Õppetunni kokkuvõte „Karu on handi ja mansi rahva püha loom. Karu puhkus. Raamatukogu ja teabekeskus, Langepas Karupüha traditsioonid

Üksikute slaidide esitluse kirjeldus:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

2 libistage

Slaidi kirjeldus:

3 slaid

Slaidi kirjeldus:

KARUPUHK - karukultusega seotud rituaalide kompleks. Tseremooniatega kaasneb muusikainstrumentide mängimine, rituaalsed ja meelelahutuslikud tantsud, laulmine ning need on seotud karu kui püha looma ideega.

4 slaid

Slaidi kirjeldus:

Tavapäraselt koosneb karupuhkus mitmest osast: jaht või lavastatud jaht karule, kes on selleks kasvatatud vastavalt reeglitele, keeldudele ja rituaalidele - nülgimine, korjuste või nahkade kohaletoimetamine külas; karuga kohtumine külalisena, esitlemine (ja kohtlemine); vabandatavad rituaalid (mõrvasüüdistuse määramine "Vene relvale" ja liha söömisele - varestele), tema kui klanni esivanema, Mos Phratry või sugulase (karufolkloor), loomade ja lindude tantsude (esivanemad) skandeerimine klannidest või karu jäljendamisel), dramat. skitsid ja dramatiseeringud ning mõnel juhul sport. võistlused; rituaalne karuliha ja söögi valmistamine, kogumine, luude, koljude matmine ja muud rituaalid, mis on mõeldud karu elustamiseks, naha, kolju, naaritsa (koonu osa), huulte jms hoidmine pühana.

5 slaid

Slaidi kirjeldus:

Müüdid Evenkias on lugu tüdrukust, kes läks metsa, kukkus karuauku ja veetis seal talve. Kevadel naasis ta vanemate juurde ja sünnitas karupoja, kelle nad üles kasvatasid. Seejärel abiellus ta mehega ja sünnitas poisi. Mõlemad vennad kasvasid üles ja otsustasid oma jõudu mõõta. Noorem vend tappis vanema - karu. Suredes pärandas karu, kuidas teda küttida ja kuidas matta. Hantide ja manside seas ütleb karu, kes sõi poriinitaime ja sünnitas kaks poega ning tüdruk, tütrele: „Homme tulevad inimesed. Nad tapavad mind, su venna ja õe, ning võtavad su endaga kaasa. Kui inimesed minu liha küpsetavad, siis sa ei söö, vaid õhtu saabudes tule maja tagumisse nurka. " Määratud kohas kohtas tüdruk emakaru, kes juhendas teda 3 ööd, kuidas käituda ning kuidas liha ja luudega hakkama saada. Ketide seas soovib Kaigus-karu abielluda tüdrukuga ja röövib ta. Kuid teda kiusatakse taga, ta vabastab tüdruku ja karistab teda, mida tuleb teha tema surmajärgse taassünni nimel.

6 slaid

Slaidi kirjeldus:

Karupüha nivkhide seas on elavalt esitatud.Klanni liikmed eesotsas vanima jahimehega jahtisid karu. Ta istus tapetud karu selga ja hüüdis: "Oo-oo-oo-oo!" 3 korda, kui see oli isane, 4 korda, kui see oli karu. Rahustamiseks pandi tubakas karu vasakusse kõrva. Värskendatuna toimetati nad külla - nad aeti enne pead, hoiatades lähedasi nutuga. Naised tervitasid karu musasid mängides. logi. Rümp toodi lauta, nahk peaga - platvormile, kus olid juba hoitud varem kütitud karude luud, koljud ja suguelundid. Jahivarustus pandi kohe kokku. Nad panid selga maiuse, sh. praetud karuliha, mis jagati kohalolijatele. Sööki peeti musadega. saatel.

7 slaid

Slaidi kirjeldus:

Palju enam on Amuuri rahvaste seas välja töötatud karupüha rituaal puuris kasvatatud karuga. Karupüha toimus jaanuaris - veebruaris, täiskuu ajal, 15 päeva. Ühelt poolt seostati seda kaubanduskultusega (millega kaasnes maa, metsa ja mägede omanike toitmise rituaal), teiselt poolt surnud sugulase mälestamisega. Metsast leitud karupoega kasvatati puuris 3 aastat. Perenaine andis talle algul isegi rinda, nimetades teda “pojapojaks”. Karupüha peeti omaniku surnud sugulase mälestuseks - legendi järgi läks tema hing pärast surma karusse.

8 slaid

Slaidi kirjeldus:

Puhkus jagunes mitmeks etapiks: püha laastude tegemine (inau); karu tapmine; karu pea asetamine platvormile; külaliste kohtlemine karulihaga; koerte ohverdamine; külaliste lahkumine

9 slaid

Slaidi kirjeldus:

Määratud päeval valas karuomanik maja vaimule veini ja pöördus tema poole palvega neid vabandada: nad ei suutnud enam karu kinni hoida, kuigi kohtlesid teda kogu aeg hästi. Tema ja ta külalised läksid puuri ja kohtlesid karu, valasid veini ette. Naised tantsisid puuri ees ning karu imetanud armuke väljendas kurbust nutu ja erilise tantsuga. Karu viidi mööda küla ringi, teda tervitati rõõmsalt igas majas, raviti kalaga, eriline. tarretis kalanahast, vein, kummardus tema ette - see pidi majja jõukust tooma. Muusade helide peale. palgid tantsisid kõik, kujutades pantomiimi karu tulevasest teekonnast esivanemate juurde. Viimases majas algas hüvastijätt karuga: nad panid selga 2 murust kootud vööd, nagu surnud inimesel, ja sidusid neile "reisitoit" ja "reisitarbed" (juured, taimede mugulad, marjad) , kotid tubakat jne) ...

