Висловлювання про піст. Шлях батьків. про здержливість і молитву Святі про піст і молитву

Якщо бажаєш наблизитися серцем своїм до Бога, доведи Йому перш любов твою тілесними трудами. У них - початок житія.

Піст - огородження будь-якої чесноти, початок боротьби, вінець поміркованим, краса дівоцтва і святьтні, світлість цнотливості, початок християнського шляху, мати молитви, попередник всіх добрих справ.

Святитель Іоанн Златоуст

Прекрасний працю поста тому, що він полегшує душу нашу від тягарів гріхів і легким робить тягар заповідей Христових.

Пост зводить люблячих його на Небеса, постачає їх перед Христом і вводить в спілкування зі святими.

Пост є ліки - руйнівний для гріха і - м'яка мазь для душі, очищає із метою благочестя.

Постять знають, як пост приборкує побажання, а ті, кому траплялося відчувати це на ділі, підтвердять, що він пом'якшує норов, пригнічує гнів, стримує пориви серця, бадьорить розум, приносить спокій душі, полегшує тіло, усуває нестриманість.

Ти постиш? Стримай язик твій від зла і вуста свої від лестощів і підступності. Ти постиш? Уникай наклепу, лихослів'я, брехні, ворожнечі, хуления і всякого надмірності. Ти постіщься? Біжи користолюбства, грабіжництва, сварки і душепагубной заздрості. Якщо ти постиш для Бога - тікай \u200b\u200bбудь-якої справи, яке ненавидить Бог, і Він прийме твоє покаяння, як Милостивий і Людинолюбний.

Хто постить, той стає легким, і окрилює, і бадьорим духом молиться, угашає злі похоті, умилостивлює Бога і упокорює гордовитий дух свій.

Піст і тіло зберігає в більшому здоров'ї. Чи не переймаючись їжею, воно не приймає хвороб, стаючи легким, зміцнюється для прийняття дарів.

Піст - захист душі і непереможна зброя тіла.

Піст - співрозмовник незайманих, пост захисник каються, пост - чоловік молитви, пост - помічник виснажених, пост відганяє сон і спонукає до співу, пост - вода, що наповнює нас і дарує нам джерело безсмертя. Про пост! Ти хлібом у своєму розпорядженні душі наші до благочестя і сіллю губиш сморід гріхів наших.

Яка користь тіло своє пригнічувати, а до вдовам і сиротам не мати жалю? Якщо хочеш постити, зненавидь грошолюбство - велике зло. Яка користь знемагати від поста і злословити ближнього? Яка користь утримуватися від їжі і викрадати чуже? Яка потреба виснажувати своє тіло і не нагодувати голодного?

Ти постиш? Нагодуй голодних, напої спраглих, відвідай болящих, пожалій змучених, утіш скорботних і плачуть, будь милосердний, лагідний, добрий, тихий, довготерпеливий, жалісливий, незлопам'ятний, благоговійний, неспорлів, правдивий, побожний, щоб Бог і пост твій прийняв, і плоди покаяння дарував тобі отримати в достатку.

блаженний Диадох

Підбито харчування тілесне співставляти зі станом сил і фортеці тіла. Коли воно здорово, гнобили його, скільки потрібно було, коли немічних, кілька послабляти йому.

Преподобний Йоан Ліствичник

Як огрядні птахи не можуть високо літати, так і догоджати плоті не можуть зійти на Небо.

Пост є оберігання ума, винищування серцевої бездушності. Пост є двері розчулення, зітхання смиренне, радісне погибіль. Пост є чистота молитви, світлість душі. Пост є дозвіл гріхів, ворота раю і небесне насолоду.

Преподобний Симеон Новий Богослов

Неможливо і плоть наповнювати досита, і духовно насолоджуватися «розумними» Божественними благами. Бо якою мірою хто працює чреву, в такий позбавляє себе куштування духовних благ. Навпаки, в якій мірі хто стане витончувати тіло своє, пропорційно з тим буде насичуємо поживою і втіхою духовним.

Авва Дорофей

Хто постить через марнославство або думаючи про себе, що він робить чеснота, такий постить нерозумно і тому починає після докоряти брата свого, шануючи себе великим. І виявляється, що він не тільки не поклав камінь, але зняв два, і знаходиться в небезпеці зруйнувати всю стіну через осудження ближнього. А хто розумно постить, той не думає, що він робить чеснота, і не хоче, щоб його хвалили як постника, але думає, що через стриманість набуває цнотливість, а за допомогою нього прийде в смиренність, як гово батьки: шлях до смирення суть праці тілесні , що здійснюються розумно.

Преподобний Ісидор Пелусіот

Якщо подвизайся законно, то нЕ надимає тим, що постите.

Паладій, єпископ Еленопольскій. - Лавсаїк

Колись прислали Макарію Олександрійському кисть свіжого винограду, але він відіслав цю кисть до одного хворого брата, якому хотілося винограду. З великою радістю отримавши виноград, брат цього послав його іншому братові, хоча йому самому хотілося цієї живності. Але і цей брат, отримавши виноград, надійшов з ним так само, хоча йому й самому дуже хотілося з'їсти його. Таким чином виноград перебував у багатьох братів, і жоден з них не захотів з'їсти його. Нарешті, останній брат, отримавши його, відіслав знову до Макарію, як дорогий подарунок. Макарій, довідавшись, як все було, здивувався і дякував Богові за таке утримання.

Хто постить через марнославство або вважаючи, що він робить чеснота, той постить нерозумно і тому починає після докоряти брата свого, вважаючи себе кимось значним. А хто розумно постить, той не думає, що він розумно робить добру справу, і не хоче, щоб його хвалили як постника.

Преподобний авва Дорофей

Дотримуйся пост: перш за все утримуйся від всякого поганого слова і злої похоті і очисти серце твоє від всіх суєт віку цього. Якщо стерегти це, пост буде праведний.

пастир Єрма

Пост є їжа для душі, і як тілесна їжа підкріплює тіло, так і пост зміцнює душу, повідомляє їй легкий політ, робить її здатною підніматися на висоту і думати про горнем і поставляє вище задоволень і приємностей справжнього життя.

Святитель Іоанн Златоуст

Товсте черево не родить тонкого сенсу.

Святитель Іоанн Златоуст

Чи не одні вуста повинні поститися - немає, нехай постять і око, і слух, і руки, і все наше тіло.

Святитель Іоанн Златоуст

Піст - мати смирення, джерело всякої мудрості; пост - матір усіх благ, учитель цнотливості і всякої чесноти.

Святитель Іоанн Златоуст

Молитви здійснюються з увагою особливо під час посту, тому що тоді душа буває легше, нічим не обтяжується й не пригнічується згубним тягарем задоволень.

Святитель Іоанн Златоуст

Якщо ти приступив до посту за бажанням, то не будь похмурий, але радій: він очищає твою душу від отрути.

Святитель Іоанн Златоуст

Скільки б не приходило свят, мудра людина не той, хто веселиться до забуття сенсу святкуються подій, а той, хто після закінчення свят продовжує тримати в собі не тільки цю радість, але також і стриманість, продовжує пост не тільки на устах, але у всіх своїх почуттях, в словах.

Святитель Іоанн Златоуст

Так постить не одне тільки тіло, не одне тільки черево. Нехай постують твої очі, нехай постить твої губи. Нехай постують твої вуха, нехай постить твоє серце, нехай постять твої руки і ноги. Очі нехай не дивляться на неналежне, вуха хай не чують наклепу і осуду. Мова нехай не промовляє брехні, засудження і неправди. Руки нехай не беруть те, чого не клали, а ноги та не йдуть на раду нечестивих.

Святитель Іоанн Златоуст

Хто постить, той з добрим духом молиться.

Святитель Іоанн Златоуст

Честь поста становить не утримання від їжі, але видалення від гріхів; хто обмежує піст тільки утриманням від їжі, той найбільше безчестить його.

Святитель Іоанн Златоуст

Постять вони належить бути спокійним, тихим, лагідним, смиренним, котрі зневажають славу справжнього життя. Як знехтував він душу свою, так повинен знехтувати і суєтне славу, і дивитися тільки на Того, Хто випробовує серця і утроби, з великою старанністю творити молитви і сповідання перед Богом і, скільки можливо, допомагати собі милостинею.

Святитель Іоанн Златоуст

Закон посту такий: в Бога розумом і серцем перебувати з відмовою від всього, всяке собі угіддя відсікаючи, не в тілесному тільки, але і в духовному, творячи все на славу Божу і благо ближніх, несучи охоче і з любов'ю праці та позбавлення постніческого, в їжі, сні, відпочинку, в утіхах взаимообщения.

Святитель Феофан Затворник

Течем шляхом життя серед ганчір'я, які й під ногами, і з боків, і спереду, і ззаду, і зверху, і знизу, і зсередини, і ззовні охоплюють нас і тіснять, і дуже важко або й неможливо, щоб якась з них не прилипла і не залишилася на нас і в нас, як не можна йде по великій дорозі не припасти пилом. Ось милостивий Господь і влаштував нам пост, який є, з одного боку, огляд, або огляд, де які є пилинки-дрантя, з іншого - лазня для жертви за все старого, непоказного, бруднуватого, щоб, пройшовши те й інше, ми були новенькими , чистенькими і Богу, і людям приємними, як деревце в весну, знову покрити листям і квітами.

Святитель Феофан Затворник

Допоможи вам, Господи, перебути пост на спасіння, поговеть і причаститися Святих Христових Таїн належно. І собою займіться, і справи приведіть в порядок, і світом Божим насолодитеся - благодаттю Господа Спасителя нашого, коли прііскреннее змогли ви прийняти Його в себе.

Святитель Феофан Затворник

Піст - не їсти досхочу, а трошки голодною себе залишати, щоб ні думка, ні серце не були зморені.

Святитель Феофан Затворник

Є піст тілесний, є пост і душевний. Тілесний піст є, коли черево постить від їжі і пиття; душевний пост є, коли душа утримується від злих помислів, справ і слів. Добрий постник є, хто від всякого видаляється зла. Аще убо хочеш, християнина, щоб тобі пост корисний був, то, піст тілесний, пост і душевно, і піст завжди.

Святитель Тихон Задонський

Багато постять тілом, але не постять душею. Багато дотримуються посту в їжі і питті, але не постять від злих помислів, справ і слів. Яка їм від цього користь?

Святитель Тихон Задонський

Пост, збуджуючи до молитви, як-то особливо ненависний ворогу: приходять до мене на пораду або на сповідь - між іншим, раджу дотримуватися святі пости. З усім погоджуються, а як справа торкнеться посади: не хочу, не можу і інше, і інше ... Ось як ворог ненавидить святий піст: збуджує проти поста, не хочеться йому, щоб дотримувалися святі пости.

Справедливе прислів'я: «Чим більше їси, тим більше хочеться». Якщо ми тільки вгамує голод і спрагу і займемося справою або станемо молитися, нас їжа НЕ буде відривати від нашого заняття. Це я сам на собі випробував. Якщо ж ми потрапляємо плоті, то її потреби зростають неймовірно швидко, так що придушують всяке духовне рух душі.

Перший крок до любові - стриманість. Воно ж призводить і до допомоги Божої. А допомога Божа тоді зробиться для тебе необхідної, коли ти станеш на утримання від чого б то не було. Тут ти побачиш, що твоїх власних сил замало, що тобі потрібна допомога Божа, і станеш просити її всім єством своїм. Так здобувається справжня молитва.

Преподобна Арсенія (Себряково)

Молитва - безсила, якщо не заснована на пості, і пост - безплідний, якщо на ньому не створена молитва.

Очищений постом - смиренний духом, поміркований, скромний, мовчазний, тонкий по почуттях серцевим і думкам, легкий по тілу, здатний до духовних подвигів і умоглядам, здатний до прийняття Божественної благодаті.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Їсти треба стільки, щоб після куштування хотілося молитися, щоб дух завжди горів і ненаситно прагнув до Бога день і ніч.

Преподобний Силуан Афонський

Під час посту відчуваєш себе простим творінням і маєш чистий розум, спокійний настрій стати на молитву; це бажання виникає від полум'яної любові людини до Творця. Піст - прекрасний засіб для цього подвигу.

Преподобний Паїсій Святогорець

Сьогодні люди йдуть мирської логіки: «Не треба дітлахам постити, щоб не захворіли, всього у них повинно бути в достатку, потрібно оберігати їх від труднощів». Так і живуть, бідолахи, вимагаючи весь час котлет, але з цього їм ніякого толку. Коли людина радіє, що не їсть заради любові Христової, тоді він по-справжньому харчується. Якщо він заради любові Христової воліє несмачне смачному, тоді через несмачне насолоджується Христом.

Преподобний Паїсій Святогорець

Шлунок від посад не псується. Однак якщо людина засмучується, то йому треба їсти. Тому що коли людина засмучується, його шлунок постійно виробляє шлунковий сік, який повинен вироблятися тільки для перетравлення їжі. Сік роз'їдає стінки шлунка, і він починає хворіти. Людина повинна їсти відповідно до того станом, в якому знаходиться.

