Данте Аліг'єрі Божественна комедія аналіз. Аналіз Божественної комедії (твори Данте Аліг'єрі). Опис кіл Ада Данте

Данте створював своє головне твір протягом приблизно чотирнадцяти років (1306-1321) і відповідно до канонів античної поетики назвав його «Комедія», як твір, яке сумно починається, але має щасливу розв'язку. Епітет «божественна» з'явився в назві пізніше, його ввів Джованні Боккаччо, один з перших біографів і тлумачів творчості свого знаменитого земляка.

«Божественна комедія» розповідає про подорож ліричного героя, який досяг вершини свого життя, в загробний світ. Це алегоричне оповідання про переоцінку людиною, «які пройшли земне життя до половини», життєвих цінностей. Поет сам вказує на алегоричність свого твору в пісні дев'ятій «Ада»:

Про ви, розумні, погляньте самі,

І всякий наставленье та зрозуміє,

Закрите те під дивними віршами.

Алегорія - це художній прийом, побудований на зображенні будь-якого абстрактного поняття у вигляді конкретного предмета або явища. Так, наприклад, похмурий ліс, в якому опинився герой, - це алегоричне уявлення ілюзій, помилок і вад, з яких він прагне вийти до істини - «пагорба чесноти».

Твір складається з трьох частин: «Пекло», «Чистилище» і «Рай» - відповідно до середньовічного християнським уявленням про будову загробного світу. При читанні поеми складається враження, що вся структура світобудови продумана до дрібниць, і це дійсно так, не випадково видання поеми зазвичай супроводжуються картами і схемами пекла, чистилища та раю.

Велике значення для твору Данте «Божественна комедія» має символіка чисел: три, дев'ять і тридцять три. Сакральне число три відповідає християнської трійці, дев'ять - це три рази по три, а тридцять три - число років, прожитих Ісусом Христом на землі. Кожна з трьох частин - кантик «Божественної комедії» складається з тридцяти трьох пісень-канцон, в свою чергу побудованих з трьохрядковий строф - терцин. Разом зі вступом (пісня перша «Ада») виходить сто пісень. Пекло, Чистилище і Рай складаються з дев'яти кіл кожен, а разом з передоднем і емпіреїв виходить тридцять кіл. Герой в своїх мандрах по загробному світу зустрічає Беатріче рівно посередині, тобто вона виявляється в центрі світобудови, уособлюючи гармонію і шлях до просвітління.

Вибравши в якості сюжету подорож героя по загробному світу, Данте не вигадували щось нове, а звертається до давньої літературної традиції. Досить згадати давньогрецький міф про подорож Орфея в Аїд за своєю коханою Еврідіка. Вельми популярним був повчальний сюжет про подорожі в пекло, що описують страшні муки грішників, і в середні віки.

Протягом століть творіння Данте приваблювало багато творчих особистостей. Ілюстрації до «Божественної комедії» робили багато видатних художників, серед них Сандро Боттічеллі, Сальвадор Далі та інші.

Подорож героя починається з того, що його душа потрапляє в Пекло, всі дев'ять кіл якого він повинен пройти, щоб очиститися і наблизитися до Раю. Данте призводить докладний опис мук кожного з кіл, в яких грішникам відплачується згідно вчиненим гріхам. Так, в перших п'яти колах мучаться ті, хто грішив неусвідомлено або через слабкість характеру, в останніх чотирьох - справжні лиходії. У найперший коло - Лімб, призначений для тих, хто не пізнав істинної віри і хрещення, Данте поміщає поетів, філософів, героїв античності - Гомера, Сократа, Платона, Горація, Овідія, Гектора, Енея та інших. У другому колі несуть покарання ті, хто в житті був рухомий лише насолодами і пристрастями. У ньому виявляються Олена Троянська, Паріс, Клеопатра ... Тут же герой зустрічає тіні нещасних закоханих Франчески і Паоло, своїх сучасників. В останньому, дев'ятому колі - Джудекке - тужать найогидніші грішники - зрадники і зрадники. Посередині Джудекке знаходиться сам Люцифер, своїми трьома страшними пащами гризучий Юду і вбивць Цезаря - Касія і Брута.

Провідником героя в Аду виступає улюблений поет Данте - Вергілій. Спочатку він виводить героя з лісу, а потім рятує від трьох алегорично зображених вад - хтивості (рись), гордині (лев) і жадібності (вовчиця). Вергілій проводить героя всіма колами Пекла і виводить його в Чистилище - місце, де душі отримують очищення від гріхів. Тут Вергілій зникає, а замість нього з'являється інший провідник - Беатріче. Античний поет, алегорично представляє мудрість земну, не може продовжити шлях до християнського раю, його змінює мудрість небесна. Очищеного від гріхів героя Беатріче забирає в «гірські вершини», до обителі блаженних - емпірією, де йому відкривається споглядання «небесної Троянди» - вищої мудрості і досконалості.

«Божественна комедія» Данте, особливо частина «Рай», відображає філософію християнського богослова Фоми Аквінського, старшого сучасника поета. На російську мову «Божественну комедію» переводили багато разів. Найперший переклад був зроблений на початку XIX століття П.А. Катениним, а один з останніх - в кінці XX століття, проте кращим вважається переклад М.Л. Лозинського.

Середньовічна література сприяла посиленню церковної влади на всій території Старого Світу. Багато авторів вихваляли Бога, схилялися перед величчю його творінь. Але нечисленним геніям вдалося «копнути» трохи глибше. Сьогодні ми дізнаємося, про що оповідає «Божественна комедія», хто написав цей шедевр, Відкриємо істину крізь велику кількість рядків.

Безсмертне перо майстра

Данте Аліг'єрі - видатний мислитель, богослов, письменник і громадський діяч. Не збереглося точної дати його народження, але Джованні Боккаччо стверджує, що це травень 1265 року. В одному з згадується, що головний герой народився під знаком Близнюків, що починається з 21 травня. 25 березня 1266 року за хрещенні поет був названий новим ім'ям - Дуранте.

Точно невідомо, де юнак отримав освіту, але він відмінно знав літературу Античності і Середніх віків, досконало знав природничі науки, вивчав праці єретичних авторів.

Перші документальні згадки про нього відносяться до 1296-1297 років. У цей період автор активно займався громадською діяльністю, обирався пріором Флорентійської республіки. Досить рано прилучився до парії білих гвельфів, за що був згодом вигнаний з рідної Флоренції.

Роки поневірянь супроводжувалися активною літературною діяльністю. У важких умовах постійних подорожей у Данте визріла думка написати працю усього життя. В той час частини «Божественної комедії» дописувалися в Равенні.Париж неймовірно вразив Аліг'єрі такий просвещенностью.

1321 рік обірвав життя видатного представника середньовічної літератури. Будучи послом Равенни, він попрямував до Венеції для замирення, але по дорозі захворів малярією і помер. Тіло поховано в його останньому притулок.

Важливо!Сучасним портретів італійського діяча вірити не доводиться. Той же Боккаччо зображує Данте бородатим, тоді як хроніки говорять про гладко виголеному людині. В цілому, збереглися свідоцтва відповідають усталеній поданням.

Глибинний зміст назви

«Божественна комедія» - це словосполучення можна розглядати з кількох ракурсів. У буквальному сенсі слова - це опис душевних метань по просторах загробного світу.

Праведники і грішники існують в різних планах буття після смерті. Місцем для виправлення людських душ служить Чистилище, що потрапляють сюди отримують шанс очиститися від земних гріхів заради майбутнього життя.

Ми бачимо чіткий сенс твору - тлінні життя людини визначає подальшу долю його душі.

поема рясніє алегоричними вставками, наприклад:

• три звіра символізують людські пороки - підступність, ненаситність, гординю;
• сама подорож представляється у вигляді пошуку духовного шляху для кожної людини, оточеного пороками і гріховністю;
• «Рай» розкриває головну мету життя - прагнення до всепоглинаючої і всепрощаючої любові.

Час створення та структура «Комедії»

Письменникові вдалося створити надзвичайно симетричне твори, яке складається з трьох частин (кантиков) - «Пекло», «Чистилище» і «Рай». Кожен розділ має 33 пісні, що дорівнює числу 100 (зі вступним співом).

«Божественна комедія» наповнена магією чисел:

• назви цифр відігравали велику роль в структурі твору, автор надавав їм містичне тлумачення;
• число «3» пов'язане з християнськими віруваннями про Божу Трійці;
• «Дев'ятка» формується з «трійки» в квадраті;
• 33 - символізує час земного життя Ісуса Христа;
• 100 - цифра досконалості і всесвітньої гармонії.

Тепер давайте подивимося на роки написання «Божественної комедії»і публікації кожної частини поеми:

1. З 1306 по 1309 рр. йшов процес написання «Ада», редагування тривало до 1314. Опублікована роком пізніше.
2. «Чистилище» (1315) творилося протягом чотирьох років (1308-1312).
3. «Рай» вийшов після смерті поета (1315-1321).

Увага!Процес оповідання можливий завдяки специфічним рядках - ТЕРЦИНА. Вони складаються з трьох рядків, всі частини завершуються словом «зірки».

Дійові особи поеми

Яскравою особливістю написання служить ототожнення загробного життя з тлінним існуванням людини.Пекло бушує від політичних пристрастей, тут вічні муки чекають ворогів і недругів Данте. Не дарма папські кардинали в Геєні Вогняної, а Генріх VII - на небувалих висотах квітучого Рая.

Серед найбільш яскравих персонажів можна виділити:

1. Данте- справжній, душа якого змушена поневірятися по просторах загробного світу. Він той, хто жадає спокутування своїх гріхів, намагається знайти правильний шлях, очиститися для нового життя. Протягом усієї подорожі він спостерігає сонм вад, гріховність людського єства.
2. Вергілій- вірний провідник і помічник головного героя. Він мешканець Лімба, тому супроводжує Данте тільки по Чистилищу і Аду. З історичної точки зору, Публій Вергілій Марон - римський поет, улюблений автором більш всіх. Вергілій у Данте такий острівець Розуму і філософського раціоналізму, наступний за ним до кінця.
3. Микола III- католицький прелат, займав посаду Папи Римського. Незважаючи на освіченість і світлий розум, працюється сучасниками за кумівство (просував онуків по кар'єрних сходах). У Данте святий отець мешканець восьмого кола Ада (як святокупец).
4. Беатріче- таємна кохана і літературна муза Аліг'єрі. Вона уособлює всепоглинаючу і всепрощающую любов. Прагнення стати щасливим, за рахунок священної любові, змушує героя рухатися по тернистому шляху, крізь велику кількість вад і спокус загробного світу.
5. Гай Кассій Лонгін- римський діяч, змовник і безпосередній учасник вбивства Юлія Цезаря. Будучи знатного плебейського роду, він з юних років, схильна до похоті і пороку. Йому відводиться місце змовника дев'ятого кола Пекла, про що і говорить «Божественна комедія» Данте.
6. Гвідо де Монтефельтро- найманий солдат і політик. Вписав своє ім'я в історію завдяки славі талановитого полководця, хитрого, підступного політичного діяча. Короткий зміст його «злодіянь» розповідається в 43 і 44 вірші восьмого рову.

сюжет

Християнські вчення говорять, що навіки засуджені грішники потрапляють в Пекло, душі, спокутувати провину - в Чистилище, блаженні - в Рай. Автором «Божественної Комедії» дана дивно деталізована картина загробного світу, його внутрішнього устрою.

Отже, давайте приступимо до ретельному розбору кожної частини поеми.

Вступна частина

Розповідь ведеться від першої особи і оповідає про загубленув дрімучому лісі людину, якій дивом вдалося врятуватися від трьох диких звірів.

Його рятівник Вергілій пропонує допомогу в подальшому подорожі.

Про мотиви такого вчинку ми дізнаємося з вуст самого поета.

Він називає імена трьох жінок, які сприяють Данте на небесах: Діва Марія, Беатріче, Свята Лючія.

Роль двох перших персонажів ясна, а поява Лючії символізує хворобливість зору автора.

пекло

У розумінні Аліг'єрі, оплот грішників має форму титанічної воронки, Яка поступово звужується. Для кращого розуміння структури, коротко опишемо кожну з частин «Божественної комедії»:

1. Переддень - тут покояться душі незначних і дріб'язкових людців, які нічим не запам'яталися за життя.
2. Лімб - перше коло, де страждають добродійні язичники. Герой бачить видатних мислителів Античності (Гомера, Аристотеля).
3. Хтивість - другий рівень, що став домівкою для розпусти і пристрасних коханців. Гріховність всепоглинаючої пристрасті, Туманяна розум, карається катуванням в непроглядній темряві. Приклад з реального життя автора - Франческа да Ріміні і Паоло Малатеста.
4. Обжерливість - третє коло, караючий черевоугодників і гурманів. Грішники змушені вічно гнити під палючим сонцем і крижаним дощем (аналог кіл Чистилища).
5. Жадібність - марнотрати і скупарі приречені на нескінченні суперечки з собі подібними. Стражем є Плутос.
6. Гнів - ледачі і нестримані душі змушені котити величезні валуни крізь Стікское болото, постійно грузнучи по горло, борючись один з одним.
7. Стіни міста Діта - тут, в розпечених могилах, судилося перебувати єретиків і лжепророкам.
8. Персонажі «Божественної комедії» киплять у кривавій річці посеред 7-го кола Ада. Тут також знаходяться насильники, тирани, самогубці, богохульники, користолюбці. Для представників кожної категорії передбачені свої мучителі: гарпії, кентаври, хорти.
9. Злопазухам чекають хабарників, чаклунів і звабників. Вони піддаються укусів гадів, патранню, занурення в випорожнення, бичування бісами.
10. Крижане озеро Каціт - «тепле» місце для зрадників. Юда, Кассій і Брут змушені покоїться в крижаній товщі до кінця часів. Тут же знаходиться врата в кола Чистилища.

чистилище

Місце спокутування гріхів представлено у вигляді усіченої гори.

Вхід охороняє ангел, який накреслює на лобі Данте 7 Р, символ семи смертних гріхів.

Кола Чистилища наповнені душами зверхників, неурядових, жадібних і гнівливих.

Після проходження кожного з рівнів, герой готовий вступить в райські чертоги.

Оповідання «Божественної комедії» підходить до логічного завершення.

рай

Сенс «Божественної комедії» зводиться до проходження останніх семи сфер (планет), що оперізують. Тут герой бачить Беатріче, яка переконує поета покаятися і об'єднатися з Творцем.

Протягом подорожі Данте зустрічається з імператором Юстиніаном, бачить діву Марію і Христа, ангелів і мучеників за віру. В кінцевому підсумку, перед головним героєм розкривається «небесна Роза», де покояться душі блаженних.

Божественна комедія Данте - короткий огляд, аналіз

Насиченість фарб, реалістичність описів виділяє цей твір в ряду інших.

Не можна забувати і про глибинний сенс твору - пошук духовного шляху важливий не стільки в загробному, скільки в земному житті. Згідно світогляду Данте, кожна людина повинна усвідомити, що моральні засади і принципи, свято шановані за життя, стануть зразковими чеснотами в Аду, Раю і Чистилище.

Пісня перша

«Земне життя пройшовши до половини», Данте «опинився в похмурому лісі» гріхів і помилок. Серединою людського життя, вершиною її дуги, Данте вважає трідцатіпяті річний вік. Його він досяг у 1300 р, і до цього року пристосовує свою подорож у потойбічний світ. Така хронологія дозволяє поетові вдаватися до прийому «передбачення» подій, що відбулися пізніше цієї дати.

Над лісом гріхів і помилок височить рятівний пагорб чесноти, осяює сонцем істини. Сходження поета на пагорб спасіння перешкоджають три звіра: рись, що уособлює хтивість, лев, який символізує гордість, і вовчиця - втілене користолюбство. Дух переляканого Данте, «біжить і збентежений, назад обернувся, озираючи шлях, всіх уводящий до смерті передрік».

Перед Данте є Виргилий, знаменитий римський поет, автор «Енеїди». В середні віки він користувався легендарною славою мудреця, чародія і предвозвестніка християнства. Виргилий, який поведе Данте через пекло і Чистилище, є символом розуму, що направляє людей до земного щастя. Данте звертається до нього з проханням про порятунок, називає «честю і світочем усіх співаків землі», своїм учителем, «прикладом улюбленим». Виргилий радить поетові «вибрати нову дорогу», тому що Данте ще не підготовлений до того, щоб здолати вовчицю і зійти на втішний пагорб:

Вовчиця, від якої ти в сльозах,
Co всіляко твариною трапилося,
Вона премногих спокусить, але славний
Нагряне Пес, і скінчиться вона.

