Афанасій Нікітін ходіння за три моря шлях. Читати онлайн "ходіння за три моря Афанасія Нікітіна". Джерела та примітки

«Ходіння за три моря» - літературна пам'ятка минулого, написана в жанрі «Подорожі», або як раніше називали, «Ходіння». Ця літературно-етнографічна пам'ятка вважається одним із основних джерел з вивчення тієї епохи. У 1957 році за «Хождіння…» було знято однойменний фільм – «Ходіння за три моря». У фільмі його зіграв Олег Стріженов. Це джерело разом з такими творами як "Людина з Місяця" Микола Миколайович Міклухо-Маклай, Анрі Санчес Пеньоль "У тиші, що п'янить", також "Слово про похід Ігорів" є безцінним для отримання якоїсь інформації в плані вивчення тієї чи іншої культури.

Датується ця повість 1474-1475 років. Відомо, що чиновник Василь Мимрін у 1475 році знайшов цей рукопис. Точніше, немає точних відомостей про те, як вона в нього виявилася. У 1818 році «Ходіння за три моря» відкриває один із відомих російських істориків Микола Михайлович Карамзін, і він же її опублікував цього ж року. Приблизно в цей же час Мусіним-Пушкіним було опубліковано відому працю «Слово про похід Ігорів.

Микола Михайлович Карамзін виявив «Ходіння…» у Троїцькому списку. Як пишуть історики, Опанас вирушив із рідної Твері, вниз Волгою. Їм рухало одне бажання побачити небачені землі. Про «Ходіння…» російських купців до Індії і навіть у Китай відомо десь із IX століття, але невідомо, чи це правда. Тоді в Твері правив Михайло Борисович Тверський (1461-1485) і, попросивши у нього дозволу, купець Афанасій вирушив у дорогу. Афанасій Нікітін досяг берегів Індії, причому реально її досяг, задовго до відомої подорожі Васко да Гами. Відомо, що Афанасій Нікітін народився селянській сім'ї, і що його батьком був Микита. Нікітін досяг Нижнього Новгорода, пізніше вони вирушили в Дербент, але не без пригод – їх кайтаки взяли в полон, але Афанасію вдалося досягти Дербента, і він писав навіть московському послу та Хасан беку, щоб вони подбали про полонених. Подорож продовжилася. Ось як про це йдеться у повісті:

«І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

Далі купець Опанас поїхав до Дербента, звідти - до Баку, звідти - до Чапакура. У Чапакурі він прожив шість місяців, а в Сарі жив місяць. Потім поїхав до Амолі, і жив там близько місяця, після – Демавенду, а з Демавенда – до Рея, де почалася серйозна усобиця. Як пише сам Нікітін, «Сімдесят міст зруйнувалося». Але коли все стихло, з Рея вони вирушили до Кашана, з Кашана - в Наїну, з Наїна - до Іезда. Дійшли вони до Тарома, далі через Лар і Бендер – до Ормузду. І побачив купець Опанас «Море Індійське, по-перськи дарина Гундустанська».

Ось як Нікітін пише про звичаї індусів: «Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи - на них їздять і товар та інше возять, все роблять».

Або ж – така етнографічна нотатка.

«Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, інша на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О боже, боже великий, бог правдивий, бог великодушний, бог милосердний!)».

Про те, що росіяни могли припливти до Індії, в Індії здогадувалися, але їх не дуже шанували, і, як сам Нікітін – часто обманювали.

До речі, ще одне цікаве спостереження. Є таке повір'я, що у деяких місцях Індії шанують мавп. Як богів. Я знайшла дещо з цього приводу в Афанасія Нікітіна:

«А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп скривдить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити)». Про це він дізнався у місті Алаедін, де були ринок, ярмарок та князь, якого люди відносно любили. Опанас, судячи з тексту, був знайомий із деякими впливовими людьми Індії. Подорожував у багатьох містах. І, за своїм звичаєм, справляв там православні свята.

У Нікітіна є дуже багато цікавих нотаток про те, як жили члени царських сімей, про те, що султан у такому місті молодий – «20 років зроду», і що правлять усім бояри.

Що він виїжджає з матір'ю та дружиною на прогулянку. До речі, повертався через Феодосію та Смоленськ. Але, на жаль, до будинку він не доїхав – помер дорогою до Смоленська, десь під Смоленськом.

До ХІХ століття в історіографії склалося особливе напрям – сходознавство, яким займався, зокрема, Микола Реріх. Він багато років прожив на Тибеті, звідки привіз свій світогляд, культуру Тибету, а також відомості по цій країні. Тоді для росіян це було новинкою. Зараз до Тибету та Індії можна подорожувати лише тим, у кого є на це кошти.

Саме джерело «Ходіння за три моря» Нікітіна безцінний для етнографів, та й бажаючі можуть почерпнути там собі щось нове.

Джерела:

Афанасій Нікітін. Ходіння за три моря.

Книги Миколи Реріха, його картини

Література:

Н. Гусєва праці з Індії

Мов Д. І. Опанас Нікітін

Лихачов Д. С. Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна

Микола Міклухо-Маклай, Людина з Місяця

Текст: Ольга Сисуєва

Переклад Л. С. Семенова

У рік 6983 (1475)<...>. У тому ж році отримав записи Афанасія, купця тверського, був він в Індії чотири роки, а пише, що вирушив у дорогу з Василем Папіним. Я ж розпитував, коли Василь Папин був посланий з кречетами послом від великого князя, і сказали мені – за рік до казанського походу повернувся він із Орди, а загинув під Казанню, стрілою прострелений, коли князь Юрій на Казань ходив. У записах не знайшов, в якому році Опанас пішов чи в якому році повернувся з Індії і помер, а кажуть, що помер, до Смоленська не дійшовши. А записи він своєю рукою писав, і ті зошити з його записами привезли купці до Москви Василю Мамиреву, дяку великого князя.

За молитву святих отців наших, Господи Ісусе Христе, сину божому, помилуй мене, раба свого грішного Афанасія Нікітина сина.

Записав я тут про своє грішне ходіння за три моря: перше море - Дербентське, дар'я Хваліська, друге море - Індійське, дар'я Гундустанська, третє море - Чорне, дар'я Стамбульська.

За три моря. Подорож Афанасія Нікітіна. Мультфільм для дітей

Пішов я від Спаса святого золотоверхого з його милістю, від государя свого великого князя Михайла Борисовича Тверського, від владики Геннадія Тверського та від Бориса Захаровича.

Поплив я вниз Волгою. І прийшов у монастир калязинський до святої Трійці живоначальної та святих мучеників Бориса та Гліба. І в ігумена Макарія та святої братії отримав благословення. З Калязина плив до Углича, і з Углича відпустили мене без перешкод. І, відпливши з Углича, приїхав у Кострому і прийшов до князя Олександра з іншою грамотою великого князя. І відпустили мене без перешкод. І до Плеса приїхав без перешкод.

І приїхав я до Нижнього Новгорода до Михайла Кисельова, намісника, і до пошленника Івана Сараєва, і відпустили вони мене без перешкод. А Василь Папін, проте, місто вже проїхав, і я в Нижньому Новгороді два тижні чекав на Хасан-бека, посла ширваншаха татарського. А їхав він із кречетами від великого князя Івана, і кречетів мав дев'яносто. Поплив я з ними вниз Волгою. Казань пройшли без перешкод, не бачили нікого, і Орду, і Услан, і Сарай, і Берекезан пропливли та увійшли до Бузана. І тут зустріли нас три татарини невірних та хибну звістку нам передали: «Султан Касім підстерігає купців на Бузані, а з ним три тисячі татар». Посол ширваншаха Хасан-бек дав їм по каптану-однорядці і по штуці полотна, щоб провели нас повз Астрахан. А вони, невірні татари, по однорядці взяли, та в Астрахань цареві звістку подали. А я з товаришами своє судно покинув, перейшов на судно посольське.