Преподобний Паїсій Святогорець

Пост добре показує або виявляє все немочі нашої душі, все її слабкості, недоліки, гріхи і пристрасті, як починаюча очищатися каламутна, стояча вода виявляє, які водяться в ній гади або якої якості сміття.

Харчуючись докладно, стаєш плотських людиною, духа імущим, або плоттю бездушне; а постить, залучаєш до себе Духа Святого і стаєш духовним. Візьми вату, що не змочену водою, вона легка і, в малій кількості, носиться в повітрі, але змочи її водою, вона зробиться важкою і негайно падає на підлогу. Так і з душею. О, як треба берегти душу постом!

Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Допоможи мені, Господи, радісно постити і радісно уповати, Радість з радощів і свят Свято, прийдешній до мене з посмішкою сонячної.

Святитель Микола Сербський

Завжди сите тіло зазвичай показує завжди голодну душу. Хто постить, той душу пригощає. Чим більше людина постить, тим більше він зменшує піклування про своє тіло і збільшує радість своєї душі.

Святитель Микола Сербський

Хто хоче повернутися знову в Рай, повертається не інакше, як постом.

Преподобний Йоан Ліствичник

Для подолання всіх без винятку пристрастей необхідно вчитися стриманості. Без тілесного ж поста цього досягти неможливо. Як в школі учнів поступово ведуть від нижчих знань до вищих, від азбуки до вищої математики, так і утримання треба починати з абетки, з приборкання свого черева.

Кожна мати з раннього віку повинна привчати своїх дітей до посту, як це було в старі часи, коли весь народ наш дотримувався пости. Не забувайте про піст, але міцно-міцно, як маленька дитина тримається за поділ матері, досліджуйте всі статутів Церкви.

Святитель Лука (Войно-Ясенецький)

Пост є ретельне спостереження, щоб ніщо не зашкодило нашій душі. Пост є спостереження за своїми думками, охорону свого погляду від шкідливих видовищ, свого слуху від душевредящіх розмов, своєї мови від поганих і порожніх слів, своїх уст від неналежної їжі.

Святитель Іоанн Шанхайський

Життя наше не була б такою скорботної і виконаної зневіри, якби пост був головним правителем нашому житті.

Святитель Василь Великий

Перш за все, браття, нам потрібно покору, щоб бути готовими на кожне слово, яке чуємо, сказати «пробач».

Авва Ісая

Чи бачиш, що робить пост, - хвороби лікує, демонів виганяє, лукаві думки видаляє, серце робить чистим. Якби хто навіть одержимий був нечистим духом, нехай буде йому відомо, що цей рід, за словом Господа, виганяється тільки молитвою і постом.

Преподобний Афанасій Великий

Пости неодмінно треба дотримуватися в середу і в п'ятницю і весь Великий піст. Неодмінно постите!

Преподобний Анатолій Оптинський

При піст і стриманість і плоть не так бунтує, і сон не так долає, і порожніх думок в голову менше лізе, і охочіше духовні книги читаються і більш розуміються.

Преподобний Амвросій Оптинський

Розклад Богослужінь

Свтт. Афанасія і Кирила, арх. Олександрійських.

8:00 - Годинники. Божественна літургія.

Прп. Макарія Великого, Єгипетського.

Повний розклад

Чотиридесятницею не нехтуйте, вона становить наслідування жительству Христа.
Св. Ігнатій Богоносець

Помиляється той, хто вважає, що пост лише в утриманні від їжі. Справжній піст є видалення від зла, приборкання язика, відкладення гніву, приборкання похотей, припинення наклепу, брехні і клятвопорушення.
Святитель Іоанн Златоуст

Якщо, постить тілесно, ми будемо обплутує згубними пристрастями душевними, то ніякої не принесе нам користі погибіль тіла, коли при цьому опоганеними залишимося в драгоценнейшей частини ... нашого єства, яка, власне, стаю я житлом Святого Духа.
Преподобний Касіян Римлянин

Глава чеснот - молитва, їх основа - пост.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

Всі бажаючі приступити до подвигу посту і молитви, всі бажаючі потиснути рясні плоди від свого покаяння, почуйте слово Боже, почуйте заповіт Божий - і відпустіть, вибачте ближнім їхні провини перед вами.
З вятітель Ігнатій (Брянчанінов)

Якщо ми постимо, утримуючись тільки від їжі, то після сорока днів проходить і пост. А якщо утримуємося від гріхів, то і після цього поста він ще триває, і буде з нами постійна від нього користь.
Святитель Іоанн Златоуст

Пам'ятай, що в видимому утриманні плоті немає досконалості, його можуть мати і невірні за потребою чи лицемірства.
Преподобний Касіян Римлянин

Хто не бореться з гріхом, в тому внутрішній порок, розливаючись поступово, зростає і захоплює людину в явні гріхи, доводить до скоєння їх справою.
Преподобний Макарій Єгипетський

Якщо брату своєму, на якого за що-небудь має гнів, що не залишаєш борги його, то абсолютно марно постиш і молишся: Бог не прийме тебе.
Преподобний Єфрем Сирин

Є піст тілесний, є пост і душевний. При тілесному пості тіло постить від їжі і пиття; при душевному пості душа утримується від злих помислом, справ і слів. Справжній постник утримується від гніву, люті, злості і помсти. Справжній постник утримується від пустослів'я, лихослів'я, марнослів'я, наклепу, осуду, лестощів, брехні і всякого лихослів'я. Словом, справжній постник той, хто віддаляється від всякого зла.
Святитель Василь Великий

Хто постить істинно і нелицемірно, той наслідує Христа, на землі уподібнюється ангелам, наслідує пророкам, входить в спілкування з апостолами і, за допомогою поста досягнувши переродження своєї природи, робиться з неправедного - праведним, зі злого - добрим, з нечестивого - благочестивим, і таким чином, засвоює собі Христа, скарб життя.
Святитель Іоанн Златоуст

Хто обмежує піст тільки утриманням від їжі, той найбільше безчестить його. Ти постиш? Доведи мені це своїми справами ... Яка користь, коли ми утримуємося від птахів і риб, а братів гризете і снідати?
Святитель Іоанн Златоуст

Їсти треба стільки, щоб після страви хотілося молитися, щоб дух завжди горів і ненаситно прагнув до Бога день і ніч.
Преподобний Силуан Афонський

З якою материнською, ніжною і святою любов'ю Свята Церква зберігає наші душі і тіла, призначивши нам часті пости, які багатьом здаються по їх незнання стисненням їх волі! Через утримання і пост вона бажає дати нам найширшу духовну свободу: бо непомірність поневолює дух наш тілу, його пристрастям і похотям, та й саме тіло обтяжує і піддає хвороб.
Святий праведний Іоанн Кронштадтський

Багато постять через день і два і більше, але від гніву, злопам'ятности і помсти поститися не хочуть. Багато утримуються від вина, м'яса і риби, але язиком своїм уязвляют людей, подібних собі, - яка їм від цього користь?
Святитель Тихон Задонський

Загальне правило помірності утримання полягає в тому, щоб кожен згідно з силами, станом тіла і віком стільки їжі куштував, скільки потрібно для підтримки здоров'я тіла, а не стільки, скільки вимагає бажання насичення.
Преподобний Касіян Римлянин

Утримання називається, звичайно, не повна відмова від їжі (це було б насильницьким руйнуванням життя), але утримання себе від ласощів, що робиться при скиненні плотських побажань з благочестивою метою.
Святитель Василь Великий

Нам слід так робити: не просто лише проходити седмиці поста, а досліджувати свою совість, відчувати помисли, і помічати, що ми встигли зробити на цьому тижні, що на інший, що нового зробили досягти на наступну і від яких виправилися ми пристрастей. Якщо ми не будемо виправляти себе таким чином і показувати таку дбайливість про свою душу, то нам не буде ніякої користі від поста і утримання, яким піддаємо себе.
Святитель Іоанн Златоуст

Піст і взагалі постніческого життя - кращий засіб для збереження здоров'я і процвітання його.
Святитель Феофан Затворник

ДОРОГІ БРАТИ І СЕСТРИ!
З благословення Преосвященного Максима, єпископа Єлецького і Лебедянського сестри Сезеновского Іоанно-Казанського жіночого монастиря збирають відомості про чудесну допомоги по молитвам прп. Іоанна, затворника Сезеновского. Звертаємося з проханням - хто отримав благодатну допомогу при молитовному зверненні до преподобного, повідомити про це сестрам нашої обителі, це можна зробити, написавши нам на e-mail: [Email protected] або [Email protected]

Історія монастиря

Засновником обителі, розташованої в с. Сезеново Лебедянського р-ну Липецької області, на правому високому березі річки Сквірня, в 12 км. від м Лебедянь, слід вважати затворника Іоанна, що отримав за місцем скоєння своїх духовних подвигів ім'я Сезеновского. Оселилися потім біля самітницької келії боголюбиві ...

«Пост підсилює дух в людині. У пості людина виходить назустріч Ангелам і демонам ».

Священик Олександр Єльчанінов

«... Перший крок до любові - стриманість. Воно ж призводить і до допомоги Божої. А допомога Божа тоді зробиться для тебе необхідної, коли ти станеш на утримання від чого б то не було. Тут ти побачиш, що твоїх власних сил замало, що тобі потрібна допомога Божа ... »

ігуменя Арсенія

Проб дійсне і хибному пості - піст тілесний і духовний - « Люди, імже бог - черево »: про шкоду обжерливості - і догоди плоті - Пользен від поста - П равославная аскеза: пост, утримання, подвижництво - П ост і молитва - П ослаблення поста - До ак проводити пост? - П ост в Святому Письмі - П рологии в повчаннях

П реподобний авва Дорофей Палестинський (620 ): «У законі написано, що Бог звелів синам Ізраїля щороку давати десятину з усього, що вони набували і, роблячи так, вони мали благословення у всіх справах своїх. Знаючи це, святі апостоли встановили і зрадили на допомогу нам, і як благодіяння душам нашим, ще щось більше і найвища - щоб ми відділяли десятину від самих днів життя нашого і присвячували її Богу: щоб і ми таким чином отримали благословення на всі справи наші, і щорічно очищали гріхи, зроблені нами впродовж цілого року.

Розсудивши так, апостоли освятили нам із трьохсот шістдесяти п'яти днів року ці сім тижнів святої Чотиридесятниці. Бог дав ці святі дні для того, щоб, якщо хто постарається з увагою і покорою подбати про себе і покаятися в гріхах своїх, - він очиститься від гріхів, які зробив протягом усього року. Так душа його звільниться від тяготи, і, таким чином, він очищеним досягне святого дня Воскресіння і неосужденно причаститися Святих Тайн, зробившись через покаяння в цей святий піст новою людиною. Такими є в радості і веселості духовному, з Божою поміччю, святкуватиме всю святу П'ятидесятницю, бо П'ятидесятниця, як кажуть батьки, є спокій і воскресіння душі; це і означається тим, що ми у всю святу П'ятидесятницю (від св. Пасхи до Трійці), що не схилялися колін ».

Про справжні й несправжні пост - ПОСТ тілесні й духовні

« П ому ми постимо, коли Ти не бачиш? мучимо душу свою, Ти ж не знаєш? » - Ось, в день посту свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете!. Ось, ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно; ви не постите так, щоб ваш голос був почутий на висоті. Хіба ж оце піст, що Я вибрав його, той день, морить людина душу свою, коли гніт голову свою, як очерет, і стелить верету та попіл? Чи ж оце називаєш ти постом та днем \u200b\u200bугодним Господу? Вламати голодному хліба свого, а вбогих бурлаків до дому впровадити коли побачиш нагого, щоб вкрити його, і від єдинокровного твого не ховайся. Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє заросте, і твоя справедливість ходитиме перед тобою, і слава Господня сторожею задньою!. Тоді кликати будеш і Господь відповість, будеш кликати і Він скаже: «Ось я!» (Іс.58; 3-5, 7-9).

Святі Отці пояснюють, що ні пост сам по собі, - як обтяжлива і тяжка повинність Богу, - потрібен Господу від нас, а прагнення до одухотворення, до зміцнення духовних сил душі через послух, готовність до стриманості, до життя по духу, а не по плоті - в цьому справжня мета посту. При цьому, якщо той, хто постить сам, гордо, з погордою і з осудом ставляться до які постять вони ближнього, якщо він не творить справ милосердя, то такий постник не бажаний для Господа користі від його посади немає - шкода один. Про це через Свого пророка і каже Господь Бог ропщущім євреям, бачачи їх лукавство і гординю, за зовнішніми справами «праведності» забувають про головне - внутрішньому перетворенні і зростанні духовному.

