Головна » Комп'ютери » Країни Мурахи короткий зміст

Країни Мурахи короткий зміст

Поема відкривається описом виїжджає Микити Моргунка.

Умитий в лазні, вбраний В піджак і чоботи, Неначе в гості їде він, До рідні на пироги.

Микита збирається на пошуки якоїсь країни Муравии, про кото-рій розповідав йому дід. Дід часто казав йому:

Здоров'ю - термін, удачі - термін, Багатства і розуму. Бувало, скаже в риму дід, Руками розведи: - Як у двадцять років Силенко ні, - не буде, і не чекай. Як в тридцять років робить із машини лахміття, - Чи не буде, так ходи. Як в сорок років Зажітка немає, - так далі не дивись ...

І оскільки Микиті вже наближалося 40 років, а жилося йому працю-но, він вирішив спробувати щастя в країні Муравии. Країна ця сла-вилася свободою і справедливістю:

Земля в довжину і в ширину - Кругом своя. Посієш Бубочки одну, І та - твоя.

Це особливий світ зі своїми законами, що живе по селян-ським правилами, там немає ні комунізму, ні колгоспів. Про цю стра-ні Микиті розповідав дід.

І ось рідне село залишається позаду. Моргунок вважає зобов'язаний-ним заїхати до свояка. Вони змолоду дружили, були дуже близькі один одному за духом. Свояка Микита і розповідає про майбутнє подорожі. Вони співають разом пісню в останній раз. Микита «плаче про себе». Він народився в церковній сторожці, одружився в сімнадцять років, пішов на хутір, відокремився. В колгосп не всту-пив, а ось тепер вирушив шукати свого щастя. Опис його шляху супроводжується частими зверненнями до землі:

Земля! .. Все краше і видніше Вона навколо лежить. І краще щастя немає - на ній До самої смерті жити.

Моргунок виїжджає за межі свого селища. Села, що трапляються на шляху, вже знайомі йому. Кінь його, Сірий, охляв і взимку. Цей кінь - найдорожче, що було в житті у Моргунка. На коні трималося все його господарство аж до послід-ній шпильки. Микита берег Сірого - «як руку праву», «як око в лобі». Це - його друг, "не кінь, а людина».

По дорозі Моргунок зустрічає попа. Вони розмовляють, Ні-кита отпрягает коня і сідає вечеряти з попом. Той розповідає про своє життя: немає вже ні парафій, ні служб, а годується він тим, що ходить по селах і пропонує свої послуги:

Є де-не-де, що вірять в бога, - Немає попа, А я і тут. Там наречений з нареченою чекають, - Немає попа, А я і тут. Там немовляти бережуть, - Немає попа, А я і тут.

І тільки жалкує поп, що коня у нього немає, а то аж надто важко крокувати пішки по російській землі. Він пропонує Микиті ходити разом: «Твоя - підведення, мій інструмент». Але Микита не погоджується і їде своєю дорогою. З різними людьми довелося спілкуватися Моргунка. Одного разу він чує історію від одного з слу-чайних попутників про діда і бабу, які жили в старій ізбен-ке «вікна - в землю, дах - набік». Ні в колгосп, ні в радгосп дід не пішов, та тільки в один рік сильно стала прибувати вода. Вода підняла хатинку і понесла далеко, принесла в садибу ЕІ тут залишила. Дід тільки й сказав, що жити тепер їм із старою по-новому. Микита слухає і дрімає. І спить десь Муравия-країна.

Незабаром до Микити доходять чутки про те, що по Росії їде товариш Сталін, і їде, може бути, прямо назустріч Моргун-ку. І Микита думає про те, як він задасть Сталіну питання про те, скільки ще людям чекати кінця цієї «суеторіі», коли все йде на злам в ім'я нового життя? Він хоче попросити Сталіна, щоб його залишили в спокої і одного на всій Росії не заганяли в кол-госп. У нього є кінь, славний кінь, і лише два роки залишилося

Микиті до сорока років, коли пізно буде вже добувати собі багатство.

Далека дорога, Моргунок вже весь в пилу. Випадковий пут-ник, зустрінутий Микитою по дорозі, несподівано виявляється його колишнім сусідом Іваном Кузьмичем. Його, як ніби сліпого, веде під руку хлопчик, син. З розповіді Івана Кузьмича ясно, що давно він уже бродить так по світу, і тільки його син залишився з ним. Немає у нього вже сил працювати, тільки і годується тим, що жебракує. Вперше поряд з сусідом спокійно і міцно заснув Микита. Під ранок тільки чув, як іржав кінь. Схопився він весь замерзлий, а сусіда немає, як немає і коня. «Віз тут, і хлопчик тут. А кінь? .. Коня і немає ... ». Розбудив Микита маль-чика, а той сказав йому, що батько його на коня з вуздечкою проміняв, а самого Моргунка провчив на все життя. Що було робити Ні-кита - впрягся він в голоблі у віз і пішов. Втомлений і вдосконалення-шенно розбитий йде Микита по дорозі. Довго дивляться вслід йому люди, рідко побачиш такого дивака. Так собаки дошкуляють. В одному з сіл його відводять до сільради, дивляться його доку-менти. Нічого їм взяти з Моргунка, відпустили його. І знову він пішов шукати свого вірного друга, коня.

І бачить Микита дивовижну річ - в поле косять цигани. В душі у Моргунка заворушилося почуття любові до землі, самому хочеться пройтися з косою по полю. Просить він у циган віддати йому його кінь. Цигани приводять його в свої стайні. Виводять перед ним то одну, то іншу кінь. А коні один іншого краше, та тільки не визнав Микита жодного з них:

Перепрошую, не можу - Брехати, мовляв, з розрахунку. - Ото ж бо, - пальцем Моргунка погрозив, - то-то ...

Микита ночує близько циган, вирішує йти на наступний день на базар за новим конем. Вночі він болісно думає про те, що століттями цигани крали коней, а чи не можна і у них тепер вкрасти хорошого скакуна. Він потихеньку крадеться до стайні, але його зупиняє голос сторожа. З соромом Микита повертається до своєї возі і спішно йде.

Три ночі і три дні йде Микита, запряжений у віз. Ді-вітся народ. І чує раптом попереду стукіт копит. Раптово з-за повороту показується поп, верхи на Сірому, на коні Микити. Побачивши Моргунка, поп пригальмував коня, розвернувся і пом-чался галопом. Поки Микита розплутував ремені та з воза ви-прягаю, поп був уже далеко. Щосили пустився Микита наздоганяти попа, кричав йому, та тільки втомився, впав на дорогу, затискаючи бік, як рану. Довго лежав так Микита, поки хлопчик не підійшов і не покликав його. Невідомо, чи то поп купив того коня, то чи злодій вкрав у злодія, та тільки яке Микиті справу. Важко продовжує він свій шлях, згадує дружину, яка чекає його вдома. Адже вона ні про що не знає.