10 slaid

Slaidi kirjeldus:

Väimees (või väimehed) tappis karu. See toimus spetsiaalselt ettevalmistatud alal (lasketiir), mis oli aiaga raiutud maha lõigatud jõulupuudega ja kaunistatud laastudega. Karu seoti nikerdatud sammaste külge. Omanik pöördus tema poole: „Nüüd on meil teie auks suur pidu; ära karda, me ei tee sulle haiget, tapame su ainult ja saadame sind metsaõpetaja juurde, kes sind armastab. Pakume teile parimat toitu, mida olete koos meiega söönud, nutame kõik teie pärast. Mees, kes sind tapab, on meie seas parim laskur, ta nutab ja palub sinu andestust. Vaevalt tunnete midagi, see tehakse kiiresti. Me ei saa teid igavesti toita, saate ise aru. Tegime teie heaks kõik, mis meie võimuses, ja nüüd on teie kord meie eest hoolitseda - paluge ülemusel saata talveks rohkem saarmasid ja sableid ning suveks rohkesti hülgeid ja kalu, ärge unustage meie teenust. Me armastame sind väga ja meie lapsed ei unusta sind kunagi ... "

11 slaid

Slaidi kirjeldus:

Mänguväljaku ja maiuspalad valmistas karu kasvatanud pere. Rümp nülgiti, nahk langetati majja pika suitsuava kaudu majja ja asetati koera platvormile. Koerad ohverdati. Tantsimine, koerte võidusõit, vehklemine pulgadel, vibulaskmine jätkus söögikordade vahel, naised mängisid musasid. logi. Karuliha keedeti tulel, lahjendati perekonna tulekiviga, serveeriti spetsiaalses. puidust ämbrid, igaks puhkuseks valmistatud rukki, võtsid välja ka eripakkumised. lusikatäis karu nikerdatud kujutisega. Karu pea ja liha olid kaunistatud inau laastudega. Kõik luud koguti kokku ja anti omanikele, kinnitades neile K.-L. kingitus (oda, nuga, vöö, isegi koerad, naised - tass toitu). Väidetavalt saadeti need "metsainimestele" - karudele. M.p. lõpu eelõhtul. vanarahvas istus terve öö karu kolju lähedal, sõi rituaalset toitu ja rääkis karuga.

12 slaid

Slaidi kirjeldus:

Karu koljusid hoiti laudas või puu otsas ning kevadel ja sügisel seoses käsitööga neid “toideti” (Oroks ja Orochi olid kolju varem tindiga toonud). Kuused paigutati lähedusse tapetud karude arvu järgi. Muusikalise palgi hääle järgi paigaldati lauta uus. kolju, pange talle toit ette, ütlesid hüvastijätusõnad. Põhja rahvaste karupühad ühendasid endas totemismi elemendid (esivanema karu ja loomade omaniku taaselustamise rituaalid) ja jahipidamise rituaalid. See peegeldab ka põhjarahvaste seas levinud müüti surevast ja ülestõusvast metsalisest.

13 slaid

Slaidi kirjeldus:

Nivkhi puhkus on rahva vaimsuse elav kehastus. Pidulik rituaal põhineb maagia mütoloogial. Võrreldes teiste Amuuri ja Sahhalini rahvaste pidulike pühadega on Nivkhi pühad nii nendega sarnased kui ka nende iseloomulikud jooned.

Põhja rahvaste jaoks pole karu ainult loom, kes elab nendega samal territooriumil. See on eelkäija, eduka jahi kaitsepühak, küllastuse ja klanni heaolu tagaja. Seni on karu kummardamisega seotud rituaalid kõige elavamad ja värvikamad, kuigi on oma püha tähenduse peaaegu kaotanud. Erinevatel rahvastel on sarnased müüdid, mis selgitavad karupüha rituaale.

Evenki legend seob otseselt inimesi karudega perekondlike sidemete kaudu. Noor tüdruk kukkus kuidagi urgu ja veetis seal terve talve. Kevadel naasis ta koju ja sünnitas peagi karupoja. Ta kasvas üles inimperes ja hiljem sündis tal vend - tõeline inimpoeg. Kui vennad suureks kasvasid, otsustasid nad oma jõudu mõõta ja noorem tappis vanema. Enne surma rääkis karu inimestele, kuidas teda küttida, kuidas matta, ja kehtestas seega rituaalsete toimingute korra, mille eesmärk oli austada teda püha esivanema ja patroonina.