Тільки зовнішні справи благочестя не наближають до Бога, а видаляють від Нього, бо повні лицемірства. І Ісус Христос викриває вчителів єврейського народу, законників та фарисеїв: «Так і ви, назовні здаєтеся людям за праведних, а всередині повні лицемірства та беззаконня» (Мф.23, 28). Бог бачить наше серце, пильно стежить за ним, куди схиляється воно, - що людина при цьому відчуває, про що думає? Одне і те ж справа (милостиня, піст, молитва і т.д.) може бути як бажаним Богу, так і немає, в залежності від нашого внутрішнього розташування, від сердечності або бездушності (про людське око, а то ще й з темними думками, з якимось розрахунком, як іноді, наприклад, подається милостиня) скоєного вчинку.

Бути по виду доброчесним і тим, хто поститься, ще не означає насправді бути таким. І знає про це тільки Бог - Тайнозрітель душ і сердець наших. Бо піст - це, перш за все, утримання від пристрастей, від думок оскверняють людину, і потім вже - від їжі. І коли на устах праведність, і зовні все пристойно, а в серці - брехня і лукавство (або марнославство, або догоджання, або зарозумілість, або презирство ближнього свого і т.д.), то гидота така людина Богу. Жертва Богу повинна бути чистою - кажуть Святі Отці, т. Е. Від чистого серця і зі світлими думками. Адже «Бог є дух: і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді» (Ін.4, 24).

Ось що пише з цього приводу своєї духовної дочки старець Михайло (Піткевіч)(1877-1962) : «Який би ти не дотримувалася посту, навіть найсуворіший, якщо без правдивого покаяння, то Господь не сприймає його. Такий пост не призведе ні до порятунку, ні до втіху. Головне - всередині очищуй серце ».

Святі Отці Церкви про це пишуть так:

Звятітель Василь Великий (330-379) : «Бережись вимірювати пост простим утриманням від їжі. Ті, хто утримується від їжі, а веде себе неналежним чином, уподібнюються дияволові, який хоча нічого не їсть, проте ж не перестає грішити ».

Звятітель Іоанн Златоуст (347-407) каже, що «Піст - це ліки, але навіть найкорисніше ліки стають некорисних, якщо хворий не знає, як його вживати ...

Помиляється той, хто вважає, що пост лише в утриманні від їжі. Справжній піст є видалення від зла ...

Отже, нехай і очей має свої межі і правила, щоб не захоплюватися негайно всім представляющимся йому; і мову нехай має огорожу, щоб не попереджати думки ... Повинно всіляко утримуватися і від непристойного сміху, і ходу мати тихе і спокійне, і одяг скромну ... Бо благопристойність зовнішніх членів є деякий вираз внутрішнього стану душі ».

П реподобний Іоанн Касіян Римлянин (350-435) : «Не зовнішнього ворога треба нам боятися: ворог наш укладений в нас самих. Чому і ведеться в нас невпинно внутрішня війна. Одержимий ми в ній перемогу - і все зовнішні лайки стануть незначними, і все стане у воїна Христового мирно і все йому покірно. Нічого буде нам боятися ворога ззовні, коли те, що є всередині нас, бувши переможене, скориться духу. Чи не повинні ми вірити, що нам для досконалості серця і чистоти тіла може бути достатній один той пост, який полягає в утриманні від видимих \u200b\u200bстрав. Ні, до цього має додати ще й пост душі. Бо і вона має свої шкідливі страви, від яких, отучнев, впадає в обриви хтивості і без великої кількості тілесного харчування. Засудження її є їжа, і до того ж надзвичайно приємне. Гнів також її є їжа, хоча не так легка, а часом шкідлива і навіть смертоносна. Заздрість є їжа душі, отруйно пошкоджує її соки і невпинно мучився її, нещасну, щасливими успіхами інших. Марнославство її є їжа, яка на час тішить її приємним споживанням, а після робить пустою, оголеність і позбавленою будь-якої чесноти і залишає безплідна і неспособною приносити плоди духовні - і, отже, не тільки позбавляє відплати за безмірні праці, а й залучає великі покарання ... чому, в святому пості нашому утримуючись від усього цього, скільки сил є, ми соделалась доцільним і благоплодним дотримання тілесного посту. Бо змученому відпочити плоті, бувши пов'язане з знищенням духу, представить приємну Богові жертву і влаштує гідне Його святості житло в чистих і прикрашення захована людина серця. Але якщо, постить тілесно, ми будемо обплутує згубними пристрастями душевними, то ніякої не принесе нам користі погибіль тіла, коли при цьому опоганеними залишаємося в драгоценнейшей нашої частини, коли тобто ми буваємо несправні тою частиною нашого єства, яка, власне, стаю я житлом Святого Духа. Бо не плоть тлінна, а серце чисте стаю я притулком Богу і храмом Духа Святого. Отже, слід нам, коли постить наша зовнішня людина, і внутрішнього утримувати від шкідливих куштування. Його особливо представляти чистим Богу, щоб сподобитися прийняти в себе відвідувачем Христа, перестерігає святий Апостол, коли говорить: У внутрішньому людині Христос через віру замешкав у ваших серцях (Еф.3, 16-17) ».

Святі отці про важливість не тільки тілесного, а й духовного посту писали: «Всім нам, браття, має знати, що завгодно перед Богом, щоб не бути засудженими. Що в тому, що ми постимо, а не виправляємося, що в тому буде користі? Одне утримання від скоромної їжі, хоча б і найсуворіше, нітрохи не принесе нам користі, якщо при цьому ми будемо творити злі справи. Якщо і одним попелом будемо харчуватися, а від злості не полишу - не врятував. Якщо від хліба утримуємося, а при цьому гніваємось на брата і заздримо йому, то ми схожі на тільки звірам ... Якщо ти хочеш утриматися від м'яса і риби, то при цьому відчепися і від гніву і злоби, від гордості, наклепу, заздрості, образи, крадіжки , пияцтва, розпусти і всякого гріха. А хто не п'є нічого і м'яса не їсть, а злість у серці тримає, такий гірше худоби. І худобу адже не їсть м'яса і вина не п'є. Якщо хто і на голій землі спить, а мислить зле, і такий не хвалиться: і худоба в ліжку не потребує. Відстанемо, братіє, від гріхів наших, і тоді не будемо подібні худобі. Будемо творити плоди добрих справ і Ангелам уподібнимося, і зі святими отримаємо вічне життя ».

П реподобний авва Дорофей Палестинський (620) : «Але ми не в їжі тільки повинні знати міру, але утримуватися і від будь-якого іншого гріха, щоб як постимо чревом, постити нам і мовою. Також має постити нам і очима, т. Е. Не дивитися на суєтні речі, не давати очам свободи, ні на кого не дивитися безсоромно і без страху. Також і руки і ноги повинні утримувати від усякого вчинку лихого. Постуючи таким чином, як каже св. Василь Великий, постом сприятливим, віддаляючись від усякого гріха, скоєного усіма нашими почуттями, ми досягнемо святого дня Воскресіння, ставши, як ми сказали, новими, чистими і гідними причастя Святих Тайн ».

П реподобний Воніфатій (1785-1871) : «На думку святих отців, піст і утримання полягає в помірності, і що все взагалі домагатися досконалої чесноти повинні приймати їжу, дозволену для підтримки тіла, утримуватися від похоті. І слабка тілом може зрівнятися в чесноти зі здоровими і міцними, якщо буде винищувати похоті, яких не вимагає неміч плоті ...

Відомо, що тілесно утримуємося для того, щоб за допомогою поста стежити чистоту сердечну. Але тілесне утримання буває марно, коли ми не можемо осягнути того кінця, для якого робимо праці стриманості; бо коли ми, постить тілесно, будемо жити по навіюванню пристрастей, то осквернити найкращу частину самих себе, тому що осквернили то місце, де повинен жити Дух Святий, якого житлом, як відомо, служить не тлінна плоть, а чиста душа ».

«… Іх бог - черево ... Вони думають тільки про земне »(Флп.3, 19).

« П шукаючи для черева, і черево для їжі, але Бог знищить і те й інше ... »(1 Кор.6, 13).

« П шукаючи повинна зміцнювати тіло, а не викликати хворобу »

Святитель Василь Великий

« В озобладай над черевом, поки воно над тобою не запанувало »

Преподобний Йоан Ліствичник

Звятітель Феофан Затворник (1815-1894) : «Озирнись навколо і розглянемо: чим зайняті всі люди, через що так піклуються, на кого працюють? Всі до одного працюють на шлунок і всі турботи про задоволення його вимог: дай є, дай пити. Наскільки ж велике благо обіцяється в майбутньому одним обітницею скасування цього нашого тирана!

Станьте тепер на цю точку і вирішите: куди ж звернена буде невтомна жага діяльності, що належить віку цьому, в іншому столітті, коли не буде потреби клопотати про шлунку або взагалі про життєвому? Вирішити це треба тепер, щоб приготуватися до того, що нас чекає в безкінечності майбутньому ».

Звятітель Василь Великий (330-379): «Черево - самий невірний в договорах союзник. Це нічого не сберегающая комора. Якщо багато в нього вкладено, то шкода в собі утримує, а його не було зберігає.

Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддає подяки було зроблено йому ».

Звятітель Іоанн Златоуст (347-407) : «Для чого, скажи мені, Ти підкріплює тіло пересиченням в їжі? Невже принесемо себе в жертву? Або запропонуємо на трапезу? Ніщо так не противно і не шкідливо тілу, як пересичення, ніщо стільки не руйнує, не обтяжує і не пошкоджує його, як непомірне вживання їжі. Нездержливого в їжі так нерозумні, що не хочуть навіть стільки поберегти себе, скільки інші бережуть міхи. Бо продавці вин не наповнюю міхи більш належного, щоб не порвати їх, а вони і такої турботи не хочуть мати про бідного своєму череві, але до надмірності обтяжують його поживою і наповнюють вином ... і таким чином суто стискують дух і ту силу, яка керує життям . Обжерливість передчасно наближає до старості, притупляє почуття, затьмарює думка, засліплює проникливий розум і покладає більшу вагу і нестерпне тягар.

Подібно до того, як корабель, навантажений більше, ніж може вмістити, під вагою вантажу йде на дно, так точно і душа, і природа нашого тіла: приймаючи їжу в розмірах, що перевищують її сили ... переповнюється і, не витримуючи ваги вантажу, занурюється в море загибелі і губить при цьому і плавців, і керманича, і штурмана, і пливуть, і самий вантаж. Як буває з кораблями, що знаходяться в такому стані, так точно і з пересичувався: як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч моряків, ні належне спорядження, ні сприятливий час року, ніщо інше не приносить користі збурений таким чином кораблю, так і тут: ні вчення, ні умовляння, ні осуд присутніх, ні повчання і рада, ні страх майбутнього, ні сором, ніщо інше не може врятувати збурений таким чином душу ».

Преподобний Іоанн Ліствичник (649): «Начальник бісів - занепалий денниця, а глава пристрастей - смакота.

Чревобесіе це брехня черева, яке, будучи насиченим, кричить: «Я ще голодно».

Преподобний Симеон Новий Богослов (1021) пише: «Неможливо і плоть наповнювати досита брашна, і духовно насолоджуватися розумними і божественними благами. Бо, в якій мірі хто працює чреву, в такий позбавляє себе куштування духовних благ; навпаки, якою мірою хто стане витончувати тіло своє, пропорційно з тим буде насичуємо їжею і втіхою духовними ».

З (1783-1867) : «Скільки різних мистецтв, речовин, знарядь вживає розумна людина для того, щоб наповнити мале і нерозумне черево! Як принижується розум, коли виснажується в винаходи, щоб данину, щодня необхідна чревом, як невблаганним владикою, була йому принесених як можна в більшій витонченості і була їм прийнятна як можна в більшій кількості! І як лається над цим раболіпства розумом черево, кінцем всіх його турбот про витонченість вважаючи нечистоту і сморід!

Якщо справжнє призначення їжі і пиття - підтримка і відновлення тілесного складу, а смак їжі і приємність пиття дані як засобу для цієї мети, то кожен шматок їжі, що з'їдається для смаку понад втамування голоду, є переїдання, і кожен ковток питва, що вживається після вгамування спраги і після підбадьорення сил для приємності, належить до чаші пияцтва ».

З (1829-1908) : «Кажуть: чи не важлива справа є скоромне в піст, не в їжі пост; Не важливо справа носити дорогі, гарні вбрання, їздити в театр, на вечори, ... заводити чудову дорогий посуд, меблі, ... збирати і збирати гроші та інше. Але через що серце наше відвертається від Бога, Джерела життя, через що втрачаємо вічне життя? Чи не через обжерливості, не з-за дорогоцінних чи одягу, як євангельський багатій, не через театрів чи ...? Через що ми стаємо жорстокосердими до бідних і навіть до своїх родичів? Чи не через пристрасть чи нашого до Сластьон, взагалі до череву, до одягу, до дорогої посуді, меблів, ... до грошей і до решти? Чи можливо працювати Богові і мамоні (Мф.6, 24), бути другом світу і другом Божим, працювати Христу і Веліар? Неможливо. Через що Адам і Єва втратили рай, впали в гріх і смерть? Чи не через яді чи єдиної? Придивіться гарненько, через що ми не раді про спасіння душі своєї, настільки дорого коштувала Сина Божого; через що докладаємо гріхи до гріхів, впадаємо невпинно в спротив Богу, в життя суєтне, не через пристрасті чи до земних речей, і особливо до Сластьон земним? Через що грубіє наше серце? Через що ми стаємо плоттю, а не духом, перекручуючи свою моральну природу, не через пристрасть чи до їжі, пиття і іншим земних благ? Як же після цього говорити, що є скоромне в піст не важливо? Це саме, що ми так говоримо, є гордість, суемудрие, непослух, непокора Богу і видалення від Нього.

