Ми зв'язалися з прес-службою єпархії і батьком Геннадієм, щоб дізнатися, чи було це рішення ще одним витком давнього конфлікту між архієпископом Красноярським і Єнісейським Антонієм і батьком Геннадієм з питань богослужбової практики та підготовки до Таїнства хрещення або, навпаки, завершенням цього конфлікту?

Прес-служба Красноярської єпархії: «Не сталося жодних конфліктів і розбіжностей».

Ми маємо в своєму розпорядженні наступними фактами, - повідомив нам керівник прес-служби і начальник служби протоколу єпархії Андрій Скворцов. - всієї України Володимира, відвідав Абакамско-Кизильского Єпархію, де зустрівся з її керівником і висловив бажання перейти до складу кліру цієї Єпархії. У відповідності з усіма церковними канонами і враховуючи клопотання про це архієпископа Абакамского і Кизильского Іонафана і йдучи назустріч поданої батьком Геннадієм прохання про його перекладі, керуючий Красноярської Єпархії це прохання задовольнив і дав згоду на перехід клірика Геннадія Фаста в клір Абаканського-Кизильского Єпархії. Чи не сталося ніяких конфліктів і розбіжностей.

- Чи є в планах Красноярської Єпархії подальшу співпрацю з батьком Геннадієм?

Батько Геннадій висловив своє бажання продовжити викладацьку діяльність в одному з Красноярські вузів, на що його свого часу благословляв архієпископ Красноярський і Єлисейський Антоній. З огляду на, що наші Єпархії є сусідами один з одним - це цілком вітається.

Всієї України Володимира, «Хочу просто закрити цю тему». Батько Геннадій своє почислення за штат і перехід в сусідню єпархію прокоментував так:

2 листопада Красноярської Єпархії я почислений за штат. Я примиряє з владикою, просив у нього вибачення за будь-яку досаду, образу і негаразди, приймаю будь-яке звинувачення, крім брехні. Це звинувачення я не приймав і не приймаю. Ми мирилися публічно, тому що це вже всім набридло: і йому, і мені. Але через три дні на Єпархіальних зборах знову було влаштовано публічне засудження, мене вивели зі складу Єпархіального Ради зі звинуваченнями про які хотілося б забути. Шестеро людей на зборах мали мужність виступити проти мого виключення, заступилися за мене. На на підсумок це не вплинуло. Після того, як пішли публічні звинувачення я скільки міг зазнав, а потім подав прохання на відрахування за штат, яке було прийнято.

- Виходить Ваш перехід до Абаканської єпархії був вимушеним, хоч і офіційно він був Вашої ініціативою?

У Красноярської єпархії я відслужив 20 років. І навіть служив на цьому місці ще десять років до того, як з'явилася сама Красноярська єпархія. Я ніколи нікуди не йшов. І не збирався йти до нинішнього часу. Але формально - це моя ініціатива. Так, я подав прохання. Просто ситуація зайшла остаточно в безвихідь.

І вже було незрозуміло, до якого часу ще все це буде тривати. Адже навіть після зарахування за штат обговорення мене триває. Потрібно це припинити, поставити крапку. Я не знаю, що ще від мене потрібно було. Заборонені вимоги, які владика застосовував - я прийняв. Вже з жовтня місяця я служив так, як він вимагав, без всіх особливостей. Але коли все, що я зробив, в тому числі і покаяння, і примирення не принесло результатів - тоді я прийняв рішення про переведення в іншу єпархію. Хочу просто закрити цю тему.

- Основні ваші розбіжності стосувалися різниці в підходах до катехизації?

Мене докоряють в тому, що під виглядом катехізації я відмовляю людям в хрещенні. Було питання про хрещення немовлят. Дійсно, огульне хрещення дітей в наш час я знаходжу невиправданим. Батьки і хресні повинні бути воцерковлені, повинні розуміти, що відбувається. Інакше хрещення не вважаю дійсним.

Основні питання - до проведення Богослужіння. У нас був не просто прихід, склалася громада приблизно таким чином, як її мислить митрополит Антоній Сурожський. Євангеліє читалося обличчям до народу, молитви бували імпровізовані, в записках люди писали не тільки імена, але і потреби: і матеріальні, і духовні, подяки конкретно за щось. Все вимовлялося вголос. Служба була пофарбована імпровізацією. Апостолів читав російською мовою, але служив, звичайно, на церковно-слов'янською. Дуже люблю і стародавні мови. На літургії деякі молитви виголошував на івриті і на грецькому. Ось така була жива молитва.

Майже тридцять років я саме так і служив, в тому числі чимало років і при нинішньому керівництві, але тільки останнім часом посипалися звинувачення з цього приводу. Порахували, що це порушення Православ'я, а не просто жива імпровізація. Владика Абаканский і Кизильского такий мій підхід до служіння вітає. Зараз перебуваю в стадії переїзду.

4 липня указом Високопреосвященнішого Антонія, архієпископа Красноярського та Єнісейського протоієрей Геннадій Фаст був звільнений з посади голови єпархіального Відділу релігійної освіти і катехізації, посади благочинного Єнісейського церковного округу і з посади настоятеля Успенського храму, після двадцяти семи років настоятельства. Як стало відомо редакції порталу «Православие и мир», в основі виникли в єпархії розбіжностей - різні підходи до підготовки до Хрещення і організації парафіяльного життя.

Необхідність катехізації перед хрещенням, регулярних бесід, більш частого причащання і осмисленого відвідування богослужіння - це одні з найважливіших сьогодні питань: вони обговорюються на багатьох церковних конференціях, круглих столах та комісії Міжсоборної присутності Російської Православної Церкви. і єдиного підходу і шляхи вирішення проблем, що склалися не існує.

Редакція порталу «Православие и мир» звернувся до владики Красноярському і Єнісейського Антонія і протоієрею Геннадію з проханням роз'яснити свої погляди на катехизацію.

Хіба проповідь - це не оголошення?

Інтерв'ю Архієпископа Красноярського і Єнісейського Антонія порталу «Православ'я і світ»

- Владика, як сьогодні повинна проходити катехизація тих, хто хоче хреститися?

- Я абсолютно впевнений, що всі відкриті при мені храми єпархії (раніше їх було близько 10, тепер же - більше двохсот п'ятдесяти) проводять катехизацію постійно. Не було ні одного мого розпорядження допускати Святе Хрещення як дорослих, так і дітей, без оголошення і проповіді.

Так, кожен священик зобов'язаний виголосити проповідь перед хрещенням. Але за ті 2-3 тижні, в які людина повинна пройти катехізаторські курси, він може і померти. Такі випадки бували, і цьому є свідчення.

У разі приходу язичника, природно, треба було проходити тривалий оприлюднення. Священик здійснював хрещення, переконавшись, що людина охрещуваний відрікся від своїх язичницьких поглядів і зрозумів суть і призначення бути чадом Церкви Христової і брати участь в її житті, що чітко підтверджується Євангелієм і Діяннями Апостолів. Це є незаперечною істиною.

Оголошено, катехизація не повинні проводитися на шкоду порятунку душі людини. Крещаємий користується молитвами Церкви за нього. Якщо людина може, він повинен пройти оголошення, але це не означає, що болять дорослий або дитина при смерті не мають права на хрещення, поки він або воспреемники не пройшли катехізації.

Якщо людина хвора або є зовнішні обставини, що заважають святої справи (наприклад, покликаний в армію або відбуває за кордон на проживання), не слід віддаляти його від моменту Святого Хрещення.

Наші парафії відкриті, йде відновлення, реставрація, йде внутрішня церковне життя в правильному напрямку - хіба це вже не є катехизація? Я вважаю, що катехизацію є не тільки оприлюднення перед св. хрещенням, але все життя людина після святого Хрещення проходить цей курс засвоєння правильної доброї церковного життя заради вічного спасіння.

Позбавляти кого б то не було св. Хрещення, відмовляти в хрещенні, поки не вивчив «Вірую» напам'ять, священик не має права. Господь дає Духа Святого тим, хто прийшов хреститися свідомо. Природно, кожен свідомо прийшов повинен бути ознайомлений з вірою. Але якщо самі батьки заявляють, що вони православні - хіба це вже не підстава, щоб дитину хрестити? Інше питання, яка якість цієї віри? Звичайно, необхідно цим займатися, і займатися посилено, пропонуючи хресним відвідувати храм, вивчати св. Писання, Закон Божий і все основи віри, пропонуючи відвідувати катехізаторські бесіди.

- Чи бувають випадки, коли потрібно відкласти таїнство?

- Можна і потрібно іноді відкласти Хрещення, звичайно. Я цього вимагав, і мені не все одно, як це намагаються представити ось в обговоренні цієї ситуації. Я звичайно ж сам за катехизацію. Що принцип катехізації повинен бути вироблений, як про це свідчить Святіший Патріарх Кирил.

У мене є свідчення, як люди приїжджали в Єнісейськ до о. Геннадію, а він відмовлявся хрестити до оголошення. Тоді люди розгорталися і йшли в інший храм в іншому місці. Ще був випадок, коли батько Геннадій навіть відмовив парі в вінчанні на півроку, поки вони не пройдуть оприлюднення. Вони теж пішли в інший храм. Потрібно розуміти, що краще: нехай вони живуть в блуді, або повінчати їх на їхнє прохання?

У нас є недільні школи для дітей, але коли батьки заявляють, що і їм це необхідно, то з'явилися недільні школи для дорослих. Люди повинні розуміти, що відбувається на богослужінні, у що вони вірять, як вірять і це природно і необхідно всіляко це вітати і йти їм назустріч.

Можливо, я буду з цього приводу виступати з доповіддю в Москві. Питання про катехизацію - дуже важливий, дуже потрібний. Його обговорення я тільки вітаю. За радянських часів нам намагалися взагалі заважати хрестити. Часом навіть не можна було проповідь вимовити, поки вона не затверджена уповноваженими у справах релігій. Зараз, звичайно, час інше, ми повинні і можемо просвіщати. У цьому сенсі Церква вільна.

Категоричними у відмові в св. хрещенні ми не повинні бути. Бувають, наприклад, трагічні випадки. Дві подружки, одна хрещена, інша - нехрещена. Тягнули-тягнули з цим і, нарешті, дівчинка нехрещена йшла хреститися, - і тут, прямо по дорозі до храму, її збиває на смерть автомобіль. Уявляєте, як це страшно? Звичайно, її потрібно було б хрестити раніше.

Ще раз повторюся на цю тему. Хіба проповідь - це не оголошення? Хіба це просто частина служби? Я зобов'язую наших священиків завжди вимовляти проповідь на євангельські теми за Божественною літургією на свята святих і т.д.

І хто досконалий в вірі? Я взагалі вважаю, що людина і в 93 не готовий до хрещення як личить, але ми повинні хрестити і просвіщати, щоб людина могла увійти в життя вічне. Дітей варто хрестити навіть до 8 дня (в Старому Завіті на восьмий день відбувалося обрізання), заради страху смертного.

- Тобто ви вважаєте, що оголошення та катехизація тривають в церковному житті?

- Так звичайно.

- А якщо людина знаходиться в смертному гріху? Чи можна його хрестити або слід сподіватися, що Господь просвітить?