Пливемо ми повз Астрахані, а місяць світить, і цар нас побачив, і татари нам кричали: «Качма – не тікайте!» А ми цього нічого не чули і біжимо собі під вітрилом. За наші гріхи послав цар за нами всіх своїх людей. Наздогнали вони нас на Богуні і почали стріляти в нас. У нас застрелили людину, і ми у них двох татар застрелили. А найменше наше судно у еза застрягло, і вони його тут же взяли та пограбували, а моя вся поклажа була на тому судні.

Дійшли ми до моря на великому судні, та стало воно на мілині у гирлі Волги, і тут вони нас наздогнали і велелі судно тягнути вгору річкою до еза. І судно наше велике тут пограбували і чотири людини росіян у полон взяли, а нас відпустили голими головами за море, а назад, вгору річкою, не пропустили, щоб вести не подали.

І пішли ми, заплакавши, на двох судах до Дербента: в одному судні посол Хасан-бек, та тезики, та нас, росіян, десять чоловік; а в іншому судні – шість москвичів, та шість тверичів, та корови, та корм наш. І піднялася на море буря, і менше судно розбило об берег. І тут стоїть містечко Тарки, і вийшли люди на берег, та прийшли кайтаки і всіх взяли в полон.

І прийшли ми до Дербента, і Василь благополучно туди прийшов, а ми пограбовані. І я бив чолом Василю Папину та послу ширваншаха Хасан-беку, з яким ми прийшли – щоб поклопотав про людей, яких кайтаки під Тарками захопили. І Хасан-бек їздив на гору до Булат-бека просити. І Булат-бек послав скорохода до ширваншаха передати: «Пан! Судно російське розбилося під Тарками, і кайтаки, прийшовши, людей взяли в полон, а товар їх пограбували».

І ширваншах посла одразу послав до шурина свого, князя кайтаків Халіл-бека: «Судно моє розбилося під Тарками, і твої люди, прийшовши, людей з нього захопили, а товар їх пограбували; і ти, заради мене, людей до мене прийшли і товар їх збери, бо ті люди послані до мене. А що тобі від мене треба буде, і ти до мене надсилай, і я тобі, братові своєму, ні в чому суперечити не стану. А ті люди до мене йшли, і ти, заради мене, відпусти їх до мене без перешкод». І Халіл-бек усіх людей відпустив у Дербент одразу без перешкод, а з Дербента відіслали їх до ширваншаха у ставку його – койтул.

Поїхали ми до ширваншаха в ставку його і били йому чолом, щоб нас завітав, ніж дійти до Русі. І не дав він нам нічого: мовляв, багато нас. І розійшлися ми, заплакавши, хто куди: у когось залишилося на Русі, той пішов на Русь, а хто був винен, той пішов куди очі дивляться. А інші залишилися в Шемаху, а інші пішли в Баку працювати.

Карта маршруту подорожі Афанасія Нікітіна

А я пішов до Дербента, а з Дербента до Баку, де вогонь горить невгасимий; а з Баку пішов за море – у Чапакур.

І я прожив у Чапакурі шість місяців, та в Сарі жив місяць, у Мазандаранській землі. А звідти пішов до Амоля і мешкав тут місяць. А звідти пішов до Демавенда, а з Демавенда до Рея. Тут убили шаха Хусейна, з дітей Алі, онуків Мухаммеда, і впало на вбивць прокляття Мухаммеда – сімдесят міст зруйнувалося.

З Рея пішов я до Кашана і жив тут місяць, а з Кашана – до Наїна, а з Наїна до Іезда і тут жив місяць. А з Йезда пішов до Сірджану, а з Сірджана – до Тарома, худобу тут годують фініками, по чотири алтини продають батман фініків. А з Тарома пішов до Лару, а з Лара – до Бендера – то Ормузька пристань. І тут море Індійське, по-перськи дар'я Гундустанська; до Ормуза-граду звідси чотири милі йти.

А Ормуз - на острові, і море наступає на нього щодня по два рази. Тут я провів перший Великдень, а прийшов до Ормузу за чотири тижні до Великодня. І тому я міста не все назвав, що ще багато міст великих. Великий сонячний жар в Ормузі людини спалити. В Ормузі був я місяць, а з Ормузу після Великодня в день Радуниці пішов я в таві з конями за індійське море.

І йшли ми морем до Маската десять днів, а від Маската до Дега чотири дні, а від Дега до Гуджарату, а від Гуджарату до Камбея. Тут народиться фарба та лак. Від Камбея попливли до Чаула, а з Чаула вийшли сьомого тижня після Великодня, а морем йшли шість тижнів у таві до Чаула. І тут Індійська країна, і люди ходять голі, а голова не вкрита, а груди голі, а волосся в одну косу заплетено, все ходять брюхати, а діти народяться щороку, а дітей у них багато. І чоловіки, і жінки всі голі та всі чорні. Куди я не йду, за мною людей багато – дивуються білій людині. У тамтешнього князя – фата на голові, а інша на стегнах, а у бояр тамтешніх – фата через плече, а інша на стегнах, а княгині ходять – фата через плече перекинута, інша фата на стегнах. А в княжих і боярських слуг одна фата на стегнах обгорнута, та щит, та меч у руках, інші з дротиками, інші з кинджали, а інші з шаблями, а інші з луками та стрілами; та всі голі, та боси, та міцні, а волосся не голять. А жінки ходять – голова не вкрита, а груди голі, а хлопчики та дівчатка голі ходять до семи років, сором не прикритий.

З Чаула пішли посуху, йшли до Палі вісім днів, до Індійських гір. А від Палі йшли десять днів до Умрі, то місто індійське. А від Умрі сім днів до Джуннара.

Править тут індійський хан – Асад-хан джуннарський, а служить він мелік-ат-туджару. Війська йому дано від мелік-ат-туджару, кажуть, сімдесят тисяч. А у мелік-ат-туджара під керівництвом двісті тисяч війська, і воює він із кафарами двадцять років: і вони його не раз перемагали, і він їх багато разів перемагав. Їздить Асад-хан на людях. А слонів у нього багато, і коней у нього багато добрих, і воїнів, хорасанців, багато. А коней привозять із Хорасанської землі, інших із Арабської землі, інших із Туркменської землі, інших із Чаготайської землі, а привозять їх усе морем у тавах – індійських кораблях.

І я, грішний, привіз жеребця до Індійської землі, і дійшов з ним до Джуннара, з божою допомогою, здоровим, і став він мені в сто карбованців. Зима в них почалася з Троїцина дня. Зимував я в Джуннарі, жив тут два місяці. Щодня та ніч – цілих чотири місяці – всюди вода та бруд. Цими днями орють у них і сіють пшеницю, та рис, та горох, та все їстівне. Вино у них роблять із великих горіхів, кози гундустанські називаються, а брагу – з татни. Коней тут годують горохом, та варять кхічрі з цукром та з олією, та годують ними коней, а зранку дають шешні. В Індійській землі коні не водяться, в їхній землі народяться бики та буйволи – на них їздять і товар та інше возять, все роблять.

Джуннар-град стоїть на кам'яній скелі, не укріплений нічим, богом огороджений. І дороги на ту гору день, ходять однією людиною: дорога вузька, двом пройти не можна.

В Індійській землі купців поселяють на обійстях. Варять гостям господині, і ліжко стелять господарки, і сплять із гостями. (Якщо маєш з нею тісний зв'язок, давай два мешканці, якщо не маєш тісного зв'язку, даєш один житель. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді тісний зв'язок задарма); а люблять білих людей.

Взимку у них прості люди ходять – фата на стегнах, друга на плечах, а третя на голові; а князі та бояри надягають тоді на себе порти, та сорочку, та кафтан, та фата на плечах, іншою фатою себе опереше, а третьою фатою голову оберне. (О боже, боже великий, бог правдивий, бог великодушний, бог милосердний!)

