili četiri dana nakon porođaja) "ruke su isprane" - porođaj je polivao bake svoje ruke i oprao svoju u istoj vodi, nakon čega je baki poklonila platno 34. Baka je takođe imala časnu ulogu u ritualu "krestbina" ili "zavičaja", koji se obično organizuje dan nakon porođaja.

Krstio dijete u crkvi; baka je nosila dijete u crkvu, a iz crkve je kum bio primalac. Po dolasku iz crkve upriličena je večera, pripremljena svečana jela: palačinke, žele, meso i, naravno, votka, s kojom je počeo ručak. Rođaci su donijeli i osvježenje. Za stolom na počasnom mjestu (u prednjem uglu) sjedili su kum i kum, pored kuma -oca porodilje, pored njega svekra, pored kuma - majka porodilje i podno njena baka (prema nekim izvještajima baka je, zajedno sa svekrvom, služila na stolu) ... Gulba je trajala dva ili tri sata. Pred kraj večere dovedena je beba, a baka je na sto stavila dva tanjira: na jedan su stavili novac za baku, na drugi - za novorođenče. To se zvalo "stavljanje zuba".

Nakon porođaja, žena je obično ustajala trećeg dana i preuzimala domaćinstvo. „Nakon porođaja nisam morala dugo ležati; treći dan je bilo, ustaješ, staneš ispred peći, podigneš lijevano željezo i hraniš se prasadi ”, kaže TE Kabanova 35.

Dijete je ležalo u "drhtavici", čije su dno i stranice izrađene od udlage. Okovi su bili okačeni užadima za stropnu kuku i obješeni s nadstrešnicom. Na dno plitke slame stavljena je (a ne madrac da bi se češće mijenjala) i prekrivena vrećom. Detetu je pod glavu stavljen jastuk. U 900 -im godinama, drhtavice su počele postupno izlaziti iz upotrebe, od 1910. više se nisu prodavale na čaršiji. Počele su se koristiti daske s dnom od užadi. Bočne strane takvog kolebanja napravljene su s udubljenjem, tako da je majci bilo prikladnije hraniti dijete. U dobrostojećim porodicama korišteni su "pahuljasti" šejkovi; izrađene su od četiri klesana drvena štapa, pričvršćena u obliku okvira, s dnom ispruženim od lana. Takav potres doveden je u Viryatino iz Sosnovke, gdje se pojavio 1870-1880. Njegovo širenje olakšani su čestim slučajevima sklapanja brakova između stanovnika oba sela, posebno bogatog vrha Viryatina.

Dojili su dijete do godinu i po dana, a zatim navikli na zajednički sto. U početku su ih hranili tankom kašom od prosa s mlijekom, a “kako zubi idu, jedu borščok, kašu i krumpir sa svima ostalima” 36. Koristili su bradavice "kruh" i "kashnye": umotani u krpu, žvakani sa šećernim kruhom ili kašom od prosa.

Zbog nehigijenskih uslova života, smrtnost djece bila je vrlo visoka. Svaka zarazna bolest (šarlah, ospice, difterija, dizenterija) prerasla je u epidemiju. Posebno je mnogo djece umrlo u ranom djetinjstvu. To je u velikoj mjeri posljedica činjenice da su bebe, u pravilu, liječili lokalni iscjelitelji i polaznici. Uzrok bilo koje bolesti smatrao se "zlim okom": dijete je odneseno do bake, a ona ga je tri puta poškropila iz ugljena. Ako je dijete mnogo vrištalo, liječilo ga se od "vrištanja": u zoru su ga nosili pod kokošinjac i tri puta izgovarali zavjeru: "Svitanje, crvena djevo, dok se smiruješ, dok šutiš, smiri se, ušuti Božjeg slugu "(ime) itd. d.