- Якщо людина хреститься машинально, тільки щоб Нехристь не називали, то його не треба хрестити. З ним потрібно провести бесіду, може, і не одну. У таких випадках в хрещенні якраз треба відмовляти. Я цього вимагаю від наших священиків, щоб не було вчинення Святого Таїнства таким требоісполнітельством.

- А якщо дитину хрестять несвідомо (щоб дитинка не хворів)?

- Це потрібно дивитися в кожному конкретному випадку. Тут як раз і необхідна пастирська мудрість.

- Які перспективи сьогодні у о. Геннадія?

-- Я звільнив батька Геннадія від покладених на нього мною обов'язків головного катехізатора нашого центру по катехизації, оприлюдненню та духовної освіти, коли з жахом дізнався його приписи про категоричну заборону хрестити дорослої людини або немовляти, якщо він не пройшов певний курс катехізації.

Я не можу передати свою паству в руки священика, який багато в чому помиляється. Це намагаються представити в хибному світлі, що, ось єпископ взяв і незаслужено зняв священика з посади. Так, я зняв його з посади, я і маю право це робити, як єпископ. Я зобов'язаний стояти на сторожі істини. Зобов'язаний діяти на архієрейської совісті, якщо бачу якесь оману.

Батько Геннадій залишений на своїй парафії. Я недавно їздив туди. Я говорив з народом. Під кінець вже до моєї машини підійшли чоловік п'ять чи шість і стали мені говорити, що він такий хороший батюшка. Я знаю, що він такий ласкавий, добрий, розуміючий. Але якби він був таким з священоначалієм, в стосунках зі мною, слухав би тому, що прийнято в св. Церкви, він би, звичайно, і до цього дня обіймав свої посади. Я, звичайно, добре розумію цих жінок, його парафіянок, я їм усього цього висловлювати не став. Вони мені кажуть: владика, що не забирайте у нас нашого о. Геннадія. Я відповів, що нікуди його забирати не збираюся!

Протоієрей Геннадій Фаст категорично відмовився як-небудь коментувати зняття з нього раніше даних послухів, проте погодився розповісти про своє бачення процесів катехізації.

У газеті «Православне слово Сибіру» вийшла стаття Владики Антонія «страви, како небезпечно ходите ...» (Еф. 5: 15), пропонуємо ознайомитися з текстом публікації. Читайте також: Місіонерська і катехізаторська робота Красноярської єпархії

Всієї України Володимира, Євангельська мотивація хрещення сьогодні рідкісна

Люди приходять хреститися за різними мотивами. Одні бачать в Церкві і хрещенні якийсь оберіг, інші хочуть хреститися «Тому що вболіваємо багато, щоб не хворіти». І майже ніхто, приходячи хреститися, не шукає того, про що сказав Христос: «Якщо хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною», євангельська мотивація дуже рідкісна.

Ми нікому не відмовляємо в хрещенні, але обов'язково проводимо роз'яснюють бесіди, їх кількість бесід не регламентоване: як правило, їх десять, але все залежить від умов людей. Такі бесіди я веду вже 25 років і це завжди імпровізація, жива розмова, бесіда, я намагаюся дійти до серця людини. Буду чесний: не завжди бесіди досягають мети, звернення відбувається в меншості випадків, але я роблю все, що можу. Також людина прочитує хоча б одне Євангеліє і вчить напам'ять «Отче наш» і «Символ віри», потім сповідь - по слову Святого Письма: «Петро і промовив до них: Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа на відпущення ваших гріхів; і отримаєте дар Святого Духа »(Дії 2:38).

Хрещення здійснюється на відпущення гріхів, але як залишити гріх, якщо не знати його і не боротися з ним. Часто люди просять сповіді. Як правило відбуваються дві сповіді - щоб людина на початку оголошення щось виправив і завершительная сповідь. Але часто і так буває так, що людина не готова залишити смертний гріх. Хрещення не зв'язується для них зі зміною способу життя. У такому випадку, якщо, наприклад, людина не залишає громадянське співжиття, ми не хрестимо.

Хрещення здійснюється повним зануренням.

Недільна школа для дітей працює вже багато років, ми починали тоді, коли за це саджали в тюрму. Так сталося в 1986, кількох людей посадили, мені був призначений день суду.

Ми влаштовуємо прихід як євхаристійну спільноту, намагаємося, щоб вся церква причащалася щонеділі. Парафії наші невеликі, причасників на недільній службі в Енисейске понад 100 осіб, в Лесосибирска - 400 причасників. Євангеліє у нас читається обличчям до народу, є цілування світу перед Символом віри, коли відбувається Євхаристійний канон і пресуществляются дари, народ каже «Амінь» - общинно і цільно відбувається Літургія. Люди це добре сприймають, в Єнісейськ з радістю паломнічают до нас красноярці.

Біографічна довідка:

Протоієрей Геннадій Фаст (Генріх Генріхович Фаст) народився в 1954 році в селі Чумаково Новосибірської області в глибоко віруючій протестантської німецькій родині Генріха і Олени Фастів. У 1938 році Генріха Фаста заарештували, звинувативши в створенні контрреволюційної організації і після 10-річного табірного ув'язнення він був відправлений в "довічне заслання" в с. Чумаково, як "ворог народу", Олена Фаст пішла за чоловіком. Після розвінчання культу особи Сталіна батько був реабілітований, і сім'я переїхала до Казахстану. Там, у віруючій протестантської німецької середовищі, пройшли дитинство і юність майбутнього православного священика о. Геннадія Фаста.

«З дитячих захоплень живописом, історією, точними науками перемогла фізика і після школи я вступив на фізичний факультет Карагандинського університету, - згадує о. Генадій. - Я дуже любив теоретичну фізику, дивовижної краси математичний опис законів світобудови, багато і захоплено займався нею. Але паралельно йшла інше життя ...
... Виріс я в глибоко віруючій протестантської німецькій родині і середовищі. Одне з яскравих вражень дитинства - маленький кишеньковий Новий Завіт, який я отримав в десять років і жадібно читав, ховаючись від гучних дитячих ігор. З тих пір я назавжди полюбив Слово Боже. Тоді ж, в десять років, я вперше свідомо звернувся до Бога. І пізніше, коли я займався наукою, віра і наука жили в мені, часом перетинаючись і зливаючись, але здебільшого окремо, розділяючи як би і моє життя надвоє ...
В кінці четвертого курсу я був вигнаний за віру і політичну неблагонадійність з університету. Однак в тому ж році відновився в Томському університеті, після закінчення якого в 1978 році був залишений співробітником кафедри теоретичної фізики. Але через півроку знову був вигнаний за проповідь Євангелія ...

Вже на старших курсах університету я стикнувся зі Святим Православ'ям і зрозумів, що тільки в ньому можу знайти порятунок своєї душі. Переді мною відкрився новий дивовижний світ свято - батьківського вчення, чисте джерело благодаті Божої в Таїнствах церковних. П'ятикурсником я прийняв святе хрещення в Православній Церкві. Тепер уже не було тієї роздвоєності віри і науки. Душа бажала і прагнула тільки до богопізнання і служінню Христу. Тому після другого вигнання з університету я, залишивши цей світ, пішов служити в Російську Православну Церкву ... ».

Батько Геннадій Фаст пройшов шлях від церковного послушника, диякона до священика-протоієрея. Служив в різних парафіях Тувинської республіки, Кемеровської області, але основне служіння ніс на великих просторах Красноярського краю.

У Енисейске (невелике старовинне містечко на Півночі Красноярського краю) - з 1983 року. Тут він став настоятелем старовинного Успенського собору, а потім і благочинним православних церков Красноярськ-Єнісейської єпархії. У 1985-86 рр. піддався новим гонінням від безбожної влади. Сім місяців слідства, обшуків, допитів могли б завершитися плачевно для "політично неблагонадійного" священика, але гримнуло час змін, круто поміняв долю Росії ...

Несучи служіння парафіяльного священика, і маючи велику сім'ю (у нього і матінки Лідії п'ятеро дітей) отець Геннадій заочно закінчив в Троїце-Сергієвій лаврі духовну семінарію і Московську духовну академію. Тут же в 1995 році захистив дисертацію на ступінь кандидата богослов'я по кафедрі Святого Письма Старого Завіту. .

У 1994 році першим в єпархії і другим в Росії благочинний Геннадій Фаст відкрив в Енисейске православну прогімназію свв. Кирила і Мефодія. Слідом за ним в цьому ж благочинні його вихованцем священиком Андрієм Юревич була відкрита в місті Лесосибирска (Красноярський край) православна гімназія св. Іоанна Кронштадтського. Рівень знань гімназистів відповідає всім вимогам Закону «Про освіту», «тільки викладачі в гімназіях трохи добрішими і предмети шкільного компонента не зовсім звичайні: каліграфія, Закон Божий, старослов'янську, латинську.» ...
Багато хто прийшов до православної віри або утвердилися в ній завдяки лекціям батька Геннадія в православному лекторії при державній універсальній науковій бібліотеці Красноярського краю, який існує з 1991 року по теперішній час (2 лекції в місяць). за останні рокиаудиторія лекторію значно розширилася.

Всім років його священичого пастирського служіння в Руській Православній Церкві супроводжує працю богослова, робота над книгами не тільки богословського, а й історичного, духовно-просвітницького змісту, деякі з яких писалися без будь-якої надії бути опублікованими. Але падіння тоталітарного атеїстичного режиму змінило і долю цих книг.
Красноярським православним некомерційним видавництвом «Єнісейський благовіст» (http://www.enisey.name.ru) видані такі книги о. Геннадія Фаста: «Ти воскресни, птах Фенікс!» (1992), «Світло і тіні Голгофи» (1993), «Небесна Лествиця» (1994), «Єнісейськ православний» (1994), «Сім днів на Святій Землі» (1997), «Зигзаг блискавки в непогожий день» (2002 ), енциклопедичні монографії: «Тлумачення на книгу Пісня над піснями» (2000). «Тлумачення на Апокаліпсис» (2004), «Етюди по Старого Заповіту», книга перша (2007), «Етюди по Старого Заповіту», книга друга (2008), готується до видання у 2009 році книга «Тлумачення на Проповідник».

Книги протоієрея Геннадія Фаста розійшлися по багатьох країнах і континентах. Голос цього православного проповідника і богослова звучить з глибини Росії, розсуваючи межі, територіальні та світоглядні, кличе до відродження наших душ, до відродження нашого православного Вітчизни, кличе до Христа, до радості про Христа і примноження віри на нашій землі.

У 2004 році відомий теолог, проповідник і автор багатьох праць церковних священнопротоіерей Геннадій Фаст архієпископом Красноярським і Єнісейським Антонієм представлений до високої нагороди - Ордену Руської Православної Церкви преподобного Сергія Радонезького.

4 липня 2010 указом Високопреосвященнішого Антонія, архієпископа Красноярського та Єнісейського протоієрей Геннадій Фаст був звільнений з посади голови єпархіального Відділу релігійної освіти і катехізації, посади благочинного Єнісейського церковного округу і з посади настоятеля Успенського храму, після двадцяти семи років настоятельства.