Karupüha tseremoonia Evenkide vahel on ajastatud karujahile. Peamise jahimehe tapetud metsalise korjus toimetatakse külasse värskelt rangelt määratletud järjekorras ja jagatakse perede vahel. Kolju maetakse ja käpp antakse šamaanile või jääb talismaniks katku. Puhkuse põhiosa moodustab söögikord, mida tehakse ainult öösel mitu päeva, söögi ajal vaikivad õhtud täiesti vait ning nende vahel juhitakse ringtantse, tantse ja mänge. Esimesel päeval keedetakse kael, teisel - peeneks hakitud süda ja sisikond, kolmandal - pea, millest liha süüakse keskööl. Et karu liha söömise süü kõrvale jätta, peaksite söömise ajal teesklema vareseid: määrige oma nägu tahmaga, kutsuge üksteist oli (ronk), varese rituaalne hüüe nõuab ka toitu. Selline käitumine peaks karu eksitama, ta ei ole vihane ega pöördu omasugustest kõrvale.

Hanti ja mansi rahvaste perioodilised karumängud on puhkuse arhailisem versioon, mida tänapäeval esialgsel kujul tõenäoliselt ei täideta. See toimus iga seitsme aasta tagant, millele järgnes seitsmeaastane paus. Need karumängud algasid detsembris, talvisel pööripäeval ja lõppesid märtsis kevadisel pööripäeval. Peategelaseks oli karu, keda esindas nahk, mida hoiti pühas laudas koos kostüümide ja kõigi vajalike aksessuaaridega.

Puhkuse esimene osa oli sissejuhatav. Sel ajal esitati laule ja legende karust ja inimeste päritolust, rituaalide kehtestamisest.

Alles pärast seda algas põhiosa, kui inimesed pöördusid jumaluste poole, kutsusid kokku oma esivanemad, esitasid mõõkade ja mõõkadega rituaalseid tantse. Näitlejad olid mehed, riietatud spetsiaalsetesse kostüümidesse, maskid näol - nad kujutasid loomi ja linde. Puhkuse kulminatsioon saabus viimasel õhtul: mängiti sakraalseid etendusi, mis kujutasid karu ja teiste naaberhõimude patroonide vastasseisu. Eriti värvikas vaatemäng oli tulerebase tants, mida võib näha ka tänapäeva festivalidel. Rebast mängis õlgesabaga talveriietes tantsija. Kui saba süüdati, puhastati tuba ja kõik puhkusel osalejad läbi püha tule.
Puhkus lõppes kahe puunuku ohverdamisega, kes olid karule "vaenulikud": metsavaimud võtsid nad kaasa ja põletasid salajases pühakojas.

Teise karupeo versiooni jaoks kasvatati metsalist mitu aastat spetsiaalselt. Kuigi nad hoidsid teda puuris, kohtlesid nad teda hästi, armuke isegi põetas väikest karupoega, nimetades teda "pojapojaks". Kui määratud tund kätte jõudis, viidi karu külas ringi, igas majas tervitati teda külalisena, kostitati spetsiaalselt valmistatud hõrgutistega - kala, želee, vein, kummardati tema ette ja tantsiti.

Pärast talle antud autasusid tapeti karu ettenähtud kohas, järgides kõiki rituaale, ja nüliti nahk. "Jälgede katmiseks" ei toodud nahka ja pead ukse kaudu majja, vaid lasti suitsuaugust alla. Karuliha keedeti tulel, valmistati peretuli abil, kasutades spetsiaalseid karu kujutisega nõusid. Totemloom mitte ainult ei tapetud ja petetud, vaid ka rahustatud: nad kaunistasid tema pead, söögikorrast üle jäänud luud koguti kokku ja saadeti koos kingitustega metsa karudele. Erilist tähtsust omistati karu koljule: söögi ajal pandi see vanarahva kõrvale ja nad rääkisid sellega terve öö. Paljude aastate jooksul kogutud kolju hoiti laudas, enne karujahi algust rahustati neid toidu ja kingitustega.

Teaduslikust seisukohast peegeldus müüt surevast ja ülestõusvast jumalikust esivanemast Amuuri rahvaste karupühas. See tekkis palju sajandeid tagasi, ühendades endas totemismi ja kalanduskultuse elemente. Ja kuigi Amuuri hõimude kaasaegses elus ei saa karu mängida nii olulist rolli nagu antiikajal, on rituaalide ja pühade säilitamine oluline tegur turismi arengus, millest võib saada rahalise heaolu alus piirkonnas ja edukalt asendada selle hämmastava metsalise kunagi õitsev jaht.

Karupüha

Loomi, keda ainud veel ohverdavad, peetakse ka kamuy saadetisteks koos taotlustega.

Kuid vangistuses kasvatatud karu ohver on ülimalt tähtis. Nagu paljudel Euraasia rahvastel, on ainul traditsioon vangistuses metsloomi kasvatada, kuid perekonna liikmeks peetakse ainult karu.

Karu, keda ainu esivanem austas, ümbritseb neid erilise austusega. Karu tapmist peetakse metsalise kingituseks tema liha inimestele, samal ajal kui tema hing naaseb vaimumaailma.

Seda illustreerib hästi järgmine Ainu tähendamissõna.