... Є і пити, т. Е. Мати пристрасть до плотських задоволень, властиво тільки язичництва, яке, не знаючи духовних, небесних насолод, поставляє все життя в задоволенні черева, в многояденіі і многопітіі. Тому Господь часто викриває в Євангелії цю згубну пристрасть. Та й чи розумно людині жити невпинно в шлунковому чаду, в шлункових випарах, що піднімаються всередині від безперестанного варення їжі і її бродіння? Хіба людина тільки ходяча кухня або самодвижущаяся димова труба, якою по справедливості можна уподібнити всіх займаються невпинним курінням? Яке задоволення жити в невпинному чаду, випаровуванні і диму? На що будуть схожі помешкання наші? Навіщо ми будемо заражати повітря смородом і дихати ним, а над усе затьмарювати і пригнічувати душу, вбивати її останні духовні сили?

Не май пристрасті не тільки до їжі і пиття, до одягу, до просторого і прикрашення оселі, до багатої начиння домашньої, але і до свого здоров'я, навіть до свого життя не май жодного пристрасті, зрадивши все життя свою в волю Господню, кажучи: мені еже жити Христос, і еже помре, придбання є (Флп.1, 21). Хто ненавидить душі своея на цім світі, в життя вічне збереже ю (Ін.12, 25). Пристрасть до тимчасового життя, до здоров'я веде до багатьох ухиленням від заповідей Божих, до потурання плоті, до порушення постів, до ухилення від сумлінного виконання обов'язків служби, до зневіри, нетерпінню, дратівливості. Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, та не одебелеет серце твоє від неблаговременного сну, і нехай не зачепиться його ворог скам'яніння нечутливість на молитві. Будьте тверезі, пильнуйте (1 Пет.5, 8). Пильнуйте й моліться, щоб не впадете в напасть (Мф.26, 41) ».

П (1812-1891) . На питання когось із натовпу: скільки разів треба їсти в день, - батюшка відповів прикладом: «Рятувався в пустелі один старець, і прийшла йому в голову думка: скільки разів треба їсти в день? Зустрів він одного разу хлопчика і питає його про се, як він думає. Хлопчик відповів: «Ну, захочеться їсти - співаєш». - «А якщо ще захочеться?» - запитав старець. «Ну так ще співаєш», - сказав хлопчик. «А якщо ще захочеться?» - запитав старець втретє. «Та хіба ти осел?» - запитав у свою чергу старця хлопчик. «Стало бути, - додав батюшка, - треба їсти в день два рази».

Зтарец Арсеній (Мінін) (1823-1879) : «Сластолюбний гортань і несита утроба - стіна між Богом і людиною.

Ти об'їдатися, Опівало, а скільки тисяч юних дітей і людей похилого віку в цей час гинуть від голоду, не маючи шматка гнилого хліба. Ти витончено одягаєшся, сидиш в багато прибраній кімнаті, тобі служать, а скільки НЕ імущих, де главу вкладе, і гинуть від холоду, голоду і хвороб ».

Про користь від посту

Про користь від посту святитель Іоанн Златоуст (347-407) говорить так: «Піст є їжа для душі. І як тілесна їжа підкріплює тіло, так і пост зміцнює душу, повідомляє їй легкий політ, робить її здатною підніматися на висоту і думати про горнем і поставляє вище задоволень і приємностей справжнього життя. Як легкі судна швидше перепливають моря, а обтяжені великим вантажем тонуть, так і пост, роблячи розум наш легшим, сприяє йому швидко перепливати море справжнього життя, прагнути до неба і предметів небесним ... Навпаки, пияцтво і смакота, обтяжуючи розум і утучніть тіло, роблять душу полонянка, стискують її з усіх боків і не дозволяють їй користуватися здоровим судженням розуму, змушують її носитися по скелях і робити все на шкоду власного порятунку.

Загальний всіх нас Господь, як плодовитий Батько, бажаючи очистити нас від гріхів, зроблених нами в яке б то не було час, дарував нам лік у святому пості. Отже, ніхто не скорботи, ніхто щоб ти не бачив сумним, але нехай все радіють, радіють і прославляють Попечителя душ наших, відкрив нам цей прекрасний шлях, і з великим задоволенням приймають його наступ ...

Подивися тепер на доброчинні дії поста. Великий Мойсей, провівши сорок днів у пості, удостоївся отримати скрижалі закону ... Великий Ілля постив стільки ж днів, і ось він уникнув панування смерті, вознісся як би на вогненній колісниці на небо ... І любий мужу Данило вже після того, як провів в пості багато днів, удостоївся дивовижного видіння; він же приборкав лють левів і перетворив її в лагідність овець, які не змінивши, втім, природи їх, але змінивши розташування ... І ніневітяни постом відхилили визначення Господнє, змусивши постити разом з людьми і безсловесних тварин. І таким чином, відстають все від злих справ, розташували до людинолюбства Владику всесвіту (Ін.3, 7-10) ... І Сам Господь наш Ісус Христос після вже сорокаденного посту вступив в боротьбу з дияволом і Собою подав всім нам приклад, щоб і ми озброїлися постом і, зміцнившись їм, вступили в боротьбу з дияволом ...

Прекрасний пост, тому що гріхи наші він пригнічує, як бур'ян, а правду, як колір, піднімає і ростить. Якщо ти приступив до посту за бажанням, то не будь похмурий, але радій: він очищає твою душу від отрути ... »

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891) : «Не їжа має значення, а заповідь. Адам вигнаний з раю нема за переїдання, а за куштування тільки забороненого. Чому і тепер в четвер або вівторок можна їсти що хочеш і не караємось за це, а за середу і п'ятницю, винні, бо не підкоряємося заповіді. Особливо ж важливо тут те, що через послух виробляється покірність.

При піст і стриманість плоть не так бунтує, і сон не так долає, і порожніх думок в голову менше лізе, і охочіше духовні книги читаються і більш розуміються.

Звятой апостол Павло каже: Якщо наша зовнішня людина тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється (2 Кор.4, 16). Зовнішнім людиною він назвав тіло, а внутрішнім - душу. Якщо, - каже, - наша зовнішня людина, тобто тіло, тліє, знищиться, пригнічується і істончевается постом і іншими подвигами, то внутрішній оновлюється. І навпаки, якщо тіло живиться і утолстевается, то душа знищиться, або приходить в забуття Бога і високого свого призначення ».

Матушка Арсенія ігуменя Усть-Медведицькій монастиря (1833-1905) : «Багато вчених нашого століття кажуть, що пост і все чиноположенню церковні є порожня обрядовість, зовнішність, ні до чого не веде. А я, чим більше живу, тим більше переконуюся, що все законоположення, встановлені святими отцями по навіюванню Святого Духа, є добра новина, дане нам Господом, що всі вони надзвичайно рятівні по благодаті, яка присутня в них. Вчені кажуть: «Все це дрібниці, важливі тільки істини євангельські». - Я ж скажу, що прямо осягнути, стати на євангельські істини неможливо, обходячи і нехтуючи статутами Церкви. Вони, тільки вони ведуть нас до високих істин науки Христа. - Тепер ми говоримо про піст, тобто про утримання від многояденія і від надмірностей, взагалі для того, щоб зробити тіло наше більш легким і тонким, більш здатним для духовних відчуттів. І Господь Ісус Христос освятив це встановлення Церкви сорокаденний піст, і пост став рятівним для нас, хоча ми по немочі нашій проводимо його зовсім не так, як мало б. Але ми повинні вірити, що наше єство через сорокаденний піст Ісуса Христа очищено і зроблено здатним до духовних відчуттів. Ми повинні вірити, що пост рятує нас не за наші подвиги, а благодаттю, властивою йому, як встановлення церковному. Один церковний дзвін подає нам порятунок, нагадуючи нам своїм похоронним тоном про смертність всієї земної. Утримання від їжі вчить нас стриманості від помислів і почуттів пристрасних. Утримання є перший крок у всіх чеснотах ... Господь Ісус Христос говорить: Возлюби ворогів своїх, тобто проклинає тебе і докоряти. - Як же це зробити? Він проклинає тебе в обличчя, не можеш же ти раптом полюбити його зараз? По-перше, утримайся, щоб не відповісти тобі теж лайкою. Далі утримай свій помисел від поганої думки про цю людину і так далі. Значить, перший крок до любові - стриманість. Воно ж призводить і до допомоги Божої. А допомога Божа тоді зробиться для тебе необхідної, коли ти станеш на утримання від чого б то не було. Тут ти побачиш, що твоїх власних сил замало, що тобі потрібна допомога Божа і станеш просити її всім єством своїм. Так здобувається справжня молитва. Потім, під час посту наше звичайне говіння, сповідування гріхів і причастя Святих Тайн, крім тих дарів благодаті, які подаються нам при виконанні всього цього, нагадують і посувають нас до того превеликий покаяння, до якого ми повинні прийти життям. Нагадують про те сповіданні, яке має принести людина безпосередньо Господу, в глибокому пізнанні свого падіння і найбільшої гріховності свого єства, за яким потрібно буде вічне з'єднання з Господом Ісусом Христом. Ось блага. Які походять від поста. Чи не станемо боятися його і того, що проведемо його не так, а станемо радіти, що він так рятівний! »

Преподобний Воніфатій (1785-1871) про користь від посту і стриманості каже: «смакота і пияцтва всіляко має дотримуватися, бо вони суть початок і корінь блуду і нечистоти, заступники і Готувачі вічної муки, від них тяжкість душі, затьмарення розуму, запалення плотської похоті, возгореніе гніву, зручний напад до нам біса, а божественної любові відчуження. Навпаки, життя стримане і твереза \u200b\u200bє рай ще на землі, тоді як розтління і гріховна є найбільше ловлення душі і пекло на землі.

Пост з'єднує нас з Богом, а пересичення звертає і порятунок наше в погибель. Що видалило Ісава від Бога і зрадило його в рабство брату? Не одна чи харчі, за яку він продав свою першість? Що, навпаки, дарувало Самуїла матері його? Чи не молитва чи, поєднана з постом? Що міцного Самсона зробило непереможним? Не піст чи? Пост народжує пророків, зміцнює мучеників, доставляє мудрість законодавцям, він вірний страж душі, надійний поборник тіла, зброя для лицарства, зміцнення подвижників, один благої бадьорості, будівельник тверезості. Він проганяє спокуси, надихає до благочестя, додає мужність на війні і інше ».

Звятой праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908) : «Постити християнину необхідно для того, щоб прояснити розум і порушити, і розвинути почуття, і спонукати до благої діяльності волю. Ці три здатності людини ми затьмарює і придушуємо найбільше ненажерством, піянством і життєвими клопотами (Лк.21, 34), а через те відпадаємо від джерела життя - Бога і спадаючі в тління і суєту, перекручуючи і зневажанням в собі образ Божий. Переїдання і хтивість пригвождает нас до землі і обтинає, так би мовити, у душі її крила. А подивіться, який високий політ був у всіх Постніков і воздержніков! Вони, як орли, парили в небі вони, земнородні, жили розумом і серцем на небесах і чули там невимовні слова, і там навчилися Божественної премудрості. І як людина принижує себе обжерливістю, ненажерством та п'янством! Він перекручує свою природу, створену за образом Божим, і уподібнюється худобі безсловесному і навіть робиться гірше його. О, горе нам від пристрастей наших, від беззаконних навичок наших! Вони перешкоджають нам любити Бога і ближніх і виконувати заповіді Божі вони кореняться в нас злочинне плотське себелюбство, якого кінець - погибель вічна. Постити і тому християнинові необхідно, що з Вочеловеченія Сина Божого природа людська одуховлена, обожнюючи, і ми поспішаємо до Гірського Царства, яке не пожива й питво, але праведність, і мир і радість у Святому Дусі (Рим.14, 17). Їжа для черева, і черево для їжі, але Бог знищить і те й інше (Кор.6, 13).