Він народився в «вічної засланні», виріс в родині менонітів, а потім став православним священиком. Протоієрей Геннадій Фаст сьогодні відомий проповідник, богослов, автор багатьох книг і настоятель храму рівноапостольних Костянтина і Олени міста Абакан. Як він встигав служити, писати і виховувати п'ятьох дітей і чи встигає зараз спілкуватися з онуками? Як зберіг близькість з рідними, залишивши віру предків і перейшовши в Православ'я? Як утримати підлітків в Церкві? Про все це батько Геннадій розповів.

засланців сім'я

- Батько Геннадій, я знаю, що ви народилися в родині засланців. Батьки були вислані, коли депортували радянських німців?

- Ні, мого батька заарештували раніше, в 1938 році. Заарештували як ворога народу. Народився він в заможній родині, але після революції все їх маєток розграбували, знищили. Він був 1905 року народження, тому встиг закінчити сільську десятирічку, що для того часу рідкість. Все життя був простим робітником, в тридцяті роки жив і працював у колгоспі, під час перебування колгоспником його і заарештували. Спочатку звинувачували як фотокореспондента іноземної розвідки, тому що він ще в юності захопився фотографією і з двадцятих років фотографував (завдяки чому у нас багато сімейних фотографій того часу). Потім цей пункт скасували, але його все одно засудили - за створення контрреволюційної організації. Організації, якій ніколи не існувало.

10 років батько відсидів в Солікамлаге, а потім був відправлений на заслання в Новосибірську область, в село Чумаково, і туди до нього приїхала моя мама. Заслання його оголосили вічної, а це означало, що і діти, і внуки, і правнуки, якщо вони народяться, будуть обмежені в своїх правах, зможуть проживати тільки в цьому селі. У 1951 році народився мій брат, в 1954 - я. Народилися ми не просто в родині засланців, ми самі з народження були засланцями - брат до п'яти років, я до двох. Після XX з'їзду КПРС батька реабілітували, і наша сім'я виїхала до Казахстану.

- А одружилися ваші батьки до арешту батька або мама приїхала до батька як наречена до нареченого?

- Вони одружилися до арешту, у них народилося двоє дітей, але дівчинка прожила всього рік, а був у нас ще один брат, 1936 року народження, тобто на 18 років старший за мене. Якраз в 1954 році він закінчив школу, і в тому ж році дітям ворогів народу дозволили вступати до вузів. У нього не було паспорта, а була лише довідка «син ворога народу», і з цією довідкою він вступив до Томський університет. Так що разом ми не жили, але на канікули він приїжджав до батьків, і згодом ми багато спілкувалися, товаришували. У 2005 році він помер.

- Десять років в таборі не могли не підірвати здоров'я, а коли ви народилися, батькові було майже 50. Не бракувало у нього сил займатися вами?

- Не бракувало. Міцне здоров'я було у батька, прожив він 87 років. Коли ми з братом народжувалися, деякі лаяли батьків: «плодити злидні, сиріт». Але коли тато помер, брату було 40, а мені 37 років.

Росли ми не сиротами, в дружбі, любові, вірі, отримали, як і старший брат, вищу освіту (хоча до цього тато, можна сказати, вже нічого не доклав). Працював він завжди чесно, вдома теж багато чого робив, дуже любив столярувати і навіть сам виготовляв меблі - покупної меблів у нас вдома майже не було. Нас він теж навчав різним ремеслам, ми йому допомагали. Звичайно, таким умільцем, як тато, я не став, сам меблі не майстрував, і взагалі я людина непрактичний, але інструмент в руках тримати вмію і фізичної роботиніколи не боявся. Привчив нас тато працювати.

А найголовніше - батьки нас любили і показували приклад. Я поїхав з рідної домівки в 21 рік, тобто прожив з ними досить довго, і за весь цей час не бачив не те що сварки між ними, але навіть будь-якої суперечки. Коли я потім дізнався, що таке в сім'ях буває, мені це здавалося дикістю. Ну а те, що зараз часто-густо відбувається, просто якась фантасмагорія. Коли ж розповідаю молодим людям, в якому середовищі я ріс, вони кажуть: це нереально, так не буває. А я, кажу, не уявляю, що може бути по-іншому.

При цьому багато в чому мої батьки були людьми дуже різними. Батько - добряк, трудяга, непитущий (ні краплі за все життя не випив), але людина проста, робочий, а мама, хоча і закінчила всього 6 класів (вона була молодшою ​​батька, 1914 року народження, в двадцяті роки далеко не всі мали можливість отримати навіть середню освіту), філігранно-інтелігентна, витончена. Думаю, якщо б вона могла здобути освіту, стала б хорошим літератором. Мама писала каліграфічним почерком і без єдиної помилки, описувала роки репресій (на німецькій мові), Біблію знала практично напам'ять, вела заняття в недільній школі, багато читала, прекрасно розбиралася в літературі, співала, грала на гітарі і нас намагалася долучити до музики.

Ми, всі три брата, успадкували від батька повна відсутність музичного слуху, проте щовечора о 10 годині мама збирала нас із середнім братом на сигровку, у нас були мандоліни і німецька мнемонічна грамота - НЕ нотна, а цифрова. Ось цю середньовічну музичну грамоту я знаю і на мандоліні грати вмію, але скоріше як механік, а не як музикант.

Громада менонітів і золоті весілля

- Батьки були лютерани?
- Меноніти. Ця деномінація виникла трохи пізніше лютеранства, в тридцяті роки XVI століття, в Голландії. Мої предки звідти, потім вони втекли від інквізиції в Пруссію, там прожили більше двох століть, онімечити, і навіть прізвище отримала німецьке звучання - Фаст (взагалі вони були Ван дер Фесті). А при Катерині II і Олександра I переїхали в Росію, і тут ми теж уже більше двох століть. Крім російської мови, батьки знали plattdeutsch (платтдойч - німецьке наріччя під голландський) і літературна німецька, але у нас вдома розмовляли тільки на літературній мові.

- Будинки по-німецьки спілкувалися?

- Так, з батьками я до самого їхнього відходу говорив тільки по-німецьки, навіть язик не повернувся б заговорити з ними по-російськи. З братом, звичайно, говорили і по-російськи, і по-німецьки.

- У шістдесяті роки в Казахстані хлопчикам з віруючої сім'ї, напевно, довелося багато чого зазнати?

- Звісно. Пам'ятаю, на початку шістдесятих димовуха влітала під час зборів - молилися ми вдома. У сімдесяті, траплялося, комсомольці нас били. Зрозуміло, що це їм не просто дозволяли, але рекомендували, тому ходити на богослужіння було небезпечно, проте ми регулярно ходили. У школі ми не були ні жовтенятами, ні піонерами, ні комсомольцями, і це теж багатьох дратувало. Мені в цьому сенсі діставалося менше, ніж братові - коли через три роки приходив моя черга, вчителі вже розуміли, що буде те ж саме, і на мене вже так не тиснули.

Але і потім було непросто: мене двічі виганяли з університету. Спочатку з Карагандинського, потім я поїхав до Томська, відновився з втратою року в Томському університеті і закінчив його. Працював на кафедрі теоретичної фізики, займався наукою, але мене і звідти звільнили.

А у вісімдесяті, коли я вже був священиком, до кримінальної справи дійшло. На другий день Великодня мав бути суд. Але не викликають, не викликають, а потім викликали і дали довідку: справу закрито за відсутністю складу злочину. 1986 рік, вже перебудова почалася.

- По-перше, Бог допоміг. Перед нами не стояло питання: вибрати Бога або світ? Ми обирали Бога.

У Караганді, де пройшла велика частина мого дитинства, жили в той час багато що звільнилися з в'язниць, таборів, посилань (не тільки німці, але і росіяни, українці), і було 18 громад різних конфесій. В нашій менонітської громаді було 800 дорослих. Я ріс в середовищі тисяч німців, і ніхто з них не розлучався, не робив аборти. У дитинстві я неодноразово бував на золотих весіллях ... Зараз іноді запитую молодих людей, чи бували вони на золотих весіллях. Звичайно, не бували, часто навіть доводиться пояснювати, що це таке.

А окремо, десь за рамками наших громад, існував гріховний безбожний радянський світ, і ми перебували по різні боки барикад. Ми жили в тому світі, вчилися в школах, університетах, але були не від світу. І коли я прийняв Православ'я, це так само залишилося: православні парафії та храми були такими ж острівцями в оточуючому ворожому світі.

Допоміг, звичайно, і приклад батьків. Роль сім'ї колосальна.

Ну і громада - як вся, так і окремі молодіжні зібрання. Спілкування з однолітками, які поділяють твою віру, твої цінності - необхідна підтримка для підлітка, для молодого чоловіка. Зараз молоді люди приходять до храму, там моляться, спілкуються з Богом, а помолившись, розходяться, громади часто немає. Бог, сім'я і громада - то, що дозволяло нам жити не так, як жив світ.

Перехід в Православ'я

- Не дивлячись на приклад щирої віри, коли слова не розходилися зі справами, ви перейшли в Православ'я. Можна здогадатися, що це був вибір не від розчарування, а в результаті глибоких богословських роздумів, порівнянь?

- Звичайно, не від розчарування. Я ще в підлітковому віці звернувся до віри свідомо (виховання багато значить, але кожен повинен пережити особисту зустріч з Богом) і був, незважаючи на молодість, активним проповідникам братом, а коли переїхав до Томська і відновився в університеті, познайомився з Ігнатієм Лапкина (в то час він був прихожанином Покровського собору м Барнаула - прим.ред.) І протоієреєм Олександром Пивоваровим. В результаті спілкування з ними я побачив, що по Біблії протестантські вчення суперечать одне одному, а православне вчення, яке здавалося мені дрімучим і полусуеверное, насправді і є вчення Святого Письма. Це був шок!

І ще я зрозумів, що протестантське суспільство, незважаючи на багато плюси, обмежена: і стелі низькі, і багато чого там просто немає. Наприклад, апостол Яків говорить: «Чи хворіє хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого, і Господь його підійме, і якщо він гріхи вчинив, простяться йому "(Як., 5, 14-15). Нічого цього в протестантизмі немає. У Православ'ї є таїнство соборування, а в протестантизмі взагалі немає ніяких таїнств, вся віра суб'єктивна: молишся, намагаєшся жити за заповідями, сповідуєш віру. А в цю мить розчинилися сакральна сторона віри.

Мені відкрилося, що Православна Церква - Церква істинна, створена Христом і апостолами і зберегла спадкоємність по сей день, а протестантизм, на жаль, лише гілки, які в своїх позитивних речах харчуються соками історичного древа християнства, але багато в чому і відпали від древа.

Це був дуже непростий для мене період, багато довелося читати. Потім батько Олександр мене хрестив.

- Ви не через миропомазання приєдналися до Православ'я, а христилися?

- Так. У мене були болісні сумніви, але потім від Самого Господа я отримав знак, що треба прийняти хрещення, і дуже цьому радий. Знаю деяких людей, які з подібних громад перейшли в Православ'я через миропомазання, і сам заради ікономії можу не відмовити і прийняти з протестантизму через миропомазання, але краще, звичайно, хреститися, і для мене хрещення, яке я сприйняв як таїнство, мало величезне значення.

- Як рідні поставилися до вашого вибору?