І в тому Джуннарі хан відібрав у мене коня, коли дізнався, що я не безерменин, а русин. І він сказав: «І жеребця поверну, і тисячу золотих на додачу дам, тільки перейди у віру нашу - в Мухаммеддіні. А не перейдеш у віру нашу, в Мухаммеддіні, і коня візьму, і тисячу золотих з твоїй голови візьму». І термін призначив – чотири дні, на Спасів день, на Успенський піст. Та господь бог зглянувся на своє чесне свято, не залишив мене, грішного, милістю своєю, не дав загинути в Джуннарі серед невірних. Напередодні Спасового дня приїхав скарбник Мухаммед, хорасанець, і я бив йому чолом, щоб він за мене клопотав. І він їздив у місто до Асад-хану і просив про мене, щоб мене в їхню віру не звертали, та й жеребця мого взяв у хана назад. Таке панове диво на Спасів день. А так, брати російські християни, захоче хто йти в Індійську землю - залиш віру свою на Русі, так, покликавши Мухаммеда, йди в землю Гундустанську.

Збрехали мені пси безермени, казали, що багато нашого товару, а для нашої землі немає нічого: весь товар білий для безерменської землі, перець та фарба, то дешево. Ті, хто возять волів за море, мита не платять. А нам провезти товар без мита не дадуть. А мита багато, і на морі розбійників багато. Розбійничають кафари, не християни вони і не безермени: моляться кам'яним бовдурам і ні Христа, ні Мухаммеда не знають.

А з Джуннара вийшли на Успіння і пішли до Бідара, їхнього головного міста. Ішли до Бідара місяць, а від Бідара до Кулонгірі – п'ять днів, і від Кулонгірі до Гулбарги п'ять днів. Між цими великими містами багато інших міст, щодня проходили три міста, а інший день чотири міста: скільки ковів – стільки міст. Від Чаула до Джуннара двадцять ковів, а від Джуннара до Бідара сорок ковів, від Бідара ж до Кулонгірі дев'ять ковів, і від Бідара до Гулбарги дев'ять ковів.

У Бідарі на торгу продають коней, камку, шовк і всякий інший товар та чорних рабів, а іншого товару тут немає. Товар все гундустанський, а з їстівного тільки овочі, а для Російської землі товару немає. А тут люди всі чорні, всі лиходії, а жінки всі гуляючі, та чаклуни, та таті, та обман, та отрута, панів отрутою морять.

В Індійській землі княжать усі хорасанці, і бояри усі хорасанці. А гундустанці всі піші та ходять перед хорасанцями, що на конях; а інші всі піші, ходять швидко, всі наги та боси, в руці щит, у другій – меч, а інші з великими прямими луками та зі стрілами. Бій ведуть дедалі більше на слонах. Попереду йдуть піші воїни, за ними – хорасанці в обладунках на конях, самі в обладунках та коні. Слонам до голови і бивнів прив'язують великі ковані мечі, по кентарю вагою, нехай одягають слонів у обладунки булатні, та на слонах зроблені вежі, і в тих вежах по дванадцять чоловік у обладунках, та все з гарматами та стрілами.

Є тут одне місце – Аланд, де шейх Алаєддін (святий, лежить і ярмарок). Щорічно на той ярмарок з'їжджається торгувати вся країна Індійська, торгують тут десять днів; від Бідара дванадцять ковів. Приводять сюди коней – до двадцяти тисяч коней – продавати та всякий товар привозять. У Гундустанській землі цей ярмарок найкращий, кожен товар продають і купують у дні пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому на Покров святої богородиці. А ще є в тому Аланді птах звук, літає вночі, кричить: «кук-кук»; а на чиєму домі сяде, там людина помре, а захоче хтось її вбити, вона на того вогонь з рота пускає. Мамони ходять уночі та хапають курей, а живуть вони на пагорбах чи серед скель. А мавпи ті живуть у лісі. Є в них князь мавп, ходить із своєю раттю. Якщо хтось мавп скривдить, вони скаржаться своєму князеві, і він посилає на кривдника свою рать і вони, до міста прийшовши, будинки руйнують і людей вбивають. А рать мавпи, кажуть, дуже велика, і мова в них своя. Дитинчат народиться у них багато, і якщо якийсь із них народиться ні в матір, ні в батька, таких кидають на дорогах. Інші гундустанці вибирають їх і навчають всяким ремеслам; а якщо продають, то вночі, щоб вони назад дорогу не могли знайти, а інших вчать (людей бавити).

Весна у них почалася з Покрови святої богородиці. А святкують пам'ять шейха Алаєддіна і початок весни за два тижні після Покрови; вісім днів триває свято. А весна триває три місяці, і літо три місяці, і зима три місяці, і осінь три місяці.

Бідар – стольне місто Гундустану безерменського. Місто велике, і людей у ​​ньому дуже багато. Султан молодий, двадцяти років – бояри правлять, а княжать хорасанці та воюють усі хорасанці.

Живе тут боярин-хорасанець, мелік-ат-туджар, так у нього двісті тисяч своєї раті, а в Мелік-хана сто тисяч, а у Фарат-хана двадцять тисяч, і в багатьох ханів десять тисяч війська. А з султаном виходить триста тисяч його війська.

Земля багатолюдна, та сільські люди дуже бідні, а бояри владу більшу мають і дуже багаті. Носять бояр на срібних ношах, попереду коней ведуть у золотій збруї, до двадцяти коней ведуть, а за ними триста вершників, та піших п'ятсот воїнів, та десять трубачів, та з барабанами десять чоловік, та дударів десять.

А коли султан виїжджає на прогулянку з матір'ю та з дружиною, то за ним вершників десять тисяч слід та піших п'ятдесят тисяч, а слонів виводять двісті і все в позолочених обладунках, і перед ним – трубачів сто чоловік, та танцюристів сто чоловік, та ведуть триста коней верхових у золотій збруї, та сто мавп, та сто наложниць, гаурики називаються.

У палац султана веде сім воріт, а у воротах сидять по сто вартових та по сто писарів-кафарів. Одні записують, хто до палацу йде, інші – хто виходить. А чужинців до палацу не пускають. А палац султана дуже гарний, по стінах різьблення та золото, останній камінь – і той у різьбленні та золотом розписаний дуже красиво. Та в палаці у султана судини різні.

Ночами місто Бідар охороняє тисяча вартових під начальством куттавала, на конях і в обладунках, та в руках у кожного на факелі.

Продав я свого жеребця у Бідарі. Потратив на нього шістдесят вісім футунів, годував його рік. У Бідарі вулицями змії повзають, довжиною по два сажні. Повернувся я до Бідара з Кулонгірі на Пилипів піст, а свого жеребця продав на Різдво.

І жив я тут, у Бідарі, до Великого посту та з багатьма індусами познайомився. Відкрив їм свою віру, сказав, що не безерменин я, а (віри Ісусової) християнин, і ім'я моє Афанасій, а безерменське ім'я – ходжа Юсуф Хорасані. І індуси не стали від мене нічого приховувати, ні про їжу свою, ні про торгівлю, ні про молитви, ні про інші речі, і жінок своїх не стали приховувати в домі. Розпитував я їх про віру, і вони казали мені: віруємо в Адама, а бути, кажуть, і є Адам і вся його родина. А всіх вір в Індії вісімдесят чотири віри, і всі вірують у бута. А різних вір люди один з одним не п'ють, не їдять, не одружуються. Інші з них баранину, та курей, та рибу, та яйця їдять, але яловичини ніхто не їсть.

Пробув я в Бідарі чотири місяці і змовився з індусами піти до Парвату, де в них бутхана – то їхній Єрусалим, те саме, що для безерменів Мекка. Ішов я з індусами до бутханів місяць. І у тієї бутхани ярмарок, що п'ять днів триває. Велика бутхана, від пів-Твері, кам'яна, і вирізані на камені дії бута. Дванадцять вінців вирізано навколо бутхани - як бут чудеса робив, як появлявся в різних образах: перший - в образі людини, другий - людина, але з хоботом слоновим, третя людина, а лик мавп, четвертий - наполовину людина наполовину лютий звір, був все з хвостом. А вирізаний на камені, а хвіст із сажень, через нього перекинутий.

На свято бута з'їжджається до тієї бутхани вся Індійська країна. Та у бутхани голяться старі та молоді, жінки та дівчатка. А збривають на собі все волосся, голять і бороди, і голови. І йдуть до бутхані. З кожної голови беруть по дві шешкені для буту, а з коней – по чотири фути. А з'їжджається до бутхан всього людей (двадцять тисяч лакхів, а буває час і сто тисяч лакхів).