Пес - прийдешній рятівник Італії, він принесе з собою честь, любов і мудрість, і куди б «свій біг вовчиця ні прагнути, її, нагнавши, він заточив в Аду, звідки заздрість хижачку взманіла».

Виргилий оголошує, що буде супроводжувати Данте по всім дев'яти кіл Ада:

І ти почуєш крики несамовитості
І древніх духів, які потребують там,
Про нову смерті марні моління;
Потім побачиш тих, хто далекий скорбям
Серед вогню, в надії долучитися
Коли-небудь до блаженних племенам.
Ho якщо вище ти захочеш злетіти,
Тебе душа гідна чекає.

Володарка «гідною душі» - не хто інша, як Беатріче, жінка, яку Данте любив з дитинства. Вона померла у віці двадцяти п'яти років, і Данте дав обітницю «сказати про неї таке, чого ніколи ще не було сказано ні про одну». Беатріче є символом небесної мудрості і одкровення.

Пісня друга

Чи достатньо потужний я Свершітель,
Щоб мене на подвиг кликати такий?
І якщо я зійду в країну тіней,
Боюся, божевільний буду я, не більш.

Адже відвідування Ада було до Данте під силу тільки літературному герою Енею (який спускався в підземну обитель тіней, де покійний батько показував йому душі його нащадків) та апостолу Павлу (який відвідав і Пекло і Рай, «щоб інші зміцнилися у вірі, якою до порятунку йдуть »). Виргилий незворушно відповідає:

Не можна, щоб страх велів розуму;
Я жінкою був покликаний настільки
прекрасної,
Що зобов'язався їй служити в усьому.

Саме Беатріче просила Виргилия надати особливу увагу Данте, провести його по пекла і вберегти від небезпеки. Сама вона знаходиться в Чистилище, але, рухома любов'ю, не побоялася заради Данте спуститися до Ада:

Боятися має лише того, в чому шкода
Для ближнього таїться таємний.

Крім того, на прохання Беатріче, на стороні Данте і діва Марія ( «Є в небі благодатна дружина; уболіваючи про те, хто страждають так суворо, суддю схилила до милості вона), і християнська свята Лючія. Виргилий підбадьорює поета, запевняє, що шлях, на який той наважився, закінчиться благополучно:

Навіщо ганебної боязкістю збентежений?
Чому не світлий сміливою гординею,
Коли у трьох благословенних дружин
Ти в небесах знайшов слова захисту
І чудовий шлях тобі провіщаючи?

Данте заспокоюється і просить Вергілія йти вперед, вказуючи йому шлях.

Пісня третя

На брамі Ада Данте читає напис:

Я відводжу до знедоленим селен,
Я відводжу крізь віковічний стогін,
Я відводжу до загиблих поколеньям.
Був правдою мій зодчий натхненний:
Я вищою силою, повнотою всезнання
І першою любов'ю створений.
Стародавній мене лише вічні творіння,
І з вічністю пробуватиму нарівні.
Вхідні, залиште упованья.

Ho християнської міфології, Пекло створений триєдиним божеством: батьком (вищою силою), сином (повнотою всезнання) і святим духом (першою любов'ю), щоб служити місцем страти для занепалого Люцифера. Пекло створено раніше за все минає і буде існувати вічно. Древнє Ада тільки земля, небо і ангели. Пекло є підземну воронкоподібну прірву, яка, звужуючись, сягає центру земної кулі. Її схили оперезані концентричними уступами, «колами» Ада.

Виргилий зауважує: «Тут потрібно, щоб душа була тверда; тут страх не повинен подавати ради ».

Данте вступає в «таємничі сіни». Він опиняється по інший бік воріт Ада.

Там зітхання, плач і несамовитий крик
У темряві беззоряної були такі великі,
Уривки всіх діалектів, нарікання дикий,
Слова, в яких біль, і гнів, і страх,
Плесканье рук, і скарги, і всклікі
Зливалися в гул, без часу, в століттях,
Кружляють в імлі неозаренной,
Як бурхливим вихором обурений прах.

Виргилий пояснює, що тут знаходяться «нікчемні», ті жалюгідні душі, «що прожили, не знаючи ні слави, ні ганьби смертних справ. І з ними ангелів погана зграя », які, як встає Люцифер, що не приєдналися ні до нього, ні до Бога. «Їх скинуло небо, не стерпівши плями; і прірву Ада їх не приймає ». Грішники стогнуть в розпачі, тому що

І смертний час для них недосяжний,
І це життя настільки нестерпна,
Що все інше було б легше їм.
Їх немов жене і тіснить до хвиль,
Як може здатися здалеку.

Виргилий веде Данте до Ахерон - річці античної пекла. Стікаючи вниз, Ахерон утворює болото Стіксу (Стігійской болото, в якому страчують гнівні), ще нижче він стає Флегетоном, кільцеподібної рікою киплячої крові, в яку занурені насильники, перетинає ліс самогубців і пустелю, де падає вогняний дощ. Нарешті, Ахерон гучним водоспадом скидається вглиб, щоб в центрі землі перетворитися в крижане озеро Коцит.

Назустріч поетам пливе в човні «старий, порослий древньої сивиною». Це Харон, перевізник душ античної пекла, який в Дан-товом Аду перетворився в диявола. Харон намагається прогнати Данте - живу душу - від мертвих, прогнівити Бога. Знаючи, що Данте не було рішення на вічні муки, Харон вважає, що місце поета в легкому човні, на якому ангел перевозить душі померлих до Чистилищу. Ho за Данте заступається Виргилий, і поет входить в похмурий човен Харона.

Дихнула вітром глибина земна,
Пустеля скорботи спалахнула кругом,
Багряним блиском почуття засліплюючи ...

Данте позбавляється почуттів.

Пісня четверта

Прокинувшись від сну-непритомності, Данте виявляється в першому колі католицького Пекла, який інакше називається Лімб. Тут він бачить нехрещених немовлят і доброчесних нехристиян. Вони не зробили за життя нічого поганого, однак, якщо немає хрещення, ніякі заслуги не врятують людини. Тут і місце душі Виргилия, який пояснює Данте:

Хто жив до християнського учення,
Той бога шанував не так, як ми повинні.
Так само я. За ці упущення,
He за інше, ми засуджені,

Виргилий розповідає, що Христос, між своєю смертю і воскресінням, зійшов в пекло і вивів звідти старозавітних святих і патріархів (Адама, Авеля, Мойсея, царя Давида, Авраама, Ізраїлю, Рахіль). Всі вони потрапили в рай. Повернувся в Лімб Виргилия вітають чотири видатних поети давнини:

Гомер, превисшій з співаків усіх країн;
Другий - Горацій, бичували звичаї;
Овідій - третій, і за ним - Лукан.

Данте виявляється шостим в цій компанії великих поетів, вважає це величезною честю для себе. Після прогулянки з поетами перед ним виникає високий замок, оточений сім'ю стінами. Поглядам Данте постають знамениті греки-троянці - Електра (дочка Атланта, кохана Зевса, мати Дардана, засновника Трої); Гектор (троянський герой); Еней. Слідом ідуть прославлені римляни: «Цезар, один битв» (полководець і державний діяч, який заклав основи єдиновладдя); Брут, перший римський консул; дочка Цезаря Юлія та ін. Підходить відомий своїм душевним благородством султан Єгипту і Сирії Саладін. Окремим колом сидять мудреці і поети: «учитель тих, хто знає», Аристотель; Сократ; Платон; Демокріт, який «світ випадковим вважає»; філософи Діоген, Фалес з Анаксагором, Зенон, Емпедокл, Геракліт; лікар Діоскорид; римський філософ Сенека, міфічні грецькі поети Орфей і Лін; римський оратор Туллій; геометр Евклід; астроном Птолемей; лікарі Гіппократ, Гален і Авіценна; арабський філософ Аверроіс.

«Покинувши коло початковий», Данте сходить вниз, до другого кола Ада.

Пісня п'ята

Біля кордону коло другого Данте зустрічає справедливий грецький цар Мінос, «законодавець Криту», який став після смерті одним з трьох суддів загробного світу. Мінос призначає грішникам міра покарання. Данте бачить навколо летять душі грішників.

Те пекельний вітер, відпочинку не знаючи,
Мчить сонми душ серед навколишньої мли
І мучить їх, крутячи і катуючи.
... це коло мук
Для тих, кого земна плоть кликала,
Хто зрадив розум влади прагнень.

Серед сладострастніков, що нудяться в колі другому, - цариці Семіраміда, Клеопатра, Олена, «тяжких часів винуватиця». Сладострастніков визнані і терплять тут борошна Ахілл, «гроза битв, який був любов'ю переможений»; Паріс, Тристан.

Данте звертається до пари нерозлучних навіть в Аду закоханих - Франческе да Ріміні і Паоло Малатеста. Франческа була видана заміж за некрасивого і кульгавого людини, але незабаром полюбила його молодшого брата. Чоловік Франчески вбив обох. Франческа спокійно відповідає Данте, що, незважаючи на муки Ада,

Любов, любити велить коханим,
Мене до нього так владно залучила,
Що цей полон ти бачиш непорушним.

Франческа розповідає Данте історію їхнього кохання з Паоло. Приводом вступити в любовний зв'язок, для них виявилося спільне прочитання роману про Ланчелота, лицаря Круглого столу, і про його любов до королеви Джиневра. «Борошно їх сердець» покриває лоб Данте «смертним потім», і він падає без почуттів.

Пісня шоста

Данте в супроводі Вергілія вступає в коло третій, вхід в який стереже триголовий пес Цербер, біс з рисами пса і людини:

Його очі багряні, роздутий живіт,
Жир в чорній бороді, пазуристі руки;
Він мучить душі, шкіру з м'ясом рве.

У колі третьому, де знаходяться ненажери, «дощ струмує, проклятий, вічний, огрядний, крижаний». Виргилий нахиляється, загрібає дві жмені землі і кидає їх в «ненажерливі пащі». Цербера. Поки той давиться землею, поети отримують возможноть пройти повз нього.

Данте зустрічає Чакко, відомого всій Флоренції ненажеру. Чакко пророкує найближчі долі Флоренції, яку роздирають ворожнечею між двома знатними пологами (Чорними і Білими гвельфами, до яких належав і Данте):

Після довгих сварок
Проллється кров і влада лісовим
(Білим) доставить,
А їх ворогам - вигнання і ганьба.
Коли ж сонце тричі лик свій явить,
Та вони всі попадають, а тим допоможе встати
Рука того, хто в наші дні лукавить
(Папи Боніфація VIII).

Чорні гвельфів придушать Білих, за пророцтвом Чакко. Багато Білі, в т. Ч. І Данте, піддадуться вигнання.

Виргилий пояснює Данте, що коли Христос прийде судити живих і мертвих, кожна з душ поспішить до своєї могили, де поховано її тіло, увійде в нього і почує свій вирок. Виргилий посилається на праці Аристотеля, в яких йдеться про те, що «чим природа досконаліший в сущому, тим солодший нега в ньому, і біль болючіше». Це означає, що чим істота досконаліша, тим воно восприимчивее і до насолоди і до страждання. Душа без тіла менш досконала, ніж з'єднана з ним. Тому після воскресіння мертвих грішники будуть відчувати ще більші страждання в Аду, а праведники - ще більше блаженство в раю.

Пісня сьома

У наступному колі Данте чекає грецький бог багатства Плутос, звіроподібний демон, який охороняє доступ до четвертого кола, де страчували скупарі і марнотрати. Ці дві групи водять своєрідний хоровод:

Два сонмища крокували, рать на рать,
Потім вони зіштовхувалися і знову
Насилу брели назад, кричачи один одному:
«Чого збирати?» або «Чого жбурляти?»

Виргилий дорікає Данте за його помилкову думку, ніби Фортуна тримає в руках людське щастя, і пояснює, що богиня долі - тільки виконавиця справедливої ​​божої волі, вона розпоряджається мирським щастям, тоді як кожної з небесних сфер відповідає свій ангельський коло, який відає небесним щастям.

Виргилий і Данте перетинають четвертого кола і добираються

До струменів струмка, які просторій,
Поритої ними, западиною неслися.
Забарвлення їх була багряно-чорної ...
Похмурий ключ стихає і зростає
У Стігійской болото, спадаючи ...

У Стігійской болоті Данте бачить люту натовп голих людей.

Вони билися, не тільки в дві руки,
Ho головою, і грудьми, і ногами
Один одного намагаючись ізгризть в клаптики.

Виргилий пояснює, що тут несуть вічну кару гнівні. Під хвилями Стігійской болота теж караються люди, «чиї глотки тванню сперло». Це ті, хто глибоко таїв Есебе гнів і ненависть за життя і як би задихався від них. Тепер їх покарання страшніше, ніж у тих, хто вихлюпував свій гнів на поверхню.

Виргилий призводить Данте до підніжжя вежі підземного міста Діта, розташованого по іншу сторону Стігійской болота.

Пісня восьма

Данте зауважує два запалених вогника. Це сигнал про прибуття двох душ, на який з вежі міста Діта подається відповідний сигнал і звідти на човні відпливає перевізник.

Злісний страж п'ятого кола, перевізник душ через Стігійской болото - Флегий, за грецьким міфом цар лапифов. Флегий спалив Дельфійський храм і був вкинутий розгніваним Аполлоном в Аїд.

Флегий везе на човні Виргилия з Данте. «Посередині мертвого потоку» Данте бачить прихильника Черних гвельфів, багатого флорентійського лицаря по прозавіщу Ардженті ( «срібний»), тому що він підковував свого коня сріблом. За життя між ним і Данте існувала особиста ворожнеча, Ардженті відрізнявся пихою і шаленим вдачею. Він обвиває обидві руки навколо шиї Данте, намагаючись стягнути його в темні води, але на Ардженті накидається «весь брудний народ в шаленстві великому» і не дає йому виконати його мерзенне намір. Ардженті «рве сам себе зубами в гніві дикому».

Перед Данте виростає місто Дит (латинське ім'я Аїда), в якому «укладені безрадісні люди, сонм сумний». Вічний полум'я віє за огорожею міста і забарвлює вежі багряним кольором. Так перед Данте постає нижній Пекло. На воротах Данте бачить багато сотень дияволів «дощем впав з неба». Вони були колись ангелами, але разом з Люцифером повстали проти Бога і тепер скинуті в Пекло.

Дияволи вимагають, щоб Виргилий один підійшов до них, а Данте продовжував стояти осторонь. Данте лякається до смерті, але Виргилий запевняє його, що все буде в порядку, треба тільки вірити і сподіватися. Дияволи розмовляють з Вергілія недовго і швидко ховаються всередину. Гуркоче залізо внутрішніх воріт Діта. Зовнішні врата були розбиті Христом, коли він намагався вивести з Ада душі праведних, а дияволи перегородили йому шлях. З тих пір пекельні врата стоять відкриті.

Пісня дев'ята

Бачачи, що при його поверненні Данте зблід від страху, Віргілій поборов власну блідість. Поет давнину розповідає, що колись він тут уже проходив, «злий Еріхто заклятий, що вміла назад душі закликати до тіл». (Еріхто - чарівниця, воскресає мертвих і змушувала їх передбачати майбутнє).

Перед Данте і Вергілієм звиваються «три Фурії, криваві і бліді і гідрами зеленими оповиті». Вони закликають Медузу, від погляду якої Данте повинен закам'яніти. Однак Вергілій вчасно попереджає, щоб Данте закрив очі і відвернувся, і навіть закриває його обличчя своїми долонями. Фурії шкодують, що свого часу не погубили Тезея, який проник в Аїд, щоб викрасти Персефону: тоді у смертних остаточно пропало б бажання проникати в підземний світ.

У колі шостому Данте бачить «лише пустельні місця, виконані скорботи невтішної».

Гробницями ісхолмлен дол безплідний, -
Потім що тут між ям повзли вогні,
Так їх каля, як у полум'ї горнила
Залізо не калілось споконвіку.

У цих скорботних гробницях тужать єретики.

Пісня десята

Несподівано з однієї могили лунає голос Фаріната дельи Уберти, глави флорентійських гібелінів (партії ворожої гвельфам). Він запитує, чий нащадок Данте. Поет чесно розповідає свою історію. Фаріната приймається ображати його, і Вергілій надалі радить Данте не розповідати про себе зустрічним. Перед Данте постає новий привид, гвельфів Кавальканті, батько найближчого друга Данте, Гвідо Кавальканті. Він здивований, що не бачить Гвідо поруч з Данте. Поет пояснює, що наведено в Пекло Вергілія, праць якого Гвідо «не боялися».