Нарешті Микита доходить до базару. Шукає або попа, або сво-його коня, і як побачить сірого коня, так і обомрет серце. Тут же він зустрічає і свого кривдника - Івана Кузьмича. Зображені жая сліпця, він просить милостиню. Схопив його Микита, нагріб-ся на нього, тримає, не відпускає. Але хитрістю Бугров вириваючи-ється з його рук і тікає. Залишився Микита знову ні з чим.

Знову він у шляху. Зустрічає хлопчини на тракторі. Той предлага-ет йому підвезти його, а віз взяти на буксир. Микита погоджується-ся. У хлопця він і дізнається подальшу дорогу. Хлопець направляє його в селище Острови, де можна купити коня.

У селище цьому Микита бачить повну розруху. «Худі даху-ши», «повалені тини», «і курить даремно народ на колоді в тіні». На лавці сидить дід, струже дудочки. Як з'ясовує Моргунок, це люди бесколхозние. Тут Микита намагається ви-торгувати собі коня, дід погоджується продати йому свого. Побачивши коня, Моргунок вирішує, що краще вже він все життя буде ходити пішки, ніж купить таку шкапу. Почувши такі слова Микити, дід трохи ображено запитує, чим погана їх життя. Моргунок заперечує: «Живете не багато ви». Матеріал з сайту

А щастя не в богачество, Навіщо воно, синку?

Дід каже, що їм цілком вистачає і шматка хліба, щоб жити і не тужити. Діти їх живуть «гірше сивих поросят», але вони не винні, їх «батька винен».

Знову повертається Микита в колгосп, де залишив під зв'яз-ку свого воза. Голова Андрій Фокич Фролов готовий поки-мовити йому колгоспне господарство. За обідом Фролов розповідає свою історію. Каже про своє ворога - Грачова. Фролов свого часу ділив луки, стягував податок, і за це був битий. Грачова зустрів тили його далеко від села, та все з дубьем. Ледве-ледве доповз він до батьківського дому. А тепер став головою колгоспу. Микита ще погостював тут, побував на весіллі. На весілля приходить і старий Мирон Фролов, дід Андрія Фролова. Він сам перший раз одружився сто років тому. Гуляє весілля у всю, гармоніст заводить свою пісню. І ще не стихли танці, як на порозі з'явився не жебрак, не те гість. Він попросив покликати господиню. Це проез Божий батюшка, згоден вінчати молодих хоч зараз. Миттєво метнувся на поріг Микита, вискочив на вулицю і, обірвавши пово-дья, повис на шиї у коня.

Неспішно їде Микита по дорозі і розмовляє з конем. По дорозі йому попадається сивочолий старець, що прямує в лав-ру. Микита запитує у мудрого старого, де на світлі країна Муравия. Старий відповідає, що немає такої країни.

Була Муравская країна, І немає такої. Пропала, заросла вона Травою-муравою.

Старець радить Микиті вступати в колгосп. Микита ще немно-го сумнівається і вже повеселілий їде додому.

Не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

країни Мурахи дивитися онлайн
твардовський Країни Мурахи читати онлайн
товстої юність ідея
країни Мурахи короткий зміст
урок на тему Твардовський Країни Мурахи аналіз поеми

Аналіз поеми А.Т. Твардовського «Країна Муравия»

«Країна Муравия» якісно новий щабель у розвитку поезії Твардовського. Саме з неї починається зрілий Твардовський.

Минуло не більше 2-3 років після написання поем «Шлях до соціалізму» і «Вступ», як Твардовський приступив до роботи над «Країни Мурахи». «З« Країни Мурахи », зустрівши схвальний прийом у читачів і критики, я починаю рахунок своїх писань, які можуть характеризувати мене як літератора», - так визначив в «Автобіографії» значення цієї поеми сам автор [т.1, с. 35].

У своїй поемі Твардовський ставить задачу - зображення важкого і складного шляху приєднання середняка до нового життя.

«Країна Муравия», як і майбутня «Книга про бійця», теж без початку, без кінця: з першої до останньої глави її герой Микита Моргунок в дорозі або на коротких привалах. У тексті постійно в дорожніх описах видно присутність автора - співчуваючого свого героя або іронізує, хто жалкує або докірливого. .

У поемі «Країна Муравия» Твардовський ставить перед собою завдання детально, крок за кроком, простежити процес становлення нового, соціалістичного свідомості на прикладі показу шляху селянина-середника Микити Моргунка в колгосп. Поет майже нічого не повідомляє про минуле свого героя, не вказує його і після того, як перелом свідомості відбувся. Зображуючи Моргунка, поет ставив собі завдання розкрити самий процес руйнування старих понять і уявлень і становлення нової свідомості.

Моргунок - центральна фігура «Країни Мурахи». Автор стежить за його діями, вчинками, думками. Вся дійсність показана через сприйняття цього героя в зв'язку з розкриттям тієї чи іншої сторони його характеру. З усіх рис, що характеризують героя, Твардовський виділяє і детально простежує зміну ставлення до колгоспному будівництву. Автор майже нічого не повідомляє про Моргунка-сім'янина, про його стосунки до близьких, про його уподобання. Про все це читайте побіжно і тільки в зв'язку з розкриттям найсуттєвіше в характері героя - його соціального обличчя. Про минуле Моргунка можна судити лише за вказівкою на нездійснене «пророкування» діда про те, що «призначений термін всьому: здоров'ю - термін, удачі - термін, багатства і розуму».

Дивиться, і скоро - сорок років,

Багатства немає, зажітка немає.

Відносини Моргунка до близьких розкриті лише в епізоді зустрічі зі свояком. Зв'язки Моргунка з односельцями також дані в їх найбільш істотних проявах (відношення до куркуля Бугрову), щоб показати соціальну еволюцію героя. Особисті якості Моргунка автор характеризує так:

Був Моргунок не так розумний,

Не так хитрий і сміливий,

Але вважав, що міцно він

Знав то чого хотів ....

Твардовський підпорядковує всі деталі характеристики головною свого завдання: зображенню соціальної природи героя. За таким же принципом створені образи Фролова, Бугрова і інших в поемі.

Вузькість і бідність політичного кругозору поєднуються у Моргунка з багатими душевними якостями. У нього чуйне добре серце: він ділиться останніми «харчами» в дорозі при зустрічі з Бугровим. Незважаючи на тяжку образу, нанесену Бугровим, він приголубив кинутого їм сина-хлопчика. Ніжно, захоплено любить Моргунок природу, її звуки, фарби і запахи: ось він по-дитячому простягає долоню назустріч весняному дощу і відчуває, як

Запахло річну водою,

Землею як рік тому ....