- Старший брат, який народився до репресій, не відразу, але дуже уважно поставився до мого кроку. На відміну від нас, двох молодших, він в шістдесяті-сімдесяті навіть позиціонував себе атеїстом, з головою поринув у науку, займався математикою, астрономією, до віри йшов важко, але коли прийшов, прийняв хрещення в Православній Церкві, а батьки і інший брат сприйняти це не змогли. Батькам було дуже важко.

Відносини синівської і батьківської любові не припинялися до самої їх смерті (мама померла в 1991 році, папа в 1992), але вони дуже переживали, що я зробив такий вибір. Особливо мама. Але я як син попросив у батьків благословення ... Не на священство - цього вони не вмістили б, - а на все, що я роблю для служіння Господу, Який у мене не змінився. Не відразу, але через деякий час батько дав мені таке благословення.

- А з середнім братом і не сварились?

- З ним у нас були жорсткі дискусії, але це в минулому. Тепер не сперечаємося, тому що життєві шляхи визначені. Він пастор, живе в Німеччині, але служить також в Казахстані, половину часу проводить там. Зустрічаємося, спілкуємося по-братськи, в чем-то нам дуже легко спілкуватися - нас об'єднує любов до Бога, Біблії, - але життєві шляхи різні, оскільки Православ'я він не прийняв.

Не поділяючи службу і сім'ю

- Одружилися ви на православної дівчині?

- Так. Познайомилися ми в протестантській громаді, але йшли в своїх пошуках в ногу: я хрестився, а через два тижні моя майбутня дружина приєдналася до Православ'я через покаяння. Вона в дитинстві була хрещена, але, як багато хрещені, не отримала жодного православного виховання, потім слідом за своєю мамою прийшла в протестантську громаду. Там ми познайомилися і разом прийшли до Православ'я. Це було ще до одруження.

- Вона відразу прийняла ваше рішення стати священиком? За радянських часів цей шлях прирікав сім'ю на ізгойство.

- Ще в період нашого знайомства я сказав їй не тільки що люблю її, але і що буду все життя служити Богу. Вона прийняла це цілком природно, ми йшли разом і по життю, і по вірі, і по службі - вона співала на криласі і 30 років була псаломщіцей. Можна сказати, «без відриву від виробництва» народила п'ятьох дітей, яких ми, природно, теж виховували у вірі. Діти росли при храмі, хлопчики з раннього дитинства Пономарьов, дівчатка співали на криласі, і одна з них може сама вести службу.

Я ніколи не відчував поділу між службою та сім'єю, у мене враження, що я 24 години на добу служу Богу, а діти залучені в цей процес як в храмі, про що я вже сказав, так і вдома. Ми разом жили - не просто під одним дахом, а спільним життям.

Я завжди пишу тільки ручкою, і одну з моїх книг дочка набрала на комп'ютері. Я ж разом зі старшою дочкою «навчався» в університеті - все її курсові і диплом пройшли через мене. Вона на мистецтвознавця вчилася, а я завжди захоплювався мистецтвом, в юності у свій час навіть художником хотів стати, і мені просто було цікаво. Старший син навчався на радіофізика, траплялося, що ми з ним разом розраховували електричні ланцюги. А молодший навчався в авіаційному - тут вже він втягував мене в авіацію. Я розповідав йому з аеродинаміки, що пам'ятав з університетського курсу.

Одна дочка у мене економіст - в цю тему я не вникав, не моє. Зате вона по життю ... Її звуть Марфа - і вона така і є! Чудова дочка!

чоловіче виховання

- Ваш молодший син тепер авіадиспетчер. Чоловіча професія! Мабуть, не менше відповідальна, ніж хірург.

- Так, це професія, де помиляються не більш ніж один раз. Він навчався захоплено і так само захоплено працює. Мені це дуже приємно - дійсно чоловіча справа. Притому що в нашій родині до нього ніхто професійно не був пов'язаний з авіацією, і він в дитинстві авіацією ніяк не цікавився, але ось один наш парафіянин, авіатор, порадив йому, сказав, що є така чудова професія для справжніх чоловіків. Син пішов в авіацію і дуже цьому радий.

- Привчали ви синів до фізичної праці, як свого часу вас з братом привчав батько?

- Я вже говорив, що по цій частині мені до батька далеко, але ми жили в будинку на землі, навіть в 40-градусний мороз доводилося їздити за водою на колонку, прибирати сніг з двору і з даху. Рубали дрова, топили піч, копали і поливали город, потім знімали урожай. Привчені вони з дитинства до роботи, яка багатьом сучасним молодим людям незнайома.

І вчитися вони почали рано. Оскільки я за освітою фізик і до сих пір фізику дуже люблю, займався з синами фізикою, коли вони ще були дошкільнятами. Наприклад, закон Архімеда їм розповів до школи або в початкових класах. Вони все записували і пам'ятають мої уроки.

Ще я брав синів, особливо старшого, в свої місіонерські поїздки. Що завжди було присутнє в нашій родині, так це подорожі. Хором не побудували, а їздили багато. Все це дуже пам'ятне, зближує, розширює кругозір.

Звичайно, займалися ми і духовною освітою дітей, проводили з ними вдома заняття згідно з Законом Божим, з Біблії.

«І не соромно? У тебе ж тато - батюшка! »

- Ви з братом росли, коли за віру переслідували, цькували. У дев'яності ставлення до Церкви змінилося, і в цьому сенсі ваші діти росли в більш сприятливих умовах, розуміли, що їх батько - шанована в місті людина. Але, напевно, в такому комфорті є і свої мінуси?

- Апостол Павло говорить: «Умію я й бути в упокоренні, умію бути й у достатку Я привчився до всього й у всьому, насичуватися і терпіти голод, бути в достатку і в нестачі. Все можу в Тім, Хто мене Ісусі Христі »(Флп., 4, 12-13). Люблячим Бога все служить на благо: і гоніння, і шана.

Старші діти захопили і радянську епоху. У 1986 році, коли у нас вже було троє дітей, на третій день Різдва до нас прийшли з обшуком. Матушка запитала: «Дітей відвести?». «Ні, залишай», - сказав я. Дев'ять годин йшов обшук, діти при цьому були присутні.

Дві старші дівчатка ще застали час, коли всі вступали в жовтенята-піонери, а вони, природно, не вступали. Але вже не було такого тиску, обстановка мінялася, тільки по інерції багато ще йшло по-старому. З іншого боку, на їх очах відновлювалася єпархія. Це була весна, епоха відродження, і діти мої в відродженні активно взяли участь.

Так, вони бачили, що їх батько, як ви сказали, шанована в місті людина, причому спочатку їх це взагалі не цікавило. Будь ти хоч президент, хоч швець, для малюка ти просто тато, але потім, коли вони стали щось міркувати, пішли в школу, зацікавилися, в чому особливості нашої сім'ї, і мені довелося навіть пояснювати їм, чому нас знають в місті. Але вони не заносилися, не помічав я ні у кого з них гордині.

Було інше - це хрест багатьох попівських дітей і на прихід, і в місті. Балується дитина - йому роблять зауваження, а коли це син або дочка священика, деякі дорослі вважають за потрібне додати: «А ще батюшкіних дочка» або «Чи ж варто? Ти ж батюшкин син ». Сильно їх це вистачало, про що вони мені розповіли вже пізніше, коли виросли і стали аналізувати.

А якщо порівнювати моє дитинство і їх, то мені здається, що нам було важче в релігійному відношенні, в сповіданні віри, а їм - щодо моральному. Тому що все стали називати себе віруючими, багато хто дійсно воцерковлятися, і вже нікого не дивувало, що, припустимо, артист знімається в дуже сумнівному фільмі і при цьому ходить в храм. Стерлася грань між Церквою і світом, між добром і злом. У наш же час були чіткі межі, доводилося визначатися, по яку ти сторону.

Хрещення

- Багато дітей, які виросли в ті роки в віруючих сім'ях, і не тільки неофітські, в перехідному віці починали бунтувати і переставали ходити в храм. У ваших дітей не було такого бунту?

- Проблеми перехідного віку, звичайно, мали місце, але ні в кого з моїх дітей ніколи не поставало питання про те, щоб піти з Церкви. Зараз саме велика спокуса у підлітків з християнських сімей - прагнення жити, як усі. Чи не відрікатися від Православ'я, але при цьому бути як всі навіть за зовнішнім виглядом. У наш час у всьому був контраст - навіть одяг відрізняла нас від мирських.

Злиття світу і Церкви - велика спокуса, через яке в підлітковому віці пройшли всі мої діти, та зараз їм доводиться через нього проходити. Але по милості Божій все зберегли віру.

І храм, і вулиця

- Часто православні батьки питають: як утримати дітей в Церкві?

- Пам'ятаю, коли синочку було років чотири, старенька-парафіянка запитала його: «Ти коли виростеш, батюшкою будеш?». Він дивиться на неї і відповідає: «Ну, якщо Господь покличе, то буду». Я своїм дітям з ранніх роківговорив, що служіння Богу - це Боже покликання. Не тільки священиче служіння, але і будь-яке життя по вірі. Але є і синергія, людина - співробітники Господа і повинен докладати зусилля. Безумовно, особистий приклад батьків і атмосфера в сім'ї мають величезне значення, але цього недостатньо. Молодим необхідна молодіжне середовище.

Недільні школи для дітей є зараз майже скрізь, тільки вже у зовсім ледачих настоятелів немає, а ось молодіжна робота поки слабка ланка в Руської Православної Церкви. А без молодіжного спілкування в перехідному віці, в юності одиниці утримуються в Церкві. Потім, ближче до 30 років, багато хто повертається, але вже встигнувши чимало нагрішити, і деякі, повернувшись з гріха, навіть священиками стають.

- Ви стежили за колом спілкування своїх дітей?

- Це було складно, вони все в 17 років виїжджали з дому на навчання. Ми до сих пір тісно спілкуємося, по милості Божій відносини завжди залишалися довірчими і дружніми, але з 17 років вони йшли у вільному плаванні, виявлялися в різних ситуаціях, проходили через них.

Ну а в дитинстві, коли жили вдома, вони спілкувалися з самими різними людьми, Не тільки віруючими. Один коло спілкування - храм, недільна школа, православна гімназія, а інший - вулиця. Мої діти все пройшли через вулицю (чого зараз не буває у великих містах), і це дуже добре - вони грали з сусідськими дітьми, спілкувалися.

- Це ж нормально, що вони спілкувалися не лише з віруючими однолітками?

- Звичайно, нормально. У моєму дитинстві теж була вулиця, багато дітвори, все спілкувалися. Навчався я в радянській школі, в університеті, і всюди з'являлися друзі. Ми не повинні ізолюватися. «Ви - сіль землі ... Ви - світло світу» (Мт., 5, 13-14), - говорить Господь Своїм учням. Монашество - шлях для небагатьох, більшість християн жили і будуть жити в світі. У мене є чимало і шкільних, і університетських друзів, з якими ми підтримуємо зв'язок. Я не вважаю, що треба спілкуватися тільки з віруючими, та це й неможливо.

Чи не втратити корені

- Усі ваші діти вже мають свої сім'ї?

- Так, в минулому році останню дочку заміж видали. У нас вже 5 онуків, чекаємо шостого.

- Їх наречені були віруючими або приходили до віри вже після знайомства з ними?