Вергілій попереджає, що коли Данте «вступить в благодатне світло прекрасних очей, все бачать правдиво», т. Е. Зустріне Беатріче, вона дасть йому побачити тінь Каччагвіди, який відкриє Данте його прийдешню долю.

Пісня одинадцята

Вергілій пояснює своєму супутнику, що в прірви нижнього Пекла, розташовані три кола. У цих останніх колах карається злоба, яка орудує або насильством, або обманом.

Обман і сила - ось орудья злих.
Обман, порок, лише людині споріднений,
Мерзенних Творця; він заповнює дно
І тортурами скарбниці безвихідній.
Насильство в перше коло укладено,
Який на три пояси дробиться ...

У першому поясі карається вбивство, грабіж, підпал (т. Е. Насильство над ближнім). У другому поясі - самогубство, гра і марнотратство (т. Е. Насильство над своїм надбанням). У третьому поясі - богохульство, содомія і здирства (насильство над божеством, єством і мистецтвом). Вергілій згадує, що «згубних всього три ненависних небес потяги: несдержность, злість, буйне скотство». При цьому «несдержность - менший гріх перед богом, і він не так карає за нього».

Пісня дванадцята

Вхід в коло сьомий, де караються насильники, охороняє Мінотавр, «ганьба критян», чудовисько, зачате критської царицею Пасіфаєю від бика.

У колі сьомому носяться кентаври. Данте і Віргілій зустрічають справедливості з кентаврів, Хирона, вихователя багатьох героїв (наприклад, Ахілла). Хірон розпоряджається, щоб кентавр Несс став для Данте провідником і гнав геть тих, хто міг би завадити поетові.

Уздовж берега, над червоним окропом,
Вожатий нас повів без суперечок.
Був страшний крик варилися живцем.

У киплячій кривавої річці тужать тирани, які жадали золота і крові, - Олександр Македонський (полководець), Діонісій Сіракузького (тиран), Аттіла (руїна Європи), Пірр (вів війну з Цезарем), Секст (винищила жителів міста Габій).

Пісня тринадцята

Блукаючи по другого поясу кола сьомого, де караються насильники над собою і над своїм надбанням, Данте бачить гнізда гарпій (міфічних птахів з дівочими особами). Вони з Вергілія проходять через «пустелю вогневу». Виргилий розповідає, що коли Еней став ламати миртовий кущ, щоб прикрасити гілками свої вівтарі, з кори виступила кров, і почувся жалібний голос похованого там троянського царевича Полідора. Данте, за прикладом Енея, простягає руку до тернині і ламає сучок. Стовбур вигукує, що йому боляче.

Так Данте вступає в ліс самогубців. Вони єдині, хто в день Страшного Суду, відправившись за своїми тілами, які не возз'єднаються з ними: «He наше те, що скинули ми самі».

Самогубцям, чия «душа, щоб зробити запеклим їхнє, порве самоправно оболонку тіла», немає прощення, навіть якщо людина «замислив смертю перешкодити лихослів'я». Te, що добровільно позбавили себе життя, після смерті звернулися в рослини.

Зерно в втеча і в, стовбур перетворено;
І гарпії, годуючи його листами,
Біль створюють ...

Пісня чотирнадцята

Данте йде по третьому поясу сьомого кола, де в вічних муках тужать насильники над божеством. Перед ним «відкрилася степ, де немає паростка живого». Богохульники повалені навзнак, лежать горілиць, користолюбці сидять, зіщулившись, содоміти снують невтомно.

Непримиренний богохульник, який і в Аду не відмовляється від своєї думки, «сам себе, в шаленстві великому, страчує жесточе всякого суду». Він «гребував богом - і не став струнко».

Данте і Віргілій рухаються в бік високої гори Іди.

В горі стоїть великий старець якийсь;
Він золотий сяє головою,
А груди і руки - срібло лите,
І далі - мідь, дотуда, де раздва;
Потім - залізо до низу просте,
Ho глиняна права плюсна,
Вся плоть, від шиї вниз, розсічена,
І краплі сліз крізь тріщини струмують
І дно печери гризе їх хвиля.
У підземній глибині з них народяться
І Ахерон, і Стікс, і Флегетон.

Це Критський Старець, емблема людства, що пройшов через золотий, срібний, мідний і залізний віки. Зараз воно (людство) спирається на крихку глиняну стопу, т. Е. Час кінця його близький. Старець звернений спиною до Сходу, області віджили свій вік Стародавнього Сходу, і особою до Риму, де, як в дзеркалі, відображена колишня слава всесвітньої монархії і звідки, як вважає Данте, ще може засяяти порятунок світу.

Пісня п'ятнадцята

Перед Данте тече пекельна ріка, «пекучий Флегетон», над яким постає «рясний пар». Звідти доноситься голос флорентійця Брунетто, вченого, поета і державного діяча часів Данте, на якого сам поет дивиться, як на свого вчителя. Він деякий час супроводжує гостя. Данте

... не посмів іти рівниною пекучої
Пліч-о-пліч з ним; але головою поник,
Як людина, шанобливо йде.

Данте бачить, як в клокочущих червоних водах пекельної річки мучаться «люди церкви, краща їх знати, вчені, відомі всім країнам».

Пісня шістнадцята

До Данте і Вергілія підлітають три тіні з натовпу, яка складається з душ військових і державних діячів. «Вони кільцем забігали всі троє», тому що в третьому поясі сьомого кола Ада душам заборонено зупинятися навіть на мить. Данте дізнається флорентійських гвельфів Гвідо Гверра, Теггьяйо Альдобранді і Pycтікуччі., Які прославили себе за часів Данте.

Виргилий пояснює, що тепер їм прийшла пора спускатися в найстрашніше місце Ада. На поясі у Данте виявляється мотузка - він сподівався «нею рись зловити колись». Данте вручає мотузку Вергілія.

Він, боком ставши і так, щоб йому
He зачепити за виступи обриву,
Жбурнув її в зяючу темряву.

Я бачив - до нас з безодні, як плавець, що злітають якийсь образ возраставший, Чудовий і для зухвалих сердець.

Пісня сімнадцята

З пекельної безодні з'являється Герион, страж восьмого кола, де караються обманщики.

Він ясний був особою і величавий
Спокій рис привітних і чистих,
Ho решті зміїним був склад.
Дві лапи, волохатих і пазуристих;
Спина його, і черево, і боки -
У візерунку плям і вузлів барвистих.

Данте зауважує «натовп людей, яка сиділа біля прірви в спалює пилу». Це лихварі. Вони поміщаються над самим обривом, на кордоні з тією областю, де терплять муки обманщики. Виргилий радить Данте дізнатися, «в чому різниця їхнього спадку».

У кожного на груди капшук звисала,
Що мали особливий знак і колір,
І очі їм начебто тішила.

Порожні калитки прикрашені гербами лихварів, що вказує на їх знатне походження. Данте і Віргілій сідають на спину Гериона, і той мчить їх у прірву. Жах охоплює Данте, коли він бачить, що

... кругом одна
Порожня безодня повітря чорніє
І тільки звіра височіє спина.

Герион опускає поетів на дно провалу і зникає.

Пісня вісімнадцята

Данте вступає в коло восьмої (Злі Щілини), який поборознена десятьма концентричними ровами (щілинами). У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними якимись особливими узами. У першому рові грішники йдуть двома зустрічними потоками, бічуемие бісами і тому «крупней крокуючи», ніж Данте і Віргілій. Найближчий до поетів ряд рухається їм назустріч. Це звідники, спокушали жінок для інших. Далекий ряд утворюють спокусники, спокушали жінок для себе. Серед них -

... мудрий і відважний володар,
Ясон, руна стяжатель золотого.
Він обдурив, прикрасивши мова багато,
Діте Гіпсіпілу, як і
Товаришок обманувшую колись.
Її він кинув там зазнала плід;
За це він так і висміюючи злобно ...

Данте сходить «на міст, де є простір для погляду». Його очам постають натовпу грішників, «вліпшіх в кал смердючий» у другому рові. Це підлабузники. Данте дізнається Алессіо Інтермінеллі, який зізнається, що терпить таку кару «через улесливої ​​мови, яку носив на мові».

Пісня дев'ятнадцята

У третьому рву караються святокупци, «церковні торгаші». Тут Данте бачить тата Миколи III, який вже двадцять років як закопаний ногами вгору. Поет схиляється над ним як духівник над вбивцею (в середні віки в Італії убивць закопували в землю вниз головою, і єдиним способом відстрочити моторошну кару було попросити духівника ще раз підійти до засудженого). Данте виводить символ папського Риму, зливаючи воєдино образ блудниці і звіра (за прикладом автора Апокаліпсису, який називав Рим «великою блудницею», що сидить на семиголового і десятірогом звірі).

Срібло і золото - нині бог для вас;
І навіть ті, хто молиться кумиру,
Шанують одного, ви шануєте сто зараз.

Пісня двадцята

У четвертому рву восьмого кола тужать віщуни, уражені німотою. Данте дізнається фиванского віщуна Тіресія, який, вдаривши палицею в двох сплетених змій, перетворився в жінку, а через сім років зробив зворотне перетворення. Тут і дочка Тіресія, Манто, теж віщунка.

Пісня двадцять перший

У п'ятому рву восьмого кола караються хабарники. Рів охороняють біси Загребали. Данте бачить, як у рові кипить густа смола, зауважує, «як якийсь диявол чорний на прізвисько Хвостач вгору по крутій стежці біжить».

Він грішника накинув, як мішок,
На гостре плече і мчав на скелі,
Тримаючи його за сухожилля ніг.
... І зубів до ста
Вп'ялися тут же грішника в боки.

Пісня двадцять другий

Виргилий і Данте йдуть «з десятком бісів» по ​​п'ятому рву. Іноді, «для полекшення мук», хтось із грішників спливає з киплячою смоли і поспішно пірнає назад, тому що на березі їх ревно стережуть біси. Трохи хтось забариться на поверхні, один з правоохоронців, Забіяка, рве йому «багром передпліччя» і вихоплює «жмут м'яса цілком».

Ледве хабарник зник з головою,
Він на побратима негайно рушив нігті,
І дияволи зчепилися над смолою.

Пісня двадцять третій

У шостому рву містяться лицеміри, одягнені в свинцеві мантії, які іменуються плащами. Лицеміри дуже повільно рухаються вперед під вагою броні. Виргилий радить Данте почекати і піти з кимось із знайомих в ногу уздовж дороги.

Один з грішників визнається, що вони з товаришем - гауденти (в Болонве був заснований орден «лицарів діви Марії», гаудентов, метою якого вважалося примирення ворогуючих і захист знедолених. Так як члени ордена найбільше дбали про своїх задоволеннях, то їх прозвали «веселяться братами »). Гауденти терплять покарання за лицемірство свого ордена.

Данте бачить «розп'ятого в пилу трьома колами». Цей грішник - іудейський первосвященик Каяфа, який подав фарисеям, згідно євангельською легендою, рада вбити Христа. Каяфа лицемірно говорив, що смерть одного Христа врятує від загибелі весь народ. В іншому випадку народ може накликати на себе гнів римлян, під чиєю владою перебувала юдея, якщо і далі піде за Христом.

Він кинутий поперек стежки і гол,
Як бачиш сам, і відчуває весь час,
Наскільки кожен, хто йде, важкий.

Самі фарисеї вели запеклу боротьбу з ранньохристиянськими громадами, тому Євангеліє називає і їх лицемірами.

Пісня двадцять четверта

У сьомому рові караються злодії. Данте з Вергілія сходять на гору обвалу. Данте сильно втомився, але Виргилий нагадує, що попереду на нього чекає набагато більш високі сходи (маючи на увазі шлях в Чистилище). До того ж мета Данте - не в тому, щоб просто піти від грішників. Цього не достатньо. Треба самому досягти внутрішньої досконалості.

«Раптом голос з розколини пролунав, який навіть не як мова звучала». Данте не розуміє сенсу слів, не бачить, звідки доноситься голос і кому він належить. Всередині печери Данте бачить «страшний кому змій, і так багато різних було видно, що холоне кров».

Серед цього жахливого скопа
Голий народ, борсаючись, ні куточка
He чекав, щоб сховатися, ні геліотропа.
Скрутивши їм руки за спиною, боки
Хвостом і головою пронизували змії,
Щоб спереду зв'язати кінці клубка.

Тут терплять кару злодії. Змії спопеляють злодія, він згоряє, втрачає своє тіло, падає, розвалюється, але потім його прах внось змикається і повертається в колишнє обличчя, щоб страта починалася спочатку.

Злодій визнається, що був любитель «жити по-скотськи, а по-людськи не міг». Тепер він «так глибоко кинутий в яму цю за те, що утворює в ризниці вкрав».

Пісня двадцять п'ятий

Після закінчення промови, піднявши руки
І випнувши дві дулі, лиходій
Вигукнув так: «На, боже, обидві штуки!»
З тих самих пір і став я іншому змій:
Мені ні в одному з темних кіл Ада
Норовливих богу дух не поставав ...

Змії впиваються в тіла злодіїв, і самі злодії перетворюються в змій: у них роздвоюються мови, ноги зростаються в єдиний хвіст », після чого

Душа в образі гадини повзе
І з шипом видаляється в балку.

Пісня двадцять шоста

У восьмому рові стратять лукаві порадники. «Тут кожен дух загублений всередині вогню, яким він горить». У восьмому рву мучаться Улісс (Одіссей) і Діомед (троянські герої, завжди спільно діяли в боях і хитромудрих підприємствах), «і так удвох, як йшли на гнів, йдуть шляхом розплати».

Одіссей розповідає Данте, що винен в тому, що все життя збивав людей з істинного шляху, навмисно підказував їм хитрі, невірні виходи з положення, маніпулював ними, за що і терпить тепер муки Ада. Неодноразово його лукаві поради коштували його супутникам життя, і Одіссею доводилося «змінювати плачем своє торжество».

Пісня двадцять сьома

Інший лукавий порадник - граф Гвідо де Монтефельтро, вождь романських гібелінів, майстерний полководець, то ворогував з папським Римом, той мирився з ним. За два роки до смерті він постригся в ченці, про що і повідомляє тепер Данте:

Я меч змінив на пояс кордильєра
І вірив, що припускаю благодать;
І так моя здійснилася б віра,
Коли б у гріх не ввів мене знову
Верховний пастир (злий йому долі!);
Я знав всі види потаємних шляхів
І відав хитрощі всякої масті;
Край світу чув звук моїх витівок.
Коли я зрозумів, що досяг тієї частини
Моїй стежки, де мудра людина,
Прибравши своє вітрило, змотує снасті,
Все, що мене полонило, я відсік;
І, скрушно сповідь скоєному, -
О горе мені! - я врятувався б навік.

Однак граф не зміг відмовитися від звичних його розуму хитрощів і лукавства, збоченій логіки, за допомогою якої він псував менш далекоглядним людям життя. Тому, коли прийшов смертний час Гвідо де Монтефельтро, диявол спустився з небес і підхопив його душу, пояснивши, що і він - логік теж.

Пісня двадцять восьма

У дев'ятому рву страждають призвідники розбрату. На думку Данте, «перевершить в сто крат дев'ятий рів жахливої ​​розправою» всі інші кола Ада.

He так дірявий, втративши дно, цебер,
Як тут нутро у одного зяяв
губ дотуда, де смердять:
Копиця кишок між колін звисала,
Виднілося серце з мерзотно калиткою,
Де з'їдене переходить в кало.

Один з грішників - трубадур Бертрам де Борн, багато воював і з рідним братом і з сусідами і який спонукав інших до війни. Під його впливом принц Генріх (якого Данте називає Іоанном) підняв заколот проти свого батька, який ще за життя коронував його. За це мозок Бертрама відсічений навіки, голова розкроєна навпіл.

Пісня двадцять дев'ятий

Вид цих натовпів і цього терзанья
Так упоіл мої очі, що мені
Хотілося плакати, не тая страждання.

Десятий рів - останній притулок підроблювачів. металів, подделиціков людей (т. е. що видають себе за інших), підроблювачів грошей і підроблювачів слів (брехунів і наклепників). Данте бачить двох людей, що сидять спина до спини, «від ступень по тім'я острупевшіх». Вони страждають смердючої коростою і притому розслаблені.

Їх нігті шкіру обдирали суцільно,
Як луску з крупночешуйной риби

або зляща зскрібає ніж.

Пісня тридцятий

Перед Данте є

... дві блідих голих тіні,
Які, кусаючи всіх кругом,
Мчали ...
Один зовсім як лютня був влаштований;
Йому б лише в паху відсікти геть
Весь низ, який у людей роздвоєний.