Хто відкидає пости, той забуває, чому сталося гріхопадіння перших людей (від нестриманості) і яку зброю проти гріха і спокусника вказав нам Спаситель, коли спокушати в пустелі (постить сорок днів і ночей), той не знає або не хоче знати, що людина відпадає від Бога саме наичаще через непомірність, як це і було з жителями Содому і Гоморри і з сучасниками Ноя, - бо від нестриманості відбувається всякий гріх в людях; хто відкидає пости, той віднімає у себе і у інших зброю проти многострастний плоті своєї і проти диявола, сильних проти нас особливо через наше непомірність, той і не воїн Христовий, бо кидає зброю і віддається добровільно в полон своєю люблять розкоші і грехолюбівой плоті; той, нарешті, сліпий і не бачить відносини між причинами і наслідками справ.

Харчуючись докладно, стаєш плотських людиною, духа імущим, або плоттю бездушною; а, постить, залучаєш до себе Духа Святого і стаєш духовним. Візьми вату, що не змочену водою, вона легка і, в малій кількості, носиться в повітрі, але змочи її водою, вона зробиться важкою і негайно впаде на підлогу. Так і з душею. О, як треба берегти душу постом!

Піст - хороший учитель:

1) він скоро дає зрозуміти кожному, хто поститься, що будь-якій людині потрібно дуже небагато їжі і пиття і що взагалі ми жадібні і їмо, п'ємо набагато більш належного, тобто того, скільки вимагає наша природа;

2) пост добре показує або виявляє все немочі нашої душі, все її слабкості, недоліки, гріхи і пристрасті, як починаюча очищатися каламутна стояча вода показує, які водяться в ній гади або якої якості сміття;

3) він показує нам всю необхідність всім серцем звертатися до Бога і у Нього шукати милості, допомоги, порятунку;

4) пост показує всі хитрощі, підступність, всю злість безплотних духів, яким ми колись, не відаючи, працювали, підступності яких, при осяяння тепер нас світлом благодаті Божої, ясно показуються і які тепер злобно переслідують нас за залишення їх шляхів ... »

Звятітель Микола Сербський (1880-1956) пише в листі торговцю К. К., про плоди посту: «Чому багато хто не дотримуються посту, запитуєте Ви. Тому, що не знають плодів поста. Органи охорони здоров'я нашої країни повинні рекомендувати дотримання посту в один голос з Церквою, бо піст приносить чудові плоди, і не тільки духовні, але і тілесні. На доказ цього можна привести безліч прикладів, але я затримаюся на одному з недавніх.

Ось що пише одна вдова з Бечея: «Я почала постити в минулому році на Трійцю. Так я вирішила: якщо вже ходжу до церкви і молюся Богу, то треба і постити. Поки був живий чоловік, ми не знали поста і часто хворіли. Ніколи не було такого, щоб були здорові обоє: то один в ліжку, то інший. Так і прожили все життя. Я завжди була в роздратуванні, найменший дрібниця приводив в гнів. Мене мучили страхи. Я боялася всього, навіть власних думок і передчуттів. З тих пір як почала постити (ось вже рік пройшов від того клечальної дня), я спокійна, в душі радість і в тілі легкість. Ні на що не ображаюся, ні на кого не серджуся. А в душі моїй звучать церковні піснеспіви і молитви. Сни світлі і милостиві. Зараз я живу у своїй забезпеченої подруги, але відчуваю, що весь світ належить мені. Я абсолютно здорова, хоча стара, нічого не боюся, навіть смерті. У мене тільки одне невгамовним бажання - бажання тиші, посту і молитви: в них я знаходжу повноту щастя ».

Так про себе пише старица з Бечея. І своїм досвідом вона підтверджує нам євангельське вчення і багатовіковий досвід Церкви ».

Звященнік Олександр Єльчанінов (1881-1934) : «Пост підсилює дух в людині. У пості людина виходить назустріч Ангелам і демонам ».

Православна аскеза: пост, утримання, подвижництво

«Душа нічим так не упокорюється, ніж тоді, коли буде помірним в їжі»

Авва Пімен

Звятітель Василь Великий (330-379) : «Скільки віднімеш у тіла, стільки додаси сили душі».

Звятітель Іоанн Златоуст (347-407) : «Християнин не можна жити безпечно, але потрібно встановити собі закони і правила, щоб робити все ретельно навіть і в ставленні до того, що стосується маловажним. Бо вся справжня життя є подвиг і боротьба, і одного разу набрав на це терені чесноти необхідно бути стриманим у всьому. Все подвижники, - говорить Апостол, - утримуються від усього (1 Кор.9, 25) ... Так як у нас боротьба не з людьми, а зі злими духами, то і вправу наше і стриманість повинні бути духовні, бо і зброї наші, в які наділив нас Христос, суть духовні ».

П реподобний Ніл Синайський : «Скудно живиться тіло - добро об'езженного кінь, який ніколи не скине вершника. Пересичення поживою живить помисли, а упівшійся напоевает сон мрією. Початок плодоносить - колір, а початок діяльного життя - стриманість ».

П реподобний Ісаак Сирин (550) пише: «Спаситель постом почав справу улаштування нашого спасіння. Подібно і всі вихідні слідом Спасителя на цьому підставі стверджують початок свого подвигу, бо піст є зброя, уготоване Богом. І хто, якщо зневажатиме про нього, не буде упокорений за це? Якщо постить Сам законоположник, то що не постити кому-небудь із зобов'язаних дотримуватися закону? Тому-то до поста рід людський не знав перемоги, і диявол ніколи не відчував поразки свого від нашого єства: але від цієї зброї знеміг на самому початку. І Господь наш був вождем і первістком цього перемоги, щоб на главу єства нашого покласти перший переможний вінець. І як скоро диявол бачить це зброя з ким-небудь з людей, то зараз приходить до в страх цей противник і мучитель, думаючи і згадуючи про поразку в пустині Спасителем, - і сила його негайно журиться, і погляд на зброю, дане нам Началовождем нашим, палить його. Одягнений у зброю поста повсякчас розпікається ревнощами. Хто перебуває в ньому, у того розум непохитний і готовий сере і відобразити всі люті пристрасті.

Як скоро почне хто поститься, бажаємо вже з цього часу прийти в співбесіду з Богом. Бо тіло постять вони не терпить того, щоб цілу ніч проспати на ліжку своїм. Коли на уста людині накладається печать постів, тоді помисел його повчає в розчулення, серце його виділяє молитву, на обличчі у нього смуток, і сороміцькі помисли далекі від нього ... ворог він похотей і суєтних розмов ... Пост з розсудливістю - велика обитель для всякого добра

Якщо не можеш постити протягом двох днів, пости, по крайней мере, до вечора; якщо ж не можеш і до вечора, то начувайся пересичення ».

Преподобний Серафим Саровський (1759-1833) про піст каже: images (12) «Подвигоположник і Спаситель наш Господь Ісус Христос перед виступом на подвиг спокути роду людського зміцнив Себе тривалим постом. І все подвижники, починаючи працювати Господу, озброювали себе постом і не інакше вступали на шлях хресний, як в подвигу посту. Самі успіхи в подвижництві вимірювали вони успіхами в пості.

Пост полягає не в тому тільки, щоб їсти рідко, але в тому, щоб їсти мало; і не в тому, щоб їсти один раз, але в тому, щоб не їсти багато. Нерозумний той постник, який чекає певної години, а в годину трапези весь віддається ненаситному куштування і тілом, і розумом. У міркуванні їжі повинно спостерігати і то, щоб не розбирати між їжею смачними і несмачними. Це справа, властиве тваринам, в розумному людині негідно похвали. Відмовляємося ж ми від приємної їжі для того, щоб приборкати воюючі члени плоті і дати свободу дій духу.

Справжній піст полягає не в одному знесилюванні плоті, але і в тому, щоб ту частину хліба, яку ти сам хотів би з'їсти, віддати голодному.

До строгого посту святі люди приступали не водночас, стаючи поступово і мало-помалу здатними задовольнятися самою мізерні поживою ...

Святі постники, на подив інших, не знали розслаблення, але завжди були бадьорі, сильні і готові до справи. Хвороби між ними були рідкісні, і життя їх текла надзвичайно тривало.

У тій мірі, як плоть постить стає тонкою і легкою, духовне життя приходить в досконалість і відкриває себе дивовижними явищами. Тоді дух здійснює свої дії як би в безтелесном тілі. Зовнішні почуття точно закриваються, і розум, отрешась від землі, підноситься до неба і цілком занурюється в споглядання світу духовного.

Їжі вживати має кожен день стільки, щоб тіло, укріпившись, було другом і помічником душі в скоєнні чесноти ...

По п'ятницях і середах, особливо ж в чотири пости, їжу, за прикладом батьків, вживай один раз в день, і Ангел Господній пристане до тебе ».

Звятой праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908) пише: «Іже восхощет душу свою спасти, погубить (Мф.16, 25), тобто хто восхощет врятувати свого старого, плотського, гріховного людини, той погубить душу свою, бо справжня життя полягає в тому, щоб розіп'яти і умертвити старого чоловіка з ділами його і зодягнутися в нового, оновлюваного за образом свого Творця. Без умертвіння плотського скинули з себе людину немає істинної життя, немає блаженства вічного. Чим сильніше і болючіше умертвіння скинули з себе людину, тим досконаліше оновлення і переродження його, вище очищення його, тим більш досконалий життя його і вище блаженство його в майбутньому столітті. Вбивай себе і оживеш ... »

Преподобний Варнава Гетсиманський (1831-1906) . На питання деяких сестер, які звертаються до старця за благословенням вживати в їжу м'ясо, що їм пропонується нерідко лікарями для лікування тієї чи іншої хвороби, старець суворо вселяє сестрам зовсім не дотримуватися такого порадою лікарів.

Батюшка! Так що ж робити щось, коли зовсім немає сил нести навіть найлегші послуху, - заперечують йому деякі страдниці. - Адже нам і самим важко подумати про м'ясної їжі, та й так-то жити, не приносячи користі для святої обителі, обтяжуючи собою лише інших, не хочеться, болить про це душа. Нам би тільки поправити кілька своє здоров'я, батюшка!

Але м'ясною їжею ви, сестри, анітрохи не поправите свого здоров'я, якщо тільки ще його більше не засмутився. Здоров'я - дар Божий. Але якщо воно з волі Божої відібране у нас, може бути для порятунку душ наших, то чи слід нам порушувати правила чернечого життя, встановлені святими отцями? Слід дбати про те, щоб, зміцнити сили тілесні, в той же час не розслабити сил душевних.

Нам, ченцям, більш повинно піклуватися про душі, ніж про здоров'я і спокої тіла; має намагатися посильними працями і терпінням вишукувати шлях до спасіння, а за скорботи і різні позбавлення, послані від Бога, дякувати Йому, тому що вони - Лествиця на небо.

Мені самому, сестри, лікарі радили залишити на час пісну їжу і їсти м'ясну. Інакше, говорили вони, я проживу не довше двох днів. Це було в перший час після вступу моєму в обитель, коли дійсно я був майже в безнадійному стані.

Але, не отримавши згоди і благословення моїх старців на куштування м'яса, я відмовився їсти його і ось залишився же живий.

Адже Сама Матір Божа, вказуючи одному ченцю шлях до спасіння, заповіла йому не споживати м'яса. Усередині просив цей чернець Царицю Небесну вказати йому цей бажаний шлях, і Вона, Володарка, перед ним і сказала: «Не їж м'яса, не пий вина, частіше молися Богу і спасешся».

Отже, сестри, ще раз повторюю вам: не думайте ви отримати собі здоров'я лише від харчування себе м'ясом, бо без волі Божої не допоможе вам і м'ясо, а мабуть, і зашкодить ще. Тому переконливо прошу вас, сестри, завжди і у всьому покладайтеся на волю Божу, а не на свій людський розум, яка радить вам, як і в цьому випадку, порушенням постанов Святої Церкви принести собі нібито деяку користь. Святий апостол говорить: Коли я немічний, тоді я сильний »; також сказано, що сила Божа в немочі звершується (2 Кор.12, 9).

Преподобний старець Алексій Зосимовская (1846-1928) . Із записок духовної дочки старця: «Часто скаржилася я старцю на те, що не можу тримати постів через домашніх умов. Багато неприємностей у мене через це виходило і постити не було ніякої можливості - це означало: нічого не їсти. На всі мої прохання дозволити мені не постити старець говорив рішуче і твердо: «Не можу, детинька, не можу я тебе на це благословити: я - монах, і пост покладено у нас в статуті. Дивись сама, молись, Бог бачить умови твого життя. Тільки на сповіді не забувай каятися в порушенні пісних днів ».

З вятітель Феофан Затворник (1815-1894) пише про те, що без посади і подвигів пристрасті не здолати: «Основа пристрастей в плоті; коли виснажена плоть, тоді немов підкоп підведений під пристрасті і фортеця їх руйнується. Без поста же здолати пристрасті - було б дивом, схожим на те, щоб бути в вогні і не обгорати ...

Тілесні подвиги потрібні тому, що тіло служить сідницею пристрастей. Чи не упокориш плоті, не будеш мати успіху в подоланні пристрастей. Треба тому преутрудіть плоть нестатками їжі, сну, спокою і всякого насолоди почуттів ».