- Найчастіше другий варіант. Тільки молодший син одружився на дівчині, яку я сповідував, коли вона ще в молодших класах навчалася. Її мама активна парафіянка, моє духовне чадо, і вона, природно, теж з дитинства воцерковлятися. Інша моя невістка і три зятя проходили шлях воцерковлення, познайомившись з моїми дітьми. Один спочатку навіть нехрещений був. Всі вони чудові люди, все створили шлюб через вінчання.

- Чи радяться з вами сини і зяті, як виховувати онуків?

- Вони всі чоловіки самостійні, відповідальні, надійні. А внуки у мене ще маленькі - старша внучка в другому класі, інші дошкільнята. На літо онуків привозять до нас, дочки приїжджають, іноді по місяцю з нами проводять. Весело у нас влітку, багатолюдно. Одна справа - розглядати фотографії онуків або приїхати ненадовго в гості, потримати на руках, і зовсім інша - коли три місяці разом живемо. Нехай ти займаєшся своїми справами, а внуки грають, все одно приємно і об'єднує, збагачує.

- Не дивлячись на те, що діти давно живуть в іншому місті, вам вдається зберігати патріархальні традиції?

- Ми хочемо, щоб вони зберігалися, і все можливе для цього робимо. У минулому році в Караганді на 100-річчя з дня народження моєї мами зібралися всі нащадки моїх батьків - 45 осіб. У нас родичі в Томську, в Німеччині, з усіма спілкуємося, і наші діти прагнуть до цього спілкування.

В патріархальних суспільствахбули поняття сім'ї, рідні, роду і народу. Сім'я у нас є, рідня є і навіть рід є - ми знаємо свій родовід з XVI століття. Дуже важливо відчувати свої кореневі основи.

Пора приступити до розбору помилок прот. Геннадія Фаста. Почати краще з статей в Журналі Московської Патріархії - в № 10, за жовтень 2010 року, с. 66-69 і в № 12, за грудень 2010 року, с. 66-69, так як вони написані без полемічного запалу «Відкритого листа», більш коректно і обдумано. Перше прочитання статей дає загальну картину активної діяльності прот. Фаста, діяльності, що вимагає багатьох сил і часу. Можна засвідчити (див. Рим. 10, 2), що прот. Геннадій має ревність про Бога, але по розуму чи ця ревнощі - ось питання! Щоб відповісти на нього більш барвисто чи що? - зробимо зигзаг в сторону і поговоримо про жіночих модах. Чи повинні православні дівчата і жінки слідувати моді (звичайно, якщо на це є кошти)? Мудрі батюшки відповідають так: по-перше, в одязі і зовнішньому вигляді їх не повинно бути нічого нецнотливою, а в іншому вони можуть одягатися модно, але тільки тоді, коли мода вже усталилася. Чому змінюється мода? Якщо все одягнені модно, це робить масу жінок безликої, як військове обмундируванняробить всіх солдатів на одну особу. Щоб виділитися з натовпу і привернути до себе увагу, потрібно одягнутися у щось нове і незвичне. Ось і нова мода! У православних жінок не повинно бути бажання виділитися з натовпу, так що вони можуть одягатися модно тільки тоді, коли по моді одягнеться більшість жінок. Якщо не слідувати усталеним моді, це теж виділяє їх з натовпу і привертає до них абсолютно непотрібну увагу.

Я далекий від думки, що о. Геннадій бажав би себе виділити на сірому тлі навколишніх священиків. Напевно, він просто хотів якомога старанніше виконувати свій обов'язок священика. В молоді роки і у мене були заскоки, викликані цим же бажанням: мені здавалося, що мої товариші по службі невиправдано скорочують чинопослідування - і я служив і треби виконував більш повно. На щастя, поруч зі мною були священики з великим богослужбових досвідом і табірним стажем: вони - за словом святих отців - бачачи мене підноситься до неба, смикнули за ноги і поставили на землю. Вони переконували мене, що я не повинен вибиватися із загального фону - це вкрай небезпечно! - і якщо щось вважаю за необхідне змінити і виправити, повинен це робити з крайньою обережністю і поступовістю. Мабуть, поряд з о. Геннадієм Фастом такого мудрого наставника не виявилося, і він вознісся в хмари і, впиваючись своєю старанністю, дійшов навіть до догматичних помилок - про що мова попереду.

У жовтневої статті прот. Геннадій Фаст викладає усталений в Енисейске порядок катехізації та особливості в здійсненні таїнства Хрещення. Бажаючим хреститися пропонується прослухати бесіди про віру - 6 або 8. Загальна тривалість їх - години дві. Для іногородніх число бесід скорочується. Рекомендується ходити до Церкви (йдучи з Літургії після вигуку «оголошенням, вийдіть»), прочитати хоча б одне з чотирьох Євангелій, вивчити напам'ять молитву «Отче наш» і Символ віри. В кінці катехізації «виявляється пройдений духовна праця підготовки до хрещення, залишена чи ні гріховне життя» (с.67). Прямий сенс цієї фрази чисто сектантський: Я був грішником, але повірив у Христа, хрестився - і тепер святий! Але може бути о. Г. Фаст просто невдало висловився, а думка така: якщо людина не бажає залишити гріховну, навіть порочне життя, йому хреститися не можна, і отже катехизація своєї мети не досягла. Але все одно, наведена фраза не випадкова. Це особливо ясно видно з назви статті: «Ідіть, і навчіть всі народи, хрестячи їх ...». Назва відображає два моменти: навчення (катехизація) і хрещення. Господь говорить інакше: навчити (щоб людина усвідомила необхідність хрещення), охрестити, а потім постійно вчити (і вчитися) дотримуватися Христові заповіді, користуючись постійною допомогою Самого Господа, що обіцяв бути з нами до кінця віку (див. Мт. 28, 19-20 , порівн. Рим. 7, 15-25). Тобто, хрещення, омиваючи первородний гріх і мої колишні гріхи, дає мені можливість перемогти мою гріховність, але для реалізації цієї можливості я повинен «до крові» битися, «борючись проти гріха» (див. Євр. 12, 4).

Отже, ми повинні все життя вчитися християнського життя і працювати у ній. Тобто, помилка прот. Геннадія полягає в тому, що він хоче отримати ідеальних - за його поняттями! - християн ще до хрещення і тому покладає тягарі тяжка тягаріна плечі оголошених, перекриваючи шлях до хрещення тим з них, які не можуть виконати його вимог, (наприклад, зайняті на двох, а хто і на трьох роботах, щоб прогодувати своїх близьких) особливо якщо їх катехизація пов'язана з більш-менш далекими поїздками. Правда, для іногородніх прот. Геннадій робить послаблення - зменшує число катехитичних бесід, але звичайно не обмежується однією, безпосередньо попередньої хрещення.

Тепер про богослужбових відмінності хрещення. Починаються вони ще під час катехизації. Перед вигуком «оголошенням, вийдіть!» присутні в церкві оголошувані повинні підійти до амвону, і священик, вийшовши з вівтаря, вголос читає над їх головами таємну молитву про оголошених, після чого вони йдуть з церкви (с. 68).

Нерідко хрещення відбувається в річці або озері. Буває, хоча і рідко, хрещення в ополонці. «Хрещення в річці або озері завжди особлива подія»(С.68). Мені, старому священикові, незрозуміло, як в таких екзотичних умовах зберегти належне благоговіння до великим таїнств Хрещення і Миропомазання (див. Ілюстрації на с. 67 ЖМП). «Під час хрещення кожне священнодійство пояснюється священиком», що ще більше має руйнувати благоговіння до священнодійства. «Іноді хрещення відбувається за участю всього приходу». Деякі парафіяни потім в серцях кажуть: «От би зараз ще раз похреститися, але ... такого не буває»(С. 69). На мій погляд ця фраза - вирок хрестильним новацій прот. Геннадія Фаста: хрещення стає «в ім'я Фаста». Пам'ятайте, з якою гіркотою говорить апостол: «Хіба в ім'я Павлове ви хрестилися?»(1 Кор. 1, 13). А прот. Геннадію це жаль прихожан, що вони не можуть повторно хреститися, мабуть, дуже подобається.

Тепер саме час сказати про головне гріху статті - про пошкодження догмату «про єдиний хрещенні на відпущення гріхів». Зовнішня оболонка таїнства - катехизація і особливості здійснення самого чинопослідування - не тільки затуляють, а й намагаються знищити (перетворити в ніщо) саме внутрішній зміст таїнства. На самому початку жовтневої статті прот. Геннадія в ЖМП міститься таке твердження: «Хрещення - врата церковні. У наш час ці врата самотньо стоять в чистому полі, яке є світ (пор. Мт. 13, 38), і пройшли через них виявляються там же, де і були. Врата в нікуди »(с. 66). Страшно читати такі блюзнірські слова! Велике таїнство Хрещення - врата в нікуди! Було б зрозуміліше, якби прот. Геннадій говорив про те, що будь-який таїнство при неправильному відношенні до нього замість порятунку веде до суду і засудження. Але ні - це просто «Врата в нікуди». І зовсім незрозуміло, чому б прихожанам, які в дитинстві хрестилися «в нікуди" не охреститися знову - вже в Церква. У цій фразі позначилося властиве деяким сучасним богословам забуття про Бога і Його благодаті. Адже священик тільки зовнішнє знаряддя здійснення таїнства, а Виконавця є сам Бог.

Ущербність катехізації в Енисейске в її надмірності, особливо в надмірній вимогливості до духовному зовнішності крещаемого - він повинен бути досконалим ще дохрещення, так що катехизація по Фасту робить хрещення майже зайвим. А незвичайна обстановка самого хрещення переносить центр ваги з внутрішнього на зовнішнє. При цьому стверджується, що без цього зовнішнього внутрішнє ніщо! Як могла така стаття з'явитися в Журналі Московської Патріархії - офіційному друкованому органі нашої Церкви?

Пошкодження догматичного вчення Церкви є і в грудневій (ЖМП № 12, грудень 2010 року з. 66-69) статті прот. Геннадія Фаста. Спотворення піддалася наша віра «в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву». Як говориться в редакційній передмові - в цій статті о. Фаст «пропонує свою філософію громадського життя». Ось ця філософія і є джерело похибки. Загальна мета статті - показати перевагу общинного устрою приходу перед звичайним парафіяльним. Ось її основна теза: «Одне з пояснень походження слова" церква "зводить його до латинського слова circus -" коло ", який виникає з учнів Христа й таємниче реалізується в Церкві Божій. Ісус Христос збирає учнів, і виникає коло. Таємниче це завжди реалізується в Церкві Божій. Сакрально властиве Церкви властивість кола переживається народом Божим і визначає форми церковного життя ». Цю тезу на думку прот. Фаста повинен показати порочність парафіяльній (нібито розімкнутої) форми організації приходу, що свідчить (див. Статтю) «про зубожінні духу» і «про обмірщеніі Церкви». Тому він ратує за «організацію приходу як молитовно-євхаристійної і місіонерсько-благовісницьких громади», ніж по його думки відновлюється колоподібне пристрій приходу. Це відбувається «коли прихід, який об'єднує православних жителів будь-якого населеного пункту, в результаті служіння того чи іншого пастиря переростає в громаду з самобутньою внутрішньої і зовнішньої життям. Такі приклади спостерігалися навіть у непрості радянські роки ». У цьому випадку «з'являється общинне самосвідомість і самовідчуття приходу, виникає той самий коло, що збирає всіх воєдино навколо Христа» (с. 66). Як прот. Геннадій не бачить, що громада збирається не навколо Христа, а навколо пастиря - в даному випадку навколо прот. Фаста?