“Iidsetel aegadel oli perekond, mees ja naine. Ühel päeval haigestus abikaasa ja suri peagi lapsi jätmata ning naine jäeti üksi. Naabrid nägid, et naine saab lapse ja mõned ütlesid: "Kindlasti abiellus see naine uuesti." Teised ütlesid: "Ei, tema varalahkunud abikaasa on surnuist üles tõusnud." Kuid naine ise ütles, et temaga juhtus ime, ja kirjeldas seda järgmiselt: „Ühel õhtul sisenes tema onni mustade riietega riietatud olend nagu mees. Ta ütles: „Naine, ma olen Jumal, kes elab mägedes - karu, aga olen nüüd võtnud keha kehalise kuju. Su mees on surnud ja sina oled üksi. Ma nägin seda ja tulin ütlema, et saate lapse. Ta on minu kingitus teile. " Ja seda öelnud, lahkus ta. Jumalusest sünnitas naine kaks poega, mehe ja karu. Kord alistas üks mees oma venna karuga duelli, alistas ta. Suremisel palus karu inimeste heaolu nimel korraldada kõigile jahi ajal tapetud karudele matused ja puhkus, mille puhul peavad pärandatud rituaali kohaselt inimesed pidulikult karuliha sööma. Ta määratles keelud naisele - tema lapse emale - karule (mitte süüa loomaliha). Inimpoeg sai paljude laste isaks. Seega selgub, et paljusid ainusid peetakse tänaseni karu sugulasteks.

Ainu nimetavad vangistuses kasvatatud karu ohverdamise tseremooniat "Iomantheks", karu hüvastijätuks mägivaimudega - kõigi loomade omanikega.

Lühidalt öeldes taandub sisuliselt asjaolu, et kaisukaru toidetakse külas. Kolm aastat hiljem ohverdatakse ta karufestivalil vabandusega. Liha süüakse, luud maetakse pidulikult maha ja hing saadetakse mägivaimude juurde kõikvõimalike palvetega.

Erinevatest allikatest kaevatud kirjelduste põhjal tegi ta oma:

Selleks, et kaitsta end kõige kohutavamate vaenulike jõudude või haiguste eest, on vaja spetsiaalset inau.

Kõigepealt peavad jahimehed jahti imikupoega, kelle nad külla toovad.

Sellest päevast alates alustavad kõik ümbritsevad ainud pühade ootuses uut elu. Peate seda ootama kolm kuni neli aastat. Kuid inimesed ei karda praegu nii haigusi, nälga, sõda. Kõik mured kaovad, sest puhkus on ees.

See nõrk karu "väike mees" asus elama ühte perekonda ja naine toitis teda oma piimaga. Kasvanud karu sõi sama toitu kui inimesed.

Karupoega hoiti spetsiaalses puuris:

See on selgelt näha Ainu laagrit kujutaval akvarellil:

Ja nii saabub erilisel täiskuul rahu mitmeks reisipäevaks (tuletan meelde, et ainud on sõjakad hõimud). Erinevatest peredest, kõige kaugematest kohtadest tulevad külalised maismaal, külalised purjetavad meritsi. Neid tervitatakse rõõmu ja austusega.

Sahhalini kohalik koduloomuuseum, maal. Pidu karupüha ajal. 1950 g.

Traditsiooni kohaselt pani püha looma üles kasvatanud omanik välja kogu oma rikkuse - nõud, heraldilise mustriga kimonod, mustrilised kangad, mõõgad, värisemised ja kostitas kõiki sakega.

Byozan Hirasawa akvarell

Foto B.O. Pilsudski

Käes on mängude, võistluste ja tantsude aeg. "Mukkuri" (omamoodi khomus) rütmiliste helide ja estakaadil lamava kuusepalgi löögi peale tõmbavad endised vaenlased teineteist tantsu, unustades kaebused, seisavad kõrvuti ja sammuvad aeglaselt ühes suunas või teine. Muusika iseenesest paneb kätt plaksutama, pead raputama. Kuuldakse naeru ja laule.

Siis tuleb peamine: karu viiakse puurimajast välja. Kogu selle aja hoolitses ta paremini kui tema enda lapsed.

Nüüd on inimesed kokku tulnud, et viia kallis külaline teise maailma. Karu mäletab ja tänab ainut kaua. Aga kõigepealt lase tal passida seisvate ja istuvate inimeste ridade vahelt, et kõik saaksid "mehega" hüvasti jätta.

Ainu rahvahulk tohutuks juubeldavaks rahvahulgaks. Ta juhatab karu pühapaika, kus temast sarnased puidust nikerdatud “inimesed” on karu külmunud kujud.

Foto B.O. Pilsudski

Selgub, et habemega mees on suure, oma pikkusega sibulaga. Kaks noolt tabasid karu vasakul küljel ja vabastasid ta hinge.

Foto B.O. Pilsudski

Lõppude lõpuks on ta kõige targem ja osavam inau. Ta suudab veenda mitte ühte, paljusid kamuevi. Ja siis annab metsameister - karu - õnneliku jahi ning meremeister - mõõkvaal - ajab merelooma Ainu vanglasse või käsib paksvaaladel end kaldale visata. Kui ainult pulstunud "mehe" hing mäletaks pikemat aega, kuidas keset laia ookeani laiali asunud saartel elavad tõelised inimesed teda armastasid.