Sami uslovi za podizanje djeteta bili su teški. U teškoj ljetnoj sezoni, dijete je, zajedno s nestabilnim, odvedeno na teren ili ostavljeno kod kuće, pod nadzorom stare bake, ili starije djevojčice, a ponekad i potpuno samo. „Nekada ste dolazili s terena“, kaže T. Ye. Kabanova, „i plače, sav mokar, muhe se lijepe oko cijele bradavice“ 37. U porodicama u kojima je bilo mnogo djece nadzor nad njima obično je bila dodijeljena jednoj od žena u porodici, koja se odlikovala mirnim i poštenim karakterom, koja nije pravila razliku između svog i tuđeg djeteta. Djeca su je se plašila i poslušala su je.

Djeca su odgajana strogo, od njih su zahtijevali bezuslovnu poslušnost: "Jednom sam rekla, to je sve." Roditelji su pokazali veliku brigu za svoju djecu, ali nije bilo posebne duhovne bliskosti između njih i djece, kao ni između braće i sestara. E. A. Dyakov, prisjećajući se svojih mladenačkih godina, priča kako se njegova majka brinula o njemu, ali naglašava da on nije podijelio svoja osjećanja s njom niti sa svojom braćom: to nije prihvaćeno. Postojala je velika intimnost između majke i kćeri; opstalo je nakon njihovog vjenčanja. Osim prirodnih osjećaja, ovdje je bio pogođen i položaj žene. Ulazak u nova porodica, uvijek je u njoj donekle ostala strankinja i u svim životnim teškoćama obraćala se za savjet i pomoć roditeljima, posebno majci.

Od ranog djetinjstva djeca su uvedena u težak seljački rad. Od malih nogu, djevojčica je naučena da prede, dječak od sedam ili osam godina počeo je pomagati ocu, odlazeći s njim u polje (tamo je trčao po vodu, po drva za ogrjev); s osam ili devet godina već je dobio skrbnika, a od trinaeste godine dječak je počeo pomagati ocu u svim poslovima. Zapravo, momci nisu poznavali djetinjstvo.

Djeca nisu bila posebno zabrinuta za svoje obrazovanje. "Dječaci su učili, ali nisu bili prisiljeni učiti: ako želite, učite, ako ne želite", prisjeća se U. I. Kalmykova 38. Ali ako se za dječaka s početka 900 -ih ipak smatralo potrebnim proći barem dva razreda seoske ili župne škole, tada se djevojčicama u tom pogledu nije pridavala pažnja. "Devojka na vojna služba ne hodati, već okretati i tkati, možda je tako ”, - takvo je mišljenje filistara bilo u selu.

Od porodičnih rituala, rituali povezani sa sahranjivanjem mrtvih takođe su bili izuzetno postojani u Viryatinu. Sahrana je bila crkvena, ali su u njima sačuvana mnoga arhaična obilježja. Pokojnika su prale stare žene (i muškarac i žena). Stari ljudi su obavezno sahranjivani "u svojima", mladi, kako je to postalo uobičajeno s kraja 19. stoljeća, u odjeći od kupljenog materijala; starice su sahranjivane u ponevs - običaj koji se držao čak i u prvim godinama sovjetske vlasti. Odjeću "za smrt" svi su pripremali tokom svog života. Ako je umrla djevojka ili momak, na glavu i grudi stavljalo se papirnato cvijeće.

Pokojnik je postavljen u prednji ugao na klupama, glavom prema ikonama. Klupe su bile prekrivene vrećom i platnom preko njih. Pokrili su starca pokojnika "našim" platnom, mladog - čaršijom. Cijelu noć nad pokojnikom stari ljudi ili časne sestre čitaju psaltir. Pokojnik je ležao u kući više od jednog dana. Da su sahranjeni sa masom, ujutro bi ih izvodili u crkvu, a ako nisu bez mise, uveče bi ih odvodili na groblje. Dva sata prije uklanjanja pokojnika stavljeni su u lijes. Platno je bilo rašireno unutar lijesa. Rođaci su napravili lijes i iskopali grob. Sveštenik je uvek bio prisutan prilikom iznošenja hrane.