Для Моргунка праця - не засіб збагачення, а сенс життя. Навіть в деталях виявляється «мастеровітості» Моргунка. Візьмемо, наприклад, його звичку і вправно запрягати коня; при цьому поет не забуває відзначити:

Бреде в голоблях сірий кінь

Під писаний дугою,

І міцно стягнута супоню

Господарською рукою.

Визначення «хазяйських» має не тільки свій прямий сенс, але і натяк на вміння Микити по-хазяйськи, тобто до діла, уміючи, братися за все, що потрібно в селянському побуті.

Весела молотьба нагадує йому радісну музику. Скучили під час подорожі по роботі, Моргунок з жадібністю спостерігає сівши хліба, косовицю, збирання врожаю - йому самому так хочеться включитися в цю роботу, що він не витримує і з полюванням допомагає колгоспникам. І навіть своє власне гідність він оцінює здатність до праці. Саме в силу любові до праці, у Моргунка особливо ніжне почуття до свого коня. Кінь для нього щось абсолютно незамінний в житті людини, помічник у праці, в біді і радощах.

Моргунка здається, що колективна праця знеособлює людини, позбавляє його «свободи» дії. Ось чому Моргунка так лякає колгосп. Він шукає тихого, спокійного життя якраз в той час, коли відбувається докорінна зміна старого і в боротьбі з ним народження нового світу. Життя зіштовхує Моргунка з двома антагоністичними силами. У цьому зіткненні і визначається ставлення героїв до дійсності. Його переконують не тільки перемога соціалізму (колгоспники, що працюють в полі, тракторист, циганський колгосп, Фролови), але і стара, приречена на загибель, життя, яка безсило чіпляється за все живе (Бугров, поп, «остров'яни»).

Для Моргунка не було характерно в той період ні активну участь в будівництві нового життя, ні активна боротьба з цим новому в таборі ворогів соціалізму. В образі Моргунка типізовані життя і ідеали не тільки трудового російського селянства, а певної соціальної групи, селянина-середняка 30-х років - смуги рішучої ломки власницького устрою, коли сутність цієї соціальної групи людей проявилася найбільшою повнотою. Моргунок протиставляє сучасності ідеалізоване минуле, намагається врятувати відживаюче, то, що всім ходом життя приречене на загибель.

Картина колгоспного життя, намальована Твардовським у поемі, реалістична. В основу «Країни Мурахи» Твардовський поклав умовний, казковий сюжет. Твір розповідає про найістотніших явищах народного життя, поема сповнена своєрідною казковою цікавості.

Муравия як ідеал нікого індивідуалістичного селянського щастя - це фантазія, нереальність, вона могла народитися тільки в наївному свідомості забитого злиднями, відсталого селянина. Тому і пошуки Муравии нереальні: вони смішні, але для Моргунка вони представляють сенс усього життя. Століттями пригноблений, позбавлений всіх життєвих благ, селянин йшов мрією в світ легенд, казок. Тому так мотивовані в поемі пошуки «щасливого» краю. Надаючи казковий характер всієї історії пошуків, Твардовський вже одним цим підкреслює неспроможність, ілюзорність ідеалів свого героя.

Напівфантастичних, напівреальних подорожі середняка Микити Моргунка в пошуках без колгоспної землі є лише зовнішнє відображення того конфлікту, який викликаний епохою розгорнутого наступу соціалізму в нашій країні і який становить основний зміст поеми - рішуче зіткнення двох протилежних сил: індивідуалізму і колективізму. Але саме ця умовність, алегоричність фабульній ситуації допомагає також поетові виділити, підкреслити найбільш істотну сторону цього грандіозного процесу.

Все це позначилося і на побудові поеми в цілому. Поет включає в її сюжет легенди, казкові епізоди, символічні образи, які хоча і не мають іноді безпосередній зовнішньої зв'язку з фабулою поеми, але в той же час поглиблюють внутрішній зміст поеми, надають їй великий узагальнюючий сенс. Наприклад, такі казкові символічні сцени і образи, як епізод з хатинкою двох старих, яку весняним паводком заносить в колгосп, як образ безробітного чоловіка, що виходив пішки, «як з полону», через всю Європу до наших кордонів, і інші, в поемі реальних епізодів отримує майже, що казковий характер. Ось селенье Острови, куди Моргунок потрапляє після безуспішних спроб знайти свою щасливу мурах. Це не просто село, а уособлення минає старої сільської Росії з її відсталістю та відсталістю:

Ні дахом цілої, ні хати,

Що кут - то діра.

І рівно - три труби

На тридцять три двору.

Казкова Муравия - це символ ідеального індивідуалістичного селянського щастя. Селище Острови - той же світ, але реальний, чи не ідеалізований. Поет як би дає можливість свого героя переконатися в справжній характер його ідеалу. При цьому слід враховувати поетичну умовність, продиктовану казкової формою твори.

Отже, поема «Країна Муравия» значною мірою, починаючи від основної сюжетної лінії і закінчуючи цілим рядом глав і епізодів, являє собою не звичайне реалістичне зображення явищ життя, як би переломлене через призму народної фантастики, умовності.

У той же час поет так насичує поему деталями реальному житті села 30-х років, так реалістично опукло малює характери, а головна думка поеми так життєва і значна для тієї епохи, що ми цієї умовності не помічаємо, перед нами виступає «саме життя» в істотних її моментах.

Образ головного героя наділений такими властивостями, які хоча і неможливі для окремого конкретного людини, але правдиво передають істотні риси цілої соціальної групи людей. Образ Моргунка умовний, майже символічний. Багато якості його натури розкриваються автором у формі народнопоетичних уявлень: його розуміння життя виражено народним прислів'ям ( «Як в 20 років сілёнкі немає»), про минуле героя розповідається в формі народної пісеньки примовки ( «У батька, у матки народився Микита»). Неймовірним здається з точки зору «реальності» і епізод, коли Моргунок багато кілометрів везе на собі віз.

На самому початку поеми Твардовський малює мальовничу картину «тисячі шляхів і тисячі доріг», за однією з яких направляється герой поеми. У зв'язку з цим в поемі набуває великого сенсу алегоричний образ дороги. Моргунок шукає свою особливу дорогу в життя, а не загальну з іншими, не ту, по якій пішла основна маса селянства. Цією вузькій доріжці особистого щастя автор протиставляє магістральний шлях народу до соціалізму. Коли Моргунка почав обтяжувати його самотній шлях, коли він все частіше став сумніватися в реальності своєї мрії, перед ним все ясніше стали вимальовуватися інші, нові реальні дороги людей, які зливаються в один загальний могутній шлях боротьби за загальне щастя.

Вийшов у поле тракторний загін,

Шляхами гуркоче швидкий поїзд,

Літаки по небу летять,

Криголами огинають полюс ...