Karu matuste tseremoonial liigub aeglaselt metsa viiv rada mööda meeste rongkäik. Edasi kantakse pea, löödud inau, seejärel laastudesse mähitud karu silmad, kõrvad, nina ja kaks selgroolüli, alahuul, käpad ja söögitoru, seejärel matid; toitu ja sake kanti rongkäigu lõpus. Kõik peatuvad maa sisse sõidetud kõrge inau ees. Uustulnukad seovad kaasavõetud karuelundid teiste kõrvale maasse aetud õhukese inau külge. Kõik istuvad maha ja peavad sake jooma, tupsutades pisut kolju ette. Hüvastijätmine toimub sõnadega: "Võtke seda ohvrina ... Las metsa, jõe, mägede jumalad võtavad sellest pidusöögi viimasest stseenist osa."

Jumalate poole pöördudes ei unustanud ainud ennast. Nii lauldakse karulaval jumalatele lauldes: "See olen ainult mina, kes selle laulu koostas ... Kui ma sundisin jumalaid kuulama ... Et jumalad mind alati mäletaksid"

Nii nägid maailma ülesehitust ainud, "päris inimesed", kes uskusid, et peale maa, kus nad elavad ja jahti peavad, pole maailmas muud maad.

Raamatust Keskaja ajalugu lastele räägitud raamatust autor Le Goff Jacques

PUHKUS - Kas teile meeldisid keskajal pühad (välja arvatud kiriklikud)? - Nad armastasid neid väga. Võiks isegi öelda, et inimestel oli kõrgelt arenenud pidustunne. Tegelikult on see ühtlasi ka vanade paganlike traditsioonide (eriti talupojatraditsioonide) vili, mitte vananenud ega muutunud.

Raamatust Islami ja araabia vallutuste täielik ajalugu ühes raamatus autor Popov Aleksander

Vestluspühad ja ohverdamispühad Moslemite peamised pühad on 1) ID AL-FITR või Eid al-Sagir (Eide-vilt-pärsia, Uraza-bairam, Kuchuk-bairam-Türkic.) Al-Qurban, Eid al-Kabir- Pärsia, Eid al -Bayram -

Raamatust Valge kaardivägi autor Shambarov Valeri Evgenievich

26. Karunurk Kodusõja uued rinded paljunesid nagu seened pärast vihma. Ja igal pool olid puhtalt oma iseloomulikud jooned. Näiteks kui Turkestani peeti Venemaa karusnurgaks, siis kelle Semiri (Kõrgõzstan ja Kagu -Kasahstan) peeti karusnurgaks

Raamatust Kõik Moskvast (kogumik) autor Gilyarovsky Vladimir Aleksejevitš

Tööliste päev Esimesest maist on Sokolnikis räägitud juba ammu. Levisid kuulujutud "mässust", peksmisest ja röövimisest. Paljud selles vaimus kuulutused olid laiali kõikjal. Paljud suveelanikud ei lahkunud selle päeva kartuses Sokolnikisse ja dachad on tühjad.

Raamatust Igapäevaelu Californias kullapalaviku ajal Kreeta Lilian

"Karulipp" "Karu lipp", mille tõstsid mässulised "California vabariigi" kohal ja 1846

Raamatust Peterburi ajaloolised piirkonnad A -st Z -ni autor Glezerov Sergei Evgenievich

Kipchaki raamatust. Türklaste ja Suure stepi iidne ajalugu autor Aji Murad

autor

Laternafestival Uue aasta tähistamise viimasel päeval algab laternafestival. See langeb kuukalendri esimese kuu 15. kuupäevale. Sel päeval tähistatakse uue aasta esimest noorkuu, seega on tõenäolisem pidulik öö, mitte õhtu või päev.

Raamatust Hiina rahvatraditsioonid autor Martjanova Ljudmila Mihhailovna

Duan-wu Jie festivali või draakonipaatide festivali Duanwu festivali nimetatakse ka luuletajate päevaks. Kuukalendri viienda kuu 5. päeval (umbes suvise pööripäeva päeval) tähistatakse väga värvikat iidset püha. Sellel päeval on tavaks süüa riisipüramiide,

Raamatust Versailles argipäev kuningate all autor Le Nôtre Georges

Pidu Vaux-le-Vicomte'is on sellest ajast möödunud kolmsada kolmkümmend seitse aastat; loomulikult oli selle aja jooksul veelgi suurejoonelisemaid pühasid ja ometi on kõige kuulsam tänaseni see, mille Fouquet kinkis 17. augustil 1661 oma mõisale Vaudile.

Raamatust Ema Moskvas tsaarisa ajal. Esseed moskvalaste igapäevaelust autor Biryukova Tatjana Zahharovna

Knizhkini puhkus Seda, et vene inimesed on alati palju lugenud ja lugeda, teatakse ilmselt kogu maailmas. Venemaa on uhke oma kodanike teadmissoovi üle. Meil on isegi vanasõna: "Õppimine on kerge ja teadmatus on pimedus." Tõsi, venelaste armastuse kohta

Raamatust Saksamaa ilma valeta autor Tomchin Alexander B.