Nakon kratkog parastosa, lijes je izveden na ručnicima. Ispred kapije lijes je bio postavljen na klupu, a svećenik je služio kratku litiju. Od pokojnika su se oprostili rođaci i komšije, oni koji nisu otišli na groblje. Na groblje su obično odlazili samo najbliži rođaci. Žene su "vikale" (jadikovale) na pokojnika. Lijes je bio otvoren u rukama; ako je bilo teško, stavljali su ga na kolica. Na putu do crkve (ili do groblja) povorka se nekoliko puta zaustavljala, a svećenik je služio litiju. Na grobu je svećenik služio panikhidu. Rođaci su se oprostili od pokojnika, kovčeg su zakucali i spustili u grob, a svaki je bacio šaku zemlje. Na grobu se uvijek stavljao križ, nakon čega se ponovo služila panikhida.

Po povratku kući održana je komemoracija. Prvo se počastio svećenik, a nakon što je otišao, svi prisutni su sjeli za stol. Gosti su regrutovani za dva ili tri stola. Oni koji su bili bliži u srodstvu sjedili su za prvim stolom. Komemoracija je započela vinom, a zatim su uslijedile obična kupusna juha, suho meso, palačinke, palačinke, rezanci od mlijeka (strmi), zaključno je poslužena kaša od prosa (u post - kaša sa maslacem od konoplje). Na kraju obroka molili su se i pjevajući "vječno sjećanje" i "počivali sa svecima" otišli kući.

Devetog, dvadesetog i četrdesetog dana pomen je pokojnika. Prvo su pročitali Psaltir, nakon čega su večerali. Sećao se cele noći do jutra. Četrdeseti dan smo otišli na groblje. Proslavili su i šest mjeseci i godišnjicu smrti. To je bio kraj sahrane.

Mrtvi su se takođe sjećali na dane "komemoracije" (to jest na posebno određene crkvene dane) 39. Mrtvi u Viryatinu obilježeni su na sljedeći način: uoči, odnosno u petak navečer, svaka je porodica poslala jednog od svojih članova (staricu ili djevojku) sa spomen -porukom i posebno pečenu pitu u crkvu za generala pogrebna služba. Sljedećeg jutra proslavljena je "sahrana": pečene su palačinke, a jedna od žena ili djevojka nosila ih je u crkvu. Odbranivši rekvijem, prisutni u crkvi otišli su na groblje, gdje su svi raširili ručnik i položili palačinke na grob svog rođaka. Sveštenik sa službenikom obišao je celo crkveno dvorište. Palačinke (i mala novčana nagrada) davane su crkvenom sveštenstvu, neke palačinke su se drobile na grobovima, ostatak rodbine odmah su razmenili među sobom na groblju. Kod kuće je svaki od članova porodice nužno pojeo komad palačinki donesen sa groblja, čime se pridružio obilježavanju mrtvih. Neki detalji ovog javnog obilježavanja mrtvih ("roditelja") ukazuju na brojne ostatke drevnog obožavanja predaka. U tom pogledu posebno su zanimljivi spomen običaji subote prije pustinje. Ujutro ovog dana, svaka domaćica stavila je prvu palačinku koju je ispekla na peškir ili na jelo ispod ikona - „za roditelje“. Kad su počeli jesti palačinke, sjetili su se "roditelja" - svih rođaka. Ovo preplitanje kršćanskih ideja o smrti, o zagrobnom životu, s još starijim, svjedoči o izuzetnoj vitalnosti ritualnih tradicija u odnosu na mrtve.

Predstavljeni materijal omogućuje nam da otkrijemo duboke procese koji su se dogodili u porodičnom životu seljaka u selu Viryatina prije Velike oktobarske revolucije. Uprkos činjenici da se stagnirajući život seljačke porodice, objedinjen tradicijom i vjerskim uvjerenjima, razvijao izuzetno sporo, već početkom 20. stoljeća. u Viryatinu su se počele pojavljivati ​​porodice, značajno različite po svom kulturnom nivou od onih oko njih. To nikako nisu bile kulačke obitelji, koje se, iako se po stupnju materijalnog života razlikuju od opće seljačke mase, ali po kulturnom izgledu i oblicima života, ne samo da se nisu izdvajale iz opće sredine, već, štoviše, bili najkonzervativniji i nazadniji. Formiranje novih obilježja porodičnog života bilo je u direktnoj vezi s progresivnim utjecajem grada i industrijskih središta, pa su stoga najnaprednije u Viryatinu bile porodice seljaka migranata.