Розповідаючи про те, як поп поскакав на Моргунковом коні, а Моргунок, погнавшись за було ним, падає на курну дорогу, автор підкреслює трагічність становища Моргунка з його прагненням знайти свій особливий шлях.

Початок шляху Микити нічим не затьмарене і майже не викликає сумнівів у нього в правильності прийнятого рішення. Ні куркульська весілля-поминання, ні зустріч з свояком, ні ствердну відповідь, що працювали в полі, на його запитання «Колгоспники, ай ні?», Ні зустріч з попом не похитнули ще в ньому віри в можливість існування його Муравии. Уві сні і наяву він марить своєю мурах і ні про що поки не думає і знати не бажає. Такий настрій зберігається у Моргунка до першої зустрічі з Бугровим (8 глава).

У сьомому розділі у відкритій мови Моргунка ми вперше відчуваємо і силу пристрасті його мрії і ще більше - невпевненість в її здійсненні, боязнь назавжди розлучитися з нею.

Зустріч Моргунка з кулаком Бугровим стала першим сильним поштовхом, який зазнав герой в зіткненні з реальною дійсністю на шляху до нового життя. Бугров, який завжди був ідеалом господаря і людини, для Моргунка, Бугров, якому Моргунок наслідував і з яким за щастя вважав посидіти за одним столом, - цей самий Бугров виявився не тільки не чесною людиною, а й поганим батьком, він виявився людиною, котрі зневажають працю.

Зустріч Моргунка з циганами-колгоспниками (10 глава) перевертає старі його уявлення про життя і людей. Цигани, які одвічно вважалися ледарями і конокрадами, виявляються непоганими землероб.

Косять, немов, мужики,

Ряд за рядом ходять.

Тільки носять бруски

Чи не за формою начебто.

А коли цигани на вимогу Моргунка віддати його кінь добродушно запрошують його на багату стайню вибирати будь-яку, якщо визнає своєю, Моргунка виявилося нічого сказати.

Чотирнадцяту главу можна вважати кульмінаційною в композиції поеми: Вона ніби підводить підсумок пройденого шляху Моргунка і намічає внутрішній поворот в його пошуках. У селище Острови - це символічний образ селянського минулого, злиднів і розорення. Твардовський зіштовхує тут Моргунка як би з реально здійснити його власними мріями. Один з жителів намагається довести Моргунка, що вони живуть добре, словами самого ж Моргунка:

А чим погана наше життя?

Як і мойму, краще немає.

Земля в довжину і ширину -

Кругом своя ...

Але Моргунка вже важко переконати тепер. Він відповідає «Бесколхознікам»:

І ваше життя - не життя, друзі,

Одна туга і біль.

Дивлюся на вас: так жити не можна.

Вирішуватися треба, що ль ...

В душі Моргунка ще багато прихильності до старого світу, йому шкода з ним розлучатися:

І стихли всі. І Моргунок

Раптом замовк понуро сам.

І зім'ятої шапкою дротів

Неспішно по очах ...

Рішення, яке вперше намітилося у нього при вигляді мізерної життя жителів сільця Острови, ще більше зміцнилося під час перебування його в колгоспі Фролова. Моргунок бачить явні переваги колгоспного життя. Але він ще не вірить в те, що таке життя може бути надовго: занадто незвична і незрозуміла вона.

Фролов розкриває Моргунка великий соціальний сенс перетворень в країні, відкриває йому очі на багато, що було не зрозуміло чи невідомо йому. Але ще більше переконує Моргунка то, що він сам бачить: нові, справді людські відносини між колгоспниками, радісний колективна праця.

Зустріч з «богомолом», які повертаються в колгосп, остаточно переконав Моргунка в необхідності залучення до нового життя. Тепер герой вже сумнівається в іншому: його колгоспники «не пустять на поріг» ( «об'їхав, скажуть, півкраїни, до готового прийшов»). Однак те, що він придбав під час своїх мандрів, незрівнянно більш істотно - і це добре зрозумів сам Моргунок:

Зате мені все тепер видніше

На тисячі верст навкруги.

Так закінчилася подорож героя поеми. Сюжет поеми є закінченим, так як в ньому повніше розкрита основна ідея твору: показаний складний і важкий поворот селянина-власника до соціалістичних форм життя.

Твардовський розкриває внутрішній світ свого героя, головним чином передаючи його роздуми. Моргунок подорожує один, але постійно стикається з різними людьми, його ставлення до них характерезует його душевний стан. Основна форма розкриття образу Моргунка - показ внутрішніх переживань героя. Це краще дозволяє автору проникнути в самий спосіб мислення і почуттів героя, передати найтонші психічні процеси його душі. Герой Твардовського показаний в тісному зв'язку з дійсністю, його духовний світ розкривається в різкому зіткненні з нею.

Для стилю поеми Твардовського характерна чітка і ясна образність мови. Мова поеми позбавлений метафоричності, пропозиції за своєю конструкцією прості. Твардовський дуже економний в словах, стриманий у вживанні різних тропів. Але всюди поет створює цілісну, закінчену картину. Щоб показати, як абсолютно незамінна кінь в селянському одноосібному господарстві, поет вживає тільки одну фразу:

Земля, сім'я, хата і піч

І кожен цвях в стіні,

Онучі з ніг, сорочка з плечей -

Трималися на коні.

Правдивість, реалізм всієї образної системи поеми досягається, перш за все, тим, що Твардовський прагне з найбільшою точністю передати сутність предмета або явища. Автор прагне уникати описових пропозицій. Образи в поемі зримі, речовинні. Картина показується в її внутрішній зміст, а не в зовнішньому малюнку. Вся образність «Країни Мурахи» визначається ідейно-тематичним змістом поеми. Характер метафор, епітетів, порівнянь близький селянському образу мислення:

І весь в пилу, як хліб в золі,

Микита Моргунок.

Попереду, в дали копитний стукіт,

Ніби в ступі коноплю товчуть,

Ніби баби десь кросна б'ють.

Дубовий посох капелюшком збитий,

Як ручка долота.

По схилах шубою взялися

Густі зеленячи.

У поемі переважають найпростіші стежки - порівняння та епітети, причому епітети головним чином постійні, характерні для усної народної творчості. Стиль поеми в цілому дуже добре відображає життя радянського села 30-х років, спосіб мислення і почуття простих трудівників.

Слідом за Пушкіним, Некрасовим Таврдовскій робить величезну кількість просторічних слів надбанням високої поезії і тим самим як би виявляє багатющі поетичні гідності, приховані в мові широких верств народу. Твардовський значно ширше, ніж його попередники, використовує просторечную лексику і народну фразеологію. Його авторська мова насичена просторічними словами, прислів'ями та приказками в такій же мірі, як і мова героїв. Це одна з відмінних рис поеми. При цьому використання нелітературних слів у Твардовського завжди художньо виправдано. Ось невелика картинка: Моргунок відправився в свій далекий шлях, рідне село вже сховалося за горизонтом.