Це Джанні Скіккі і Мірра, що видавали себе за інших людей. Мірра, дочка кіпрського царя Кинира, запалився любов'ю до свого батька і під чужим ім'ям тамувала свою пристрасть. Дізнавшись про це, батько хотів її вбити, але Мірра бігла. Боги перетворили її в миррове дерево. Джанні Скіккі прикинувся вмираючим багатієм і продиктував за нього заповіт нотаріусу. Складено підроблене заповіт було багато в чому на користь самого Скіккі (який отримав відмінну кінь і шістсот золотих, в той час як на богоугодні справи пожертвував гроші).

У десятому рові восьмого кола нудиться і «лгавшая на Йосипа» - дружина Потифара, яка марно намагалася звабити прекрасного Йосифа, який служив у них в будинку, і в результаті оббрехала його перед чоловіком, а той зробив висновок Йосипа до в'язниці. У десятому рові стратять вічною ганьбою «троянський грек і брехун Синон», клятвопорушник, брехливим оповіданням переконав троянців ввести в Трою дерев'яного коня.

Пісня тридцять перший

Виргилий сердиться на Данте за те, що той так багато уваги приділяє подібним негідникам. Ho мову Вергілія, вжалила Данте докором і викликав на його обличчі краску сорому, сам же зцілює його душевну рану втіхою.

З похмурого світла далеко виникають вежі. Підійшовши ближче, Данте бачить, що це - Колодязь гігантів (гіганти, в грецькій міфології намагалися приступом взяти небо і скинуті блискавками Зевса).

Вони стоять в колодязі, кругом жерла,
І низ їх, від пупа, огорожею скрашен.

Серед гігантів нудиться і цар Немврод, який замислив побудувати вежу до небес, що призвело до зміщення перш єдиної мови, і люди перестали розуміти мову один одного. Ісполін Ефіальт покараний тим, що більше не може ворушити руками.

Титан Антей виникає з темної улоговини. Він не брав участі в боротьбі гігантів з богами. Виргилий задобрює Антея, хвалить його надприродну силу, і той переносить їх з Данте «в провал, де поглинений Юда темрявою граничної і Люцифер».

Пісня тридцять другий

Дном криниці, охоронюваним гігантами, виявляється крижане озеро Коцит, в якому караються обдурили людей, що довірилися, т. Е. Зрадники. Це останнє коло Ада, розділений на чотири концентричні пояси. У першому поясі страчують зрадники рідних. Вони по шию занурені в лід, і особи їх звернені донизу.

І їхні очі, набряклі від сліз,
Вилите вологою, і вона застигла,
І повіки їм обледеніння мороз.

У другому поясі терплять кару зрадники батьківщини. Випадково Данте вдаряє одного грішника ногою в скроню. Це Бокка дельї абат. Він відрубав в бою руку прапороносцеві флорентійської кінноти, що призвело до замішання і розгрому. Бокка приймається скандалити, відмовляється представитися Данте. Інші грішники з презирством обрушуються на зрадника. Данте обіцяє, що Бокка з його допомогою «навіки зміцнить в світі свою ганьбу».

Двоє інших грішників леденеют в ямі разом.

Один, як шапкою, був накритий іншим.
Як хліб гризе голодний, стервенея,
Так верхній зуби нижнього встромляв
Туди, де мозок змикаються і шия.

Пісня тридцять третій

У третьому поясі Данте бачить зрадників друзів і співтрапезників. Тут він слухає історію графа Уголіно делла Герардеска. Він правил в Пізі спільно зі своїм онуком Ніно Вісконті. Ho незабаром між ними виник розбрат, чим і скористалися вороги Уголино. Під личиною дружби і обіцяючи допомогу в боротьбі з Ніно, єпископ Руджеро підняв проти Уголіно народний заколот. Уголино разом з чотирма синами був заточений у вежу, куди він перш замикав своїх в'язнів, де їх заморили голодом. При цьому сини неодноразово просили батька з'їсти їх, але він відмовлявся і бачив, як діти один за іншим вмирали в муках. Два дня Уголино кликав мертвих з криками туги, але вбило його не горе, а голод. Уголино просить зняти гніт з його погляду, «щоб скорботу вилилася хоч на мить сльозою, поки мороз не затягнувся його».

Віддалік мучиться чернець Альбериго, який, коли родич дав йому ляпаса, в знак примирення запросив його до себе на бенкет. В кінці трапези Альбериго вигукнув, щоб внесли фрукти, і по цьому знаку його син і брат разом з найманими вбивцями накинулися на родича і його малолітнього сина і закололи обох. «Фрукти брата Альбериго» увійшли в приказку.

Пісня тридцять четверта

Поети вступають в останній, четвертий пояс, або точніше, в центральний диск дев'ятого кола

Ада. Тут страчують зрадники своїх благодійників.

Одні лежать; інші вмерзли стоячи,
Хто вгору, хто донизу головою завмерши;
А хто - дугою, особа ступнями крою.

Люцифер по груди височить з льоду. Колись найпрекрасніший із ангелів, він очолив їх заколот проти Бога і був скинутий з небес в надра землі. Перетворися в жахливого Диявола, він став володарем пекла. Так в світі виникло зло.

У трьох пащах Люцифера страчують ті, чий гріх, на думку Данте, жахливіший всіх: зрадники велічестна божого (Юда) і величності людського (Брут і Кассій, поборники республіки, які вбили Юлія Цезаря).

Юда Іскаріот закопаний всередину головою і п'ятами назовні. Брут звисає з чорної пащі Люцифера і корчиться в німий скорботи.

Виргилий оголошує, що їх мандрування по колами Пекла підійшло до кінця. Вони роблять поворот і спрямовуються до південній півкулі. Данте в супроводі Вергілія повертається до «ясному світлі». Данте зовсім заспокоюється, ледь його очі осяває «краса небес в сяючий просвіт».

чистилище

Данте з Вергілія виходять з Ада до підніжжя гори Чистилища. Тепер Данте готується «оспівати Друге царство» (т. Е. Сім кіл Чистилища, «де душі знаходять очищені і до вічного сходять буття»).

Данте зображує Чистилище у вигляді величезної гори, що підноситься в південній півкулі посеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчістіліще, а верхня оперезана сім'ю уступами (сімома колами Чистилища). На плоскій вершині гори Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю. Там людський дух знаходить вищу свободу, щоб потім відправитися в Рай.

Страж Чистилища - старець Катон (державний діяч останніх часів Римської Республіки, який, не побажавши пережити її крах, наклав на себе руки). Він «захотів свободи» - духовної свободи, яка досягається за допомогою морального очищення. Цій свободі, що не здійсненною без свободи громадянської, Катон присвятив і віддав життя.

Біля підніжжя гори Чистилища товпляться новоприбулі душі померлих. Данте дізнається тінь свого друга, композитора і співака Каселла. Kaселла розповідає поетові, що душі тих, «хто не притягнуть Ахероном», тобто не було рішення на муки Ада, злітаються після смерті до гирла Тібру, звідки ангел відвозить їх в човні на острів Чистилища. Хоча ангел довго не брав з собою Каселла, той не бачив в цьому образи, будучи переконаний, що бажання ангела-перевізника «з вищою правдою схоже». Ho зараз весна 1300 г. (час дії «Божественної Комедії»). У Римі, починаючи з Різдва, справляється церковний «ювілей», щедро відпускаються гріхи живим і полегшується доля мертвих. Тому ось уже три місяці, як ангел «бере вільно» в свій човен всіх, хто тільки попросить.

Біля підніжжя гори Чистилища стоять померлі під церковним відлученням. Серед них - Манфред, король Неаполя і Сицилії, непримиренний противник папства, відлучений від церкви. Для боротьби з ним папський престол закликав Карла Анжуйського. У битві при Беневенто (1266 г.) Манфред загинув, і його королівство дісталося Карлу. Кожен воїн ворожого війська, шануючи хороброго короля, кинув камінь на його могилу, так що виросло ціле пагорб.

На першому уступі Предчістіліща знаходяться недбайливі, до смертної години зволікати з покаянням. Данте бачить флорентійця Белаква, який чекає, що за нього помоляться живі - його власні молитви з Предчістіліща вже не чути Бога.

своєї долі недбайливі, померлі насильницькою смертю. Тут і ті, хто поліг в бою, і хто був убитий зрадницької рукою. Душу графа Буонконте, полеглого в битві, ангел забирає в Рай, «користуючись сльозинкою» його каяття. Диявол вирішує заволодіти хоча б «іншим», тобто його тілом.

Данте зустрічає Сорделло, поета XIII в., Писав на провансальської мовою і загиблого, за переказами, насильницькою смертю. Сорделло був уродженцем Мантуї, як і Виргилий.

Виргилий розповідає, що він позбавлений споглядання бога (Сонця) не тому, що грішив, а тому, що не знав християнської віри. Його він «пізно відати навчився» - вже після смерті, коли Христос зійшов в пекло.

У відокремленій долині перебувають душі земних володарів, які були поглинені мирськими справами. Тут Рудольф Габсбургський (імператор так званої «Священної Римської імперії»), чеський король Пржемисл-Оттокар II (загинув у битві з Рудольфом в 1278 г.), кирпатий французький король Філіп III Сміливий (зазнав поразки, «затьмаривши честь лілій» свого герба) та ін. Більшість цих королів дуже нещасні в своє потомство.

До земним володарям спускаються два світлих ангела, щоб стерегти долину, оскільки «близько появленье змія». Данте бачить Ніно Вісконті, друга і суперника графа Уголіні, якого поет зустрічав в Аду. Ніно нарікає на те, що вдова скоро забула його. Над горизонтом сходять три яскраві зірки, що символізують віру, надію і любов.

Виргилий і інші тіні не потребують сні. Данте ж засинає. Поки він спить, з'являється свята Лючія, вона хоче сама перенести поета до Брами Чистилища. Виргилий погоджується і покірно йде за Лючією. Данте повинен піднятися за трьома ступенями - біломармурової, пурпурової і вогненно-червоної. На останній сидить вісник бога. Данте з благоговінням просить, щоб йому відкрили ворота. Той, накресливши на лобі Данте мечем сім «Р», виймає срібний і золотий ключі, відкриває Врата Чистилища.

У колі першому Чистилища душі спокутують гріх гордості. Кругова стежка, по якій рухаються Данте з Вергілія, йде уздовж мармурової стіни гірського схилу, прикрашеної барельєфами, на яких зображені приклади смирення (наприклад, євангельська легенда про смирення діви Марії перед ангелом, який сповіщає, що вона народить Христа).

Тіні мертвих віддають хвалу Господу, просять про наставляння людей на шлях істинний, про напоумлення їх, бо «сам знайти дорогу безсилий розум величавий». Вони крокують по кромці, «поки з них тьма мирська не спадатиме». Серед знаходяться тут - Одерізі з Губбіо, прославлений мініатюрист. Він розповідає, що «бути першим завжди старанно метил», що і повинен тепер спокутувати.

"Стежка, якою йдуть душі, встелена плитами, які« виявляють хто ким був серед живих ». Увага Данте, зокрема, привертає зображення жахливих мук Ниобеи, яка пишалася своїми сімома синами і сім'ю дочками і знущалася над Латоной, матір'ю всього лише двох близнюків - Аполлона і Діани. Тоді діти богині вбили стрілами всіх дітей Ниобеи, і вона скам'яніла від горя.

Данте відзначає, що в Чистилище душі вступають в кожен новий коло з піснями, тоді як в Аду - з криками мук. Букви «Р» на лобі Данте тьмяніють, все легше здається йому підйом. Виргилий, посміхаючись, звертає його увагу на те, що одна буква вже повністю зникла. Після того як стерлося перше «Р», знак гордості, кореня всіх гріхів, стали тьмяні і інші знаки, тим більше, що гордість була головним гріхом Данте.

Данте добирається до кола другого. Поет усвідомлює, що заздрістю він грішив куди менше, ніж гордістю, але передчуває борошно «нижнього обриву», того, де зверхники «прігнетени ношею».

Данте потрапляє до третього кола Чистилища. В очі йому вперше вдаряє яскраве світло. Це небесний посол, який оголошує поетові, що йому відкритий подальший шлях. Вергілій пояснює Данте:

Багатства, вас тягнуть, тим погані,
Що, ніж вас більше, тим бідніший частина,
І заздрість хутром роздуває зітхання.
А якби ви спрямовували пристрасть
До верховної сфері, занепокоєння ваше
Мало б неминуче відпасти.
Адже там - чим більше говорять «наше»,
Тим більшою часткою кожен наділений,
І тим любов горить світліше і красивіше.

Виргилий радить Данте швидше досягти зцілення «п'яти рубців», з яких два вже стерті покаянням поета в своїх гріхах.

Сліпуче дим, в який вступають поети, обволікає душі тих, хто в житті був засліплений гнівом. Перед внутрішнім поглядом Данте з'являється Діва Марія, яка, знайшовши через три дня свого зниклого сина, дванадцятирічного Ісуса, яка розмовляє в храмі з учителем, говорить йому лагідні слова. Інше бачення - дружина афінського тирана Пісістрата з болем в голосі вимагає від чоловіка помсти юнакові, який поцілував їх дочка при людях. Писистрат були неслухняні своєї дружини, яка вимагала, щоб зухвалий був покараний, і справа кінчилася весіллям. Цей сон посланий Данте, щоб його серце ні на мить не відвертав «вологу примиренья» - лагідність, гасить вогонь гніву.

Коло четвертий Чистилища відведено похмурим. Вергілій викладає вчення про любов як про джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища. Кола I, II і III очищають з душі любов до «чужому злу», тобто бажання зла (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатню любов до істинного блага (смуток); кола V, VI, VII - надмірну любов до хибним благ (користолюбство, обжерливість, хтивість). Природна любов - це природне прагнення тварин (будь то первинна речовина, рослина, тварина або людина) до того, що для них благотворно. Любов ніколи не помиляється у виборі мети.

У колі п'ятому поглядам Данте постають скупарі і марнотрати, в шостому - ненажери. Поет відзначає серед них Ерисіхтона. Ерісіхтон зрубав дуб Церери, і богиня наслала на нього такий невгамовний голод, що, продавши заради їжі все, навіть рідну дочку, Ерісіхтон почав їсти власне тіло. У шостому ж колі проходить очищення Боніфацій Фьескі - архієпископ равеннський. Фьескі не так насичував свою духовну паству моральної їжею, скільки своїх наближених - ласими стравами. Данте порівнює схудлих грішників з голодними іудеями в дні облоги Єрусалиму римлянами (70 р), коли єврейка Маріам з'їла свого немовляти.

Поет Бонаджунта Лузькі запитує Данте, чи не той він, хто краще за всіх оспівав любов. Данте формулює психологічну основу своєї поетики і взагалі «солодкого нового стилю», розробленого їм в поезії:

Коли любов'ю я дихаю,
То я уважний; їй тільки треба
Мені підказати слова, і я пишу.

У колі сьомому Данте бачить сладострастніков. Частина з них прогнівили Бога, віддаючись содомії, інші, як поет Гвідо Гвиницелли, мучаться соромом за нестримну «скотськи пристрасть». Гвідо вже «свій гріх почав викупати, як ті, що рано серцем воскорбел». Собі в ганьба вони поминають Пасіфаї.

Данте засинає. Йому сниться, як молода дівчина збирає на лузі квіти. Це Лія, символ життя діяльної. Вона збирає квіти для сестри Рахілі, яка любить дивитися у дзеркало, обрамлене квітами (символ життя споглядальної).

Данте вступає в Господній ліс - тобто Земний Рай. Тут йому є жінка. Це Maтельда. Вона співає і збирає квіти. Якби Єва не порушила заборони, людство жило б у земному раю, і Данте від народження і до смерті куштував б то блаженство, яке йому зараз відкривається.

Творець всіх благ, задоволений лише собою,
Ввів людину доброю, для добра,
Сюди, в переддень до вічного спокою.
Виною людей обірвалася та пора,
І перетворилися в біль і в плач по старому
Безгрішний сміх і солодка гра.

Данте дивується з того, що бачить в земному раю воду і вітер. Мательда пояснює (спираючись на «Фізику» Аристотеля), що «вологими парами» породжуються атмосферні опади, а «сухими парами» - вітер. Тільки нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, породжувані паром, який під впливом сонячного тепла піднімається від води і від землі. На висоті Земної Раю вже немає безладних вітрів. Тут відчувається тільки рівномірний круговорот земної атмосфери зі сходу на захід, що викликається обертанням дев'ятого неба, або перводвигателем, який приводить в рух замкнуті в ким вісім небес.

Потоку, що сходить в земному раю, розділяється. Вліво струмує річка Лета, винищує пам'ять про скоєні злочини, вправо - Евноя, воскрешає в людині спогад про всіх його добрих справах.