Porodice braće Nagornov bile su posebno istaknute u selu, prema opštem mišljenju Virjatina, koji su imali veliki kulturni uticaj na svoje suseljane. Po zanimanju, to su bili kabineti (njihovi očevi i djedovi također su se bavili ovim zanatom), koji su svake godine odlazili u velike gradove: Moskvu, Rostov na Donu itd. Iz porodice Nagornov. Tada su izašli prvi predstavnici inteligencije Viryatinsky.

Jedan od braće, Vasilij Kuzmič Nagornov, bio je načitan čovjek, pretplaćen na djela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasov, primao je novine. Stalno je komunicirao sa sumještanima, imao je goste s kojima je razgovarao na političke teme. Ova funkcija je bila potpuno nova za Viryatina, gdje čak ni obična posjeta nije prihvaćena.

Porodica Nagornov živjela je na zanatskom poslu; dodjeljivanje zemlje po osobi na farmi je dato u zakup. Konj se držao samo za transport drva za ogrjev i stočne hrane. U ovoj porodici nisu se vrtjeli, a. mlađa generacija odjevena u urbani stil.

Čitav domaći život Nagornovih bio je stavljen u gradski stil. To se našlo u unutrašnjem uređenju kuće, u hrani, odjeći. Gornja soba u ovoj kući imala je potpuno urbani izgled: stol je uvijek bio prekriven stolnjakom, pored stola nalazila se laka stolica, na koju je vlasnik kuće volio sjediti čitajući; osim fiksnih klupa, bile su stolice, ormar u uglu, zavese okačene na prozore; zidovi nisu bili ukrašeni zastrašujućim popularnim grafikama, kako je to bilo uobičajeno u bogatim seoskim porodicama, već uljnim slikama u zastakljenim okvirima.

Hrana u porodici takođe je bila drugačije prirode u poređenju sa onima oko njih. Urbani ukusi vlasnika očitovali su se u ispijanju čaja, upotrebi mesa ne samo kuhanog (kako je to uobičajeno u Virjatinu i još uvijek), već i prženog i pirjanog. Novost za selo bile su pite pečene u ovoj kući: punjene su (rižom, jajima, grožđicama itd.), Što Virjatinci nisu radili. Hrana za malu djecu pripremala se na poseban način, pa čak i za vrijeme posta, kada je cijela porodica strogo postila, za djecu su se pripremala jela od mlijeka. To se već odrazilo na izvjestan odmak od poštivanja vjerskih tradicija, koji nije spriječio, međutim, žene ove porodice da se pridržavaju mnogih praznovjerja i predrasuda. Porodica drugog brata, Andreja Kuzmiča Nagornova, bila je na istom kulturnom nivou.

Pojedine porodice migranata rudara takođe su pripadale broju porodica koje su se značajno odlikovale nekim karakteristikama svog života. Takva je, na primjer, bila porodica Daniila Makaroviča Ždanova. Počeo je odlaziti u rudnike sa četrnaest godina. Bio je veliki ljubitelj čitanja i, vraćajući se iz rudnika, uvijek je donosio knjige u selo. Imao je i političku literaturu, uključujući i neka djela V. I. Lenjina (nažalost, nije bilo moguće utvrditi naslove ovih djela). Svo svoje slobodno vrijeme, na ljutnju svoje žene, Ždanov je posvetio čitanju. Bio je ateist, a njegov sin, rođen 1918., dao je ime Lav - u čast Lava Tolstoja. Međutim, Ždanov lični stav imao je mali uticaj na porodični život u kući.

Do radikalnog sloma porodičnih temelja, razvoja novih oblika domaćeg života, povećanja opšteg kulturnog nivoa porodica Virjatinskih došlo je tek nakon pobjede Velike oktobarske socijalističke revolucije.

Napomene:

1 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 245, str. 6; TO - 1954, str. 275, str. 128.