У бутхані ж бут вирізаний із каменя чорного, величезний, та хвіст його через нього перекинуто, а руку праву підняв високо і простяг, як Юстиніан, цар цареградський, а в лівій руці у бута спис. На ньому не одягнено нічого, тільки стегна пов'язкою обгорнуті, а лик мавп. А інші бути зовсім голі, нічого на них не одягнено (сорому не прикритий), і дружини бутові голими вирізані, з соромом і з дітьми. А перед бутом – бик величезний, із чорного каменю вирізаний і весь позолочений. І цілують його в копита, і сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.

Індуси не їдять ніякого м'яса, ні яловичини, ні баранини, ні курятини, ні риби, ні свинини, хоча свиней у них дуже багато. Їдять же вдень двічі, а вночі не їдять, і ні вина, ні ситі не п'ють. А з безерменами не п'ють, не їдять. А їжа у них погана. І один з одним не п'ють, не їдять, навіть із дружиною. А їдять вони рис, та кхічрі з олією, та трави різні їдять, та варять їх з олією та з молоком, а їдять усе правою рукою, а лівою не беруть нічого. Ножа та ложки не знають. А в дорозі, щоб кашу варити, кожен носить казанок. А від безермен відвертаються: не подивився б хтось із них у казанок чи на страву. А якщо подивиться безерменин, тої їжі не їдять. Тому їдять, накрившись хусткою, щоби ніхто не бачив.

А моляться вони на схід, як росіяни. Обидві руки піднімуть високо та кладуть на темряву, та лягають ниць на землю, весь витягнеться на землі – то їхні поклони. А їсти сідають – руки обмивають, та ноги та й рот полощуть. Бутхани ж їх без дверей, звернені Схід, і бути стоять обличчям Схід. А хто в них помре, тих спалюють та попіл сиплють у річку. А коли дитина народиться, приймає чоловік, і ім'я синові дає батько, а мати – дочки. Добронрав'я у них немає, і сорому не знають. А коли прийде хтось чи йде, кланяється по-чернецькому, обома руками землі торкається, і все мовчки. До Парвату, до свого буту, їздять на Великий піст. Тут їхній Єрусалим; що для безерменів Мекка, для росіян – Єрусалим, то для індусів Парват. І з'їжджаються всі голі, тільки пов'язка на стегнах, і жінки всі голі, тільки фата на стегнах, а всі інші в фатах, та на шиї перлів багато, та яхонтів, та на руках браслети та персні золоті. (Їй-богу!) А всередину, до бутхани, їдуть на биках, роги у кожного бика кованими міддю, та на шиї триста дзвіночків і копита міддю підковані. І бугаїв вони називають ачче.

Індуси бика називають батьком, а корову – матір'ю. На перешкоді їх печуть хліб та страви варять, а тією попелом знаки на обличчі, на лобі та по всьому тілу роблять. У неділю та в понеділок їдять вони один раз на день. В Індії ж (гуляючих жінок багато, і тому вони дешеві: якщо маєш з нею тісний зв'язок, дай два мешканці; хочеш свої гроші на вітер пустити – дай шість мешканців. Так у цих місцях заведено. А рабині-наложниці дешеві: 4 фуни – хороша, 6 фун - хороша і чорна, чорна-пречорна амьчюк маленька, хороша).

З Парвату приїхав я до Бідара за п'ятнадцять днів добесерменського вулу байрама. А коли Великдень, свято воскресіння Христового, не знаю; за прикметами гадаю – настає Великдень раніше за бесерменський байрам на дев'ять чи десять днів. А зі мною немає нічого, жодної книги; книги взяло собою на Русі, та коли мене пограбували, зникли книги, і не дотриматися мені обрядів віри християнської. Свят християнських – ні Великодня, ні Різдва Христового – не дотримуюсь, по середах і п'ятницях не пощуся. І живучи серед іновірних (молю я бога, нехай він збереже мене: «Господи боже, боже істинний, ти бог, бог великий, бог милосердний, бог милостивий, наймилостивіший і наймилостивіший ти, господи боже). Бог єдиний, то цар слави, творець неба та землі».

А йду я на Русь (з думою: загинула моя віра, постився я безерменським постом). Місяць березень минув, почав я піст з безерменами в неділю, постив місяць, ні м'яса не їв, нічого скоромного, ніякої безерменської їжі не приймав, а їв хліб та воду двічі на день (з жінкою не лягав я). І молився я Христу вседержителю, хто створив небо та землю, а іншого бога ім'ям не покликав. (Господи боже, бог милостивий, бог милосердний, бог господь, бог великий), бог цар слави (бог творець, бог наймилостивіший, - це все ти, о господи).

Від Ормуза морем йти до Калхата десять днів, а від Калхата до Дега шість днів і від Дега до Маската шість днів, а від Маската до Гуджарату десять днів, від Гуджарата до Камбея чотири дні, а від Камбея до Чаула дванадцять днів, і від Чаула. до Дабхола шість днів. Дабхол же в Індостані пристань остання безерменська. А від Дабхола до Кожікоди двадцять п'ять днів шляху, а від Кожікоде до Цейлону п'ятнадцять днів, а від Цейлона до Шабату місяць йти, а від Шабату до Пегу двадцять днів, а від Пегу до Південного Китаю місяць йти – морем увесь той шлях. А від Південного Китаю до Північного йти сухим шляхом шість місяців, а морем чотири дні йти. (Нехай влаштує мені господь дах над головою.)

Ормуз - пристань велика, з усього світу люди тут бувають, кожен товар тут є; що у всьому світі народиться, то в Ормузі все є. Мито ж велике: їй всякого товару десяту частину беруть.

Камбей – пристань всього Індійського моря. Роблять тут на продаж алачі та пестряди, та киндяки, та роблять тут фарбу синю, та народиться тут лак, та сердолік, та сіль. Дабхол теж пристань дуже велика, привозять сюди коней з Єгипту, з Аравії, з Хорасана, з Туркестану, з Бен-дер-Ормуза; звідси ходять сухим шляхом до Бідара і до Ґул-барги місяць.

І Кожікоде – пристань всього Індійського моря. Пройти повз неї не дай бог ніякому судну: хто її пропустить, той далі морем благополучно не пройде. А народиться там перець, та імбир, та квіти мускату, та горіх мускатний, та каланфур – кориця, та гвоздика, коріння пряні, та адряк, та всякого коріння народиться там багато. І все тут дешево. (А раби та рабині численні, добрі та чорні.)

А Цейлон – пристань чимала на Індійському морі, і там на високій горі лежить праотець Адам. А біля гори видобувають дорогоцінні камені: рубіни, та фатиси, та агати, та бинчаї, та кришталь, та сумбаду. Слони там народяться, і ціну їм зростання дають, а гвоздику на вагу продають. А Шабатська пристань на Індійському морі дуже велика. Хорасанцям платять там платню за тенкою на день, і великому і малому. А одружується хорасанець, йому князь Шабатський дає тисячу тінь на жертву та платні щомісяця по п'ятдесят тінь дає. У Шабаті народиться шовк та сандал та перли – і все дешево.

А Пегу теж пристань чимала. Живуть там індійські дервіші, а народяться там дорогоцінні камені: манік, та яхонт, та цегла, і продають те каміння дервіші. Китайська ж пристань дуже велика. Роблять там порцеляну і продають його на вагу, дешево. А дружини їхні зі своїми чоловіками сплять вдень, а вночі ходять до чужинців, що приїжджають, та сплять з ними, і дають вони чужинцям гроші на утримання, хай приносять з собою страви солодкі, та вино солодке, нехай годують і поять купців, щоб їх любили, а люблять купців, людей білих, бо люди їхньої країни дуже чорні. А зачне дружина від купця дитини, то купцю гроші на утримання чоловік дає. А народиться дитя біле, тоді купцю платять триста тіньок, а чорне дитя народиться, тоді купцю нічого не платять, а що пив та їв, то (даремно за їхнім звичаєм). Шабат же від Бідара за три місяці шляху; а від Дабхола до Шабату – два місяці морем іти, а до Південного Китаю від Бідара чотири місяці морем іти, роблять там порцеляну, та все дешево.