6.31. Õllefestival Õllel on sakslaste elus eriline roll. Vabal ajal istuvad ja lobisevad paljud õues õlleaedades - õlleaedades. Kõigi ees laual peaks olema vähemalt tohutu kruus õlut. Müügil on rohkem kui 4000 sorti. Sest

Raamatust Türklaste ajalugu autor Aji Murad

Söömispuhkus Altais, hämmastava iluga kuused. Sihv nagu nooled. Kuust on iidsetest aegadest peetud pühaks puuks. Ta "lubati" majja. Tema auks korraldati festivale kolm kuni neli tuhat aastat tagasi, seejärel kummardati paganlikke jumalaid. Püha oli pühendatud Yer-su-le

Raamatust Suur stepp. Türklase pakkumine [kollektsioon] autor Aji Murad

Söömispuhkus Altais on kuusked alati olnud hämmastava iluga. Sihv nagu nooled. Iidsetest aegadest pärit kuuske peeti türklaste seas pühaks puuks. Ta lubati majja. Tema auks peeti pidustusi kolm kuni neli tuhat aastat tagasi, kui inimesed kummardasid paganlikke jumalaid.

Raamatust Sõda: kiirendatud elu autor Somov Konstantin Konstantinovitš

Puhkus "9. mail 1945 rõõmustasid kõik," meenutas jalaväesõdur Ivan Kolomoets. "Ja mitte ainult meie, vaid enamik tsiviilisakslasi. Ja kuidas lõpuks kogu see õudusunenägu lõpeb. Nad tundsid seda sõja lõpus väga hästi. ”

Raamatust Tsaari Rooma Oka ja Volga jõe vahelisel alal. autor Nosovski Gleb Vladimirovitš

8.1. Lupercapiuse salapärane pidu, mille tähendusest Plutarchos aru ei saa Pidu oli tegelikult pühendatud Neitsi Maarjale.

Handid ja mansid, kes elavad Lääne -Siberis, korraldasid talvise pööripäeva ja kevadise pööripäeva vahel perioodiliselt karupidu. Usuti, et teatud ajal on metsast tabatud karu surnud sugulane, kes tahab külla tulla. Seetõttu oli karu tingimata “kutsutud”, (tapetud), “veenev”, et ta on tähtis ainult külalisena ja tema liha ei nõuta üldse. Karu "jäi" umbes nädalaks - nii kaua puhkus kestis. Pidustused kogusid mitte ainult inimesi, vaid ka kaitsevaime "Maa seitsmest nurgast, vee seitsmest nurgast".

Nad proovisid karult nahka eemaldada samal päeval, kui ta "kutsuti", isegi enne pimedat. Nahk ja liha toodi külla, kuid erinevatel kelkudel või paatidel. Festivali liha oli mõeldud "osaduseks" metsalise lihaga ja nahk koos peaga kehastas "külalist". Külale lähenedes tulistasid jahimehed relvi, karjusid ja kõik elanikud jooksid soovitud esivanemaga kohtuma. Pärast päikeseloojangut toodi karu nahk majja ja paigutati auväärsesse eesnurka. Pea pandi esikäppadele ja selle ette asetati kasetohukastid koos jahimeeste arvuga karastusjookidega. Karu jahimees juhtis puhkust tema nimel. Kõigepealt tõsteti karu pea üles ja hakati hukkunud sugulaste nimesid. Kui pea oli ühe nime hüüdmisel raske, näitas see, kes esivanematest ta oli.

Peamised pühade rituaalid viidi läbi öösel. Iga õhtu algas lauluga, mis äratas karu ja lõppes selle saamisega: pearätt visati metsalise peast tagasi ja visati siis uuesti üle, sest usuti, et "külaline" näeb, mis toimub ja kuuleb kõike, millest ta järgmises maailmas räägib. Mehed mitmevärvilistes siidist rüüdes, karusnahkadega vööga, teravate mütsadega, rebase servaga, heledates sallides ja labakindades, vibud, nooled, pühad nukud käes, ülistasid karu elu taevas, tema maa peale saabumine ja tema teod. Kui puhkus lõppes, lahkus karu hing taevasse, kuid paganlike veendumuste kohaselt võis ta maa peal uuesti sündida.

Nagu Euroopa karnevalil, tühistati Karupeol kõik kehtestatud reeglid ja lubati teha seda, mis tavaliselt oli keelatud: näiteks tulikhlapi lauluetendused pilkasid šamaani või õnnetut jahimeest, paljastasid elu intiimsed küljed jne. Karupidu oli rikkalik ja vaheldusrikas. Rekvisiidid, mis tegid tegevuse värvikaks. Meeste näod peitsid kasetohust maskide alla laiad kasetohust rõngad, mille kõrvad, silmad ja suu olid söega värvitud (maske kanti, et karu ja jumalused kedagi ära ei tunneks). Staabid olid aerud, relvad, odad; hobune võib olla laud või mõõk, mille peale on ohverdatud loor. Puidust rõngas sümboliseeris Maad, “kõverdatud nagu vits”, puunokk aitas taastada kraana kujutise jne.

Vera Smolnikova
Kokkuvõte õppetunnist "Karu on handi ja mansi rahva püha loom"

Teema: Karu on handi ja mansi rahva püha loom.