2 Genealogija dobrostojeće porodice Makarov-Ionkin, koju je obnovila M.I. Zhdanova (rođena Makarova) po sjećanjima svoje bake, Ane Stepanovne, rođene 1819., koja je ušla u porodicu Makarov 1837. godine i u cijelosti (pet oženjena braća, sa starim roditeljima) koji su tu živjeli do 1868-1869 (vidjeti Arhiv Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 125-127); isti je pedigre G.P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, jedinica. xp. 29, l. 123, 124; jedinice xp. 155, l. 187-189.

4 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 12.

5 Čak i pri grijanju kupke, kada je voda bila potrebna u velikim količinama, žene su nosile vodu.

6 „Odrasla sam - Srpkinja, siva, Srpkinja!“, Prisjeća se djetinjstva U. I. Kalmykova. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kako se sjećaju starci, djed (glava porodice) držao je grančicu u rukama i udarao sve koji su bili krivi za glasan smijeh, razgovore itd.

8 Odjeljak o hrani napisala je M.N.Shmeleva.

9 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1953, str. 281, str. 14

10 Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 245/1, str. 109 i 113.

11 Ibid, - 1954, str. 275, str. 171, 231.

12 Za materijal o ovome pogledajte fasciklu "Dosijei o zahtjevima seljaka za porodične diobe" za 1913. (u okrugu Morshansk), koji se čuva u GATO -u.

13 Najtipičnije i najčešće je bilo nasljedstvo djece bez roditelja. Prema običajnom pravu, udovica koja se ponovo udala izgubila je pravo na imovinu svog preminulog supruga (kolibu, dvorišne zgrade, stoku), koja je prodata, a prihod je do punoljetnosti raspodijeljen među siročad-djecu. Za to je seosko društvo na skupu izabralo staratelja među rodbinom koja je bila "nezavisna", a ako je nije bilo, onda je to bio iskusni stranac. Naslijeđeni novac bio je lično vlasništvo djevojčice, a nakon što se udala, potrošila ga je po vlastitom nahođenju. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Isti redoslijed općenito se poštivao u kulačkim porodicama. Stoga je odnos između snaha i roditelja njenog muža često poprimao posebno pogoršan karakter u kulačkom miljeu.

15 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 24.

16 Kako žene ističu, jedan od čestih razloga za neprijateljsko prijateljstvo svekra bilo je odbijanje snahe da živi sa njim u suživotu.

17 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954., str. 254, str. 46.

18 Ibid., TO - 1953, str. 245/3, str. 36.

19 Tako se sestra E.A. Dyakova udala u porodicu u kojoj otac njenog muža nije bio njegov. Očuh je imao vlastitu djecu i položaj pastorka je bio težak; živio je gotovo na mjestu zemljoradnika. Tada su roditelji E.A. savjetovali su kćer i zeta da idu s njima i da žive s njima dok se ne obnove i steknu vlastito domaćinstvo. Zajednički život porodice odvijao se pod sljedećim uslovima. Jeli smo zajedno, ali smo imali različite rezultate. Živeli su na osnovu jedne pude žita mesečno po osobi. Sa stokom su jednostavno računali: slama se uzimala od zetova s ​​polja i davala je porodici, budući da su jeli mlijeko od krave u vlasništvu njihovih roditelja. Zet zemlje imao je dvije duše. On nije imao konja, njegova porodica mu je čistila zemlju. To je procijenjeno na oko 35-40 rubalja, ali budući da su zet i njegova supruga učestvovali u terenskim radovima, uračunat je i njihov rad. Zimi je zet odlazio u rudnike, poslani novac je ušteđen za izgradnju kuće. Troškovi obuće, odjeće i poreza dolazili su od zarade mladog para.

20 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina kaže: „Sada su se oni sami (svatovi dogovaraju), ali su me uhvatili. Vrisnula sam. On ne poznaje mene, a ni ja njega. Bio je četiri godine mlađi od mene. Roditelji su odlučili da se udaju za njega, budući da su bili stari i plašili su se da će umrijeti, ali njegova braća se neće vjenčati s njim ”(Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954 , str. 275, str. 199). S. S. Kalmykov svjedoči o istom. U Viryatinu još uvijek pričaju o tome kako su zamjenjivali nevjeste na vjenčanjima. Takav se slučaj dogodio i seljaku Dyakovu, koji je tek u crkvi otkrio da ga je zamijenila nevjesta. Ali Dyakov se nije usudio napustiti je, plašeći se gnjeva svojih roditelja. Tako je cijeli život živio sa svojom "nepoželjnom" ženom i pretukao je do smrti. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a. F. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 108.