Образ кола зовсім не таке однозначне, як це представляє прот. Геннадій Фаст. По колу рухаються в войовничої танці мусульмани. Коло присутній в піклуваннях містичних сектантів і в окультних практиках. Так що сам по собі коло ще нічого не доводить, скоріше навпаки. Хоча образ Церкви як кола дає нам і авва Дорофей (див .: Добротолюбіє, т. 2, Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1992, подвижницьку настанови авви Дорофея, п. 42, с. 617). Але цей образ говорить проти общинної філософії прот. Фаста. За авве Дорофею, Церква є коло, в центрі якого Бог. Точки на колі - люди. Якщо вони йдуть до Бога (по радіусу!), То вони зближуються і один з одним. Якщо йдуть (в радіальному напрямку) від Бога, то і один від одного віддаляються. Доповнимо образ, даний аввою Дорофєєв - адже можна рухатися і вбік, вправо або вліво. Тобто, замість руху до Бога, люди рухаються один до одного, одночасно віддаляючись від тих, хто у них за спиною. Так і створюються громади навколо авторитетних батюшок. Єдина Церква розпадається на громади - кола, центром яких стають - замість Бога! - авторитетні священики: священик Георгій Кочетков, або протоієрей Геннадій Фаст.

Це не моя фантазія, це реальний план сатани по руйнуванню Церкви.

Великі надії в справі воцерковлення народу деякими покладаються на общиннепристрій приходу. Як ми бачили вище, ніяких сакральних переваг громада перед приходом не має. Їх порівнювати можна тільки по плодам (див. Мт. 7, 16). Чим практично громада відрізняється від приходу? Тим, що вона накладає на свого члена додаткові обов'язки. Прот. Геннадій Фаст вказує на два види громади: цільова громада і громада пастирська. Приклад цільової громади - створена о. Аркадієм Шатова (нині єпископ Пантелеімон) громада сестер милосердя. Якщо у досить сильного і здорового людини чомусь припинилися сімейні та виробничі обов'язки (або при їх існування є систематично вивільняється вільний час), чому б не віддати свою турботу і свою працю на добру справу? Має право на існування і пастирська громада, якщо вона не охоплює всього приходу. Наприклад, батюшка до прийняття сану був тренером по самбо. Дуже добре, якщо біля нього зберуться молоді люди з метою приготувати себе для військової служби. Але не така громада, що зібралася навколо прот. Геннадія Фаста. Вона представляється йому ідеальною. Насправді ж вона потворна. Ущербність громади, яка зібралася навколо прот. Геннадія Фаста, і взагалі ущербність «пастирської» громади найкраще показати, розбираючи фрази зі статті, що вихваляє і рекламує цю саму громаду. Нагадую - це «груднева» стаття в ЖМП прот. Геннадія, що носить дуже промовисту назву: «Який великий і прекрасний наш Бог!».

Прихід навколо авторитетного священика «переростає в громаду з самобутньою внутрішньої і зовнішньої життям» (с. 66). Ця самобутність і «переростання» в неї - вже збиткові. Значить, цей прихід не такий, як всі інші кругом. Як це нагадує: «Боже! Дякую Тобі, що я не такий, як інші люди »!(Лк. 18, 11). А якщо чуйний совістю християнин не хоче прийняти цього переростання, він оголошується чужим Христа і стороннім для Церкви (див. Абзац про «відсів» - с. 67, середня колонка).

Читаємо далі. Міркування про сповідь. «Парафіяни отримували пастирське повчання, покути ... В результаті такої відомості сповіді практики прихід природним чином ... став набувати деякі форми громади» (с. 67). Исповедь, як би тривала і прекрасна вона не була, може служити утворення громади тільки тоді, коли пастир не задовольняється скромною роллю свідка сповіді (як його вчить Церква - «аз ж точию свідок єсмь»), а бере на себе якусь подобу ролі досвідченого в духовного життя монастирського старця. Він стає не просто священиком, а «духовним батьком!» (Младостарцем), що збирає навколо себе не просто прихожан, а «духовних дітей». Ну, а того, хто побоїться вручити себе його духовному керівництву - того в відсів!

Далі. «Прихід став для нас училищем благочестя. І в свята, і в будні ... читається якась книга Святого Письма (наприклад Апокаліпсис). Священик читає текст і коментує його »(с.67). Апокаліпсис настільки таємнича і важка книга, що на тлумаченні його і не такі розумники, як ми з о. Геннадієм, ламали собі шию. Але подальше ще гірше. До тлумачення запрошуються і миряни. «По недільних вечорах ... проводиться двогодинна недільна бесіда ... Читається Святе Письмо. Розмову веде священик, а всі присутні вільно обговорюють текст ... Такі парафіяни не обмежуються побутовим православ'ям, Біблія і святі отці відкривають їм великі глибини нашої віри »(с. 68).

Як нас з о. Геннадієм вчили в духовних школах - принцип вільного тлумачення Святого Письма є основоположний принцип протестантизму (ще раз - як прав владика Антоній у своїх викриттях!). Цей принцип породив величезну кількість сект. Вони, незважаючи на кричущу іноді дурість вільного тлумачення Писання, мають завидною живучістю, що згубно для потрапили в їх мережі. Приклад - Вільям Міллер, засновник секти адвентистів. Як чимало баптистів - а він починав як баптистський пресвітер - він вірив, що ще до Страшного Суду Христос прийде на землю для тисячолітнього Царства. Це вчення засуджено соборним розумом Церкви, але вільним тлумачам Письма Церква не указ! І ось Міллер задумався - коли ж буде і прихід (Адвентус) Христа. У пророка Даниїла він прочитав: «На скільки часу ... святиня й військо віддані на топтання? ... Аж до двох тисяч і трьох сотень вечорів-ранків»(Дан. 8, 13-14). А у пророка Єзекіїля - «День за рік, день за рік Я тобі призначив»(Іез.4, 6). Поєднавши ці тексти (які насправді належать до різних подій), він вирішив, що пришестя Христове повинне бути через 2300 років після вислову Данилом його пророцтва - тобто в 1854 році. Зібрав своїх послідовників - і вони в білому одязі з палаючими свічками чекали Христа. Незважаючи на те, що Адвентус НЕ стався, секта адвентистів успішно існує до цих пір. Так небезпечно вільно тлумачити Святе Письмо!

І вже, звичайно, прихід о. Фаста, який переріс в самобутню громаду, не міг обійтися без літургійної самобутності. Так, Апостол читається російською мовою. Євангеліє - лицем до народу. Хоча за загальним правилом це допускається тільки раз на рік - на Вечірні першого дня Пасхи. На єктенії після Євангелія і проповіді - особливе прохання на тему щойно сказаного повчання. У записках подаються не тільки імена, але й потреби і подяки (як чудово звучить: раб Божий Андрій дякує Богові за придбану машину. Якби це було в радянські часи, Могла б прозвучати і така молитва: раб Божий Іван просить Божої допомоги на здачу іспиту з наукового атеїзму). На вигуку «Возлюбім один одного ...» за прикладом кочетковцев починається взаємне цілування - правда, брати братів, сестри сестер. Така ось самобутня громада! Особливо мене зворушує читання батюшкою молитви «Святий Боже» єврейською мовою. Як мову православного богослужіння єврейський згас ще до кінця II-го століття, так як православні євреї або були винищені гонителями або асимільовані врятували їх від винищення народами. Знову хрестилися євреї входили до складу Церков цих народів. А спів «Святий Боже» з'явилося при патріархові Прокл, тобто, два або три століття по тому. Навіщо потрібен штучний переклад цієї молитви на єврейську мову? І вже якщо захотілося вченому людині так помолитися, для чого знадобилося через Журнал Московської Патріархії сповіщати про це всю повноту Руської Церкви? Це дуже схоже на блискучу брошку в костюмі модниці - нехай все звертають увагу і заздрять! Хоча, може бути, це ще один докір владиці Антонію - якого високоосвіченого пастиря втратила його єпархія!

Дуже погано, що прот. Геннадій Фаст самобитнічает не один, а залучає до процесу своїх прихожан. «Слід зазначити, - пише він, - що ніщо і ніколи не вводилося розпорядженням настоятеля. Річка сама знаходить своє русло, її не направляють »(с. 69). Залишимо на совісті прот. Геннадія слово, що реформи в приході виникли самі собою без його направляють зусиль. Біда в тому, що парафіяни можуть - тепер, після відходу прот. Фаста в іншу єпархію - вчинити розкол. Хоча по суті справи - з ним або без нього - вони вже в розколі, так як підпали під клятву Святійшого Патріарха Тихона. У своєму зверненні від 4/17 листопада 1921 року, перераховуючи самовільні зміни служби, про які йому стало відомо (зокрема - «богослужбові частини з слова Божого читаються нема на церковнослов'янською мовою», «вимовляються вигуки, не зазначені в Служебник», «молитви , які належить читати таємно, читаються вголос »і т.д.) він сказав:« На такі порушення церковного статутуі свавілля окремих осіб у здійсненні богослужіння немає і не може бути нашого благословення»(Благодатний Вогонь 2010, №20, с.3).

* * *

Окремо варто сказати про дві речі, про які я вже писав раніше, а не згадати не можна. Це, по-перше, питання про частоту причастя і про підготовку до нього. Про це див. Мою статтю «Справжній сенс сучасної пропаганди сверхчастую причащання» (Благодатний Вогонь, 2007, № 16, с. 3-18).