Sihtmärk:

1. Jätkake lastele põlisrahvaste rituaalkultuuri tutvustamist Hantide rahvad.

Ülesanded:

1. Parandushariduslik:

Õpi aeglaselt, kuid puhtalt hääldama raskesti hääldatavaid sõnu ja fraase;

Tutvustage lastele riitust karu puhkust ja andke aimu karu kui püha handi ja mansi rahva loom.

Täpsustage teadmisi meie piirkonna loomad.

Jätkake õppimist, kuidas aplikatsiooni rebimismeetodil teostada.

2. Parandus- ja arendav:

Arendage kognitiivseid võimeid, uudishimu.

3. Parandushariduslik:

Kasvatada huvi selle vastu okupatsioon, aktiivsus, distsipliin, sõbralikkus kollektiivsetes tegevustes.

Meetodid: verbaalne, praktiline, visuaalne, mängud, parandav - arengumõju lapse arengule.

Materjal: esitlus koos piltidega illustratsioonidega meie metsade loomad, Kurmajevi maal « Karu puhkus» ... Paberilehed siluetidega karu, pruun paber, harjad, liim, salvrätikud, müts karu; multimeediumisüsteem,

Tunni käik

1. Vestlus meie piirkonna kohta.

Kasvataja: - Poisid, täna tutvume kohalike elanike ühe väga huvitava pühaga. Selleks mäletame, mis linnas me elame? (Uray keeles) Ja millises linnaosas on meie linn (KhMAO -s)... Millised põlisrahvad elavad meie piirkonnas (Handid ja mansid) . (Slaid 3 - kaart) Püüame olla tähelepanelikud ja mõistlikud, et kõik oleksid huvitatud. Mis ümbritseb meie piirkonna linnu? (taiga) (4. slaid - taiga)

Poisid, kujutage ette, et elate taigas ja taigas elab palju erinevaid loomi ja linde. Kohalikud - Handid, tunne metsaline rajal.

- Mida loomad kas tunnete meie piirkonda? (slaid 5 - loomad)

(hirv, hunt, rebane, arktiline rebane, jänes)

2. Mäng "Kellest nad räägivad?"

Kasvataja. - Nüüd mängime teiega mängu "Kellest nad räägivad?"

"Arg nagu ..." (Jänes)

"Kuri nagu ..." (Hunt)

"Vilgas nagu ..." (orav)

"Kaval nagu ..." (Rebane)

"Tugev nagu ..." (karu)

"Okkaline nagu ..." (siil)

Kasvataja. - Kas te võite arvata, milline neist loomadest müsteerium:

“Läbi tundmatu taiga

On mees

Riidest pükstega. " (karu)

Liigendvõimlemine (6. slaid)

Mina ise suur karu, laisk

Ja keel on suur, laisk.

Et saaks rääkida "Spatula"

Me õpetame teda.

Parem-vasak, parem-vasak "Tundi"

Liigutage keelt julgelt.

Ja siis ärge olge laisk "Kiik"

Üles ja alla, üles ja alla.

Anna endast parim, semu, (Slaid 7)

Tehke oma huultele ring.

Üks, ring, kaks ringi, "Jookse läbi staadioni"

Vaata! Saaksid juba.

Ja nüüd, ilma kahetsuseta, "Maitsev moos"

Võtke moos huultelt üles

Vaarikas, mustikas.

Ja muidugi mustikad.

Meie keel on peaaegu valmis "Trummar"

Aga alustame praegu sõnadeta,

Koputame hammastele

Ja vaikselt urisedes -RRRRRRR!

Kasvataja. - See on õige, see karu... Vaata pilti ja ütle mulle, milline see on? (Slaid number 8 karu) (ta on suur, tugev, karvane, pruun) Millised harjumused karu sa tead? (talle meeldib pidutseda mee, vaarikatega) Milline on inimese väline sarnasus ja karu? (oskab käia tagajalgadel nagu inimene)

Kasvataja. - Jah, teil on õigus.

Kasvataja lugu. Kõigil on see olemas inimestel on oma: rituaalid, pühad, keel. On Handid ja mansid kõik tseremooniad ja pühad on seotud ema loodusega. Täna räägin teile, kuidas kohalikud tähistavad « Karu puhkus»

« Karu puhkus»

Venelane karu inimesi, loeb "Taiga meister". Kandke handi ja mansi poole peetakse pühaks loomad. Handid uskusid, mida karu- see on mees - kangelane.

Karu tabas neid inimesi sellega, et ta võis seista tagajalgadel ja kõndida nagu mees "Kaks jalga" mida teised ei suutnud loomad... Huvitav on ka see, et tagajalgade jalad karu sarnane inimesega.

(Slaid number 9 karu seisab käpaga)

Kõik see pakkus välja suguluse idee. karu ja mees. (Slaid number 10 karu seisab käpaga) ... Jahipidamine karu On alati suur sündmus. Kõik olid sinna kutsutud. Varem käisid sellisel jahil ka naised. Nad pidid puu maha raiuma, nii et see kukkus koopasse. karu.

Handi karu kartis hirmuäratava kiskjana ja uskus, et pärast surma võib ta uuesti sündida. Nii et tapetud metsalise hing inimestele kahju ei toonud, oli vaja see rahustada. Nii et oli « Karu puhkus» , heledam ja vanim.