23 Vidi "Materijali o vjenčanju i porodičnoj i klanskoj strukturi naroda SSSR -a". JI., 1926, str. 36, 37. Prisutnost zidanja sa strane mladoženje, dok mladenkin miraz nije posebno spomenut, također je tipično za svadbu u Voronežu, u svim ostalim trenucima blizu Tambovske. (Vidi Arhiv IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materijali prikupljeni u selu Staraya Chigla, Annenski okrug, Voronješka oblast).

24 Neki stari ljudi kažu da je metla napravljena kako bi se "izbacila mlada iz kuće, kako se oda ne bi osvrnula, dobro se snašla u novoj kući i ne bi se vratila kući svom ocu." Trećeg dana vjenčanja, mlada žena je ovom metlom morala pometati pod u kući svog muža.

25 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954., str. 282, str. 55. Ovo je izuzetno znatiželjno i vrijedno po svojoj rijetkosti o postojanju zarobljenica u južnim ruskim regijama.

26 Prijatelj i provodadžija obično su bili kum i majka mladoženje; ako obojica ili jedan od njih nisu bili živi, ​​tada je po nalogu mladoženjinog oca odabrana odgovarajuća osoba koja je kasnije vodila ceremoniju vjenčanja.

27 Prema porodičnim legendama, pod kmetstvom, vjenčanje se igralo samo na Mihajlov dan, to jest jednom godišnje. (Poruka E. A. Dyakova).

28 E. S. Fomina, koji se oženio 1888. godine, govori o tome ovako: „Mladi su (po dolasku u tastovu kuću) sjedili naprijed za stolom: prijatelj im je donio čašu. Zatim su mladoženja i mlada naručeni pod torpische (stol je postavljen, a zavjesa zavjesa). Grizli smo i izvadili sjeme iza torpische. Sva tri dana sjedili smo pod torpom. Svi su hodali uokolo. Odavde su nas odveli do prvog stola na pozlatu. " Običaj povlačenja pod torpische bio je tipičan za ceremoniju vjenčanja iz doba kmetova. (Vidi zapis MNShmeleve od MIZhdanove, koja je za to znala iz riječi svoje bake koja se udala 1837. godine; Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55.)

29 Zasnivamo se na opisima vjenčanja 1888., 1904. i 1911. godine. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR-a, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 i 24-36.)

30 Arhiva Ekonomskog instituta Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 110.

31 Običaj povlačenja mladih ljudi pod torpische, koji je izgubio izvorno značenje, otpao je još ranije. Nestali su i običaji drobljenja, brisanja mladog spola i drugih, što su mladi već smatrali suvišnim.

32 Godišnji praznici u Viryatini uključivali su Božić, Novu godinu, krštenje, karneval, navještenje, Cvjetnicu, Uskrs, uzašašće, trojstvo.

33 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 97.

34 Zanimljivo je napomenuti da se ovaj običaj zadržao Sovjetsko vreme, do kolektivizacije.

35 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, str. 246/3, str. 30 i 46. Morao sam čuti da u nekim porodicama, malom sastavu, gdje je svekrva vodila glavno domaćinstvo, porodilja nije uzeta na teške kućanske poslove do četrdeset dana. (Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE TO - 1953, str. 246/3, str. 46.

37 Arhiva IE Akademije nauka SSSR -a, f. RE, TO-1953, fol. 246/3, str. 47.

38 Ibid., 1954, str. 275, str. 231.

39 To su bile: Dmitrovljeva subota, posljednja subota prije Poklada; Subota u drugoj sedmici posta; U utorak u sedmici Foma ("duga") ja sam u subotu prije Trojice.