А до Цейлону йти морем два місяці, а до Кожікоди йти місяць.

У Шабаті ж народиться шовк, та інчі – перли скатні, та сандал; слонам ціну зростання дають. На Цейлоні народжуються амони, і рубіни, і фатиси, і кришталь, і агати. У Кожікоді народиться перець, і мускатний горіх, і гвоздика, і плід фуфал, і квіти мускату. У Гуджараті народиться фарба та лак, а в Камбеї – сердолік. У Райчурі ж народяться алмази (старої копальні та нової копальні). Алмаз продають по п'ять карбованців нирки, а дуже гарного – по десять карбованців. Нирка алмазу нової копальні (по п'ять кені, чорного – по чотири – шість кені, а білого алмазу – одна тінка). Алмази народяться в горі кам'яній, і платять за лікоть тієї кам'яної гори: нової копи - по дві тисячі фунтів золотих, а старої копи - по десять тисяч фунтів. А землею тою володіє Мелік-хан, служить султану. А від Бідара тридцять ковів.

А що євреї кажуть, що жителі Шабата їхньої віри, то неправда: вони не євреї, не безермени, не християни, інша в них віра, індійська, ні з юдеями, ні з безерменами не п'ють, не їдять і ніякого м'яса не їдять. Все у Шабаті дешево. Народиться там шовк та цукор, і все дуже дешево. Лісом у них мамони ходять та мавпи, та дорогами на людей нападають, тож через мамонів та мавп у них уночі дорогами їздити не сміють.

Від Шабата посуху десять місяців іти, а морем – чотири місяці.<нрзб.>У оленів домашніх ріжуть пупки - в них мускус народиться, а дикі олені пупки кидають по полю і лісу, але запах вони втрачають, та й мускус той не свіжий буває.

Місяця травня першого дня відзначив я Великдень в Індостані, у Бідарі безерменському, а безермени святкували байрам у середині місяця; а постити я почав місяця квітня першого дня. О благовірні християни росіяни! Хто по багатьох землях плаває, той у багато лиха потрапляє і віру християнську втрачає. Я ж, рабище божий Афанасій, потерпів за вірою християнською. Вже минуло чотири Великих посту і чотири Великдень пройшли, а я, грішний, не знаю, коли Великдень чи піст, ні Різдва Христового не дотримуюсь, ні інших свят, ні середи, ні п'ятниці не дотримуюсь: книг у мене немає. Коли мене пограбували, книги взяли. І я від багатьох бід пішов до Індії, тому що на Русь мені йти не було з чим, не залишилося в мене жодного товару. Перший Великдень святкував я в Каїні, а другий Великдень у Чапакурі в Мазандаранській землі, третій Великдень – в Ормузі, четвертий Великдень в Індії, серед безермен, у Бідарі, і тут багато сумував за вірою християнською.

Бссерменін Мелік сильно примушував мене прийняти віру безерменську. Я ж йому сказав: «Пан! Ти молитву (здійснюєш і я також молитву здійснюю. Ти молитву п'ять разів здійснюєш, я – три рази. Я – чужинець, а ти – тутешній)». Він же мені каже: «Істинно видно, що ти не безерменин, а й християнських звичаїв не дотримуєшся». І я сильно задумався, і сказав собі: «Горе мені, окаянному, зі шляху істинного збився і не знаю вже, яким шляхом піду. Господи, боже вседержитель, творець неба та землі! Не відверни обличчя від твого рабиня, бо в скорботі перебуваю. Господи! Поглянь мене і помилуй мене, бо я твоє творіння; Не дай, господи, звернути мені з правдивого шляху, настав мене, господи, на шлях правий, бо в нужді не був я доброчесний перед тобою, господи боже мій, усі дні свої в злі прожив. Господь мій (бог покровитель, ти, боже, Господи милостивий, Господь милосердний, милостивий і милосердний. Хвала богу). Вже минуло чотири Великодня, як я в безерменській землі, а християнства не залишив. Далі бог знає, що буде. Господи боже мій, на тебе сподівався, спаси мене, господи боже мій».

У Бідарі Великому, у безерменській Індії, у Велику ніч на Великий день дивився я, як Плеяди та Оріон у зорю увійшли, а Велика Ведмедиця головою стояла на схід. На байрам бесерменський здійснив султан урочистий виїзд: з ним двадцять візерів великих виїхало та триста слонів, наряджених на булатні обладунки, з баштами, та й башти оковані. У вежах по шість чоловік у обладунках з гарматами та пищалями, а на великих слонах по дванадцять чоловік. І на кожному слоні по два прапори великих, а до бивнів прив'язані великі мечі вагою по кентарю, а на шиї – величезні залізні гирі. А між вух сидить людина в обладунках з великим залізним гаком – ним слона спрямовує. І тисяча коней верхових на золотій збруї, і сто верблюдів з барабанами, і трубачів триста, та танцюристів триста, та триста наложниць. На султані каптан весь яхонтами унизаний, та шапка-шишак із величезним алмазом, та саадак золотий із яхонтами, та три шаблі на ньому все в золоті, та сідло золоте, та збруя золота, все в золоті. Перед ним окупант біжить підстрибом, теремцем поводить, а за ним піших багато. Позаду йде злий слон, весь у камку вбраний, людей відганяє, великий залізний ланцюг у нього в хоботі, відганяє нею коней і людей, щоби до султана не підступали близько. А брат султана сидить на золотих ношах, над ним оксамитовий балдахін, а маківка – золота з яхонтами, і несуть його двадцять чоловік.

А махдум сидить на золотих же ношах, а балдахін над ним шовковий із золотою маківкою, і везуть його чотири коні в золотій збруї. Та в нього людей безліч, та перед ним співаки йдуть і танцюристів багато; і все з оголеними мечами та шаблями, з щитами, дротиками та списами, з великими луками. І коні все в обладунках, із саадаками. А решта людей голі всі, тільки пов'язка на стегнах, сором прикритий.

У Бідарі місяць повний коштує три дні. У Бідарі солодкого овочів немає. В Індостані великої спеки немає. Дуже спекотно в Ормузі і на Бахрейні, де перли народиться, та в Джидді, і в Баку, і в Єгипті, і в Аравії, і в Ларі. А в Хорасанській землі спекотно, та не так. Дуже жарко у Чаготаї. У Ширазі, та в Єзді, та в Кашані спекотно, але там вітер буває. А в Гіляні дуже душно і ширяє сильно, та в Шамахе ширяє сильно; в Багдаді спекотно, та в Хумсі та в Дамаску спекотно, а в Халебі не так жарко.

У Сиваському окрузі та в Грузинській землі всього вдосталь. І Турецька земля всім багата. І Молдавська земля багата, і дешево там все їстівне. Та й Подільська земля всім рясна. А Русь (бог нехай збереже! Боже, збережи її! Господи, бережи її! На цьому світі немає країни, подібної до неї, хоча еміри Руської землі несправедливі. Хай влаштується Російська земля і нехай буде в ній справедливість! Боже, боже, боже, боже !). Господи Боже мій! На тебе сподівався, спаси мене, господи! Шляхи не знаю – куди йти мені з Індостану: на Ормуз піти – з Ормуза на Хорасан шляху немає, і на Чаготай шляху немає, ні в Багдад шляху немає, ні на Бахрейн шляху немає, ні на Йезд шляху немає, ні в Аравію шляху немає . Всюди усобиця князів повбивала. Мірзу Джехан-шаха вбив Узун Хасан-бек, а султана Абу-Саїда отруїли, Узун Хасан-бек Шираз підкорив, та та земля його не визнала, а Мухаммед Ядігар до нього не їде: побоюється. А іншого шляху нема. На Мекку піти – значить прийняти безерменську віру. Тому, заради віри, християни і не ходять до Мекки: там у безерменську віру звертають. А в Індостані жити – значить витриматися зовсім, бо тут у них все дорого: одна я людина, а на харчі по два з половиною алтина на день іде, хоч ні вина я не пив, ні ситі. Мелік-ат-туджар взяв два індійські міста, що розбійничали на Індійському морі. Сім князів захопив і скарбницю їх взяв: в'юк яхонтів, в'юк алмазів, і рубінів, і дорогих продуктів сто в'юків, а інших продуктів його рать безліч взяла. Під містом стояв він два роки, і раті з ним було двісті тисяч та сто слонів та триста верблюдів. У Бідар мелік-ат-туджар повернувся зі своєю раттю на курбан байрам, а по-нашому – на Петрів день. І султан послав десять візирів зустріти його за десять ковів, а в кове десять верст, і з кожним візиром послав по десять тисяч своєї раті та по десять слонів у обладунках,