Назустріч Данте простує містична процесія. Це символ торжествуючої церкви, що йде назустріч раскаявшемуся грішникові. Хода відкривається сім'ю світильниками, які, по Апокаліпсису, «а вони сім духів Божих». Три жінки у правого колеса колісниці - три «богословські» чесноти: червона - Любов, зелена - Надія, біла - Віра.

Свята низка зупиняється. Перед Данте постає його кохана - Беатріче. Вона померла у віці двадцяти п'яти років. Ho тут Данте знову зазнав «колишньої любові обаянье». В цю мить зникає Виргилий. Далі Дороговказницею поета стане його кохана.

Беатріче картає поета за те, що на землі після її смерті він був невірний їй і як жінці, і як небесної мудрості, шукаючи відповіді на всі свої питання в мудрості людській. Щоб Данте «не ввійшов кроки поганий шляхів», Беатріче влаштувала йому подорож по дев'яти кіл Ада і семи кіл Чистилища. Тільки таким чином поет власні очі переконався: дати йому порятунок можна лише «видовищем загиблих назавжди».

Данте і Беатріче розмовляють про те, до чого вели поета неправедні шляхи. Беатріче омиває Данте в водах річки Лети, що дає забуття гріхів. Німфи співають про те, що Данте тепер буде вічно вірний Беатріче, зазначеної вищою красою, «гармонією небес». Данте відкривається друга краса Беатріче - її уста (першу красу, очі, Данте пізнав ще в земному житті).

Данте після «десятирічної спраги» побачити Беатріче (пройшло десять років з її смерті) не зводиться з неї очей. Святе військо, містична процесія повертає назад на схід. Процесія обступає біблійне «древо пізнання добра і зла», від заборонених плодів якого вкусили Єва і Адам.

Беатріче доручає поетові описати все, що він зараз побачить. Перед Данте постають в алегоричних образах минулі, справжні і майбутні долі римської церкви. До колісниці спускається орел і обсипає її своїми перами. Це багатства, якими християнські імператори обдаровували церкву. Дракон (диявол) відірвав у колісниці частина її днища - дух смирення і бідності. Тоді вона миттєво одяглася пір'ям, обросла багатствами. Перната колісниця перетворюється в апокаліптичного звіра.

Беатріче висловлює впевненість в тому, що викрадена гігантом колісниця буде повернута і прийме свій колишній вигляд. Події покажуть, хто буде майбутнім рятівником церкви, і дозвіл цій важкій загадки призведе не до бід, а до світу.

Беатріче хоче, щоб Данте, повернувшись до людей, передав їм її слова, навіть не вникаючи в їх зміст, а просто зберігши їх у пам'яті; так паломник повертається з Палестини з пальмовою гілкою, прив'язаною до ціпку. Сну відсилає Данте до річки Звное, яка повертає йому втрачені сили. Данте відправляється в Рай, «чистий і гідний відвідувати світила».

рай

Данте, випивши від струменів Евноі, повертається до Беатріче. В Рай його поведе вона, язичник-Виргилий не може зійти на небеса.

Беатріче «встромляє» поглядом в сонце. Данте намагається наслідувати її приклад, але, не витримавши блиску, спрямовує очі до її очей. Непомітно для себе поет починає разом з коханою підноситися в небесні сфери.

Небесні сфери обертаються дев'ятим, кришталевим небом, або перводвигателем, який в свою чергу, обертається з неймовірною швидкістю. Кожна його частка жадає з'єднатися з кожної з частинок осяжний його нерухомого Емпірею. Згідно з поясненням Беатріче, небеса обертаються не самі, а наводяться в рух ангелами, які наділяють їх силою впливу. Цих «рушіїв» Данте позначає словами: «глибока мудрість» «розум» і «уми».

Увага Данте залучено гармонійними співзвуччями, виробленими обертанням небес. Данте здається, що їх накриває прозорим гладким густою хмарою. Беатріче піднімає поета до першого неба - Місяці, найближчого до землі світила. Данте і Беатріче занурюються в надра Місяця.

Данте питає Беатріче, «можливо ль відшкодувати розрив обітниці новими справами». Беатріче відповідає, що людина може зробити це тільки уподібнюючись божественної любові, яка хоче, щоб всі мешканці небесного царства були подібні їй.

Беатріче і Данте летять до «другого царству», другого неба, Меркурію. Назустріч їм мчить «незліченну блисків». Це честолюбні діячі добра. Данте питає деяких з них про їхню долю. Серед них - візантійський імператор Юстиніан, який під час свого правління «в законах про всяк усунув недолік», вступив на шлях істинної віри, і Бог «його зазначив». Тут дається «винагорода за заслугами» Цинциннату, римському консулу і диктатору, який прославився строгістю вдачі. Тут прославлені Торкват, римський полководець IY ст.до н.е., Помпей Великий і Сципіон Африканський.

На другому небі «всередині перлини прекрасної сяє світло Ромео», скромного мандрівника, т. Е. Ромеі де Вільні, міністра, який, за легендою, нібито прийшов до двору графа Прованського бідним прочанином, упорядкував його майнові справи, видав його дочок за чотирьох королів, але заздрісні придворні обмовили його. Граф зажадав від Ромео звіту в управлінні, той пред'явив графу його примножені багатства і покинув графський двір таким же вбогим мандрівником, яким прийшов. Граф стратив наклепників.

Данте незбагненним чином разом з Беатріче злітає на третє небо - Венеру. В глибині світиться планети Данте бачить круженье інших світил. Це - душі велелюбних. Вони рухаються з різною швидкістю, і поет висловлює припущення, що ця швидкість залежить від ступеня «вічного їхнього зору», тобто доступного їм споглядання бога.

Найяскравішим виявляється четверте небо - Сонце.

Нічия душа не відала такого
Святого завзяттям і віддати свій запал
Творцеві так не була готова,
Як я, слухаючи, це відчув;
І так моя любов їм поглиналася,
Що я про Беатріче забув -

зізнається поет.

Хоровод блисків обвиває Данте і Беатріче, немов «співучих сонць палаючий ряд». З одного сонця чується голос Фоми Аквінського, філософа і богослова. Поруч з ним - Грациан, монах-правознавець, Петро Ломбардський, богослов, біблійний цар Соломон, Діоніісй Ареопагіт, перший афінський єпископ, та ін. Данте, оточений хороводом мудреців, вигукує:

Про смертних безрозсудні усилья!
Як позбавлений розуму всякий силогізм,
Який прігнетает ваші крила!
Хто розбирав закон, хто - афоризм,
Хто до ступенями священства йшов рівнів,
Хто до влади через насильство иль софізм,
Кого вабив розбій, кого - нажива,
Хто, в насолоди тіла занурений,
Знемагав, а хто дрімав ліниво,
У той час як, від смути усунутий,
Я з Беатріче в небесах далеко
Такий великою славою був вшанований.

Променистими представляються Данте в четвертій небесній сфері душі святих, яким бог-батько являє таїнство исхождения бога-духу і народження бога-сина. До Данте доносяться солодкі голоси, які в порівнянні зі звучанням «земних сирен і муз», тобто земних співачок і поетів, нез'ясовно прекрасні. Над однією веселкою піднімається інша. Двадцять чотири мудреця оточують Данте подвійним вінком. Він називає їх квітами, пророслим із зерна істинної віри.

Данте і Беатріче підносяться до п'ятого неба - Марсу. Тут їх зустрічають воїни за віру. У надрах Марса, «зірками повитий, з двох променів складався знак священний», т. Е. Хрест. Навколо вчувалася дивна пісня, сенс якої Данте не розуміє, але захоплюється дивовижними співзвуччями. Він здогадується, що це хвалебна пісня Христу. Данте, поглинений баченням хреста, навіть забуває дивитися в прекрасні очі Беатріче.

Вниз, уздовж хреста, ковзає одна із зірок, «чия там блищить слава». Це Каччагвіда, прапрадід Данте, що жив в XII в. Каччагвіда благословляє поета, називає себе «месником злісних справ», заслужено тепер куштували «світ». Каччагвіда дуже задоволений своїми нащадками. Він тільки просить, щоб Данте добрими справами скоротив термін перебування в Чистилище свого діда.

Данте потрапляє на шосте небо - Юпітер. Окремі іскри, частинки любові - це перебувають тут душі справедливих. Зграї душ, літаючи, сплітають в повітрі різні літери. Данте читає слова, які виникають з цих букв. Це біблійний вислів «Любіть справедливість, судять землю». При цьому латинська буква «М» нагадує Данте геральдичну лілію. Вогні, що злетіли на вершину «М», перетворюються в голову і шию геральдичного орла. Данте молить Розум «розгніватися невпинно на те, що місцем торгу зроблений храм». Клуби диму, застилающие справедливий Розум, Данте порівнює з папської курією, яка не дає землі осяятися променем справедливості, а самі тата славляться своїм користолюбством.

Беатріче знову закликає Данте рухатися далі. Вони підносяться на планету Сатурн, де поетові постають душі тих, хто присвячував себе споглядання Бога. Тут, на сьомому небі, не звучать солодкі пісні, які можна почути в нижніх колах Рая, тому що «слух смертний». Глядачі пояснюють Данте, що «розум, тут світив» безсилий навіть в небесних сферах. Так що на землі його сила тим більше тлінні і марно шукати відповіді на вічні питання засобами одного лише людського розуму. Серед глядачів багато смиренних ченців, чиє «серце було строго».

Данте підноситься у восьми, зоряне небо. Тут тріумфує праведники насолоджуються духовним скарбом, який вони зібрали в гірку земного життя, відкидаючи мирське багатство. Душі звитяжних утворюють безліч кружляють хороводів. Беатріче з захопленням звертає увагу Данте на апостола Якова, відомого своїм посланням про щедрість Бога, який символізує надію. Данте вдивляється в сяйво апостола Іоанна, намагаючись розгледіти його тіло (існувала легенда, за якою Іван був узятий на небо Христом живим). Ho в раю мають душею і тілом тільки Христос і Марія, «два сяйва», незадовго перед тим «взнесшіеся в Емпірей».

Дев'яте, кристалів небо, Беатріче інакше називає перводвигателем. Данте бачить Точку, що ллється нестерпно яскраве світло, навколо якої розходяться дев'ять концентричних кіл. Ця Точка, незмірна і неподільна, - своєрідний символ божества. Крапку оточує коло вогню, який складається з ангелів, поділюваних на три «трьохприватних сонму»

Данте хоче знати, «де, коли і як» створені ангели. Беатріче відповідає:

Поза часом, в одвічності своєї,
Передвічна любов сама розкрилася,
Безгранная, незліченну симпатій.
Вона і перед цим перебувала
He в відсталому сні, потім що божество
Ні «до», ні «після» над водою носилося
Нарізно і разом, суть і речовина
У світ досконалості свій політ помчали ...

Данте проникає в Емпірей, десята, вже нематеріальне, небо, променисту обитель бога, ангелів і блаженних душ.

Данте бачить сяючу річку. Беатріче велить йому приготуватися до видовища, яке втамує його «велику жагу осягнути те, що перед тобою постало». А то, що видається Данте як річка, іскри і квіти, незабаром виявляється іншим: річка - колоподібним озером світу, серцевиною райського троянди, ареною небесного амфітеатру, берега - його ступенями; квіти - блаженними душами, восседающими на них; іскри - літаючими ангелами

Емпірей осяяний нематеріальним світлом, який дозволяє витворам споглядати божество. Це світло триває променем, який падає з висоти на вершину дев'ятого неба, перводвигателем, і повідомляє йому життя і силу впливати на нижче лежачі небеса. Осяваючи вершину перводвигателем, промінь утворює коло, набагато більший, ніж окружність сонця.

Навколо светоносного кола розташовані, утворюючи понад тисячу рядів, ступені амфітеатру. Вони подібні до розкритої троянді. На ступенях сидить в білому одязі «все, до висот здобула повернення», тобто всі ті душі, які досягли райського блаженства.

Сходинки переповнені, але поет з гіркотою зазначає, що цей небесний амфітеатр «небагатьох відтепер чекає», т. Е. Вказує на зіпсованість людства, і разом з тим відображає середньовічну віру в близькість кінця світу.

Оглянувши загальне строенье Рая, Данте приймається поглядом шукати Беатріче, але її вже немає поруч. Виконавши місію Путеводітельніци, Беатріче повернулася на своє місце в небесному амфітеатрі. Замість неї Данте бачить старця в білосніжній ризи. Це Бернард Клервоський, богослов-містик, який брав активну участь в політичному житті свого часу. Данте вважає його «глядачем». У емпірією Бернард є таким же наставником поета, який в земному раю була діяльна Мательда.

В середині амфітеатру сидить Діва Марія, і посміхається всім, чиї очі звернені до неї. Навпаки Марії сидить Іван Хреститель. Лівіше Марії, першим в старозавітному півколі, сидить Адам. Праворуч Марії, першим в новозавітній півколі, сидить апостол Петро.

Старець Бернард закликає «здійняти погляд очей до пралюбві», т. Е. До Бога, і молити Богогоматерь про милість. Бернард приступає до молитви, говорить про те, що в утробі Богоматері знову розпалилася любов між богом і людьми, і завдяки спеку цієї любові зріс райський колір, тобто рай населена праведниками.

Данте дивиться вгору. Його погляду з'являється «Вишній Світло, над думкою земної настільки піднесений». У поета не вистачає слів, щоб висловити всю безмежність Вічної Сили, Світлана несказанно, своє захоплення і потрясіння.

Данте бачить таємницю триєдиного божества в образі трьох рівновеликих кіл, різних кольорів. Один з них (бог-син) здається відображенням Іншого (бога-батька), а третій (бог-дух) представляється - полум'ям, народженим обома цими колами.

У другому з кіл, яка видавалася відображенням першого (і символізує бога-сина), Данте розрізняє обриси людського обличчя.

Досягнувши найвищого духовного напруження, Данте перестає що-небудь бачити. Ho після пережитого їм осяяння його пристрасть і воля (серце і розум) в своєму прагненні назавжди підпорядковані тому ритму, в якому божественна Любов рухає світобудову.

Велична поема Данте, що виникла на рубежі двох епох, відобразила в віковічних образах культуру західного Середньовіччя. Всі його "знання" вона відображає з такою повнотою, що сучасники бачили в ній насамперед вчене твір. Всі "пристрасті" тодішнього людства дихають у віршах "Комедій": і пристрасті мешканців загробні царств, навіть після смерті не згаслі, і велика пристрасть самого поета, його любов і ненависть.

Минуло більше шести століть з часу появи "Божественної Комедій". І все ж поема Данте дихає такий пекучої пристрастю, такий справжньою людяністю, що вона і понині живе як повноцінне створення мистецтва, як пам'ятник високого генія.

Національне вселюдської єдність, засноване на безкорисливому злиття пройшло більше шести століть з часу появи "Божественної Комедій". І все ж поема Данте дихає такий пекучої пристрастю, такий справжньою людяністю, що вона і понині живе як повноцінне створення мистецтва, як пам'ятник високого генія.

Данте Аліг'єрі - флорентієць, пристрасний патріот, вигнаний з батьківщини оклеветанний торжествуючими ворогами, непохитно переконаний в тому, що він мав рацію в день вигнання, і потім, коли в роки поневірянь, осягнувши, як йому здавалося, вищу правду, він закликав на свою Флоренцію караючий грім. Цим почуттям визначається пафос його поеми, і багато в ній залишиться для нас темним, якщо ми не будемо хоч коротко знати долю її творця і той історичний фон, на якому він прожив все життя.

Національне вселюдської єдність, засноване на безкорисливому злиття окремих воль і породжує загальний мир і особисту свободу, - такою була суспільний ідеал творця "Божественної Комедії". І ніщо так не суперечило цього ідеалу, як та історична дійсність, яка оточувала Данте Аліг'єрі.

Після краху Західної Римської імперії, зметені хвилями варварських навал, за володіння Італією боролися, змінюючи один одного, остготи, візантійці, лангобарди, франкские і німецькі імператори, сарацини, нормани, французи. В результаті цієї восьмивікової боротьби, по-різному відбивши - шейся на долю окремих областей Апеннінського півострова, Італія, до часу Данте, лежала роздробленої на частини, охоплена пожежею безперестанних воєн і кривавих міжусобиць.

Італія, раба, скорбот вогнище,

У великої бурі судно без керма,

Чи не пані народів, а шинок!