Oni su u velikoj mjeri bili povezani s vjerovanjima pisca, njegove žene i djece. To se odrazilo na početni meni, dnevnu rutinu i na to kako su vlasnici imanja i njihovi gosti provodili slobodno vrijeme. Portal Kultura.RF govori o tradiciji i hobijima porodice Tolstoj.

Svečani ručkovi i mirne večere

Ilya Repin. Portret Lava Tolstoja sa suprugom (detalj). 1907. Ruska nacionalna biblioteka, Sankt Peterburg

1880 -ih godina Lav Tolstoj se odrekao mesa i ribe. Uskoro su ih slijedila i starija djeca. Glavna hrana za njih bilo je povrće, gljive, krompir, hljeb. Pisačeva supruga, Sophia Bers, bila je kategorično protiv takve dijete i tvrdila je da "neće dozvoliti da mala djeca mlađa od 12 godina postanu vegetarijanci".

Doručak u Yasnaya Polyani služio se u jedan sat popodne. Sastojala se od palačinki, jaja i raznih žitarica. Ljeti je, naravno, na stol stavljano svježe voće i bobičasto voće. Tolstoj i njegova porodica nisu doručkovali i sišli su u trpezariju oko dva popodne. Odvojeno su mu posluženi zobena kaša ili heljdina kaša, meko kuhano jaje, mali lonac jogurta. Ponekad je pisac uzimao samo čaj sa pogačicama i odlazio u svoju kancelariju.

Večera kod Tolstoja obično se sastojala od supe, povrća ili mlečnih jela. Za desert se služilo voće ili slatko pecivo. Na primjer, levashniki - kolači od tijesta s punjenjem bobičastog voća. Tolstoj je obično kasnio na večeru i sjeo je za stol pred kraj obroka.

„Lev Nikolajevič nije volio večeru. Ceremonija je bila povezana s večerom: stroga raspodjela sjedala, ukrasno ponašanje, osvijetljeni brončani svijećnjaci na stolu, koji su svečano služili lakaje u bijelim rukavicama. Sve je ovo, a posebno lakeji, samo mučilo velikodušnog starca, podsjećajući ga na njegov privilegirani, "gospodski" položaj. "

Vladimir Bulgakov, poslednji Tolstojev sekretar

Pisac se sasvim drugačije odnosio prema porodičnim večerama. Uveče su domaćinstva i gosti sedeli gde god su hteli, pa čak ni sveće na stolu nisu uvek bile upaljene - bile su zadovoljne svetlošću lampi. Najčešće su pili čaj s domaćim džemom, kolačićima i medom.

Jednostavna odjeća: dukserica i tamne haljine

Mihail Nesterov. Portret Lava Tolstoja uz jezerce (detalj). 1907. Državni muzej L.N. Tolstoj, Moskva

Tolstojevi su preferirali jednostavnu i skromnu odjeću. Jedna od omiljenih spisateljskih kućnih odijela bila je „multifunkcionalna“ platnena halja sa odvojivim podovima. U njoj Tolstoj nije samo hodao po kući, ponekad je spavao, a ponekad se njome pokrio, poput ćebe. Kasnije je počeo nositi poznatu duksericu - sivu široku bluzu, sličnu seljačkoj košulji. U starosti je Tolstoj odustao od cipela i hodao bos, čak i po hladnoći. U isto vrijeme, u slobodno vrijeme volio je sašiti čizme, a zatim ih pokloniti prijateljima i rođacima.

Sophia Tolstaya kod kuće je nosila jednostavne tamne haljine sa skromnim ukrasima. Samo nedjeljom i praznikom nosila je bijelu odjeću i nadopunjavala je zlatnom narukvicom.

Četvororučni klavir i surogat za muziku

Svi su voljeli muziku u porodici Tolstoj, često se svirala na porodičnim večerima, praznicima i večerama. Pisačev sin Sergej dobro je svirao klavir. Ponekad su Lev Tolstoj i njegova supruga sjedali za instrument i svirali u četiri ruke. Glava porodice preferirala je "visoku", ozbiljnu muziku - Mozart, Schumann, Haydn, Beethoven. Neke melodije mogle bi ga natjerati do suza. Jednom, impresioniran sviranjem pijaniste Aleksandra Goldenweisera, Tolstoj je uzviknuo: "Sva ova civilizacija, neka nestane u pakao, samo ... šteta za muziku! .."