У мелік-ат-туджара сідає за трапезу щодня по п'ятсот людей. З ним разом за трапезу сідають три візери, і з кожним візиром по п'ятдесят чоловік та ще сто його бояр ближніх. На стайні у мелік-ат-туджару дві тисячі коней та тисячу коней осідланими день і ніч тримають напоготові та сто слонів на стайні. І щоночі його палац охороняють сто чоловік у обладунках, та двадцять трубачів, та десять чоловік із барабанами, та десять бубнів великих – б'ють у кожну по дві людини. Нізам-ал-Мульк, Мелік-хан та Фатхулла-хан взяли три міста великих. А раті з ними було сто тисяч чоловік та п'ятдесят слонів. І захопили вони яхонтів без числа, та інших дорогоцінних каменів безліч. І все те каміння, та яхонти, та алмази скупили від імені мелік-ат-туджара, і він заборонив майстрам продавати їх купцям, що прийшли до Бідару на Успіння.

Султан виїжджає на прогулянку у четвер та у вівторок, і з ним виїжджають три візири. Брат султана здійснює виїзд у понеділок з матір'ю та з сестрою. І жінок дві тисячі виїжджає на конях та на ношах позолочених, та перед ними ведуть сто верхових коней у золотих обладунках. Та піших безліч, та два візири і десять візиринів, та п'ятдесят слонів у сукняних попонах. А на слонах сидить по чотири людини голі, тільки пов'язка на стегнах. І піші жінки голі, носять вони за ними воду - пити і вмиватися, але один у одного води не п'є.

Мелік-ат-туджар зі своєю раттю виступив із міста Бідара проти індусів у день пам'яті шейха Алаєддіна, а по-нашому – на Покров святої богородиці, і раті з ним вийшло п'ятдесят тисяч, та султан послав своїй раті п'ятдесят тисяч, та пішли з ними три візира і з ними ще тридцять тисяч воїнів. І пішли з ними сто слонів у обладунках та з вежами, а на кожному слоні по чотири людини з пищалями. Мелік-ат-туджар пішов завойовувати Віджаянагар – велике індійське князівство. А в князя віджаянагарського триста слонів та сто тисяч раті, а коней у нього – п'ятдесят тисяч.

Султан виступив із міста Бідара на восьмий місяць після Великодня. З ним виїхало двадцять шість візирів – двадцять бесерменських візирів та шість візирів індійських. Виступили з султаном двору його рати сто тисяч кінних людей, двісті тисяч піших, триста слонів у обладунках і з вежами та сто лютих звірів на подвійних ланцюгах. А з братом султана вийшло подвір'я його сто тисяч кінних та сто тисяч піших та сто слонів у обладунках.

А з Мал-ханом вийшло подвір'я його двадцять тисяч кінних, шістдесят тисяч піших та двадцять слонів у обладунках. А з Бедер-ханом та його братом вийшло тридцять тисяч кінних, та піших сто тисяч, та двадцять п'ять слонів, у обладунках та з вежами. А з Сул-ханом вийшло подвір'я його десять тисяч кінних та двадцять тисяч піших та десять слонів з вежами. А з Везір-ханом вийшло п'ятнадцять тисяч кінних людей та тридцять тисяч піших та п'ятнадцять слонів у обладунках. А з Кутувал-ханом вийшло подвір'я його п'ятнадцять тисяч кінних та сорок тисяч піших та десять слонів. А з кожним візиром вийшло по десять тисяч, а з деякими і по п'ятнадцять тисяч кінних, а піших – по двадцять тисяч.

З князем віджаянагарським вийшло рати його сорок тисяч кінних, а піших сто тисяч та сорок слонів, на обладунки вбраних, і на них по чотири людини з пищалями.

А з султаном вийшло двадцять шість візирів, і з кожним візиром по десять тисяч кінної раті, та піших по двадцять тисяч, а з іншим візиром по п'ятнадцять тисяч кінних людей і по тридцять тисяч піших. А великих індійських візирів чотири, а з ними вийшло кінної раті сорок тисяч та сто тисяч піших. І розгнівався султан на індусів, що мало людей з ними вийшло, і додав ще піших двадцять тисяч та дві тисячі кінних та двадцять слонів. Така сила султана індійського, безерменського. (Мухаммедова віра годиться.) А рост дені погано донот – а праву віру бог знає. А права віра – єдиного бога знати та ім'я його у будь-якому чистому місці в чистоті закликати.

На п'ятий Великдень наважився я на Русь іти. Вийшов із Бідара за місяць до безерменського вулу байрама (за вірою Мухаммеда, посланця божого). А коли Великдень, воскресіння Христове, – не знаю, постився з безерменами в їхній пост, з ними і розговівся, а Великдень відзначив у Гулбарзі, від Бідара в десяти ковах.

Султан прийшов у Гулбаргу з мелік-ат-туджаром і з своєю раттю на п'ятнадцятий день після вулу байрама. Війна їм не вдалася - одне місто взяли індійське, а людей багато в них загинуло і скарбниці багато втратили.

А індійський великий князь могутній і раті в нього багато. Фортеця його на горі, і стольне місто його Віджаянагар дуже велике. Три рови біля міста та річка через нього тече. З одного боку міста густі джунглі, а з іншого боку долина підходить – дивовижне місце, для всього придатні. Та сторона не прохідна – шлях через місто йде; ні з якого боку місто не взяти: гора там величезна та гущавина зла, колюча. Стояла рать під містом місяць, і люди гинули від спраги, і дуже багато людей повмирало з голоду та спраги. Дивились на воду, та не підійти до неї.

Ходжа мелік-ат-туджар узяв інше індійське місто, силою взяв, день і ніч бився з містом, двадцять днів рать ні пила, ні їла, під містом з гарматами стояла. І раті його загинуло п'ять тисяч найкращих воїнів. А взяв місто – вирізали двадцять тисяч чоловічої статі та жіночої, а двадцять тисяч – і дорослих, і малих – взяли в полон. Продавали полонених по десять тінь за голову, а інших і по п'ять, а дітей по дві тінки. А скарбниці зовсім не взяли. І стольного міста він не взяв.

З Гулбарги пішов я до Каллура. У Каллурі народиться сердолік, і тут його обробляють, і звідси по всьому світу розвозять. У Каллурі триста алмазників живуть (зброю прикрашають). Пробув я тут п'ять місяців і пішов звідти в Коїлконд. Там базар дуже великий. А звідти пішов у Гулбаргу, а з Гулбарги до Аланда. А від Аланда пішов до Амендріє, а з Амендріє - до Наряса, а з Наряса - до Сурі, а з Сурі пішов до Дабхола - пристані моря Індійського.

Велике місто Дабхол – з'їжджаються сюди і з Індійського та Ефіопського помор'я. Тут я, окаянний Афанасій, робітник бога вишнього, творця неба і землі, задумався про віру християнську, і про Христове хрещення, про пости, святими отцями влаштованих, про заповіді апостольські і попрямував думці на Русь піти. Зійшов у таву і змовився про корабельну плату – зі своєї голови до Ормуза-граду два золоті дав. Відплив я на кораблі з Дабхола-граду на безерменську посаду, за три місяці до Великодня.