Siin on, mida ta ütleb Handi legend: “Seal oli üks kangelane, kes armastas metsa minna. Ühel päeval läks ta metsa ja kadus: Läksin nii kaugele metsasügavustesse, sellisesse läbipääsmatusse kohta, kust oli võimalik välja pääseda ainult siis, kui ronisite üle samblaga kaetud palgi. Kangelane ei saanud riietes sellest üle ronida ja ta pidi riided seljast võtma. Riieteta üle teki ronides tundis ta, et tema keha on villaga kaetud. Kuna ta ei leidnud oma riideid, läks villaga kaetud bogatyr metsa rändama ja sööma seda, mida ta metsast leiab. "

Teise legendi kohaselt: “Elas kord lapsepõlves taevas, kuid tahtis väga maa peale saada. Isa - kõrgeim jumal - andis oma poja taotlustele järele ja laskis ta hällis maapinnale. Samas käskis ta tal siin korda hoida ja inimesi mitte kahjustada. aga karu rikkus mõnda reeglit ja jahimehed tapsid karu... Nad korraldavad piduliku puhkuse taevase metsalise auks

Karune puhkust peetakse kõige värvikamaks Handi ja mansi rahvad... Seda peetakse traditsioonide ja rituaalide säilitamiseks üheks vanimaks. On Handid ja mansid tähistamiseks pole erilist päeva « Karu puhkus» ... See puhkus on seotud eduka jahiotsimisega karu.

Tapetud metsaline asetatakse lauale aunurka (või pink)... Nad panid mündid silma peale nii, et karu"ei näinud" pidustustel viibinuid ega kahjustanud neid. Tema ette pannakse maiuspala. Jahimees, kes tappis karu, istub pea paremal küljel, muusik vasakul ja puhkus algab. Inimesed tantsus näitavad, kuidas nad jahti pidasid, teised laulavad laule elust karu metsas... Etendused vaheldusid tantsudega, mängiti stseene igapäevaelust Handid... See puhkus kestis mitu päeva. Kui puhkus lõpeb - ​​kolju karu pead võetakse välja ja riputatakse lähima puu külge. Usuti, et see kolju toob inimestele õnne.

(muusika Handid(Slaid number 17 - luuletus)

Muinasjutud lendavad läbi taiga

Taigas rändavad legendid,

Nagu jahimehed karu,

Olles kohtunud, kavalusega "Alla tooma".

Külad ütlevad mansi,

Kuidas karu"Alumine".

Aga keegi ei julge öelda

Mida karu - tapa ...

"Alandatud" karu, "Välja jäetud", -

Ta alistus tahtmatult, -

Tema pea on suur ...

Laual on lai.

Ja siis tema mehed ...

Kangelast kiidetakse

Nad nimetavad seda metsa vaimuks,

Nad lõbustavad kunya lauluga,

Nad näevad välja linnutantsuga.

Yu. Shestalov

Kehaline kasvatus.

Õpetaja kutsub lapsi kujutama karu, loeb luuletust ja näitab laste liigutusi korrata:

Kaisukaru kõndis läbi metsa, nad kõnnivad kohapeal

Karu kogus koonuseid, "Käbide kogumine põrandalt"

Meie karu on väga väsinud, nad kallutavad pead vasakule ja paremale.

Karu istus maha ja uinus. Asetage peopesad kokku volditud põsele.

3. Mäng õues « Karu ja jahimehed» .

Kasvataja. -Ja nüüd mängime teiega. Mängu nimetatakse « Karu ja jahimehed» .

Mängureeglid: jahimehed relvastavad end "Kivid"(pehmed pallid, karu lamab koopas... Jahimehed viskavad "Kivid" koopas, karu, vihane, uriseb, pääseb urust välja ja tormab jahimeeste juurde. Nad jooksevad minema karu üritab neile järele jõuda.

Kasvataja. - Malik saame karu ja me oleme kõik jahimehed.

4. Taotluse ettevalmistustööd.

Kasvataja. - Poisid, ma soovitan teil laudade juurde istuda. Täna teeme avalduse teema: "Noorem vend Handid» .

Kasvataja. - Kellele Handid helistas nooremale vennale? (karu)

Kasvataja. - Õige karu... Meenutagem pealekandmismeetodit - katkestamist. Kuidas alustame tööd?

(laotame aluse liimiga laiali, rebime ära väikesed paberitükid ja liimime need alusele, puhastame liigse liimi salvrätikuga).

Kasvataja. - Õige. Teie ees on kontuuriga paberilehed karu... Hakkame tööle. Töötame hoolikalt, kandke liim ühtlaselt.

5. Iseseisev töö.

6. Kokkuvõte klassid.

Kasvataja. - Mida uut olete täna õppinud ametid?

(handi legend kangelase kohta mis muutus karu).

Kasvataja. - Mis sa veel teinud oled ametid?

(rakendus "Noorem vend Handid» ).

Kasvataja. - Poisid, valige nüüd need tööd, mis teile kõige rohkem meeldivad. Ja ütle meile, mis sulle nende juures täpselt meeldis?

Kasvataja. - Tänan teid töö eest.