Друге вимагає цитати: «Знос Свята Чаша. І ось ми все з Христом і у Христі один з одним навіки єдині! Коло Церкви, цей Sanсtus Circus, сомкнулся з центром у Христі »(ЖМП, 2010 №12, с. 69). Про що говорить ця цитата? Вона показує, що громада, що утворилася навколо - НЕ Христа, а прот. Геннадія Фаста - нарешті «зімкнулася з центром у Христі». це - еклезіологічна єресь протопресвітера Олександра Шмемана, Тільки тут вона більш відверто сформульована. Проти цієї єресі свого часу виступив протопресвітер Михайло Помазанський(Його стаття «Екуменіка на тлі православної літургіки» опублікована в журналі «Благодатний вогонь, 2004, № 12, с. 96-109). Прот. Михайло пише: «Індивідуально-освячувальну значення таїнства Євхаристії, тобто значення не тільки з'єднання віруючих між собою, але перш за все єднання кожного віруючого з Христом зовсім виразно виражено Апостолом в 10-11 главах I-го послання до Коринтян »(с. 101). Тобто на першому місці з'єднання з Христом, на другому - як наслідок! - з'єднання один з одним. Шмеман і Фаст кажуть навпаки - спочатку освіту громади, а вже потім - всією громадою разом! - з'єднатися з Христом (або - що те саме! - поставити Христа в центр уже створеної громади). О. Михайло Помазанський, спираючись на слова Апостола: «Хто є і п'є негідно, той їсть і п'є осуд собі»(1Кор.11, 29), говорить, що якщо засудження індивідуально, то і «гідне прийняття їх робить індивідуальне освячення», тобто, індивідуальне поєднання з Христом первинно, а єдність віруючих в Церкві (у єдиної святої, соборної і апостольської Церкви - а не в окремо взятій громаді) - вдруге. Воно є неминучий наслідок з'єднання окремо взятої людини з Христом. Те ж саме говорить і авва Дорофей: чим ближче до Христа, тим ближчими одиндо одного (а не навпаки - чим ближче один до одного, тим ближче до Христа - бо так можна збитися в купу - громаду! - крім Христа). Цю ж думку яскравим прикладом пояснив сам Господь Ісус Христос. Він зробив це тут же після Таємної Вечері - т. Е. Після першого в історії причастя Його Святих Таїн. Вийшовши з Вечері, Він (напевно!) Побачив виноградну лозу і вказав на неї Своїм апостолам (див. Ін. 15, 1-8). Причасники - гілки на Лозі-Христі, а далі Отець Небесний - в індивідуальному порядку! - ці гілки сортує: одні обрізує, щоб принесли більше плоду, інші, що не приносять плоду, відтинає, а коли висохнуть - кидає у вогонь. Продовжимо образ. Громада - це віник з гілок. Віник цілком до Лозі не робила щеплення - його треба розібрати на гілочки і прищепити їх до Лозі-Христу кожну окремо. Тоді вони будуть харчуватися соками Лози і складуть єдине ціле з Нею, а значить, і один з одним. А єдність віника чисто зовнішнє- його створює мотузка, якою він пов'язаний. Ось зміст і сенс екклезіологічної общинної єресі, яку проповідував прот. Шмеман, а здійснюють о. Кочетков, о. Фаст та інші.

Природна реакція віруючого, який зберіг здоровий інстинкт істинної віри: чи можна ходити в храм, де встановлюються «самобутні» общинні порядки? Як по різному вирішують це питання парафіяни - ми бачимо на прикладі громади кочетковцев (див .: Благодатний Вогонь, 2007, № 16, с. 61, 62 і 65, а так же: Благодатний Вогонь, 2010, № 20, с. 34- 35). Правда, у них відсів прихожан - це іноді вимога самих кочетковцев: «Ще раз прийдеш в наш храм - тобі не жити» (Благодатний Вогонь, № 20, с. 35). Більш мирно це відбувалося в кафедральному храмі архієпископа Іонафана (Єлецьких): його «громаду" покинула "група екзальтованих осіб, ... але храм поповнився чоловіками і жінками молодих і середнього віку» (Благодатний Вогонь, № 20, с. 21). Той же процес відбувається (відбувалося!) І в громаді прот. Геннадія Фаста. Ось що він пише про це: «Деякий відсів прихожан - це добре чи погано? Чи не завдання чи священика будь-якими засобами привернути людей? » (ЖМП, 2010, № 12, с. 67). Ну, залучати щось може бути і необов'язково (тим більше «будь-якими засобами»). Важливо не відштовхнути - навіть просто цікавого, якщо він не ворожий Церкви. Але відштовхнути найбільш розсудливих прихожан порушенням статуту - це вже злочин! Злочинно і оголошувати їх чужими Церкви, як це робить о. Фаст: «Залучення та відсів - це обопільний процес. До Христа тягнуться ті, кого привів Батько (див. Ін.6, 44), а відходять від нього ті, для кого "жорстоко є слово це" (Ін.6, 60) »(там же).

Моторошно читати ці блюзнірські мови в Журналі Московської Патріархії, покликаному бути зразком православних ЗМІ. Якась червоточина завелась в його редакції. Хтось із її редакторів співчуває і намагається активно сприяти реформаторам, які, за словами покійного старця о. Іоанна Крестьянкіна, прагнуть розорити Церква. Таке ж проникнення відбулося і в редакцію журналу «Ненудний сад». У його другому номері за 2011-й рік опублікована стаття із промовистим заголовком: «Оновленці реформ не люблять». Мета статті - відмежувати сучасних реформаторів-неообновленцев, особливо перекладачів богослужіння на російську мову, від скомпрометували себе обновленцев XX століття. Обґрунтовану відповідь на цю статтю вже дано в чудовій статті священика, нині протоієрея Костянтина Буфеева«Патріарх Сергій, обновленчество і не відбулася реформація російської Церкви XX століття» (Благодатний Вогонь, 2001 № 6, с. 65-85). Але фальш статті в журналі «Нескучний сад» видна навіть і в самому її тексті. У ній зазначено, що обновленческий собор 1923 року, крім постанов про одруженого єпископаті і второбрачия священиків закликав обновленцев проявляти творчу ініціативу в богослужінні. Цей заклик і здійснюють сучасні реформатори богослужіння, виправдовуючи свою назву - неообновленци. Так що до автора статті цілком можна застосувати грізні слова пророка Ісаї: «Горе тим, які ... ставлять темноту за світло, і світло тьмою»(Іс. 5, 20).

Але все ж я в своїй свідомості не можу поставити прот. Геннадія Фаста на одну дошку з Кочетковим. Підкуповує якась його дитячість. Треба ж, похвалитися єврейським текстом молитви «Святий Боже»! Ще більш ця дитячість помітна в його «Відкритому листі», схожому по своїй алогічності на дитячу суперечку. «Відкритий лист» - це відповідь на статтю архієпископа Красноярського та Єнісейського Антонія «страви, како небезпечно ходите» - статтю нам недоступну (. - Прим. ред.). Про її зміст ми можемо судити тільки по «Відкритого листа» прот. Фаста. Воно має в собі 12 пунктів як відповідь на 12 викриттів владики Антонія. Всі вони будуються за однією схемою: по-перше, цього не було, або було тільки один раз, а по-друге - це робилося правильно. Пункти розташовані в порядку спадання важливості, а ми їх розглянемо по зростаючій, тобто, від дванадцятого до першого.

«Не відправляти порожні
мішки на небо »

Бесіда про необхідність катехізації в наш час

П редлагаем вашій увазі інтерв'ю з протоієреєм Геннадієм Фастом, головою єпархіальної Відділу релігійної освіти і катехізації, настоятелем храму Архангела Михайла і чуда його в Хонех.

«Головне - це людина, яку потрібно привести до Бога»

Батько Геннадій, давайте почнемо розмову з того, що я попрошу Вас розкрити поняття «катехизація», оскільки вона стане основним предметом нашої розмови.

Слово «катехизація» - грецьке, і на російську мову перекладається як «оголошення», або, може бути, зрозуміліше для сучасної людини - «навчання». Початково під цим словом малася на увазі в християнській Церкві підготовка до святого хрещення.

Катехизація передбачає порівняно короткий і одночасно досить повний виклад християнської віри. Згодом християнська віра оформилася в Символ віри, який сповідує все християнство, і значення цього Символу віри традиційно і прийнято називати катехізисом.

Нашому Архангело-Михайлівського храму недавно владикою Антонієм присвоєно статус катехізаторського. Скажіть, які зміни в парафіяльному житті спричинить за собою цей новий статус?

Кожна пора має свою своєрідність, специфіку. Позаду епоха гонінь, яка змінилася епохою бурхливого відродження віри - це особливо кінець 80-х рр. і 90-е рр. Це був час, коли виникали парафії, утворювалися громади, відкривалися семінарії і монастирі, час неймовірного будівництва нових храмів і реставрації старих. Тобто це був час виникнення.

Зараз, скажімо, не так-то вже й багато храмів будується. Не часто відкриваються нові парафії. Цей процес, звичайно, триває і в наш час, але основним напрямом все-таки є якесь внутрішнє перетворення Церкви.

Не випадково з цими епохами пов'язані імена патріархів. Помирає патріарх - і епоха відходить разом з ним. І зараз, коли патріархом нашої Церкви є святійший патріарх Кирило, в зв'язку з його особистістю, тими пріоритетами, які він бачить і розставляє, катехизація стає основним напрямком Церковної життя. У зв'язку з цим і присвоєно нашому храму статус катехізаторського.

Уже майже 20 років існує Відділ освіти і катехізації Красноярської єпархії. І якщо по лінії освіти у нас щось робилося - були богословсько-пастирські курси, на парафіях є недільні школи для дітей і дорослих, працюють православні гімназії - то по лінії катехізації робота була нульова. Буквально кілька парафій з 80-х років займалися катехизацію і мають на сьогоднішній день досить багатий досвід катехізаторській роботи. Це переважно парафії Єнісейського благочиння.

Тепер прийшов час тут, в єпархіальному крайовому центрі, зайнятися справою катехізації. Це означає, що катехізаторська робота повинна вестися як для готуються до святого хрещення, так і для прихожан.

- Як буде проходити катехизація людей, які готуються до прийняття святого хрещення?

У вигляді Огласительні бесід - це те, що дійсно є новим і для цього храму, і для Красноярська взагалі.

Оскільки будь-яке завдання, як у фізиці, починають вирішувати виходячи з початкових умов, ми, наприклад, не можемо зараз ввести ту катехизацію, яку святий Кирило Єрусалимський запровадив у своїй Церкві. Його 18 Огласительні бесід на сьогоднішній день є предметом вивчення в духовних академіях, а зовсім не при підготовці до святого хрещення. Тому на сьогодні ми повинні виходити з тієї реальності, яка склалася в великому місті з досить жорстким, швидким ритмом життя.

Реально прийнято таке рішення: в Архангело-Михайлівському храмі буде мале і велике оголошення. Причому, надаємо людям самим вибрати, яке оголошення ним більше до душі.

Вже з наступного тижня хрещення без катехізації в нашому храмі скасовується.

Мале оголошення укладається в один тиждень і складається з двох бесід в середу і п'ятницю з сьомої години вечора - час визначається тим, щоб працюючі люди могли встигнути прийти. Це, звичайно, дуже-дуже мало.

- Ось я і думаю, як можна все основи християнської віри вмістити в дві бесіди?

Ніяк. Тому ніякого систематичного вивчення християнської віри за дві бесіди неможливо. За дві бесіди катехізатор може щось сказати людині і якось торкнутися його серця.

На першій бесіді прийшли задається питання про те, для чого вони прийшли хреститися, як вони розуміють хрещення, навіщо їм це потрібно.

Майже ніколи не буває так, щоб людина прийшла хреститися для прощення гріхів, як сказано в Символі віри. Але зате дуже часто хрестяться за традицією, з патріотизму, а ще частіше - щоб була якась захист, щоб в житті щастило і т. Д. І вже зовсім сумно, коли хрестяться тому, що інакше баба не береться лікувати - т. Е . виходить - хрещення не для прощення гріхів, а для здійснення гріха.

Катехізатор за допомогою питань з'ясовує, хто конкретно перед ним, який тип. Люди різні - і це диктує, як ти з ними будеш розмовляти і про що говорити. Тому ці катехізаторські бесіди мінімально формалізовані. Вони повинні бути живими і зверненими до конкретної людини, який сьогодні тут перед тобою.

- Зрозуміло, т. Е. Немає заданого зразка.

Так. Головне - це людина, яку потрібно привести до Бога.