І двір - далеко за спиною,

Біжать вперед стовпи.

Ні хати не бачити рідної,

Ні даху, ні труби ....

Вживши в авторській мові просторічне «не бачити» замість «не видно», Твардовський як би підкреслює приналежність цих слів самому Моргунка; тим самим поетові вдається не тільки намалювати картину, але і показати складне переживання героя, розлучається з рідними місцями.

«Країна Муравия» стала класикою радянської літератури не тільки в силу поетичної майстерності її автора, вона була і залишається високим прикладом художньої правди, історичних подій 30-х років і глибоким роздумом про шляхи історії, народу, людини.

література

Список джерел

Т.1: Вірші (1926-1940). Країна Муравия. Поема. Переклади.

Т. 2: Вірші (1940-1945). Поеми. Василь Тьоркін. Будинок біля дороги.

Т. 3: Вірші (1946-1970). Поеми. За даллю - даль. Тьоркін на тому світі.

Т. 4: Оповідання та нариси (1932-1959).

Т. 5: Статті і замітки про літературу. Мови і виступи (1933-1970)

2. Твардовський, А.Т. Вибрані твори. У 3томах. / Упоряд. М. Твардовський. - М .: Художня література, 1990..

Т. 2: Поеми.

Список наукової, критичної, мемуарної літератури і словників

Вихідців, П.С. Олександр Твардовський / П.С. Вихідців. - М., 1958.

Любарева, С.П. Епос А.Твардовского / С.П. Любарева. - М .: Вища школа, 1982.

Муравйов, А.Н. Творчість А.Т.Твардовского / О.М. Муравйов. - М .: Просвещение, 1981.

Ожегов, С.І. Тлумачний словник російської мови / С.І. Ожегов під ред. проф. Л.І. Скворцова. - М .: ТОВ Видавництво Онікс, 2011 року.

план переказу

1. Микита Моргунок їде з дому в пошуках країни Муравии і потрапляє чи то на весілля, чи то на поминки.
2. Герой їде до свояка: він вирішив покинути сім'ю, щоб не вступати в колгосп.
3. Моргунок згадує слова діда про різні «терміни» людського життя.
4. Зустріч з попом.
5. Притча про старого і старої, які постраждали від повені.
6. Уявний розмова Моргунка зі Сталіним.
7. Микита зустрічає свого сусіда Іллю Кузьмича, котрий постав в образі жебрака. Сусід краде його коня.
8. Моргунок сам везе віз. Він дізнається, що в цьому краю тільки артілі, тобто колгоспи.
9. Зустріч з циганами в пошуках коня.
10. Микита бачить танцював на його коні попа. Він шукає коня на базарі.
11. Ще одна зустріч з Іллею Кузьмичем. Колишній сусід тікає.
12. Віз Моргунка бере на буксир тракторист.
13. Герой потрапляє в селище Острови, що складається з тих, хто не йде в колгоспи.
14. Розмова з головою колгоспу і з нічним сторожем.
15. Весілля в селі. Моргунок знаходить коня.
16. Герой розмовляє зі старцем, що пояснює, що ніякої Муравии немає. Він вирішує вступити в колгосп.

переказ

«Країна Муравия» - твір незвичайне. Власне епічний пласт сюжету - картини колективізації, становлення і зміцнення колгоспів - в ній майже відсутня. Автор дає відчути самий дух наступу на старий уклад села через ряд великомасштабних символічних образів природи:

Йшла весна в могутню силу,
Ночами кришила сніг,
Розлилися по всій Росії
Води всіх морів і річок.

Ця гіпербола примітна не тільки тому, що говорить про жізнетворящей силі соціальних і моральних пере мен в селі, які повинна нести колективізація. Така символічна картина містить і відчуття тривоги, натякає на неминучі труднощі, які вихлюпнули на береги життя розлилися води «всіх морів і річок».

Невипадковий комічний контекст наведеної строфи і наступного за нею епізоду: паводок підхопив хатинку двох диваків - діда і бабки, які не бажали вступати в колгосп, - але за іронією долі прибив її прямісінько до колгоспної садибі:

Спали води. Стало сухо.
Дивиться дід - на сонце двері:
«Ну, тому бувати, стара,
Жити нам заново тепер ... »

Зауважимо, хатинка причалила так, що її двері виявилися зверненої ні до лісу, не до поля, а до сонця. Роль цього епізоду: він служить комічної «перелицювання» подорожі за щастям головного героя і вписується в картину життя радянського народу.

Епічний пласт сюжету «Мурахи» складається і з багаторазово з'являється образу «дали»:

Дорога тягнеться далеко,
І смуток тіснить в грудях:
Як багато неба і землі
Залишилося позаду.

Відзначимо широкомасштабне і емоційно насичене узагальнення: позаду залишилися не версти, що не села, а небо і земля ... Ці рядки демонструють смислове та емоційне значимість образів «дали», звучать на всьому протязі поеми. Твардовський НЕ замовчує про труднощі історичного справи, однак драматизм руху історії не виключає його світлої перспективи. У рамки історичних подій, відображених в «Мурахи», входять і два ряди умовних картин, які можна назвати так: «торжество колгоспного ладу» і «загибель світу куркульства». Вони, згідно фольклорному типу узагальнення, пофарбовані в полярні по відношенню один до одного фарби прекрасного і потворного. Так, картина першого колгоспного сівби або молотьби сприймається як свято розкутого праці, як прекрасне. Точно так же намальована виконана радості, духовного достатку яскравих фарб картина колгоспної весілля. Тут поет малює не тільки сьогодення, а й майбутнє, але не у вигляді утопії або фантастики, а крізь призму ідеалу.

У «Мурахи» зображений дружний, багатий циганський колгосп. Тут недоречні мірки життєвого правдоподібності: перед нами - максимально загострена мрія, ідеал краси нових людських відносин. Головний герой написаний Твардовським, як і епічна панорама часу, з вірою в його майбутнє, але і з повним розумінням протиріч. Історичні перетворення в селі стосувалися не тільки економіки. Найважливішим і важкою справою було перетворення звичного морального укладу одноосібника. Перед кожним селянином життя поставило невідворотний, невідкладний і нелегке питання: як жити далі? що обіцяє колгосп? У такій драматичний момент і знайомимося ми з Микитою Моргунка. Микита Моргунок - «строкатий» образ - герой епопеї, прекрасний і смішний, драматичний і комічний. Твардовскому передає аромат справжності сільського побуту, разюче влучний і точний мову - мову народу. Сюжет подорожі в пошуках «одноосібного щастя» дозволяє побачити не тільки еволюцію героя, а й характер трудівника, близького до землі, для якого робота - найперша справа життя. Навіть в деталях виявляється «мастеровітості» Моргунка. Візьмемо, наприклад, його звичку швидко і вправно запрягати коня; при цьому поет не забуває відзначити:

Бреде в голоблях сірий кінь
Під писаний дугою,
І міцно стягнута супоню
Господарською рукою.