Архіепіскоп Інокентій Борисов (1908р.): «Емоційний людина нічому не противиться з такою силою, як святому посту. Відвідувати богослужіння, приступати до сповіді, - на все це погоджуються, але покласти на себе ярмо поста - це здається для багатьох християн занадто важким і навіть небезпечним тягарем. Як же без поста ти думаєш бути справжнім християнином? Інші кажуть, що побоюються за своє здоров'я. Вам шкода вашого слабкого складання? Згляньтесь ж над ним дійсно і дайте спокій своєму череву ... В нагороду ви отримаєте фортеця і легкість, і особливе почуття здоров'я, якого тепер не маєте. Бажання їжі, зіпсоване пересиченням, зробиться жвавіше і шляхетніше. Скільки жили ті люди, які проводили в пості все життя? - І вісімдесят, і дев'яносто, і навіть сто років ».

Преподобний старець Севастіян Карагандинський (1884-1966) : «За недотримання без причини постів - прийде час - спіткає хвороба. Тоді не по своїй волі поститимеш. Господь попускає за гріхи ».

Зтарец схиігумен Сава (1898-1980) пише, що «той, хто не дотримується чотири пости, середу і п'ятницю, відлучається від Церкви. Преподобні Пахомій Великий і Серафим Саровський називають таких людей іудами, зрадили Христа, і римськими воїнами, Його розпинають, бо в середу Господь був відданий, а в п'ятницю розіпнутий - і ці дні траурні для кожного християнина.

Багато порушують пост, тому що бояться втратити здоров'я. Забувають про те, що здоров'я нам дає не м'ясо, а Бог. М'ясна їжа під час посту не служить нам в здравіє, а призводить до хвороб. Навпаки, багато хворих, почавши постити, зцілюються ...

Людина істота травоїдна, таким його Бог створив і дав в їжу рослинну їжу, для неї пристосований організм людини. Соки тваринного він не засвоює, швидко старіє, головне ж з споживанням м'яса народжуються пристрасті, а від пристрастей - хвороби. Слони, бики, коні харчуються тільки рослинною їжею, значить в ній є все необхідне для створення великих організмів і для того, щоб мати величезну фізичну силу.

Святі Отці кажуть, що тіло - це осел, на якому ми повинні доїхати до Небесного града Єрусалима. Якщо не догодовування його - звалиться, якщо перегодувати - сказиться. Тому треба завжди триматися золотої середини, йти царським шляхом ... »

Зтарец Паїсій Святогорець (1924-1994) пише: «Православне утримання і взагалі духовні вправи завжди спрямовані до найвищої духовної мети - до освячення душі. Тоді як інша, мирська, аскеза, як, наприклад, у спокушених йогів і так далі, спрямована на те, щоб тіло зробити гнучким, для того щоб викручувати собі руки і ноги, як у паперового карайоза, і отримувати похвали нерозумних людей, а потім знущання глузливих демонів.

Подвижництво, що здійснюється заради любові Христової, приховуючи в собі прагнення до спасіння душі, яку любить Христос, дуже тішить і оселить своєї стомлюючої душу, зміцнює тіло, а також приносить безстрастіе, тому що завдяки йому миряться безчінние руху тіла, і тоді воно може обходитися меншим кількістю їжі, бо цього буває достатньо, коли в душі мир, а в тілі - лагідність.

Різноманітність страв, і особливо жирних, непристойно не тільки монахам, але й благочестивим мирянам, за винятком, звичайно, свят - заради радості дня, на славу Божу, - або випадків, коли потрібно надати гостинність по любові. Мова не йде також про хворих, тому що для них пост може бути скасований: їм досить славити Бога в своїх хворобах, щоб увінчатися, подібно до святих мучеників.

Для здорових юнаків утримання є найміцнішою вуздечкою проти пристрастей, необхідної для того, щоб панував дух і панував подвійний світ. Тоді в чистоті серця вони можуть вже чисто дивитися на людей, як ангели дивляться на ангелів. Ті ж, що не утримуються і живуть неприборкано, навіть на ангелів дивляться плотски, як жителі Содому (див .: Бит.19, 5), що віддалилися від Бога. Природним наслідком цього є те, що люблять свою добре відгодовану плоть і зручності життя люблять людей плотски і їх духовно руйнує власна плоть.

Бажаючі, щоб їх плоть була як скелет від подвижництва, тим самим шанують її, як святі мощі, і люблять її, як доброго друга своєї душі, а також всіх людей люблять тоді непорочної любов'ю як образи Божі, як своїх братів ... »

Протоіерей Андрій Ткачов : «Піст - це подвиг, а всякий подвиг, як будинок, потрібно будувати на фундаменті і підставі. Твердою основою будь-якого подвигу є смиренність, бажання прославити ім'я Боже, а не себе; послужити, а не звеличитися. Такими повинні бути підстави для будь-якого доброго діла. Якщо їх немає, то краще, щоб і подвигу не було. Тому що подвижництво без смирення - це уподібнення бісам, які не їдять, не п'ють, однак, не маючи ні смирення, ні страху Божого, гинуть. Все життя їх - це безперервна смерть. Як говорить апостол Яків, біси вірують і тремтять - і не змінюються. І у людей зустрічається така бісівська віра, коли людина вірить і не змінюється ».

Піст і молитва

Звятітель Іоанн Златоуст (347-407) говорить в одній зі своїх бесід: «Великі блага походять від двох чеснот: тільки молитвою та постом. Бо той, хто молиться як повинно, і до того ж постить, що не багато чого вимагає; а хто вимагає деякого, той не буде сріблолюбець; а хто не сріблолюбець, той любить подавати милостиню. Хто постить, той стає легким і окрилює і з бадьорим духом молиться, угашає злі побажання, умилостивлює Бога і упокорює гордовитий свій дух. Тому-то апостоли завжди майже постили. Хто молиться з постом, той має два крила, найлегші самого вітру. Бо такої не дрімає, не говорить багато, що не позіхає і не расслабевает на молитві, як то з багатьма буває ... Такий особливо є ворогом і ратоборцем проти демонів, так як немає сильніше людини, щиро молиться ... »

Протоіерей Валентин Свєнціцький (1882-1931) : «Піст і молитва - два крила духовного життя, два крила, що підрізають у сучасного християнського суспільства мирським мудрствованием.

... Адже коли тепер, з Божою допомогою, потроху відновлюється постування серед рядових християн, то це трапляється менше здивування в середовищі віруючих, ніж в середовищі невіруючих.

«Ви постнічаете?» Цей здивоване запитання задають зовсім не безбожники, його абсолютно так само задають віруючі люди. Для них нібито справа вирішена, що пост повинен бути потроху вилучено з церковного вжитку.

Ніколи цього не буде, бо ніколи в церковному житті не припиниться життя духовне, а без посту ніякого духовного життя бути не може.

Можна тільки поговорити про духовне життя, а якщо хоч трішки від слів перейти до справи, так зараз же і знадобиться пост. Говорити про непотрібність поста може тільки той, хто навіть і не намагався поставити собі питання про життя духовної як мета і завдання життя.

Скільки разів вказувалося мною на ту причину, яка викликає це здивування у православних християн в питанні про піст, - подив, зіждящееся на те, що звичайна повсякденна християнське життя майже зовсім злилася з звичайним повсякденним безбожної і мирським життям.

Тільки в самий останній час всі наші тяжкі випробування і переживання знову створили прагнення до оцерковленія нашому повсякденному житті і звідси до рішучого поділу між життям мирської і життям церковної. Але зазвичай все ж життя поза храмом, якщо взяти наше ставлення до людей, наше ставлення до скорбот, наше ставлення до матеріального благополуччя, наше ставлення до образ, до наклепів, взяти цю загальну нашу мирське життя повсякденне, то виявиться, що вона так збігається з життям людей невіруючих, що з'явилася вельми згубна думка: для того щоб жити так, зовсім не потрібно ніяких постів.

Так, вірно, для того щоб жити так, як вони живуть, не потрібно, зовсім не потрібно!

Якщо ви хочете продовжувати жити так само, і не треба постити!

Якщо ви хочете на всяке слово відповідати зуб за зуб, якщо ви хочете на кожну образу відповідати образою, якщо ви хочете влаштовувати свої мирські справи, рішуче ні з чим не рахуючись, через все переступаючи, думаючи тільки про своє благополуччя, словом: якщо ви хочете жити так, як допускає жити безбожний світ, що не постите. Їжте все і у Великий піст, їжте все і в Страсну седмицю; яке може бути утримання ?!

Але ж ви так жити не хочете! Ви так живете лише по своїй немочі, по своїй слабкості!

Ми так мучимося, чому у нас не вистачає сил жити так, як повинно, чому ми робимо зле, чого не хочемо, а добре, що хочемо, не робимо. Чому не упокорюється наш дух, чому не вистачає достатньо смирення перенести образу, чому у нас все так же, як і у безбожників, хоча ми віруємо!

Ось тут-то ми і дізнаємося, що однією з причин є порушення нами поста. Духівник, який приймає сповідь, як ніхто знає це страхітливе становище питання про піст.

Адже тут він бачить людей найбільш церковних, найбільш свідомо стали на шлях життя духовної. Вже немає сумнівів у вірі: їх відвідують лише як швидкоплинні, що проходять бісівські думки, вже відчувається необхідність в частому причастя, вже зізнається високе християнське гідність, уже анітрохи не бентежать глузування і здивування оточуючих людей, все начебто благополучно. І ось питання про піст. У відповідь чуються слова страшні: «Дозвольте мені, батюшка, в пост є молочне!» - "Ви хворі?" - «Ні». - "Чому ж?"

Відповіді бувають різні, але завжди незадовільні. Матері піклуються про здоров'я своїх дітей, як би вони не захворіли від цього. Дорослі бентежаться: чи вистачить у них сил провести пост, у інших на цьому грунті сімейні розбіжності - багато всякого! Але за всім цим весь час відчувається: та тому це, що в глибині душі не віриш в пост.

В глибині душі немає віри, що пост є рушійною, не завжди усвідомлювала силою, але могущественнейшей силою в справі нашого духовного налаштування.

Ти не помітиш, чому у тебе в душі розлад, ти сам не усвідомлюєш; але ось зазирни в твори святих отців і там ти знайдеш пояснення: там тобі буде сказано, що пост є перший ступінь духовного життя, що подальші досягнення на шляху духовному завжди пов'язані з твоїм подвигом постніческого.

Так велике значення цього подвигу пісного, тісно пов'язаного з подвигом молитовним. Бо це є два крила, і якщо одне перебито, то інше, якщо і буде прагнути підняти людину, не зможе.

Справжній піст немислимий без молитви. І молитва неможлива без поста ... »

Святі Отці про піст і стриманість:

«З аповедь про піст має таку ж старовину, як і сам світ. Це первісна Божа заповідь людині (Бут.2, 17). Блаженний Августин порівнює тіло з лютим конем, захопливим душу, необузданность якого необхідно приборкувати зменшенням їжі, для цієї мети головним чином і встановлений пост.

Вчися тримати черево в міцній вузді: воно одне не віддає подяки було зроблено йому.

Від їжі пости за часами, а від нестриманості постійно ».

послаблення посту

Звятітель Філарет, митрополит Московський (1783-1867) : «Не слід покладати на себе поста, що перевищує сили. Пост для людини, а не людина для посту. Полегшення посту для немічних дозволено, за правилом церковним, і вельми справедливо, тому що неміч сама собою доставляє те, що шукається за допомогою посту, тобто приборкання чуттєвості і бездіяльність плотських пристрастей; і, отже, для немічного не те потрібно, щоб приборкати плоть постом, а то, щоб немічне тіло підтримувати харчуванням і ліками, щоб воно не стало зовсім нездатним служити душі ».

Зтарец Михайло (Піткевіч)(1877-1962 ): «А я дивлюся так на пост - це стриманість, а не виснаження себе. Головне в піст - це серце розбите, з щирим покаянням і смиренністю: серцем скорботним і смиренним Бог не скине (Пс.50, 19). Треба тобі працювати, живеш в світі, потрібні сили - НЕ ласуй, не насолоджуйся, що не дозволяй собі надмірності, і якщо в разі потреби доведеться з'їсти тебе і в пості яйце або молоко, Господь не згадає, не порахує в гріх ... »

Як проводити пост?

Архіепіскоп Воронезький і Задонський Антоній (1773-1846) на питання «Як ... проводити пост Великий?», сказав:

«Ходіть до церкви. Матір наша Церква навчить нас, як проводити Великий піст. З молитвою з'єднайте утримання від заборонених Церквою наїдків, з утриманням милостиню, з милостинею любов, смиренність і інші святі чесноти. Потрібно поговеть, сповідатися, причаститися Святих Христових Тайн і, так спасительно приготувавшись, зустріти в небесній, невимовної радості і Світле Воскресіння Христове ».

Пост в Святому Письмі

Старий Заповіт

« До оли наситилися і загордилось серце їх, і тому то забули про Мене »(Ос.13, 6).