U Yasnoj Poljani postojao je i gramofon, ali ga je Tolstoj nazvao "surogatom za muziku". Međutim, ponekad sam i dalje slušao ploče - na primjer, ukrajinski hopak na balalajki ili Straussov valcer "Proljetni glasovi".

Večeri uz vašu omiljenu knjigu

Ilya Repin. Lav Tolstoj na odmoru u šumi (detalj). 1891. Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Čitanje naglas je još jedna porodična tradicija Yasnaya Polyana. Kuća je imala veliku biblioteku - oko 23 hiljade knjiga na različitim jezicima. Uveče su se svi okupljali u velikoj sali, a Tolstoj je naglas čitao Aleksandra Dumasa, Puškina, Homera. Pisac nije čitao svoja djela, osim nekih priča iz "Abecede", djeci.

Porodica je volela roman Žila Verna Oko sveta za 80 dana. Tada je objavljena bez ilustracija, a Tolstoj je, kako bi se svidio djeci, sam nacrtao slike za knjigu.

Gradovi, šah i "poštansko sanduče"

Tradicionalna igra porodice Tolstoj bila je "poštansko sanduče". Svi - i članovi porodice i gosti kod kuće - stavljali su svoje bilješke u posebnu kutiju cijele sedmice: kratke priče, bilješke, razmišljanja, poetski improvizovani način. Nedeljom bi Tolstoj otvarao kutiju i naglas čitao sve tekstove.

Takođe, porodica je jako voljela šah. Pisačev sekretar Valentin Bulgakov napisao je: „Da postoji partner, Lev Nikolajevič bi sjeo nakon večere da igra partiju šaha. Kao i pasijans, šah je bio sredstvo odmora od napornog mentalnog rada. ".

U proljeće, čim se snijeg otopio i zemlja se osušila, uređeno je mjesto za male gradove u uličici parka Yasnaya Polyana. Svi su igrali: odrasli i djeca, domaćini i gosti. Lav Tolstoj, koji je prolazio, uvijek se okretao mjestu: ponekad je ostao, a ponekad je oborio nekoliko figura i nastavio dalje.

Kućni bioskop Yasnaya Polyana

Ideja o kućnom kinu rođena je u porodici Tolstoj jedne od dugih zimskih večeri. U početku su za produkciju odabrali tada popularnu predstavu "Indijsko ljeto", ali to nije inspiriralo mlade ljude.

Tada je Sophia Tolstaya pozvala djecu da postave predstavu "Moć tame" koju je njihov otac nedavno napisao. Ozbiljno smo se pripremali za produkciju: puno smo vježbali, razmišljali o kostimima i šminki. 30. decembra 1884. godine održana je prva predstava kućnog kina Yasnaya Polyana. Gledaoci - rodbina i gosti pozvani na Novu godinu - bili su oduševljeni, a entuzijazam za domaće predstave dugo je ušao u život Tolstoja.

Sportski hobiji

Do duboke starosti, Lav Tolstoj je volio jahati konja. Gotovo svaki dan, prije ručka, jahao je u blizini Yasnaya Polyane. Pisačev najstariji sin prisjetio se da je njegov otac posebno volio napuštena mjesta sa jedva označenim stazama.

Kad su bicikli ušli u modu, Tolstoj je imao 67 godina. Međutim, savladao je i ovo vozilo. Prvo sam sebi kupio bicikl, a uskoro sam i kćerke upoznao s ovim hobijem: za njih su muške modele morali pretvoriti u ženske. Biciklizam je postao dio svakodnevnog života Yasnaya Polyane, kao i jahanje.

Lev Tolstoj se bavio i drugim sportovima - boksom, plivanjem, mačevanjem. Svakog jutra, prije nego što je sjeo na posao, vježbao je gimnastiku u svom uredu. Teniski teren izgrađen je u Yasnaya Polyana - jednom od prvih u Rusiji - i igralište za djecu sa gimnastičkom opremom.