Визначення «хазяйських» має не тільки свій прямий сенс, але і натяк на вміння Микити по-хазяйськи, до діла, уміючи братись за все, що потрібно в селянському побуті. Микиті не по нутру заняття «попа-заробітчани», і він радить йому працювати: «Бджіл дивився б, сіно гріб». Він абсолютно не співчуває кулаку Бугрову, що скаржиться на морози в далекому краю, куди його виселили, на невигідну для нього роботу. Для Моргунка працювати - в самій природі людини. Знудьгувався за довгу дорогу по селянської роботи, Моргунок зголосився допомогти колгоспникам на току, встигнувши висловити заповітне:

Так я ж не ледар, не злодій,
Так я ж не гірше за всіх людей.

За уявленнями героя, любити роботу - свідоцтво нормального людського стану, тоді як протилежне - ознака людей неварта, чи не злочинців. Недарма визначення «ледар» і «злодій» слідують один за одним через кому, зрівнюються в своєму значенні. Робота на току - від-радная спогади Моргунка. І будь-яка-то селянська робота для героя - найулюбленіша. А сама сцена на току виконана поезії, краси:

Але любо було Моргунка,
Повісивши теплий ціп,
Сидіти і віяти на току
Набитий за день хліб.

У цій картині виявляється сумно-піднесений настрій, викликане спогадами і окрашивающее їх: всі, що дорого Моргунка, здається йому тепер таким далеким, може бути, назавжди втраченим. Відчуття прекрасного в наведених рядках поступово нагнітається: воно ніби рухається від народно-поетичної «любо» до лірично забарвленим словами «вітерець», «жменька» і досягає своєї емоційної кульмінації в завершальному образі - «півмісяць золотий». «Золота жито» - улюблене словосполучення народної поезії, поезії Некрасова, Кольцова. Герой ніколи не дивиться на природу з боку, вона входить в його душевний світ з такою ж природністю, як і праця. Як би мимохідь помічає Микита все, на що не звернув би ніякої уваги людина міська: ледве вловимий аромат літньої води, дотик вітерця, пеньок або кущ, немов забутий, кинутий на дорозі. Розповідь від імені автора і тут допомагає донести природність переживань героя, тим більше що поет ніби дивиться на навколишній очима Моргунка, говорить тією ж мовою народу, що і Микита.

Охоче \u200b\u200bвідгукуючись на чужі біди, Моргунок до своїх власних прикрощів і незручностей колійного життя-буття відноситься стримано, що не перебільшує їх. Найчастіше в подібні хвилини герой сумно жартує над собою. Так, наприклад, здивований підлістю Бугрова (той вкрав у Моргунка коня) і просто вбитий тим, що трапилося, він, тим не менш, звертається до своїх колійним турботам:

Короткий день, а світ не близький,
І сонце - де вже! ..
Перевзувся Моргунок,
І легше на душі.

Гумор останніх рядків говорить про моральне здоров'я Моргунка - помітною особливості народного героя.

Подорожуючи, Микита, як це буває в народних казках, виявляється на роздоріжжі; він не раз потрапляє в руки хитрому шахраю (зустрічі з Бугровим) і стоїть перед вибором: наліво підеш - коня втратиш, направо - самому голови не зносити. І, звичайно ж, його чекає щасливий кінець подорожі: в нашому випадку герой стоїть на порозі нового життя.

Постійні у «Мурахи» переклички між чином реального Микити і узагальненої фігурою мандрівника. Автор вперше представляє нам героя так:

З ранку на полудень їде він,
Дорога далека.

Поки герой навіть не названий по імені. Тут же слід чисто умовний пейзаж. На такому узагальнено-масштабному тлі вимальовується фігура реальна жителя села, який якщо і їде з дому, то не далі, як в гості або на базар. На шляху Микиту Моргунка чекають багато зустрічі. Як же вони впливають на нього? Чи швидко змінюються його погляди? Поет не підштовхує свого героя до невиправдано швидкої «перековування», як то бувало в деяких творах літератури. Навпаки, в характері Моргунка - сповільненість змін, відповідна недовірливості його до нового і наполегливої \u200b\u200bвірі в свою мрію. Зустрічі з колгоспниками довгий час не виробляють на Микиту Моргунка ніякого враження, навіть тоді, коли він спостерігає їх дружну, красиву роботу. Побачивши молодого тракториста, поправляє в машині якусь неполадку, Моргунок з іронією відзначає саме цю, на його думку, ненадійність колгоспних і машин, і майстрів ( «Да-а, - сказав Микита, - добра їзда!»).

Але поступово Моргунок переймається цікавістю і повагою до колгоспів. Важлива в поемі зустріч Моргунка з Фроловим. І не тільки для того, щоб переконати героя в перевагах колгоспного ладу, але і для того, щоб окреслити має самостійне значення в поемі образ селянина. Твардовський підкреслює його переконаність і героїзм, спираючись на традиції билини. Однак разом з тим поет наділяє свого героя достовірними рисами характеру. Фролов перемежовує розповідь про своє життя, про смертельній сутичці з кулаками то повсякденним зауваженням: «полювання покурити», то життєвим питанням Моргунка: «Втомився, брат?» Дуже людяні спогади Фролова про те, як він, ледь не загинувши в єдиноборстві з ворогами, сумував, що не приніс обіцяного подарунка синочкові.
Моргунок сповнений довіри до Фролову хоча б тому, що той і в праці богатир (сцена на току), і влучне слівце любить і взагалі такий же мужик, як і Микита ( «Сидять в тіні два мужика, тлумачать в перший раз»).

Багато переживання Моргунка, передані поетично психологічно тонко, народжують відгук і в душах зовсім селянських. Пояснюючи таку особливість своєї творчості Твардовський зазначив, що вважає себе учнем не тільки Некрасовской школи, а й Толстовської.

На ділі «Великий рік» обернувся для російського селянства трагедією. Поема Твардовського перетворювала жорстоку реальність в «казкову бувальщина».

Поема відкривається описом виїжджає Микити Моргунка.

Умитий в лазні, вбраний

У піджак і чоботи,

Наче в гості їде він,

До рідні на пироги.

Микита збирається на пошуки якоїсь країни Муравии, про яку розповідав йому дід. Дід часто казав йому:

Здоров'ю - термін, удачі - термін,

Багатства і розуму.

Бувало, скаже в риму дід,

Руками розведи:

- Як в двадцять років

Силоньки немає, - не буде, і не чекай.