« Нпро то тепер промовляє Господь: Верніться до Мене всім серцем своїм, і постом, і плачем та риданням »(Йоіл 2, 12).

« Н е будь між упивающимися вином, між тими, що м'ясо бо п'яниця й жерун збідніють, а сонливий одягне лахміття »(Прітч.23, 20-21).

В книзі Товита ангел Рафаїл говорить Товійїних: «Добра справа - молитва з постом і милостинею і справедливістю ... Краще творити милостиню, ніж збирати золото» (Тов.12, 8).

В псалмах царя Давида згадується про те, як він постив, одягався в одежу скорботи, мучив постом душу свою. Наприклад: «Коліна мої знесиліли від посту» (Пс.108, 24).

Новий Завіт

« До оли постите, то не будьте сумні, як оті лицеміри; бо вони зміняють обличчя свої, щоб люди, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою »(Мф.6, 16-18).

Х рістос, вигнавши біса з якогось юнака, сказав апостолам: «Цей же рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом» (Мф.17, 21).

Про пості в середу і п'ятницю: «Прийдуть дні, коли заберуть молодого від них Жених, і тоді будуть постити в ті дні» (Мк.2, 20).

« Г Оспода Ісус Христос Дух на пустиню; там сорок днів Він диявол Його спокушав і нічого не їв в ці дні »(Лк.4, 1-2).

« До оли вони (апостоли) служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: «Відділити мені Варнаву і Савла на діло, до якої покликав їх». Тоді вони, звершивши пост і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх »(Деян.13, 2-3).

« В се мені можна, та не все на пожиток Усе мені можна, але ніщо не повинно володіти мною »(1 Кор.6, 12).

З вятой апостол Павло у Другому посланні до Коринтян, просячи вірних всім являти себе як служителів Божих, між іншими богоугодними справами згадує і пост: «... в обрядах, в постах» (2 Кор.6, 5) - і потім, згадуючи свої подвиги, каже: «... у праці і в журбі, часто в недосипанні, у голоді й спразі, часто в пості» (2 Кор.11, 27).

Пролог в повчаннях. Про необхідність і користь посту

(Слово святого Іоанна Золотоустого)

З вятая Церква, наслідуючи приклад Господа і Його Апостолів, встановила для нас в певні дні пости. Так, за її статутом, ми дотримуємося пости: Великий, Різдвяний, Успенський і Петровський; постимо в середи і п'ятниці, в день Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього та в день усікновення глави Чесного і славного Пророка, Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна. Тут, говорячи про постах і перераховуючи їх, ми на хвилину зупинимося і запитаємо себе: пости то встановлені, але справа в тому, чи потрібні вони і чи є нам від них якась користь?

Що відповісти на це? Св. Златоустміркує: «Багато хто говорить: навіщо пост для чисто живуть? Але вони помиляються. Хто був святішим Адама до гріхопадіння? Але і йому вказано був пост. Із кожного дерева в саду, було заповідано йому, ти можеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього (Бут.2, 16-17). Ось перший пост, який був в раю. Але якщо він був необхідний для людини в раю, то тим більше став для нього необхідним після гріхопадіння. Якщо він потрібен був для нас і тоді, коли ми ще не згрішили; то тим більше став необхідним після гріхопадіння. І Бог гнівається на тих, які хулять пост, і любить тих, які дотримуються нім. Не дотримав Адам поста і почув грізний голос: земля єси і в землю підеш. З цього зрозумійте, що Бог гнівається на тих, які хулять пост, і на смерть засуджує порушують його. Ви зрозумійте силу поста. Він рятує від страти, що йдуть на ону; і не одного чи двох, але і безліч. Згадайте ниневитян: вони все б загинули, якби не звернулися на покаяння і пост. Чесний пост исторгнулися їх із самої безодні погибельної. І нам урок від них. Вони не знали закону і дотримали пост. Чи нам, що має закон і вказівки на пост, порушувати оно? І Мойсеї, і Ілля, йдучи на розмову з Богом, перш за все наклали на себе пост. І Сам Господь Ісус Христос, не потребуючи в пості, однак, сорок днів постив, щоб подати нам приклад і показати, що постом ми можемо перемогти всю силу диявола ».

Ясно, значить, братіє, що пост корисний нам і потрібен. І це істинно так. - Пост, укладемо повчання словами одного проповідника, є найсприятливіший засіб для порятунку душі і для здоров'я тіла. Як людині не можна ходити без ніг, птиці літати без крил; так душі неможливо врятуватися без поста. Пост умертвляє пристрасті, приборкує повстання плоті, погашає Розженіться похоті, приборкує мову і утримує його від пустослів'я, відганяє гріховні помисли, підносить розум до Бога, має душу до молитви, пом'якшує жорстокість серця, народжує розчулене стогін про гріхах, відкриває шлях до покаянно і примирення з Богом. Яка благодать! Скільки добра приносить нам пост (повчитися. Прот. Піскарьова ч. 2, стор. 65-66).

Постите ж, братіє, і ви відмовитися від чуттєвої життя, будете частіше думати про небо, будете зручніше виховувати в душі благочестя, будете вдосконалюватися в вірі, надії і любові до Бога і прикрашати себе чеснотами. Амінь.

порушники ПОСТІВ

(Святого пророка Даниїла і святих трьох отроків Ананія, Азарія і Мисаїла)

Н инешніе миролюбца і плотоугоднікі ні проти одного з постанов Церкви так не повстають, як проти постанови про постах. «До чого пости?» кричать вони. «Без поживної їжі і здоров'я втрачається, і розум затьмарюється, і молитися ми не можемо, і дратуємося від них і т.п.» - кричать так вони, і виходить, на їхню думку, ніби пост дійсно є зло, і порушувати його анітрохи не негідне і навіть має. Але насправді, вони жорстоко помиляються; бо піст не тільки не шкодить здоров'ю, але поправляє його; не тільки не затьмарює розум, але просвітлює його.

Коли Навуходоносор, цар вавилонський, відводив юдеїв в полон до Вавилону, то надумав узяти для виховання при своєму дворі кілька дітей з кращих родин єврейських. Між цими дітьми були дванадцятирічний хлопчина Данило і три його товариша: Ананію, Азарія і Мисаїл. Отримуючи рясну, але заборонену законом Мойсеєвим їжу, з царського столу, вони не захотіли опоганюватися нею і просили поставленого над ними урядника, щоб він давав їм в їжу тільки овочі і воду. Приставлені провідники спочатку в проханні їм відмовив, сказавши: «боюся царя: якщо він побачить вас виснаженими, тоді позбавить мене життя». На це Данило відповідав: «зроби над нами досвід в продовження десяти днів; і якщо після цього часу отроки, куштували царську їжу, виявляться повніше нас, то відмов нам в наше прохання, в іншому ж випадок виконай її ». Погоничам погодився, і що ж? Після закінчення терміну явишася особи їх блага і міцна плоттю паче отроків, який споживає від трапези царської (Дан.1, 15) Це було до Р. Христова. Звернемося до часів новозавітним. Макарій Олександрійський в св. Чотиридесятниці куштував одного разу в тиждень і прожив сто років. Св. Симеон столпник в св. Чотиридесятниці нічого не споживав і прожив сто три роки. Преподобний Анфим теж Великий піст проводив без їжі і прожив сто десять років. А деякі жили і ще довше, наприклад Павло Фивейский сто тринадцять а Аліпій столпник сто вісімнадцять років. Ясно, значить, що пост не тільки не шкодити здоров'ю, а й зміцнюєте його.

Що ж стосується думки, ніби від поста розум затьмарюється, то воно ще безпідставно першого. Згадані Данило і його товариші тримали пост три роки і в цей час навчалися. Змалів чи ж розум їх. Навпаки, дав їм Бог, сказано, сенс і мудрість у всякій книжкової премудрості (Дан.1, 17). І коли після закінчення терміну виховання вони привели до царя, то Бесєдова з ними цар: і не обретошася від всіх їх таким, як Даниїл і Ананії і Азарії і Мисаїла; і стали перед царем, і у всякому дієслові премудрості і вміння, про них же вопрошаше від них цар, віднайшов я десятіріцею паче всіх ворожбитів і волхвів, сущих в усьому його царстві (19-20). Перейдемо тепер, знову до часів новозавітним. Макарій Єгипетський, великий постник, зовсім не був учений; тим часом твори його відрізняються глибоким знанням богослов'я, душі людської і природи видимої. Антоній Великий вчився тільки по книзі природи і осоромив тих, хто пишається, своєю вченістю філософів. Апостоли, теж люди не вчені, але мали звичай накладати на себе піст перед виходом на проповідь, не раз також посрамляет мудрих світу цього і підкорили Христу цілі народи і царства. А Сам Він, нарешті? І Він також, вступаючи в суспільне служіння, постив днів сорок і ночей сорок. Нічого після цього поширюватися в доказах про користь посту і в спростування доводів стосовно шкоди його. Сластолюбців, які стали плоттю і кров'ю, мабуть не переконали нічим. Справжні ж послідовники Христові, вийму розпинають плоть свою з пристрастями і похотями, залишаться, має думати, вірними статутам Церкви і без доказів, і в яких би то не було уявленнях користі поста не потребують.

Будемо, братіє, наслідувати останнім і бігати суемудрія перших. Нехай і насправді тіло наше від поста ослабне. Що за справу? Християнин ні про повноту і красу тіла повинен піклуватися, а про оновлення та оздобленні душі; а вона і оновлюється, і зміцнюється тільки тоді, коли тіло подчиним їй. Аще зовнішній ваш чоловік тліє, обаче внутрішній оновлюється (2 Кор.4, 16). Амінь.

Про приготуванні їжі з молитвою про благословення Боже

(З слова від Патерика про якийсь ченця, відбіг слави людські)

Про сновиваясь на прикладі Господа Ісуса Христа, благословляє під час Свого земного життя їжу перед споживанням її (Мф.14, 19), на вченні св. отців (Кир. Єр. оголосив. повчитися. XIII, 36) і, нарешті, на природному почутті любові і вдячності до Бога, мілующему і живить нас, ми, християни, маємо звичку сідаючи за стіл молитися і просити Бога, щоб Він благословив нас їжу во здравіє. Але одного цього, братіє, невдоволено. Нам потрібно спостерігати, щоб і приготування її і починалося, і супроводжувалося молитвою; бо їжа, що готується з испрошением благословення Божого, робиться і для смаку приємною, і для тіла здоровою; без благословення ж Божого не тільки втрачає смак, але і для здоров'я стає шкідливою.

При імператорі Феодосії молодшому, поблизу Цар - граду, оселився монах, який вийшов з пустелі Єгипетської. Одного разу імператор, проходячи повз його хатини, надумав зайти до нього і штовхнув у двері. Чернець відчинив і, не знаючи хто гість його, прийняв імператора за простого воїна. Сотворивши молитву, цар сів і повів розмову з ченцем. «Як живуть, запитав, батьки Єгипетські?» - «Слава Богу, - відповів старець, - і благають про вашому порятунок». А потім і в свою чергу запитав: «чи не хочеш з'їсти що-небудь?» - «Хочу», була відповідь. Чернець поставив хліб, масло, сіль і воду. Гість, пив і їв. Після трапези він сказав старцеві: «знаєш, хто я?» - «Бог тебе знає», - відповідав монах. «Я Феодосій цар». Чернець вклонився йому. Цар продовжував: «о, як то блаженні ви, ченці, вільні від суєти мирської! Ось я і народжений від царя; але повір мені, за все життя мою не куштував я їжі з такою насолодою, з яким нині скуштував у тебе ». - «А чи знаєш, чому це?» - сказав старець. "Від чого?" - «Тому, що ми, монахи, з молитвою і благословенням готуємо їжу; тому солодким робиться і худе брашно; у вас же багато праці несуть, виготовляючи її, але благословення не просять, тому і смачна їжа стає несмачною ». Побачення закінчилося; але після оного цар став надавати старця особливу повагу. Останній же, не стерпівши слави людської, незабаром знову пішов до Єгипту ...

В даний час хвороби черева стали чи не найпоширенішими. Хто нині не скаржиться на втрату апетиту, на розлад травлення? Хто не волає: і те, і друге, і третє мені шкідливо? А від чого це? Від нестриманості? Згоден. Але разом з тим і від того, що їжа у християн останнім часом зовсім не освячується молитвою. Подивіться на древніх подвижників: не їли вони набагато гіршу і сувору проти нас їжу? А, проте, жили по сто років і більше. Це чому? Тому, що, як висловився вищезгаданий старець, нізводімое молитвою благословення Боже і худе брашно робило солодким і життєдайним; а у нас немає молитви, на їжу, немає і благословення Божого на неї, немає і освячення, немає, отже, і приємного смаку, і живильної сили в ній.