Плив я в таві морем цілий місяць, не бачачи нічого. А на другий місяць побачив гори Ефіопські, і всі люди закричали: «Олло перводігер, олло кон'кар, бізим баші мудна насінь больмишти», а російською це означає: «Боже, господи, боже, боже вищий, царю небесному, тут нам судив ти загинути!

У тій землі Ефіопській ми були п'ять днів. Божою милістю зла не сталося. Багато роздали рису, та перцю, та хліба ефіопам. І вони судна не пограбували.

А звідти йшли дванадцять днів до Маската. У Маскаті зустрів я шостий Великдень. До Ормуза плив дев'ять днів, та в Ормузі був двадцять днів. А з Ормуза пішов до Лара, і в Ларі був три дні. Від Лара до Шіразу йшов дванадцять днів, а в Шіразі був сім днів. Із Шираза пішов до Еберки, п'ятнадцять днів йшов, і до Еберки був десять днів. З Еберку до Йезда йшов дев'ять днів, і в Йезді був вісім днів. А з Йезда пішов до Ісфахану, п'ять днів ішов, і в Ісфахані був шість днів. А з Ісфахану пішов у Кашан та в Кашані був п'ять днів. А з Кашана пішов у Кум, а з Кума – у Саве. А з Саве пішов у Сольтанію, а з Сольтанія йшов до Тебрізу, а з Тебріза пішов у ставку Узун Хасан-бека. У ставці його було десять днів, бо дороги нікуди не було. Узун Хасан-бек на турецького султана послав двору свого сорок тисяч раті. Вони взяли Сівас. А Токат взяли та попалили, і Амасію взяли, та багато сіл пограбували, і пішли війною на караманського правителя.

А зі ставки Узун Хасан-бека пішов я в Ерзінджан, а з Ер-зінджан пішов у Трабзон.

А в Трабзон прийшов на Покров святої богородиці та снодіви Марії і був у Трабзоні п'ять днів. Прийшов на корабель і змовився про плату – зі своєї голови золотий дати до Кафи, а на харчі я взяв золотий у борг – у Кафе віддати.

І в Трабзоні субаші і паша багато зла мені завдали. Добро моє всі наказали принести до себе в фортецю, на гору, та обшукали все. І що було дрібниці хорошої – всі виграбували. А шукали грамоти, бо йшов зі ставки Узуп Хасан-бека.

Божою милістю дійшов я до третього моря – Чорного, що перською дар'я Стамбульська. З попутним вітром йшли морем десять днів і дійшли до Бони, і тут зустрів нас сильний північний вітер і погнав корабель назад до Трабзона. З-за вітру сильного, зустрічного ми стояли п'ятнадцять днів у Платані. З Платани виходили в море двічі, але вітер дув нам назустріч злий, не давав морем іти. (Боже правдивий, боже покровитель!) Крім нього – іншого бога не знаю.

Море перейшло, та занесло нас до Балаклави, і звідти пішли до Гурзуфа, і стояли ми там п'ять днів. Божою милістю прийшов я в Кафу за дев'ять днів до посту Пилипа. (Бог творець!)

Милістю Божою пройшов я три моря. (Інше бог знає, бог покровитель знає.) Амінь! (В ім'я пана милостивого, милосердного. Господь великий, боже благої, господи благої. Ісус дух божий, мир тобі. Бог великий. Немає бога, крім пана. Господь промислитель. Хвала господу, дяка богу всепереможному. В ім'я бога милостивого, милосердного. Він бог, окрім якого немає бога, що знає все таємне і явне, він милостивий, милосердний, він не має собі подібних, немає бога, крім пана, він цар, святість, мир, охоронець, що оцінює добро і зло, всемогутній, зцілює, звеличує. , творець, творець, зображувач, він дозвільник гріхів, каратель, що дозволяє всі труднощі, живить, переможний, всезнаючий, караючий, виправляючий, що зберігає, підносить, прощаючий, скидає, всечуючий, всевидячий, правий, справедливий, добрий.

Епоха рубежу XV-XVI століть - час великих географічних відкриттів Христофора Колумба та Васко да Гама. Той самий інтерес до відкриття ще незвіданих країн був характерний для Росії.

Особливо цікавими були наприкінці XV століття пошуки торговельного шляху до Індії — центру середньовічної торгівлі. У Західній Європі та на Русі існувало багато сказань про Індію та її багатства. Десятки заповзятливих людей намагалися знайти шлях туди.

Тверський купець Опанас Нікітін у 1466-1472 роках найкоротшим шляхом по суші пройшов до Індії і залишив докладні записки - "Ходіння за три моря".

Ходіння відносяться до жанру подорожей, дорожніх нотаток, які користувалися в Стародавній Русі великою популярністю. У самому ранньому творі цього жанру - "Ходіння ігумена Данила", згадано, що писати треба про те, що бачив і чув сам: "не хитро, але просто". Ходіння зазвичай складається з окремих новел-нарисів, написаних простою, лаконічною, часом яскравою образною мовою, об'єднаних образом головного героя мандрівника-християнина.

Записки Афанасія Нікітіна не відрізняються вишуканим літературним стилем, як зазначають дослідники. Він пише зовсім просто, і у цій простоті особлива чарівність його праці.

Історія подорожі Афанасія Нікітіна така: в 1466 з російським послом він виїхав з Москви в Шемаху. Вони спустилися вниз Волгою до Астрахані, де один з кораблів мандрівника був захоплений розбійниками, а інший біля берегів Каспію розбила буря. Незважаючи на втрату кораблів та товарів, Нікітін з товаришами продовжив подорож. Суходолом вони дісталися Дербента, потім потрапили в Персію і морем до Індії. В Індії Опанас Нікітін пробув три роки і через турецькі землі, Чорним морем повернувся в 1472 році до Росії, але, не доїжджаючи Смоленська, помер. Його записки були доставлені до Москви і включені до літопису.

"Ходіння" - це історичний документ, живе слово людини XV століття. У ньому виявилася неабияка особистість, патріот своєї батьківщини, що прокладає шляхи до невідомих країн "заради користі російської землі".

В Індії мандрівник придивляється до вдач і звичаїв чужої країни. Він зауважує: люди там ходять голі, не покриваючи ні голови, ні грудей, волосся заплітає в одну косу, князь їх носить покривало на голові та на стегнах.

Опанас Нікітін об'їздив всю Індію. Він побував у священному місті Парваті, описав місцеві релігійні звичаї. Під час відвідування столиці міста Бедера він звернув увагу на розвиток торгівлі. Інтерес Нікітіна викликала пишна церемонія виїзду султана з дванадцятьма великими візирями на триста слонах на прогулянку. На кожному слоні було розміщено по шість осіб у обладунках з гарматами та пищалями, а на "великому" слоні - дванадцять чоловік. Окрім слонів виїхали тисяча коней без вершників, сто верблюдів, триста трубачів, триста танцюристів, триста невільниць. Султан їхав на коні, прибраному золотом, у золотому сідлі.

Також детально та точно описані мандрівником та інші виїзди султана та його братів.

Російську людину цікавлять побут і звичаї чужої країни, особливості їжі, способи її вживання (їдять правою рукою, а ложки та ножа не знають), соціальна нерівність, релігійна ворожнеча. Купця приваблює грандіозний базар. На цей базар з'їжджається "вся країна індіанської торгівлі", "так торгують десять днів".

Він наголошує і на особливостях клімату Індії: "Зима у них стала з троїцина дні, а всюди вода, та бруд і тоді орють і сіють пшеницю, просо, горох і все їстівне. Весна ж настає з Покрова дня, коли на Русі починаються перші зазимки" 1 .

Опис Індії суворо реальний, проте він наводить і місцеві легенди. Вдивляючись у чужу землю, Опанас Нікітін свято зберігає у своєму серці образ Руської землі. Йому дорога його вітчизна: "Руська земля, нехай буде Богом зберігається!.. На цьому світі немає країни, подібної до неї... Хай стане Руська земля впорядкованою і нехай буде в ній справедливість!"

Різносторонньою спостережливістю записки Афанасія Нікітіна виділяються серед європейських географічних творів XV-XVI століть.