( "Чистилище")

Розчленована таким чином Італія, де окремі частини змагалися і ворогували один з одним і в кожному місті кипіли міжусобиці, продовжувала бути ареною і ширшої боротьби, яку здавна вели дві основні політичні сили західного Середньовіччя - імперія і папство. Домаганням імперії на світове панування, в дійсності ніколи не здійсненим, папство вже в 9 столітті протиставило ідею верховенства церкви над державою, проголосивши, що римський первосвященик - вище імператора і королів і що свою владу вони отримують від нього. Для обгрунтування своїх прав на світське панування тата посилалися на підроблену грамоту Костянтина Великого, яку імператор, прийнявши християнство і переносячи столицю в Візантію, нібито поступався Папі Сільвестору Рим і західні країни. У середні століття не сумнівалися в автентичності "Константинова дару", і Данте вважав його найбільшим історичним нещастям, який породив незліченні лиха.

Боротьба імперії і папства, що заповнила п'ять століть, в 8 столітті досягла особливої ​​гостроти, і вся Італія розділилася на два ворожих табори: гибеллинов (прихильників імперії) і гвельфів (прихильників папства).

Данте Аліг'єрі народився у Флоренції. Як і більшість небагатих дворян, Аліг'єрі були гвельфами, двічі йшли в вигнання, коли брали верх гібеліни, двічі поверталися. До останнього свого часу Данте про - жив вигнанцем.

Поет дізнався, як прикрощі уст

Чужий шмат, як важко на чужині

Сходити і сходити по сходах.

До цього часу великий флорентієць багато передумав і пережив. У своєму вигнанні він немов з самотньою вершини оглянув широкі дали: сумними очима дивився він з цієї висоти і на свою рідну Флоренцію, і на всю Італію, цю "благородну область Європи", і на навколишні країни. Усюди панує зло, скрізь палає ворожнеча.

Гординя, заздрість, жадібність - ось в серцях

Три пекучих іскри, що довіку не дрімають.

Данте пішов у вигнання як Білий гвельфів, але незабаром він побачив, що і гвельфів, будь вони Білі або Чорні, і гібеліни тільки множать розбрат і смуту, ставлячи свої особисті інтереси вище загальнонародних і державних:

Чий гірше гріх - НЕ зважиш на терезах.

Данте думав свою скорботну думу на порозі 14 століття, що він бачив навколо себе тільки політичний хаос сучасної йому Італії, що, вихований на Вергилиева "Енеїді", він дитячому вірив казці про міродержавной "золотом Римі" і що при цьому він був правовірний католик, але католик - ідеаліст, глибоко обурений порядками римської церкви. Рішення проблеми, яка постала перед Данте, було чисто абстрактним, відчуженим від історичної дійсності і від історичних можливостей. Але такий вже був склад розуму велике - го поета.

Роки мчали, відійшла в минуле війна Білих і Чорних, і Флоренція бачила в Данте вже не відщепенця, а великого сина, яким вона горда. Зазнаючи нові бурі, змінюючи свій уклад, вона вступала в епоху Відродження, щоб надовго стати для всієї Європи осередком культури, столицею мистецтв і наук.

В "Божественної комедій" вміщено всі знання, доступне західному Середньовіччя. Данте зберігав у своїй пам'яті чи не всі книги, якими мав тодішній науковий світ. Найголовнішими джерелами його ерудиції були: Біблія, отці церкви, богослови містичні і схоластичні, перш за все Фома Аквінський, Аристотель (в латинських перекладах з арабського і з грецького); філософи і природознавці арабські і західні - Аверроес, Авіценна, Альберт Великий; римські поети і прозаїки - Вергілій, чию "Енеїду" Данте знав напам'ять, Овідій, Лукан, Стацій, Цицерон, Боецій, історики - Тит Лівій, Орозій. Хоча для Данте Гомер - "глава співаків", він ні його, ні інших греків не читав, бо грецької мови майже ніхто з тодішніх вчених людей не знав, а перекладів ще не було. Свої астрономічні пізнання Данте почерпал головним чином у Альфрагана, арабського ізлагателя Птоломея, звичайно, теж в латинському перекладі.

І в цілому, і в частинах своїх, і за задумом, і по виконанню "Божественна Комедія" - твір зовсім своєрідне, єдине в літературі.

У своїй поемі Данте творить суд над сучасністю, викладає вчення про ідеальний суспільний устрій, говорить як політик, богослов, мораліст, філософ, історик, фізіолог, психолог, астроном.

Так в останній раз закликаючи на землю ніколи не буває минуле, "Божественна Комедія" завершує Середньовіччя. Воно в ній повністю втілено. Середнім століттям належать і релігія, і наука, і суспільний ідеал Данте. Його поема виникла на останній межі тієї епохи, яка в ній відображена.

Іменем Данте відкривається нова епоха в літературі Західної Європи. Але він - не просто зачинатель, який, зробив свою справу, поступається місцем йде на зміну. Його поезія встояла під натиском століть, її чи не змило пронеслися хвилі Відродження, неокласицизму, романтизму. Вона виходить з таких глибин людського почуття і володіє такими простими і сильними прийому - ми словесного вираження, що залишається і для нас, і довго ще буде залишатися живим і дієвим мистецтвом.

Космографія "Божественної Комедій" відтворює птолемеевой систему світобудови, доповнюючи її поглядами середньовічного католицизму і творчою фантазією Данте.

Данте Аліг'єрі «Божественна Комедія»

Сама назва "Комедія" походить від чисто середньовічним сенсів: в тодішніх поетіках трагедією називалося всяке твір із сумним початком і благополучним, щасливий кінцем, а не драматургічна специфіка жанру з установкою на сміхове сприйняття. Епітет же "Божественна" затвердився за поемою вже після смерті Данте не раніше 16 ст. як вираз її поетичного досконалості, а зовсім не релігійного змісту.
"Божественна комедія" відрізняється чіткою і продуманою композицією: вона розділена на три частини ( "кантики"), кожна з яких зображує одну з трьох частин загробного світу, згідно з католицьким вченням, - пекло, чистилище або рай. Кожна частина складається з 33 пісень, а до першої кантиком додана ще одна пісня-пролог, так що все виходить 100 пісень при троїчному членування: вся поема написана трьохрядковим строфами - терцинами.
Це панування в композицією й структурі поеми числа 3 сходить до християнської ідеї про трійцю і містичне значення числа 3. На цьому числі заснована вся архітектоніка загробного світу "Божественної комедії", продумана поетом до дрібниць. Символізація на цьому не закінчується: кожна пісня закінчується одним і тим же словом "зірки"; ім'я Христа римується тільки з самим собою; в пеклі ім'я Христа ніде не згадується, як і ім'я Марії, і т.д.
При всій своїй оригінальності поема Данте має різні середньовічні джерела. Фабула поеми відтворює схему популярного в середньовічній літературі жанру "бачень" або "ходінь по муках" - про таємниці загробного світу. Тема загробних "бачень" розроблялася в аналогічному напрямку в середньовічній літературі і за межами Західної Європи (давньоруський апокриф "Ходіння Богородиці по муках", XII в., Мусульманське переказ про бачення Магомета, споглядав в пророчому сні мучення грішників в пеклі і райське блаженство праведників. у арабського поета-містика XII в. Абенарабі є твір, в якому дано картини пекла і раю, схожі на дантевскіе, і їх паралельне незалежне виникнення (бо Данте не знав арабської мови, а на відомі йому мови Абенарабі переведений ні) свідчить про загальну тенденції в еволюції даних уявлень в різних віддалених один від одного регіонах.
У своїй поемі Данте відбив і середньовічні уявлення про пекло і рай, часу і вічності, гріху і покарання.
Як зазначає С. Аверинцев: "Систематизована" модель "пекла в" Божественній комедії "з усіма її компонентами - чіткою послідовністю дев'яти кіл, що дає" перекинутий ", негативний образ небесної ієрархії, докладною класифікацією розрядів грішників, логіко-алегоричній зв'язком між чином провини і способом кари, наочною деталізацією картин відчаю мучимих і катівської грубістю бісів - являє собою геніальне поетичне узагальнення і перетворення середньовічних уявлень про пекло " .
Ідея середньовічного дуалізму, різко розчленовують світ на полярні пари протилежностей, що групуються по вертикальній осі (верх: небо, Бог, добро, дух; низ - земне, диявол, зло, матерія) виражена у Данте в фігуральному образі сходження-сходження. "Не тільки пристрій потойбічного світу, в якому матерія і зло концентруються в нижніх шарах пекла, а дух і добро вінчають райські висоти, але і будь-який рух, зображуване в" Комедії ", вертикалізувати: кручі і провали пекельної безодні, падіння тіл, їх вабить вагою гріхів, жести і погляди, самий словник Данте - все привертає увагу до категорій "верху" і "низу", до полярних переходів від піднесеного до низинного - визначальних координат середньовічної картини світу ".
З найбільшою силою Данте висловив і середньовічне сприйняття часу. "Контраст часу скороминучою земного життя людини і вічності, - зазначає А.Я. Гуревич, - і сходження від першої до другої визначає "просторово-часовий континуум" "Комедії". Вся історія роду людського постає в ній як синхронна. Час стоїть, воно все - і сьогодення, і минуле, і майбутнє - в сучасності ... " . За висловом О. Мандельштама, історія розуміється Данте "як єдиний сінхроністіческіе акт". Земна історія, якій живе Данте, впливає на зображуваний їм потойбічний світ, утворюючи специфічну форму простору-часу. Образи та ідеї, здатні наповнити "вертикальний світ" поеми, за висловом М. Бахтіна, проваджені прагненням вирватися з нього і "Вийти на продуктивну історичну горизонталь" . Звідси - гранична напруженість всього Дантова світу. Конфлікт часів, перетин часу і вічності виражає провідну ідею "Комедії". Образно кажучи, "Божественна комедія" перетворює час в трагедийное втілення вічності, в той же час встановлюючи з нею складну діалектичну зв'язок.

1 Земне життя пройшовши до половини,

Я опинився в похмурому лісі,

Втративши правий шлях у темряві долини.

4 Який він був, о, як вимовлю,

Той дикий ліс, дрімучий і загрожує,

Чий давній жах в пам'яті несу!

7 Так гіркий він, що смерть ледь ль не солодший.

Але, благо в ньому обретши назавжди,

Скажу про все, що бачив в цій хащі.

Темний ліс, в якому поет заблукав, означає також анархічне стан світу, і спеціально Італії. У пролозі: початок з одного боку просте, з іншого - дуже складне. Данте знаходиться на середині життєвого шляху. У середньовіччі це було 35 років. Так що це приблизно 1300 рік. Він заблукав, і вважає, що все людство теж заблукало. Пора року - весна, тому що в момент його сходження в пекло він говорить, що потрапив під ті ж зірки, що і коли зустрів Беатріче, а зустрів він її навесні. Божий світ був створений навесні. Весна - початок.

33 І ось, внизу крутого косогору,

Моторна й кучерява рись,

Вся в яскравих плямах строкатого візерунка.

34 Вона, кружляючи, мені перегороджувала височінь,

І я не раз на крутизні небезпечної

Поворотним слідом думав врятуватися.

37 Був ранній час, і сонце в тверді ясною

Супроводжували ті ж зірки знову,

Що в перший раз, коли їх сонм прекрасний

40 Божественна посунула Любов.

Довірся годині і порі щасливою,

Вже не так стискалася в серце кров

43 Побачивши звіра з шерстю вибагливою;

Але, жахом знову його соромлячись,

Назустріч вийшов лев з под'ятой гривою.

46 Він наступав як ніби на мене,

Від голоду риком розлючений

І саме повітря страхом ціп'як.

49 І з ним вовчиця, чиє худе тіло,

Здавалося, все алчба в собі несе;

Чимало душ через неї сумував.

52 Мене скував такий важкий гніт,

Перед її які прагнуть жах поглядом,

Що я втратив сподівання висот.

55 І як скупий, накопичував скарб за скарбом,

Коли наблизиться пора втрат,

Тужить і плаче за минулими відрада,

58 Так був і я сум'яттям охоплений,

За кроком крок вовчицею невгамовної

Туди під натиском, де промені мовчать.

Пантера, лев і вовчиця, заграждающие шлях до сонячного пагорба, зображують собою три чільні пороку, вважалися тоді переважаючими в світі, а саме: хіть, гордість і жадібність. У цих трьох вадах криється причина зіпсованості людської, - так думали в середні століття, і про це збереглися численні вказівки. На його шляху йому заважають три символічних звіра - три найстрашніших гріха на думку Данте. Це пантера (рись), лев і вовчиця. Рись - хтивість, пантера - уособлення олігархічної влади у Флоренції. Рись він обходить. Лев - це гордість, а також політична тиранія монарха і держави, він був на гербі Флоренції. Обходить і його. Найстрашніше - жадібність, вовчиця. В широкому сенсі. Між іншим, типовий розповідь в «Золотій легенді» про бачення св. Домініка в Римі, куди він прибув у справах пристрої заснованого ним ордена. Йому привидівся Син Божий, який з висоти неба направив на землю три меча. Свята Богоматір, повна милосердя, довідується у Свого Сина, що він має намір робити, і Христос відповідає, що земля до того переповнена трьома вадами - хтивістю, гордістю і жадібністю, що він хоче знищити її мечем. Лагідна Діва пом'якшує Своїми молитвами Сина і висловлює надію на виправлення людського роду шляхом насадження нових орденів: домініканців і францисканців.

64 Його побачивши серед пустелі тій:

Будь привид ти, будь людина жива! "

67 Він відповідав: "Не людина; я був їм;

Це Вергілій. Обрання поетом в керівники Вергілія теж не позбавлене алегоричного значення. У середні століття існувало щось на зразок культу Вергілія. В народних переказах Вергілій є чимось на зразок чарівника, волхва і найбільшого в світі мудреця. Але і Отці церкви, наприклад св. Августин, вважали його в той час найкращим і найдостойнішого з усіх поетів і дивилися на нього, як на предвозвестніка пришестя Христа, грунтуючись на прогнозі в одній з його еклог, саме в четвертій, народження Спасителя-Немовляти, з появою якого на світ скінчиться залізний вік і у всьому всесвіті почнеться століття золотий, причому опис цього золотого століття має велику схожість з пророцтвом Ісаї. Головним же чином Вергілій уособлює собою у Данте розум, вищу здатність розуміння, якою людина може досягти без божественного одкровення. А так як автор «Енеїди» не тільки національний поет Рима, національний історик давньої Італії, але і співак римської історії, співак, найбільш прославив римське держава, то він зображує собою в «Божественної комедії» символ ідеї гибеллинов - ідеї римської універсальної монархії, і пророкує Італії політичного месію, який прожене назад в Пекло вовчицю, т. е. причину будь-якої несправедливості на землі. Повір'я про прийдешнє Спаситель і визволителя було тоді народним повір'ям, як, наприклад, «Сказання про возвращающемся імператорі». Загальний психічний мотив той, що ніщо велике, знаменна, раз з'явилося в житті, не зникає безслідно, але тільки на час приховує свої сили, щоб проявити їх знову в хвилини крайньої небезпеки.

Зображуючи в «Божественної комедії» долі людства, Данте дає нам одночасно і історію особистої, внутрішньої свого життя - величне, приголомшливе додаток тієї автобіографії, початок якої ми бачили в «Vita nuova». Він - герой своєї поеми; він сам падає, впадає у відчай, бореться і воскресає. Після смерті Беатріче поет опинився в лісі юнацьких помилок, але мало-помалу вибрався звідти шляхом вивчення філософії і знайшов нарешті заспокоєння і надію вічного спасіння в вірі і богослов'ї.

46 Не можна, щоб страх велів розуму;

Інакше ми відходимо від звершень,

Як звір, коли ввижається йому.

1 Я відводжу до відкидання селен,

Я відводжу КРІЗЬ віковічні СТОН,

Я відводжу До ЗАГИБЛИМ покоління.

4 був правдивий МІЙ ЗОДЧИЙ натхненний:

Я ВИЩОЇ СИЛОЮ, повноти всезнання

І перше кохання створив.

7 СТАРОДАВНЬОЇ МЕНЕ ЛИШЕ ВІЧНІ створення,

І З ВІЧНІСТЮ пробуватиму НАРІВНІ.

ВХІДНІ, ЗАЛИШТЕ сподівання.

Прислів'я: «Дорога в пекло вимощена добрими намірами». Грішники в вищих колах пекла найчастіше потрапляють туди за благі наміри. Нижчі кола - закоренілі злочинці, але є і виключення. У вищих колах є надія на прощення.

10 Я, прочитавши над входом, в височині,

Такі знаки похмурого кольору,

Сказав: "Учитель, сенс їх страшний мені".

19 Давши руку мені, щоб я не знав сумнівів,

І обернувши до мене спокійний лик,

Він ввів мене в таємничі сіни.