Отже, будемо звідси, закликати благословення Боже на хліб, який споживаємо, і на чаші, з яких п'ємо. Не будемо наслідувати людям віку цього, вважають нині за сором захищати і їжу, і себе самих, перед споживанням її, хресним знаменням; частіше будемо приводити себе на пам'ять слова Христа Спасителя: іже бо аще посоромиться Мене і Моїх словес в роді цім перелюбним і грішним, і Син Людський посоромиться його, егда прийде у славі Отця Свого з ангелами святими (Мк.8, 38). Амінь.

Диявола женуть пост, читання Євангелія і боротьба зі злими помислами

(Слово про Марка ченця)

Г ОВОР з вами про засоби, які постають перед нами для боротьби з дияволом і служать на ганьбу його і відігнання від нас, ми вказували на молитву, смиренність, читання Псалтиря, працьовитість і молитву до св. архістратигу Михайлу. Нині ж маємо намір сказати про користь і ще деяких, саме: поста, читання і вивчення Євангелія і боротьби зі злими помислами.

Преподобний Макарій, сидячи якось при дорозі, побачив диявола в образі людини, обвішаного якимись судинами і прямував до поблизу лежав монастирю. Молитвою святий зупинив біса і запитав: «Куди йдеш?» «Так йду провідати братію», - була відповідь. «А що за судини з тобою?» сказав преподобний. «А це, відповідав біс, різні страви для ченців». «Для чого ж їх так багато з тобою?» запитав Макарій. «Так щоб, якщо одне не сподобається, так іншим пригостити братію. Один мій злий рада або навіювання не приймуть, ну так інший ще гірше запропоную, і таким чином когось уловлю », сказав диявол і пішов своїм шляхом. Преподобний же залишився чекати його повернення. Дочекавшись, запитав: «ну, як твої справи?» «Худи, - відповідав біс, - майже всі ченці не прийняли мене і тільки один кілька слухається». «А як йому ім'я?» «Феопемпт», - відповідав диявол і зник. Макарій відправився в монастир. Дізнавшись про наближення його, монахи з ваіямі в руках вийшли на зустріч йому, і все навперебій один перед одним звали його кожен до себе. Він же, дізнавшись, хто з них Феопемпт, відправився до останнього і був прийнятий з радістю. Почалася розмова. "Як ся маєш?" запитав преподобний свого господаря. «Добре, молитвами твоїми», - відповідав Феопемпт. «Ну, а злі помисли не бентежать тебе?» продовжував старець. Соромлячись зізнатися в оних, чернець сказав, що не бентежать. «Який щасливець! вигукнув преподобний; а я вже ось скільки років пощу, і сам бачиш, як все шанують мене, а тим часом кепські помисли до сих пір не дають мені спокою ». Тоді і Феопемпт зізнався: «Так, отче, і я дуже володіємо від духу любодійних!» Старець потім став випитувати в нього й інші злі думки, охоплювали його, і Феопемпт зізнався в дуже багатьох. «До якого ти години постиш?» запитав після цього Макарій. «До третьої години пополудні», відповідав інок. Преподобний сказав йому: «старайся дотримуватися посту до вечора; читай і вивчай Євангеліє і писання св. отців; якщо прийде зла думка, всіма силами твоєї душі жени її від себе, і Господь допоможе тобі перемогти ворога ». Феопемпт обіцяв піти раді старця, і Макарій пішов від нього. Незабаром після цього він знову зустрів диявола і на свої запитання: «Куди йдеш?» знову отримав отвіть: «йду провідати братію». Знову дочекавшись повернення біса, преподобний раніше і ще запитав: «як твої справи?» - «Дуже худі» - відповідав він, - «нині, вже все без винятку ченці не прийняли мене і Феопемпт з ними. І не знаю, хто це так розбестив його. Бо нині він був для мене гірше всіх ». Біс після цього зник, а преподобний повернувся в свою келію, прославляючи Бога.

Бачачи звідси, як нестерпні для диявола пост, слово Боже і боротьба зі злими помислами, будемо і ми вживати ці кошти в бою з ним і протиставляти їх нашим спільним ворогові. Він всіма заходами намагається погубити нас: і ми, зі свого боку, всі заходи повинні вживати, щоб перемогти його. Він нам оголосив непримиренну лайка: і ми оголосимо йому. Він, як лев, ревучий ходити, шукаючи, кого поглинути: і ми будемо виходити проти нього наділеними в усі зброю Божі. Амінь.

Святоотцівські праці - невичерпне джерело духовної мудрості. Не оминули увагою угодники Божі і таке важливе роблення, як. Пропонуємо нашим читачам - для науки і зміцнення - деякі з висловлювань святих про те, що таке Великий піст і як правильно його проходити.

Про значення Великого посту

«Чотиридесятницею не нехтуйте, вона становить наслідування жительству Христову»

«На всю Чотиридесятниці має постити правовірів, тому що вона містить чин і статут товариства Господня» (Священномученик Ігнатій Богоносець).

«Якщо ти маєш душу, одягнену в одяг зажерливості й жадібності, то отруєнь верету, відклади розпуста і одягнися в світлий одяг цнотливості. Я тебе переконую до цього: перш, ніж прийде Ісус, Наречений душ наших, і побачить твій одяг, ти маєш досить часу, оскільки дано тобі сорок днів для покаяння »

«Всіляко прозорий блага світу цього. Те, що ти залишаєш, мізерно, набагато більш отримаєш від Господа; залиш сьогодення, віруй майбутньому. Стільки часу ти витратив в марній роботі світу, невже і в Святу Чотиридесятницю ти не утримаєшся заради порятунку душі своєї? » (Святитель Кирило Єрусалимський).

«Господь освятив нас постом Своїм Чотиридесятниці: це Він учинив для нашого спасіння, щоб не тільки словом, а й прикладом навчити нас посту»

«Пророк Ілля, зробивши протягом сорокаденного посту, той гідним погасити довготривалу і жахливу сушу дощових росою і вгамувати палаючу спрагу землі великою кількістю небесних вод. Ми повинні знати, що це скоєно на потрібне збудування нашого, щоб і ми, перебуваючи в пості, під час Святої Чотиридесятниці удостоїлися крестітельних вод духовного дощу, щоб цей дощ понад зійшов і на нашу землю, давно вже висохлу, і окропив довготривалу сушу нехрещених росою душеспасіння лазні. Бо той, хто не зрошується благодаттю Хрещення, сухий і терпить спеку і душегубітельним печіння » (Святитель Амвросій Медіоланський).

«Дні Чотиридесятниці позначають життя справжнього століття, так як і дні Пасхи предізображают вічне блаженство. Під час посту ми маємо погибіль, а до Великодня сповнюємося радості, так як в реальному житті повинні ми нести покаяння, щоб в майбутньому житті досягти вічних благ » (Блаженний Августин).

«Кожен в земному житті повинен творити милостиню, зітхати про гріхах і проливати сльози. Але якщо в цьому нам часто заважають принади світу, то принаймні в дні посту виконаємо серця наші солодощі закону Божого » (Блаженний Августин).

«Теж недбалий, нічого не заготовив свого часу, цілий рік терпить голод; так той, хто постом, читанням Святого Письма, молитвою знехтує в даний час, той не зможе зібрати для душі духовну пшеницю і небесне пиття і потерпить вічну спрагу і тяжку тяжкість » (Блаженний Августин).

«Чим більше днів посту, тим краще лікування; чим триваліше терені утримання, тим рясніше придбання порятунку » (Блаженний Августин).

«Сорокаденний пост - це не винахід людини, але воля Бога, і це щось таємниче і недоступне розуміння» (Святий Петро Хризолог).

«У законі написано, що Бог звелів синам Ізраїля щороку давати десятину з усього, що вони набували, і, роблячи так, вони мали благословення у всіх справах своїх. Знаючи це, святі апостоли встановили, щоб ми відділяли десятину від самих днів життя нашого і присвячували її Богу, щоб і ми таким чином отримали благословення на всі справи наші і щорічно очищали гріхи, зроблені нами впродовж року. Розсудивши так, вони освятили нам сім тижнів Чотиридесятниці » (Преподобний авва Дорофей).

«Про необхідність дотримуватися постів нам вказує Євангеліє на прикладі Спасителя, пост сорок днів у пустелі (див .: Мф. 4: 1-3). На питання учнів про зцілення біснуватого отрока Ісус відповів: "Цей рід нічим не може із'іті, тільки молитвою та постом" (Мф. 17: 21). В Євангелії є також вказівка \u200b\u200bна дотримання постів в середу і п'ятницю: "прийдуть же дніе, егда от'імет від них жених, і тоді постять в тії дні" (Мф. 9: 15) »

«Апостол Павло вказав вінець нетлінний, і всім, хто захоче захопити його, наказав убивати чи поневолювати тіло. Ніякого іншого за допомогою не помістив. Тут умертвіння тіла, а там - вінець нетлінний. Хочеш останнього - візьмися за перше » (Святитель Феофан Затворник).

«Хто не розпинає плоті, той не Христовий, не є християнином. І все життя у нас повинна проходити у загибелі і поневоленні плоті. Інакше негайно потрапиш в неключімие, а потім і долі їх піддасися: «неключімого раба ввезено в темряву кромішню, тут буде плач і скрегіт зубів». Щоб по забуттю або по захопленню справами ми не підпали цього долі, свята Церква нагадує нам про це умертвіння плоті щотижня - середою і п'ятою, а в будь-який час року тривалими постами » (Святитель Феофан Затворник).

Про правильне розуміння Великого посту

«Пост Богу наступним чином: чи не лукавство в життя своєї, але служи Богу чистим серцем, дотримуйся Його заповіді, ходи в Його накази і не допускай ніякої злої похоті в серці своєму. Віруй в Бога, май страх Божий і втримаєшся від усякого вчинку лихого. Роблячи це, ти зробиш великий угодний Богу пост і будеш жити з Богом » (Пастир Єрма).

«Їжа зайва робить тіло надмірно навантаженим кораблем, який при малому русі хвиль йде на дно» (Авва Леонтій).

«Ніколи не може досягти досконалої чистоти той, хто сподівається придбати її одним тілесним постом, якщо не пізнає, що утримання потрібно для того, щоб після приборкання плоті постом він міг легше вступити в бій з іншими пристрастями» (Авва Серапіон).

«Молитва - безсила, якщо не заснована на пості, і пост - безплідний, якщо на ньому не створена молитва» (Преподобний Марк Подвижник).

«Піст не допускає злопам'ятности. А що збирають в пам'ять засмучення і зроблене їм зло, хоча очевидно моляться і постять, але подібними до людей, які черпають воду і виливають її в розбиту бочку » (Преподобний Єфрем Сирин).

«Що робить пост? Лікує хвороби, висушує слиз, проганяє демонів, винищує лукаві помисли, чинить серце чистим. Якщо кого сильно турбує (поборює) нечистий дух, то нехай знає то лік, яке знаходиться в словах Господа: "Цей рід не виходить інакше, як тільки молитвою та постом" » (Святитель Афанасій Великий).

«Бережіться вимірювати пост простим утриманням від їжі. Той, хто утримується від їжі, а веде себе неналежним чином, уподібнюється дияволові, який хоча нічого не їсть, проте ж не перестає грішити » (Святитель Василь Великий).

«Утримання від їжі саме по собі недостатньо до того, щоб зробити пост похвальним, а треба, щоб і в іншому відповідало поведінку, тобто мови, і звернення, і зближення повинно мати з тими, від кого можна отримати користь, так щоб утримання від їжі було доповненням подвижництва » (Святитель Василь Великий).

«Якщо заповіданий пост, то, дивись, не зневажай його. І хоча б голод примушував тебе щодня до того, щоб ухилитися від поста, перемагаючи нестриманістю, але ти краще готувати себе до небесного насолоди » (Святитель Амвросій Медіоланський).

«Ми постимо не для того, щоб зробити який-небудь благодіяння потерпілому за нас Господу, але для того, щоб засвоїти (сповідати) для порятунку свого страждання Господа, що вподобав зазнати за нас. Таким чином, пост наш буде для Бога сприятливий » (Святитель Єпіфаній Кіпрський).

«Той, хто постить найбільше їх треба приборкати гнів, привчатися до лагідності і поблажливості, мати розбите серце, виганяти нечисті побажання уявленням про те невсипущий вогню і безстороннього суду, бути вище грошових розрахунків, в милостині показувати велику щедрість, виганяти з душі всяку злобу на ближнього» (Святитель Іоанн Златоуст).

«Той, хто постить належить бути спокійним, тихим, лагідним, смиренним, міцним, котрі зневажають славу справжнього життя. Постить з великою старанністю повинен творити молитви і сповідання перед Богом. Бачиш, в чому полягає справжній піст » (Святитель Іоанн Златоуст).

«Ти постиш? Нагодуй голодних, напої спраглих, відвідай хворих, не забудь ув'язнених. Утіш скорботних і плачуть; будь милосердний, лагідний, добрий, тихий, довготерпеливий, незлопам'ятний, благоговійний, істинний, благочестивий, щоб Бог прийняв і піст твій і в достатку дарував плоди покаяння » (Святитель Іоанн Златоуст).