Як в тридцять років робить із машини лахміття, -

Чи не буде, так ходи.

Як в сорок років

І оскільки Микиті вже наближалося 40 років, а жилося йому важко, він вирішив спробувати щастя в країні Муравии. Країна ця славилася свободою і справедливістю:

Земля в довжину і в ширину -

Кругом своя.

Посієш Бубочки одну,

І та - твоя.

Це особливий світ зі своїми законами, що живе по селянським правилами, там немає ні комунізму, ні колгоспів. Про цю країну Микиті розповідав дід.

Разом пісню в останній раз. Микита «плаче про себе». Він народився в церковній сторожці, одружився в сімнадцять років, пішов на хутір, відокремився. В колгосп не вступив, а ось тепер вирушив шукати свого щастя. Опис його шляху супроводжується частими зверненнями до землі:

Все краше і видніше

Вона навколо лежить.

І краще щастя немає - на ній

До самої смерті жити.

Моргунок виїжджає за межі свого селища. Села, що трапляються на шляху, вже знайомі йому. Кінь його, Сірий, охляв і взимку. Цей кінь - найдорожче, що було в житті у Моргунка. На коні трималося все його господарство аж до останньої шпильки. Микита берег Сірого - «як руку праву», «як око в лобі». Це - його друг, "не кінь, а людина».

По дорозі Моргунок зустрічає попа. Вони розмовляють, Микита отпрягает коня і сідає вечеряти з попом. Той розповідає про своє життя: немає вже ні парафій, ні служб, а годується він тим, що ходить по селах і пропонує свої послуги:

Є де-не-де, що вірять в бога, -

Немає попа,

А я і тут.

Там наречений з нареченою чекають, -

Немає попа,

А я і тут.

Там немовляти бережуть, -

Немає попа,

А я і тут.

І тільки жалкує поп, що коня у нього немає, а то аж надто важко крокувати пішки по російській землі. Він пропонує Микиті ходити разом: «Твоя - підведення, мій інструмент». Але Микита не погоджується і їде своєю дорогою. З різними людьми довелося спілкуватися Моргунка. Одного разу він чує історію від одного з випадкових попутників про діда і бабу, які жили в старій избенке «вікна - в землю, дах - набік». Ні в колгосп, ні в радгосп дід не пішов, та тільки в один рік сильно стала прибувати вода. Вода підняла хатинку і понесла далеко, принесла в садибу ЕІ тут залишила. Дід тільки й сказав, що жити тепер їм із старою по-новому. Микита слухає і дрімає. І спить десь Муравия-країна.

Незабаром до Микити доходять чутки про те, що по Росії їде товариш Сталін, і їде, може бути, прямо назустріч Моргунка. І Микита думає про те, як він задасть Сталіну питання про те, скільки ще людям чекати кінця цієї «суеторіі», коли все йде на злам в ім'я нового життя? Він хоче попросити Сталіна, щоб його залишили в спокої і одного на всій Росії не заганяли в колгосп. У нього є кінь, славний кінь, і лише два роки залишилося

Микиті до сорока років, коли пізно буде вже добувати собі багатство.

Далека дорога, Моргунок вже весь в пилу. Випадковий подорожній, зустрінутий Микитою по дорозі, несподівано виявляється його колишнім сусідом Іваном Кузьмичем. Його, як ніби сліпого, веде під руку хлопчик, син. З розповіді Івана Кузьмича ясно, що давно він уже бродить так по світу, і тільки його син залишився з ним. Немає у нього вже сил працювати, тільки і годується тим, що жебракує. Вперше поряд з сусідом спокійно і міцно заснув Микита. Під ранок тільки чув, як іржав кінь. Схопився він весь замерзлий, а сусіда немає, як немає і коня. «Віз тут, і хлопчик тут. А кінь? .. Коня і немає ... ». Розбудив Микита хлопчика, а той сказав йому, що батько його на коня з вуздечкою проміняв, а самого Моргунка провчив на все життя. Що було робити Микиті - впрягся він в голоблі у віз і пішов. Втомлений і зовсім розбитий йде Микита по дорозі. Довго дивляться вслід йому люди, рідко побачиш такого дивака. Так собаки дошкуляють. В одному з сіл його відводять до сільради, дивляться його документи. Нічого їм взяти з Моргунка, відпустили його. І знову він пішов шукати свого вірного друга, коня.

- Перепрошую, не можу -

Брехати, мовляв, з розрахунку.

- Ото ж бо, - пальцем Моргунка

Погрозили, - то-то ...

Три ночі і три дні йде Микита, запряжений у віз. Дивується народ. І чує раптом попереду стукіт копит. Раптово з-за повороту показується поп, верхи на Сірому, на коні Микити. Побачивши Моргунка, поп пригальмував коня, розвернувся і помчав галопом. Поки Микита розплутував ремені та з воза випрягати, поп був уже далеко. Щосили пустився Микита наздоганяти попа, кричав йому, та тільки втомився, впав на дорогу, затискаючи бік, як рану. Довго лежав так Микита, поки хлопчик не підійшов і не покликав його. Невідомо, чи то поп купив того коня, то чи злодій вкрав у злодія, та тільки яке Микиті справу. Важко продовжує він свій шлях, згадує дружину, яка чекає його вдома. Адже вона ні про що не знає.

Нарешті Микита доходить до базару. Шукає або попа, або свого коня, і як побачить сірого коня, так і обомрет серце. Тут же він зустрічає і свого кривдника - Івана Кузьмича. Зображуючи сліпця, він просить милостиню. Схопив його Микита, навалився на нього, тримає, не відпускає. Але хитрістю Бугров виривається з його рук і тікає. Залишився Микита знову ні з чим.

Знову він у шляху. Зустрічає хлопчини на тракторі. Той пропонує йому підвезти його, а віз взяти на буксир. Микита погоджується. У хлопця він і дізнається подальшу дорогу. Хлопець направляє його в селище Острови, де можна купити коня.

У селище цьому Микита бачить повну розруху. «Худі даху», «повалені тини», «і курить даремно народ на колоді в тіні». На лавці сидить дід, струже дудочки. Як з'ясовує Моргунок, це люди бесколхозние. Тут Микита намагається виторгувати собі коня, дід погоджується продати йому свого. Побачивши коня, Моргунок вирішує, що краще вже він все життя буде ходити пішки, ніж купить таку шкапу. Почувши такі слова Микити, дід трохи ображено запитує, чим погана їх життя. Моргунок заперечує: «Живете не багато ви».

- А щастя не в богачество,

Навіщо воно, синку?