Данте втрачає впевненість. Тільки завдяки мудрості Вергілія і його авторитету в очах Данте триває їх шлях.

31 І я, з головою, жахом обмеженої:

"Чий це крик? - ледь запитати посмів. -

Який натовпу, страданьем переможеною? "

34 І вождь у відповідь: "Те сумний доля

Тих жалюгідних душ, що прожили, не знаючи

Ні слави, ні ганьби смертних справ.

37 І з ними ангелів погана зграя,

Що, що не повставши, була і не вірна

Всевишньому, середину дотримуючись.

40 Їх скинуло небо, не стерпівши плями;

І прірва Ада їх не приймає,

Інакше загордилися б вина ".

43 І я: "Учитель, що їх так терзає

І спонукає до скарг таким? "

А він: "Відповідь недовгий личить.

46 І смертний час для них недосяжний,

І це життя настільки нестерпна,

Що все інше було б легше їм.

49 Їх пам'ять на землі невоскресіма;

Від них і суд, і милість відійшли.

Вони не варті слів: поглянь - і мимо! "

Перед брамою пекла Данте зустрічають сонні юрби грішників. Вергілій говорить, що це жалюгідні душі, що вони не варті слів. Ці люди не робили ні добра, ні зла. Епітети: незначні і жалюгідні, більше ніде в комедії таких епітетів немає.

13 "Тепер ми до світу спустимося сліпому, -

Так почав, смертно сполотнівши, поет. -

Мені першому йти, тобі - другого ".

16 І я сказав, помітивши цей колір:

"Як я піду, коли вождем і другом

Володіє страх, і мені опори немає? "

19 "Печаль про тих, хто скутий ближнім колом, -

Він відповідав, - мені на обличчя лягла,

І співчуття ти вважав переляком.

31 "Що ж ти не спитаєш, - мовив мій вожатий,

Які парфуми тут знайшли притулок?

Знай, перш ніж продовжити шлях розпочатий,

34 Що ці не грішити; не врятують

Одні заслуги, якщо немає хрещення,

Яким до віри істинної йдуть;

37 Хто жив до християнського учення,

Той бога шанував не так, як ми повинні.

Так само я. За ці упущення,

40 Не за інше, ми засуджені,

І тут, за вироком вищої волі,

Ми жадаємо і надії позбавлені ".

Перше коло - Лімб (облямівка). За традиційною версією там мучились язичники, які народилися до появи Христа. Данте переглянув цю версію, не хоче мучити нехрещених немовлят і праведників. Тут ніхто не мучается.Он збирає окремо кращих поетів - 6 імен: Гомер, Горацій, Овідій, Вергілій (якому єдиному даровано привілей переміщатися по всіх колах пекла), Лукан і сам Данте. Тут же і біблійні старці, багатьох Христос потім забирає в рай.

4 Тут чекає Мінос, вишкіривши страшний рот;

Допит і суд здійснює у порога

І помахами хвоста на борошно шле.

7 Ледве душа, що відпала від бога,

Перед ним постане з повістю своєї,

Він, гріхів розрізняючи строго,

10 Обитель Ада призначає їй,

Хвіст обвиваючи стільки раз кругом тіла,

На скільки їй спуститися ступенів.

Перед другим колом пекла вартує Мінос - напівдракон. Він судить грішників, обертає хвіст навколо себе, скільки оборотів - таке коло пекла Данте намагається співвіднести Злочин і кара.

37 І я дізнався, що це коло мук

Для тих, кого земна плоть кликала,

Хто зрадив розум влади прагнень.

103 Любов, любити велить коханим,

Мене до нього так владно залучила,

Що цей полон ти бачиш непорушним.

106 Любов удвох на загибель нас вела;

У Каїна буде наших днів гаситель ".

Така мова з вуст у них текла.

2 коло - сладострастники, покарання за вихор пристрастей - чорний вихор, в якому мучиться душа.

118 Але розкажи: між зітхань ніжних днів,

Що було вам любовною наукою,

Розкрила слуху таємний поклик пристрастей? "

121 І мені вона: " Той страждають вищої борошном,

Хто радісні пам'ятає часи

У нещасті; твій вождь тому запорука.

127 В безпідставний годину читали ми одного разу

Про Ланчелота солодкий розповідь;

Одні ми були, був безтурботний кожен.

130 Над книгою погляди зустрілися не раз,

І ми блідли з таємним содроганьем;

133 Трохи ми прочитали про те, як він цілування

Припав до усмішці дорогого рота,

Той, з ким навік я скута терзання,

136 Поцілував, тремтячи, мої уста.

І книга стала нашим Галеоті!

Ніхто з нас не дочитав листа ".

Фігури трагічного пекла - Франческа Дaріміні і Паоло. Їх історія була у всіх на слуху, тому в книзі не пояснюється, хто це. Це єдині душі, які Данте не поділяє. Їх історія по-людськи вразила Данте, хоча він їх і засуджує. Особистісне ставлення. Дві флорентійські сім'ї ворогували настільки довго, що забули, через що почалася сварка і вирішили помиритися. Примирення зазвичай скріплювалося шлюбом. Це повинні були бути Франческа і Джанчотто, старший в сім'ї син. Джанчотто був дуже потворний. Франческу вирішили обдурити. Тоді через далекі відстані можна було одружитися по розписці. Біля вівтаря стояв довірений Джанчотто його молодший брат Паоло, Франческа думала, що це і є її чоловік. Вони закохалися один в одного, коли приїхав Джанчотто, він застав їх разом в спальні. Він кинувся зі шпагою на Паоло, але перед ним постала Франческа, і він пробив їх обох однієї шпагою. Їх історія надихнула багатьох.

Багато афоризмів, наприклад «Любов, любити велить коханим». Франческа закохується в Паоло, коли вони читають роман-галиот, так називалися лицарські романи про зброєносця Ланселота, який носив Женеврей любовні записки.

52 Прозвали Чакко громадяни мене.

За те, що я обжерливості віддавався,

Я истлеваю, під дощем зітхаючи.

55 І, бідна душа, я опинився

Чи не самотній: їх всіх карають тут

За той же гріх ". Його розповідь перервався.

3 коло - ненажери, Цербер. Вергілій заліплює йому пельку грудкою бруду. Фігури комічного пекла - наприклад, недавно померлий ненажера Чакко. Флорентієць. Він кидається до Данте з обіймами, хоча вони не знайомі. Фізичні страждання грішників не так страшні, як духовні. Померлі не знають, чим закінчуються земні справи.

64 І він відповів: "Після довгих сварок

Проллється кров і влада лісовим доставить,

А їх ворогам - вигнання і ганьба.

67 Коли ж сонце тричі лик свій явить,

Та вони всі попадають, а тим допоможе встати

Рука того, хто в наші дні лукавить.

70 Вони придушать їх і будуть знати,

Що знову чоло на довгий термін под'емлют,

Судів осаджені плакати і нарікати.

73 Є двоє праведних, але їм не слухають.

Гординя, заздрість, жадібність - ось в серцях

Три пекучих іскри, що довіку не дрімають ".

Чакко пророкує найближчі долі Флоренції, яку роздирають ворожістю між Чорними гвельфами (прихильниками римської курії), очолюваними знатним родом Донаті, і Білими гвельфами, з родом Черкей на чолі (відстоювали незалежність Флоренції проти зазіхань папи Боніфація VIII). Після довгих сварок проллється кров - при сутичці Білих і Чорних на свято 1 травня 1300 р Влада дістанеться лісовим (так названі Білі, тому що Черкей були вихідці з села), а багатьох Черних спіткає вигнання (влітку 1301 року, після розкриття їх змови в церкві Санта-Тринита). Коли ж сонце тричі лик свій явить, тобто в 1302 р, вони (Білі) впадуть, а тим (Чорним) допоможе встати рука тога (папи Боніфація VIII), хто в наші дні (в 1300 г.) лукавить, поводячись лицемірно. Вони (Чорні) придушать їх (Білих), і веселитися на довгий термін (багато Білі, в тому числі Данте, піддадуться вигнання. Є двоє праведних, але їм не слухають. - Немає жодних даних, щоб встановити, чи мав тут Данте на увазі певних осіб. Бути може, він просто хотів сказати, що у Флоренції НЕ нарахувати навіть трьох праведників, які, за біблійним висловом, що ввійшов в приказку, одні врятувалися б від божого гніву.

88 Але я прошу: повернувшись в милий світло,

Нагадай людям, що я жив між ними.

Ось мій останній оповідь і моя відповідь ".

Ідея: людська душа жива, поки людину пам'ятають. Тому Чакко просить Данте нагадати людям про його існування.

40 І він: "Всі ті, кого тут бачить погляд,

Розумом настільки в житті були криві,

Що в міру не вміли робити витрат.

Коли вони стоять на-віч особою,

Наперекір один одному нечестиві.

46 Ті - клірики, з пробрітим Гуменці;

Тут зустрінеш тата, зустрінеш кардинала,

Чи не перевершених жодним скупарем ".

4 коло - скупарі і марнотрати. Великий гаманець.

34 І я: "Прийшов, але мій зникне слід.

А сам ти хто, так мерзенно потворний? "

"Я той, хто плаче", - була його відповідь.

37 І я: "Плач, нарікай в топи невилазной,

Проклятий дух, пий вічну хвилю!

Ти мені - знаком, такий ось навіть брудний ".

40 Тоді він руки простягнув до Челни;

Але вождь штовхнув вчепився в злобі,

Сказав: "Іди до таких же псам, на дно!"

46 Він в світі був гордій і серцем сухий;

Його діянь люди не прославлять;

І ось він тут від злості сліпий і глухий.

5 коло - болото Стікс. Грішники прирівнюються до жаб, які висувають рильце. Гнівні. Чи не відчуває жалості до грішників ні Вергілій, ні Данте. Занадто великі їхні гріхи. Тут, через Дит починається спуск в нижній пекло. Дит - місто дияволів.

13 Тут цвинтар для вірили колись,

Як Епікур і все, хто разом з ним,

Що душі з тілом гинуть без повернення

6 коло - єретики і всі свої політичні противники, навіть живі. Вони горять заживо в вогненних гробницях. Виняток: не в гробниці один з вождів партії гібелінів Фарінато Деліо Уберти, але він падає туди після розмови з Данте.

37 Вбивці, ті, хто ранить, озлобляючи,

Громили і розбійники йдуть

У зовнішній пояс, в ньому розподіляючись.

40 Інші самі смерть собі несуть

І свого добра; зате так боляче

Себе ж в середньому поясі клянуть

46 насильством ображають божество,

Хуля його і серцем заперечуючи,

Знехтувавши любов Творця і єство.

49 За це пояс, в'юнкий уздовж краю,

Таврує вогнем Каорсо і Содом

І тих, хто нарікає, бога відкидаючи.

55 Останній спосіб зв'язок любові ламає,

Але тільки лише природну зв'язок;

І кара другого кола тих терзає,

58 Хто лицемірить, лестить, бере криючись,

Волшбу, підроблення, торг посадою церковної,

Хабарників, зведений і інший бруд.

61 А перший спосіб, руйнуючи кровний

Союз любові, до того ж не щадить

Союз довір'я, вищий і духовний.

64 І найменший коло, в якому Дит

Спорудив престол і де ядро ​​всесвіту,

Зрадив навіки поглине ".

79 Невже ти не пам'ятаєш вислови

З Етики, що згубно за все

Три ненависних небес потяги:

82 Несдержность, злість, буйне скотство?

І що несдержность - менший гріх перед богом

І він не так карає за нього?

7 коло - вбивці. Перед ним минотавр. Три пояси. Треба переплисти через рів крові, перевозять кентаври. 1 пояс - справжні вбивці - ґвалтівники над ближнім і його надбанням, вони горять в киплячому рові з крові. 2 пояс - самогубці, позбавлені людської форми - дерева. 3 пояс - гвалтівники над єством. Палаючий пісок, дощ і змії. Чим вже воронка, тим більше людей.

97 Тут мій учитель на мене дивиться

Через праве плече і каже:

"Розумно чує той, хто помічає".

85 Як сповнений він величності колишньої!

Те мудрий і відважний володар,

Ясон, руна стяжатель золотого.

88 Припливши на Лемнос серед морських глибин,

Де жінки, відкинувши все, що свято,

Зрадили смерті всіх своїх чоловіків,

91 Він обдурив, прикрасивши мова багато,

Діте Гіпсіпілу, як і

Товаришок обманувшую колись.

94 Її він кинув там зазнала плід;

За це він так і висміюючи злобно,

І також за Медею кару несе.

Загруз Алессіо Інтермінеллі ".

124 І він, себе темяша по голові:

"Сюди потрапив я через улесливої ​​мови,

Яку носив на мові ".

127 Потім мій вождь: "Нагни трохи плечі, -

Промовив мені, - і нахилися вперед,

І ти побачиш: тут ось, недалечко

130 Себе нігтями брудними шкребе

Кудлата і мерзотна паскуда

І то присяде, то знову вскокнет.

133 Фаїді ця, що жила серед блуду,

Сказала якось на запитання дружка:

"Ти мною задоволена?" - "Ні, ти просто чудо!"

8 коло - обманщики. За церковними канонами вони разом зі зрадниками знаходяться в чистилище. 10 щілин. 1ров Ясон. 2 льстецв. 3 продавці індульгенцій і все папа римський. Брехливі радники Улісс. 9 рів - Бертран де Борн.

61 "Той, нагорі, що страждає всіх гірше, -

Промовив вождь, - Іуда Іскарьот;

Всередину головою і п'ятами назовні.

64 А ці - бачиш - головою вперед:

Ось Брут, що звисає з чорної пащі;

Він корчиться - і губ не розімкне!

Але настає ніч; пора і в дорогу;

Ти бачив все, що було в нашій владі ".

9 коло зрадники. Перенаселений. Оцеро Каціт, в середині Сатана-Люцифер. 3 пояса. Називається Джудекка. Вмерзнули, трагічний і комічний ефект. Бокко з гвельфів. Граф Уголіно. У пащі Люцифера Брут, Іуда і Кассій.

Чим глибше ми спускаємося в Пекло, тим склад Данте стає реальніше, грубіше. Поет не боїться називати речі по їх імені та малює навіть вельми огидні предмети. Але в дев'ятому колі все замовкає - кругом лід, і в ньому заціпенілі грішники. Тут скарбниці зло всесвіту, найбільший, самий чорний гріх, на думку Данте, - зрада. Поет не відчуває ніякого жалю до зрадників, він виявляє ним тільки одну жорстоку ненависть і топче їх ногами. Але і тут, в цій крижаній пустелі, де, мабуть, померло будь-яке почуття, пробуджуються ще раз поетичні елементи, які так буяли в перших колах Ада. Сцена з Уголино - верх жаху і в той же час чіпає нашу душу. Граф Уголіно, колись могутній подеста міста Пізи, по-зрадницькому зрадила ворогам фортеця Кастро в Сардинії, поніс скоро покарання більш жорстоке, ніж його злочин. Завдяки архієпископу Руджері, взятий в полон з синами та онуками, він укладений з ними в вежу Гваланді. Незважаючи на відчайдушні крики ув'язнених, голосно благали про пощаду, Руджери велів їх замкнути в башту, а ключі кидають у Арно. Після восьми днів відчинили вежу і померлих голодною смертю поховали, з кайданами на ногах. І ось перед нами видовище, гірше якого не зображував жоден поет: справедливість неба зробила потерпілого знаряддям страти злочинця, віддало лиходія в руки його жертви, щоб вона помстилася за себе. Уголино задовольняє свою безмежну лють тим, що невпинно гризе череп архієпископа Руджері. Спрошенний поетом, він розповідає йому свою повість, знову-таки з бажання помсти. З цієї розповіді ми бачимо, що ніжні батьківські почуття, зганьблені звірячим чином, і стали причиною звірячої помсти. Сенс цього зображення Уголино, гризе вічно череп свого ворога, той, що в розумі Руджери, як скоро прокинулася в ньому совість, безперестанку малюється жахливий образ знищену їм голодом Уголино, а останній постійно бачить тінь ненависного свого зрадника і постійно відчуває до неї ненависть і жагу помсти.