Після запитань пропонується Літургію Передосвячених глави Євангелія від Іоанна, де передана бесіда Господа з Никодимом про народження згори. Тобто прийшли важливо показати, що хрещення - це народження від води і духу, це народження згори, через яке ми можемо побачити Царство Боже, стати йому причетними. Це внутрішній духовний переворот, який відбувається з людиною, коли він вмирає для гріха і оживає для Христа.

Далі на цій же першій бесіді розповідається про перших чотирьох Заповідях Божих, які стосуються ставлення людини до Бога. Друга бесіда - це розмова про інших семи Заповідях, де йдеться про ставлення людини з людьми і як раз про ті гріхи, в яких людина, в основному, і живе.

Протягом цього тижня готується до хрещення також прочитує Євангеліє від Марка, вчить напам'ять молитву «Отче наш» і Символ віри, щоб під час хрещення вимовити його самостійно.

Крім того, наступний крок - це покаяння. Апостол Петро каже: «Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у прощення гріхів». Сповідування без дозвільної молитви приймає священик. А дозвіл від гріхів оголошувані отримують в святому хрещенні. Тобто людина йдев купіль за прощенням тих гріхів, в яких він тільки що покаявся, які він усвідомив і які робити більше не хоче, бажаючи приступити до нового життя.

Сповідування може відбуватися окремо від хрещення, або, якщо мало людей, безпосередньо перед хрещенням.

Хрещення буде відбуватися відповідно канонам Церкви тільки повним зануренням - для всіх. Потім, на недільній службі, хрещені можуть вперше причаститися Святих Таїнств Христових.

- Батько Геннадію, розкажіть про великий оголошенні. Люди, звичайно, будуть вибирати його рідше ...

Так. Ми, до речі, розуміємо, що деякі не виберуть ні те, ні інше, просто підуть в інший храм. Це неминуче.

Велике оголошення буде включати в себе шість бесід. За дві бесіди в тиждень - у вівторок і четвер. Кожна бесіда цілісна. Перша бесіда - про Бога, друга і третя - про десяти Заповідях Божих, четверта - про Ісуса Христа, п'ята - про народження згори, шоста - про Церкву.

Не важливо, в якій послідовності вони будуть прослухані. Припустимо, на цьому тижні у нас йдуть четверта і п'ята бесіди. Не біда - можна почати з четвертої. Тому що якщо сказати людині: «Ви не встигли до першій бесіді, приходьте тепер через місяць», це зіб'є його з пантелику. А тут, коли б ти не прийшов, ти можеш увійти. Головне, щоб було прослухано всі шість бесід.

Таким чином, люди, які обрали велике оголошення, пройдуть більш об'ємний і глибокий курс катехізації.

- А як щодо хрещення немовлят? Чи повинні хресні і батьки проходити оголошення?

Так. У разі хрещення немовлят оголошення проходять хресні, які, як правило, бувають людьми світськими, далекими від церковного життя, і як мінімум один з батьків. Тому що якщо обидва батьки не хочуть вірити, тоді хрещення дитини і неможливо.

До речі, оприлюднення в нашому храмі тепер будуть проходити всі, які символізують бажання повінчатися. З ними, звичайно, буде потрібна додаткова бесіда про значення подружнього життя, про шлюб в християнському розумінні. Після чого пара сповідається, причащається, і тільки потім - вінчання.

- Батюшка, якщо люди є воцерковленими, адже їм огласительні бесіди проходити не обов'язково?

Тут можуть бути різні випадки. Наприклад, люди пройшли оголошення, а через рік принесли свою дитину охрестити. Тоді, природно, оприлюднення не повторюється.

І потім, якщо мова йдепро воцерковлених парафіян, аж до священиків, у яких теж і діти народжуються, і внуки, то, зрозуміло, ми їх не оголошуємо.

Тобто оприлюднення необхідно тим, хто до хрещення або вінчання жили поза Церквою, в кращому випадку - якщо Церква була для них хоч малою священним місцем, куди вони могли зайти поставити свічку.

На початку розмови, отець Геннадій, Ви сказали, що катехизація не закінчується з хрещенням. Тут, напевно, доречно буде розповісти про катехизацію хрещених. У чому вона полягає?

Для вірних катехизація відбувається через церковну проповідь, проповідь з амвона і інші форми. Що робиться у нас в храмі: ми почали читання Святого Письма з подальшим його тлумаченням на вечірніх богослужіннях в суботу.

Хоча по-справжньому в цій сфері ми ще не почали працювати. Але обов'язково будемо це робити.

Мені треба зорієнтуватися, яка форма тут більш прийнятна. Але все ж я думаю, що недільні вечори в нашому храмі будуть присвячені катехізації вірних. Сподіваюся, що на ці бесіди будуть приходити і парафіяни інших храмів.

«Виправдання нашого дії ось у чому: Ось вийшов сіяч сіяти»

Виходить, що з введенням практики Огласительні бесід істотно підвищиться якщо не кількість нових членів Церкви, то їх якість. Можливо, стане більше свідомих парафіян, а не Захожай, забігли поставити свічку.

Я наведу такий випадок з житія Петра Олександрійського. В Олександрії третього століття, ще до прийняття християнства імперією, коли не було гонінь, але були періоди спокійного буття, хрестилася дуже багато людей. І Петро Олександрійський, з'явившись своєму наступнику по цій кафедрі, каже: «Слухай, що ви нам так багато порожніх мішків посилаєте на небо?» Мішок, образно кажучи, це хрещення, а в мішку - людина. І ось, мішок надходить, його розв'язують, дивляться, а людини там немає. Тобто посилати порожні мішки на небо - це перед Господом і грішно, і небезпечно. І за це ми будемо нести велику відповідальність. Тому просто хрестити без оголошення - це невиправдано, а, часом, навіть шкідливо. Ось чому святі отці ніколи цього не допускали.

На Московських Різдвяних читаннях в цьому році в секції катехізації це все обговорювалося. Очолював секцію Єкатеринбурзький архієпископ Вікентій, були і інші архієреї, відомі в церковних колах священики. І ось, спільними зусиллями учасників секції був підготовлений документ, який відправлений на розгляд до Синоду. Документ про те, щоб повністю припинити хрещення без оголошення. Причому, в цьому документі рекомендується сорокадневное оголошення, покаянна бесіда зі священиком, хрещення повним зануренням і участь оголошених в житті Церкви.

До речі, у нас в храмі на єктенії за оголошених імена оголошених вимовлятимуться вголос: «Поверніть про оголошених - Петре, Тетяні і т. Д. - помолимося, та Господь помилує їх». І, звичайно, за рекомендацією Різдвяних читань оголошені повинні будуть на літургії оголошених присутнім.

- Чому цього надається таке велике значення?

Якщо оголошений бере участь в житті Церкви до хрещення, то це практично повна гарантія його воцерковлення після хрещення, а також гарантія того, що ми набуваємо реального християнина, реального прихожанина.

Звичайно, не треба тішити себе ілюзіями, що зараз ми цю справу почнемо, і все швидко розквітне. Ні. Тим більше я цілком розумію проблему, що на сьогодні наш храм єдиний в місті, де ведеться катехизація. Але, по-перше, я сподіваюся, що за цим послідують деякі інші храми. Тому що архієрей, безумовно, благословить будь-якого настоятеля, який побажає ввести катехизацію оголошених.

І, звичайно, дуже важливо, щоб почалася катехизація оголошених в кафедральному соборі, адже цей храм в будь-якому випадку - зразок, показник.

- Отже, катехизація - це необхідність нашого часу.

Так. І повинна робитися на виконання слів Христа: «Ідіть і навчіть всі народи, христячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я заповідав вам». Тут про навчанні говориться два рази: «йдіть і навчіть всі народи, христячи їх» і «навчаючи їх зберігати». Знову ж це - катехизація охрещених і катехизація хрещених.

Ідея навчання - це коренева ідея Євангелія і Церкви. Сам Господь іменується Учителем: Він не тільки Спаситель, але і Учитель. Дуже важливо зробити людину учнем Ісуса Христа.

Зрозуміло, і практика показує, що оголошення - це зовсім не панацея від всіх бід. Людина може, якщо йому велено, пройти оприлюднення і після хрещення благополучно в церкві більше ні разу не з'явитися - з тим же результатом, що і без оголошення. Так, це може бути. Тут, якщо говорити про якийсь виправданні нашого дії, то воно ось у чому: Ось вийшов сіяч сіяти. Це наше завдання. А грунт, вона може бути і кам'янистій, і доброї, - і це дуже часто від нас не залежить. Але, принаймні, ми зробимо те, що повинні були зробити.

Фаст Геннадій Генріхович (1954) - протоієрей, настоятель Абаканского храму на честь святих рівноапостольних Костянтина і Олени, місіонер, богослов.

Генріх Фаст, батько майбутнього протоієрея, був заарештований в 1938 році, звинувачений у створенні контрреволюційної організації і після 10-річного табірного ув'язнення він був відправлений в «довічне заслання» в село Чумаково, як «ворог народу», Олена Фаст пішла за чоловіком. Після розвінчання культу особи Сталіна батько був реабілітований, і сім'я переїхала до Казахстану. Там, у віруючій протестантської німецької середовищі, пройшли дитинство і юність Генріха Фаста.

Після школи Генріх надходить на фізичний факультет Карагандинського університету. Незважаючи на успіхи в навчанні, в кінці четвертого курсу студент він був виключений з Карагандинського університету за релігійні переконання, але в тому ж році відновився в Томському університеті, після закінчення якого в 1978 році був залишений співробітником кафедри теоретичної фізики, але через півроку знову був вигнаний за проповідь Євангелія.

У 1978 році він був висвячений у сан диякона, в 1980 - на священика, служив в різних парафіях Тувинської республіки, Кемеровської області.

У 1983 році з благословення архієпископа Гедеона спрямований священиком, в Єнісейськ. Тут він став настоятелем старовинного Успенського собору, а потім і благочинним Єнісейського округу Красноярської і Єнісейської єпархії.

У 1987 році батько Геннадій вперше в СРСР увійшов в «зону» не в якості в'язня совісті, а з проповіддю істини.

У 1991 році ректорат Лесосибирска Технологічного інституту дозволив йому проведення відкритих лекцій з космології.

У 1994 році першим в єпархії і другим в Росії благочинний Геннадій Фаст відкрив в Енисейске православну прогімназію свв. Кирила і Мефодія. Слідом за ним в цьому ж благочинні його вихованцем священиком Андрієм Юревич була відкрита в місті Лесосибирска Красноярського краю православна гімназія св. Іоанна Кронштадтського.

У квітні 2010 року призначений головою єпархіальної Відділу релігійної освіти і катехізації, переведений з Енисейска в Красноярськ і поставлений настоятелем одного з головних храмів крайового центру. Храму на його прохання було надано статус катехізаторського.

4 липня 2010 указом архієпископа Красноярського та Єнісейського Антонія звільнено з посади голови єпархіального Відділу релігійної освіти і катехізації, посади благочинного Єнісейського церковного округу і з посади настоятеля Успенського храму, після двадцяти семи років настоятельства.

30 листопада 2010 року призначений настоятелем Абаканского храму на честь святих рівноапостольних Костянтина і Олени.

Одружений, п'ятеро дітей.