ПИТАННЯ ТА ЗАВДАННЯ

1. Наведіть історичну довідку про подорож А. Нікітіна.
2. Перечитайте "Ходіння". Як воно збудовано?
3. Покажіть, що перед нами жанр дорожніх записок та нарисів.
4. Чому записки є дорогоцінним історичним документом XV століття?
5. Яка мета поїздки Нікітіна і чим відрізняється його твір від подорожей та ходінь XII-XIII століть (з релігійними цілями та проповідями)?
6. Що побачив мандрівник в Індії, що вразило його (звичаї, одяг, торгівля, побут та звичаї народу, клімат)? Наведіть приклади.
7. Як позначилася особистість російського купця, його патріотичні почуття у "Ходженні"?
8. Автобіографічний матеріал у "Ходженні" (докладний опис переживань та фактична точність оповідання). Наведіть приклади.

  НІКІТІН Афанасій(?-1472) - Тверський купець, мандрівник.

У 60-70-ті роки. XV ст. на свій страх і ризик здійснив тривалу подорож до країн Сходу. Спустившись з Твері Волгою, Нікітін перетнув Каспійське море і прибув до Персії, де провів близько року. Аравійським морем приплив до Індії і прожив там близько трьох років. На зворотному шляху перетнув Аравійське море, дістався східного узбережжя Африки, Аравійським морем доплив до Ормуза, проїхав через Тебріз і Трапезунд і Чорним морем прибув до кримського міста Кафа (нині - Феодосія).

Про свою подорож Нікітін розповів у записках «Ходіння за три моря». Записки дозволяють уточнити час подорожі. Швидше за все, воно було здійснено у 1466-1472 рр. (Деякі дослідники припускають інше датування: 1471-1474 рр..) Особливий інтерес у «Ходженні» представляє опис вдач, звичаїв, релігійних вірувань народів Індії. Один з перших російських людей, які познайомилися з зовсім іншим типом життя і культури, тверський купець і в довгій подорожі зберіг любов і прихильність до рідної землі, тривогу за чвари і чвари, що діялися на ній: « Руська земля нехай буде Богом бережемо!.. На цьому світі немає країни, такої як вона, хоча князі Руської землі – не брати один одному. Нехай же влаштується Російська земля влаштована, хоча правди мало в ній!» Дослідники розглядають «Ходіння за три моря» як один із перших у давньоруській літературі творів, що свідчать про зародження художньо-документальної прози.

Більш детальна інформація про Опанаса Нікітіна та "Ходіння за три моря"

«Хождения за три моря» Афанасія Нікітіна дійшло до нас у семи списках XVI-XVII століть, одне з них містить лише вступ і кілька останніх слів. Текстологічні спостереження свідчать, що у списках можна умовно виділити три редакції: Літописну, Троїцьку, Ундольську. Літописна редакція найбільша, відрізняється більшою простонародністю мови, відхиленнями від ортодоксальних християнських уявлень, в ній більше релігійного вільнодумства. Так, наприклад, у Літописній редакції Христос вважається творцем землі та неба, що явно суперечить християнським уявленням про Бога-батька та Бога-сина, тому слово «Христос» в інших редакціях замінено словом «бог». У Троїцькій редакції у багатьох випадках виправлено простонародну лексику: замість « фата на гузі(на заду) пишеться « фата на стегнах», язичницьке календарне найменування « Радуниця» замінено християнським - « Фоміна тиждень», замість « Спожин день» - « Успіння Богородиці" та ін.

Ще більшу переробку зазнав початковий текст у редакції Ундольської, де проведено великі скорочення, особливо вилучені місця, що містять ідеї релігійного вільнодумства, що суперечать ортодоксальному православ'ю.

Отже, Літописна редакція найбільш близька до тих. тетратам руки» Афанасія Нікітіна, які були доставлені купцями до дяка посольського наказу Василя Мамирєва до Москви в 1472 році, хоча в ній втрачено два листи і опущені в другій частині деякі незначні подробиці (вони легко відновлюються на основі Троїцької редакції), але є такі подробиці які відсутні у інших редакціях. Тому для справжнього видання взято за основу Літописну редакцію за Еттеровим списком (назву надано на ім'я власника списку), виданому АН СРСР у серії «Літературні пам'ятки» (М.-Л., 1958), з відновленням втрачених сторінок за Троїцьким списком, тут факсимільно відтворюваному з внесенням деяких виправлень за Архівським списком Літописної редакції. Як доповнення, так і приватні виправлення в самому тексті поставлені у кутові дужки та обумовлені у підрядкових примітках.

Століттями люди прагнули відкриття нових земель. Вікінги добиралися до Північної Америки, єзуїти проникали в закриті для чужинців Китай і Японію, морських піратів шторми і течії несли, часом безповоротно, незвідані області Тихого океану.

Але була одна чудова країна, куди нестримно вабило всякого підприємливого європейця. Її килими та шовку, шафран і перець, смарагди, перли, алмази, золото, слони та тигри, неприступні гори та лісові хащі, молочні річки та кисельні береги багато століть однаково позбавляло спокою і романтичні, і корисливі серця.

Країна ця – Індія. Її шукали, про неї мріяли, шлях у неї прокладали найкращі з мореплавців. Колумб відкрив свою «Індію» (яка виявилася Америкою) в 1492 році, Васко да Гама досяг справжньої Індії в 1498 р. Але він трохи - на чверть століття - запізнився: Індія була вже «відкрита».

А поштовхом до цього послужило збіг нещасливих спочатку особистих причин не дуже багатого, але енергійного і допитливого російського купця Афанасія Нікітіна. В 1466 він набрав (в борг!) товарів і вирушив з Москви на Кавказ. Але коли він спустився Волгою до Астрахані, один з його кораблів був захоплений розбійниками, а інший розбила буря біля Каспійського узбережжя. Нікітін продовжив подорож. Повертатися додому він не наважувався: за втрату товарів йому загрожувала боргова яма. Посуху він досяг Дербента, перебрався до Персії і морем потрапив до Індії. Там Опанас пробув три роки і через Африку (Сомалі), турецькі землі (Трапезунд) та Чорне море повернувся до Росії, але, не доїжджаючи до Смоленська, помер. Його записки («зошити») були доставлені купцями до Москви і включені до літопису.

Ось так і з'явилося на світ знамените «Ходіння за три моря» – пам'ятник не лише літературний, історичний та географічний, але пам'ятник людській мужності, цікавості, заповзятливості та завзятості. Минуло понад 500 років, але й сьогодні цей рукопис відкриває нам двері до невідомих світів – давньої екзотичної Індії та загадкової російської душі.

У Додатках до книги наведено найцікавіші розповіді про подорожі, здійснені в різні роки (до і після Нікітіна) в ті ж райони Індії та суміжні країни: «Подорож до Східних країн Гійома де Рубрука», «Ходіння купця Федота Котова до Персії», «Подорож в Тану» Йосафата Барбаро та «Подорож до Персії» Амброджо Контаріні. Завдяки такому складу цей том улюбленої вітчизняного читача серії «Великі подорожі» відрізняється вражаючою фактичною насиченістю та достатком матеріалу.

Електронна публікація включає всі тексти паперової книги та основний ілюстративний матеріал. Але для справжніх шанувальників ексклюзивних видань ми пропонуємо подарункову класичну книгу. Численні старовинні зображення місць, що описуються, дають наочне уявлення про те, якими їх бачили наші мандрівники. Багато ілюстроване видання розраховане на всіх, хто цікавиться історією географічних відкриттів і любить достовірні розповіді про реальні пригоди. Це видання, як і всі книги серії «Великі подорожі», надруковано на чудовому офсетному папері та елегантно оформлене. Видання серії будуть окрасою будь-якої, навіть найвишуканішої бібліотеки, стануть чудовим подарунком як юним читачам, так і вимогливим бібліофілам.

На нашому сайті ви можете скачати книгу "Ходіння за три моря" Афанасій Нікітін безкоштовно та без реєстрації у форматі fb2, rtf, epub, pdf, txt, читати книгу онлайн або купити книгу в інтернет-магазині.