Знову повертається Микита в колгосп, де залишив під розписку свою віз. Голова Андрій Фокич Фролов готовий показати йому колгоспне господарство. За обідом Фролов розповідає свою історію. Каже про своє ворога - Грачова. Фролов свого часу ділив луки, стягував податок, і за це був битий. Грачова зустріли його далеко від села, та все з дубьем. Ледве-ледве доповз він до батьківського дому. А тепер став головою колгоспу. Микита ще погостював тут, побував на весіллі. На весілля приходить і старий Мирон Фролов, дід Андрія Фролова. Він сам перший раз одружився сто років тому. Гуляє весілля у всю, гармоніст заводить свою пісню. І ще не стихли танці, як на порозі з'явився не жебрак, не те гість. Він попросив покликати господиню. Це проїжджий батюшка, згоден вінчати молодих хоч зараз. Миттєво метнувся на поріг Микита, вискочив на вулицю і, обірвавши поводи, повис на шиї у коня.

Неспішно їде Микита по дорозі і розмовляє з конем. По дорозі йому попадається сивочолий старець, що прямує в лавру. Микита запитує у мудрого старого, де на світлі країна Муравия. Старий відповідає, що немає такої країни.

Була Муравская країна,

І немає такої.

Пропала, заросла вона

Травою-муравою.

Старець радить Микиті вступати в колгосп. Микита ще трохи сумнівається і вже повеселілий їде додому.

Поема відкривається описом виїжджає Микити Моргунка.

Умитий в лазні, наряженВ піджак і чоботи, Неначе в гості їде він, До рідні на пироги.

Микита збирається на пошуки якоїсь країни Муравии, про яку розповідав йому дід. Дід часто казав йому:

Здоров'ю - термін, удачі - термін, Багатства і уму.Бивало, скаже в риму дід, Руками розведи: - Як у двадцять летСіленкі немає, - не буде, і не жді.Как в тридцять років робить із машини лахміття, -Не буде, так ходи .Як в сорок летЗажітка немає, - так далі не дивись ...

Земля в довжину і в ширину -коло своя.Посеешь Бубочки одну, І та - твоя.

І ось рідне село залишається позаду. Моргунок вважає зобов'язаним заїхати до свояка. Вони змолоду дружили, були дуже близькі один одному за духом. Свояка Микита і розповідає про майбутнє подорожі. Вони співають разом пісню в останній раз. Микита "плаче про себе". Він народився в церковній сторожці, одружився в сімнадцять років, пішов на хутір, відокремився. В колгосп не вступив, а ось тепер вирушив шукати свого щастя. Опис його шляху супроводжується частими зверненнями до землі:

Земля! .. Все краше і віднейОна навколо лежіт.І краще щастя немає - на Нейди самої смерті жити.

Моргунок виїжджає за межі свого селища. Села, що трапляються на шляху, вже знайомі йому. Кінь його, Сірий, охляв і взимку. Цей кінь - найдорожче, що було в житті у Моргунка. На коні трималося все його господарство аж до останньої шпильки. Микита берег Сірого - "як руку праву", "як око в лобі". Це - його друг, «не кінь, а людина".

Є де-не-де, що вірять в бога, -Ні попа, А я і тут.Там наречений з нареченою чекають, -Ні попа, А я і тут.Там немовляти бережуть, -Ні попа, А я і тут.

І тільки жалкує поп, що коня у нього немає, а то аж надто важко крокувати пішки по російській землі. Він пропонує Микиті ходити разом: "Твоя - підведення, мій інструмент". Але Микита не погоджується і їде своєю дорогою. З різними людьми довелося спілкуватися Моргунка. Одного разу він чує історію від одного з випадкових попутників про діда і бабу, які жили в старій избенке "вікна - в землю, дах - набік". Ні в колгосп, ні в радгосп дід не пішов, та тільки в один рік сильно стала прибувати вода. Вода підняла хатинку і понесла далеко, принесла в садибу ЕІ тут залишила. Дід тільки й сказав, що жити тепер їм із старою по-новому. Микита слухає і дрімає. І спить десь Муравия-країна.

Незабаром до Микити доходять чутки про те, що по Росії їде товариш Сталін, і їде, може бути, прямо назустріч Моргунка. І Микита думає про те, як він задасть Сталіну питання про те, скільки ще людям чекати кінця цієї "суеторіі", коли все йде на злам в ім'я нового життя? Він хоче попросити Сталіна, щоб його залишили в спокої і одного на всій Росії не заганяли в колгосп. У нього є кінь, славний кінь, і лише два роки залишилося

Микиті до сорока років, коли пізно буде вже добувати собі багатство.

Далека дорога, Моргунок вже весь в пилу. Випадковий подорожній, зустрінутий Микитою по дорозі, несподівано виявляється його колишнім сусідом Іваном Кузьмичем. Його, як ніби сліпого, веде під руку хлопчик, син. З розповіді Івана Кузьмича ясно, що давно він уже бродить так по світу, і тільки його син залишився з ним. Немає у нього вже сил працювати, тільки і годується тим, що жебракує. Вперше поряд з сусідом спокійно і міцно заснув Микита. Під ранок тільки чув, як іржав кінь. Схопився він весь замерзлий, а сусіда немає, як немає і коня. "Віз тут, і хлопчик тут. А кінь? .. Коня і немає ...". Розбудив Микита хлопчика, а той сказав йому, що батько його на коня з вуздечкою проміняв, а самого Моргунка провчив на все життя. Що було робити Микиті - впрягся він в голоблі у віз і пішов. Втомлений і зовсім розбитий йде Микита по дорозі. Довго дивляться вслід йому люди, рідко побачиш такого дивака. Так собаки дошкуляють. В одному з сіл його відводять до сільради, дивляться його документи. Нічого їм взяти з Моргунка, відпустили його. І знову він пішов шукати свого вірного друга, коня.

Перепрошую, не можу -Врать, мовляв, з расчета.- Ото ж бо, - пальцем МоргункуПогрозілі, - то-то ...

У селище цьому Микита бачить повну розруху. "Худі даху", "повалені тини", "і курить даремно народ на колоді в тіні". На лавці сидить дід, струже дудочки. Як з'ясовує Моргунок, це люди бесколхозние. Тут Микита намагається виторгувати собі коня, дід погоджується продати йому свого. Побачивши коня, Моргунок вирішує, що краще вже він все життя буде ходити пішки, ніж купить таку шкапу. Почувши такі слова Микити, дід трохи ображено запитує, чим погана їх життя. Моргунок заперечує: "Чи живете не багато ви".

А щастя не в богачество, Навіщо воно, синку?

Дід каже, що їм цілком вистачає і шматка хліба, щоб жити і не тужити. Діти їх живуть "гірше сивих поросят", але вони не винні, їх "батька винен".

Була Муравская країна, І немає таковой.Пропала, заросла онаТравою-муравою.

Старець радить Микиті вступати в колгосп. Микита ще трохи сумнівається і вже повеселілий їде додому.

Схожі статті