В побудова картини Ада Данте виходив з християнської моделі світу.
За Данте Пекло представляє воронкоподібну прірву, яка, звужуючись, сягає центру землі. Її схили оперезані концентричними уступами, "колами" Ада. Річки пекла (Ахерон, Стікс, Флегетон) - Літа, річка обмивання і забуття, стоїть осібно, хоча води її так само стікають до центру землі - це, по суті, один потік, утворений сльозами Критського Старця і проникаючий в надра землі: спочатку він з'являється як Ахерон (по-грецьки, "річка скорботи") і оперізує перше коло Ада, потім, стікаючи вниз, утворює болото Стіксу (по-грецьки, "ненависний"), яке омиває стіни міста Діта, що облямовують пропасти нижнього Ада; ще нижче він стає Флегетоном (по-грецьки, "жчучій"), кільцеподібної рікою киплячої крові, потім, у вигляді кривавого струмка перетинає ліс самогубців і пустелю, звідки гучним водоспадом падає вглиб, щоб в центрі землі перетворитися в крижане озеро Коцит. Люцифера (він же Вельзевул, диявол) Данте називає Дит (Dis), це латинське ім'я царя Аїда, або Плутона, сина Кроноса і Реї, брата Зевса і Посейдона. За латиною Lucifer означає светоносец. Найпрекрасніший із ангелів, він за заколот проти Бога був покараний потворністю.
Походження Ада по Данте таке: Повсталий проти бога ангел (Люцифер, Сатана) разом зі своїми прихильниками (демонами) був скинутий з дев'ятого неба на Землю і, встромившись в неї, продовбав западину - лійку до самого центру - центру Землі, Всесвіту і всесвітнього тяжіння : далі падати вже нікуди. Застряг там в вічних льодах. Новоутворена воронка - підземне царство - це і є Пекло, який чекає грішників, які по ту пору ще і не народилися, оскільки Земля була млявою. Чималий рана Землі тут же затягнулася. Зрушена в результаті зіткнення, викликаного падінням Люцифера, земна кора закрила підставу конусоподібної воронки, спучилася в середині цього підстави горою Голгофою, а з протилежного боку воронки - горою Чистилища. Вхід в підземелля Ада залишився збоку, біля краю поглиблення, на території майбутньої Італії. Як видно, багато образів (річки пекла, вхід в неї, топологія) були взяті Данте з античних джерел (Гомер, Вергілій).
Звернення Данте до античних письменників (і перш за все Вергілія, фігура якого безпосередньо виведена в поему як провідник Данте по пеклу) є одним з головних симптомів підготовки Ренесансу в його творчості. "Божественна комедія" Данте - НЕ богонатхненний текст, а спроба висловити якийсь досвід, одкровення. І оскільки саме поету відкритий спосіб вираження вищого світу, то він і обраний провідником в потойбічний світ. Вплив "Енеїди" Вергілія позначилося в запозиченні у Вергілія окремих сюжетних деталей і образів, описаних в сцені сходження Енея в Тартар з метою побачити свого покійного батька.

Ренесансні елементи відчуваються як в самому переосмисленні ролі і фігури провідника по загробному світу, так і в переосмисленні змісту і функції "бачень".
У чому ж полягають ці відмінності?
По-перше, язичник Вергілій отримує у Данте роль ангела-провідника середньовічних "бачень". Правда, Вергілія внаслідок тлумачення його 4 еклоги як передбачення про настання нового "золотого століття справедливості" зараховували до провісників християнства, так що він був фігурою як би не зовсім язичницької, але все ж такий крок Данте можна було назвати на ті часи досить сміливим.
Друга істотна відмінність полягала в тому, що завдання середньовічних "бачень" полягала в тому, щоб відвернути людину від мирської суєти, показати йому гріховність земного життя і спонукати звернутися думками до загробного. У Данте ж форма "бачень" використана з метою найбільш повного відображення реального земного життя. Він творить суд над людськими вадами і злочинами не заради заперечення земного життя як такої, а в ім'я її виправлення, щоб змусити людей жити більш правильно. Він не веде людину від дійсності, а навпаки, занурює в неї.
На відміну від середньовічних "бачень", що ставили за мету звернути людини від мирської суєти до загробним думкам, Данте використовує форму "бачень" для найбільш повного відображення реального земного життя і перш за все для суду над людськими вадами і злочинами, в ім'я не заперечення земного життя, а її виправлення.
Третя відмінність полягає в пронизливому всю поему життєстверджуючому початку, оптимізмі, тілесної насиченості (матеріальності) сцен і образів.
По суті, всю "Комедію" сформувало прагнення до абсолютної гармонії і віра в те, що вона практично досяжна. Звідси глибинний оптимістичний сенс сверхматеріальной, математично чіткої геометрії пекла, який полягав в тому, що сувора геометрична пропорційність "Комедії" і самого Ада, панівна в них символіка чисел суть відображення віри, уявлення і прагнення до світової абсолютної гармонії, злиття з Богом (в дантевском "Раю", наприклад, теж истаивает буттєвості тел, але там вона розчиняється в божественному світлі з'єднання, який, долаючи тілесну непроникність і змішуючи свої промені, висловлює зовні це взаємопроникнення душ).
Данте показує цілу галерею живих людей, наділених різними пристрастями, причому чи не перший в західноєвропейській літратуре робить предметом поезії саме зображення пристрастей, матеріалізованих у вигляді грішників. Навіть сам пекло його наділений особистісним усвідомленням:

"Я відводжу до знедоленим селен,
Я відводжу крізь віковічний стогін,
Я відводжу до загиблих поколеньям,
Був правдою мій зодчий натхненний ",

"Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

Одними-двома штрихами Данте описує глибоко відмінні один від одного образи, що відрізняються реальністю як побутової, так і історичної, оскільки оперує поет з матеріалом, узятим з живою італійської дійсності.
Матеріалізація зачіпає і духовний аспект. Так, всі гріхи, що караються в пеклі, тягнуть за собою форму кари, алегорично зображає душевний стан людей, схильних до даного пороку: хтиві засуджені вічно кружляти в пекельному вихорі їх пристрасті; гнівливі занурені в смердюче болото, де запекло борються один з одним; тирани борсаються в киплячій крові; лихварі згинаються під вагою навішених на шиї важких гаманців; у чаклунів і віщунів голови вивернуті назад; на лицемірів надіті свинцеві мантії, позолочені зверху; зрадники і зрадники піддані різним тортурам холоду, що символізує їх холодне серце. Тяга до матеріалізації проявляється і в збереженні в більшості колах незмінним тілесного вигляду грішників. Спуск в пекло - це спуск в царство бездуховній матерії, що лежить багато нижче матеріальності повсякденному житті. Чим ближче до "Комедії" до Сатани, тим менше людяними стають по своїй суті грішники. Фр. Де Санктіс так пише про це: "Людський вигляд зникає: замість нього - карикатура, непристойно зіпсовані тіла ... Людина і тварини початку в них перемішані, і найглибша ідея, закладена в" Злих щілинах ", полягає саме в цьому перевтіленні людини в тварину і тварини в людину ... ".
"Сам розподіл страт, - пише І.М. Голенищев-Кутузов, - в яких найтяжчі розміщені нижче від поверхні землі, вказує на те, що Данте найбільш легкими вадами вважав ті, які походять від нестриманості, як хтивість, ненажерливість, гнів, і найтяжчими - обман і зрада. в перших ще вирують пристрасті, їм властиві людські почуття, вони знаходяться в стані вічного руху. Гнівні, занурені в Стігійской болото, ще не зовсім втратили людську подобу. у граді Дитино грішники лежать в кам'яних трунах, але повстають і пророкують майбутнє, зберігши всю пристрасність живих. Античні кентаври терзають мешканців верхніх кіл; вони перетворюються в дерева, що виділяють кров, простують під вічним вогненним дощем, але здатні думкою переноситися в минуле, розповідати про свого земного долі. у самій нижній з пекельних безодень немає ні вогню, ні руху, все захолонуло під вітром, породженим шістьма крилами Люцифера, перетворилося на мляву матерію, де тьмяно Брез жет свідомість. Над вічною мерзлотою звучить лише голос помсти, вічний, безнадійний - голос графа Уголіно ... ".

"Ми були там, - мені страшно цих рядків, -
де тіні в надрах крижаного шару
вчуваються глибоко, як в склі сучок.
Одні лежать; інші вмерзли стоячи ... "

(Пісня 34, 10-13).

Протиріччя між середньовічної та ренесансної світоглядної та художньої системами спостерігаються також в трактуванні призначення і функцій пекла. Навіть там людина у Данте є насамперед особистістю, зі своїм голосом, історією, думкою, долею.
У пеклі Данте тріумфує справедливість. Данте шанує вище правосуддя, які прирекли грішників на муки в пеклі, але в той же час там панує свобода волі в праві на власну оцінку, реакцію на вирок, на особисте ставлення до грішників. Данте приносить в пекло власну людську індивідуальність, і саме вона перетворює середньовічний комічний стиль, прийнятий до того в описі пекельних сцен і мешканців пекла відповідно до естетичної системою середньовічної сміхової культури. У Данте комізм пекельних сцен особливого роду: поет свідомо прагнув до абсолютного комізму, яке виключає всякий гумор, і відсутність у нього поблажливості і м'якості до мешканців адові не заперечує його здатності до володіння комічним даром. Вражає інше. Не зазіхаючи на вищу справедливість, Данте зображує пекло і його мешканців, спираючись на особистий життєвий досвід і керуючись власними почуттями, навіть якщо вони йдуть врозріз з нормами середньовічної моралі. Тобто його пекло - це не алегорії, а переживання подій; а символи суть психологічні характери.
Опис Ада у Данте пронизано емоційною причетністю, спрямованої на те, щоб відчути гріховність, а не абстрактність пекла. Тому-то кожному гріха дається фігуральний вислів.
Дивно, що Данте співпереживанням повертає людяність найстрашнішим грішникам. Здатність співчувати грішникам навіть в колі зрадників - найстрашнішого, на думку Данте, гріха - видозмінює комічний стиль навіть в самих глибинах пекла - там, де заперечує людини комізм мав би, здавалося, досягти своєї абсолютності.
На відміну від середньовічних "бачень", що давали саме загальне схематичне зображення грішників, Данте конкретизує і індивідуалізує їх образи і гріхи, доводячи до чистого реалізму. "Потойбічний світ непротиставляється реальному житті, а продовжує її, відображає існуючі в ній відносини. У дантевском пеклі бушують, як і на землі, політичні пристрасті ", - пише С. Мокульский.
Ось приклад з'єднання ренесансних (яскраво реалістичних) і середньовічних (алегоричних) рис в описі:

"Його очі багряні, роздутий живіт,
Жир в чорній бороді, пазуристі руки;
Він мучить душі, шкіру з м'ясом рве,
А ті під зливою виють, немов суки "

(Пісня VI, 16).

Сама ідея загробного відплати отримує у Данте політичне забарвлення. Тому, крім морально-релігійного сенсу і алегорій, які зближують комедію з літературою раннього середньовіччя, багато образів і ситуації мають політичний сенс (так, дрімучий ліс - уособлення земного існування людини і одночасно символ анархії, яка панує в Італії; Вергілій - земна мудрість і символ гіббелінской ідеї всесвітньої монархії; три царства загробного світу символізують земний світ, перетворений в згоді з ідеєю строгої справедливості). Все це надає комедії світський відбиток.
Далі, сам художній метод Данте виступає сполучним мостом між естетичними системами античності і середньовіччя. Якщо в античній трагедії самі незвичайні речі відбуваються цілком природно, то в середньовічній традиції важливе місце займає надприродності, чудесность відбувається. У Данте ж ще сильний середньовічний мотив мучеництва, але відсутній другий стовп естетичної системи середньовіччя - надприродності, чари. В "Божественної комедії" Данте та ж природність надприродного, реальність нереального (реальні географія пекла і пекельний вихор, що носить закоханих), які притаманні античній трагедії. Так, він точно позначає відстань від одного ступеня гори чистилища до іншої, рівне росту трьох осіб, при описі незвичайного проводить для наочності порівняння з добре відомими речами, райські сади зіставляє з квітучими садами своєї батьківщини.
Точна топографічна конкретика присутня в описах міфічних областей:

"Є місце в пеклі - Злі Щілини.
Часто-кам'яне, кольору чавуну,
Як кола, що навколо, вони тяжчі.
Посеред зяє глубюіна
Широкого і темного колодязя ... "

(Пісня XVIII, 1-4)

"А той уступ, який залишається,
кільцем між безоднею і скелею лежить,
і десять западин в ньому розпізнається ... "

(Пісня XVIII, 7),

"... від підніжжя кам'яних висот
йшли гребені скель через рови і перекати,
щоб у колодязя обірвати свій хід "

(Пісня XVIII, 16).

Часто Данте ілюструє описувані муки грішників картинами природи, чужої середньовічним описам, а саму мертву стихію пекла - явищами живого світу. Наприклад, зрадники, занурені в крижане озеро, прирівнюються до жаб, які "виставити ловчатся, щоб поквакать, рильця зі ставка" (пісня ХХХII), а покарання лукавих радників, укладених в вогненні язики, нагадує поетові долину, наповнену світляками, в тихий вечір в Італії (пісня XXVI). Пекельний вихор в 5-й пісні порівнюється з польотом шпаків:

"І як шпаків, забирають їх крила,
в дні холоду, густим і довгим ладом,
там ця буря кружляє духів зла,
туди, сюди, вниз, вгору, величезним роєм "

(Пісня V, 43).

"Надзвичайно розвинуте почуття природи, - робить висновок С. Мокульский, - вміння передати її красу і своєрідність роблять Данте вже людиною нового часу, бо середньовічній людині був далекий напружений інтерес до зовнішнього, матеріального світу".
Той же інтерес відрізняє і мальовничу палітру Данте, багату всілякими фарбами. Кожній з трьох кантик поеми притаманний свій барвистий фон: "Аду" - похмурий колорит, густі зловісні фарби з переважанням червоною і чорною:

А над пустелею повільно спадав

Дощ полум'я, широкими хустками

Як сніг у затишності горішніх скель ... "

(Пісня XIV, 28),

"Так опускалася хуртовина вогнева

І прах палав, як під кресалом труть ... "

(Пісня XIV, 37),

"У всіх вогонь зміївся над ступнями ..."

(Пісня XIХ, 25);

"Чистилищу" - м'які, бліді і туманні кольори, властиві живій природі, що з'являється там (море, скелі, зеленіють луки, дерева):

Дорога тут резьбою не зодягнена;

стіна укосу і уступ під нею -

Суцільного сірокам'яну кольору

( "Чистилище", пісня XIII, 7);

"Раю" - сліпучий блиск і прозорість, променисті фарби найчистішого світла. Аналогічно кожної з частин властива своя музична окантовка: в пеклі - це гарчання, гуркіт, стогони, в раю звучить музика сфер. Ренесансне бачення відрізняє і пластичну скульптурну окреслення фігур. Кожен образ поданий в запам'ятовується пластичної позі, він немов виліплений і в той же час сповнений руху.
Реалізм Данте в показі мук грішників знаходить адекватне вираження в лексиці поеми, в її образності і стилістиці. Склад поеми відрізняється стислістю, енергійністю, вагомістю, як висловився один з критиків, "благородною шорсткістю". Свій вірш він пристосовує до опису явищ, нарікаючи на те, що він ще недостатньо "хрипкий і скрипучий, як вимагає зловісне жерло, куди спадають всі інші кручі".
Всі зазначені особливості "Божественної комедії" пов'язують її з мистецтвом Ренесансу, однією з основних особливостей якого як раз був напружений інтерес до земного світу і людині. Однак реалістичні тенденції тут ще суперечливо уживаються з чисто середньовічними устремліннями, наприклад, з алегоризмом, що пронизує всю поему, а також чисто католицькою символікою, так що кожен сюжетний момент в поемі тлумачиться в декількох сенсах: морально-релігійному, біографічному, політичному, символічному і т . Д.
Наприклад, дрімучий ліс з першої пісні поеми, в якому заблукав поет і мало не був пошматований трьома страшними звірами - левом, вовчицею і пантерою, - в релігійно-моральному плані символізує земне існування людини, повне гріховних оман, а три звіра - три головних пороку : гордість (лев), жадібність (вовчиця), хтивість (пантера); в політичному аспекті він символізує панує в Італії анархію, яка породжує три пороки.

"Він говорив, але крок наш не затих,
і ми весь час йшли великої хащами,
я розумію - хащами душ людських "

(Пісня IV, 64).

Образ Вергілія з морально-релігійної точки зору символізує земну мудрість, а з політичної - гібеллінскіе ідею всесвітньої монархії, яка одна в силі встановити на землі мир. Беатріче символізує небесну мудрість, а з біографічної точки зору - любов Данте. І т.д.
Символіка пронизує і дві інші кантики. У містичної процесії, яка зустрічає Данте біля входу в рай, 12 світильників "є сім духів Божих" (по Апокаліпсису), 12 старців - 24 книги Старого завіту, 4 звіра - 4 євангелія, візок - християнська церква, гріффон - Боголюдина Христос, 1 старець - Апокаліпсис, "смиренних четверо" - "Послання" апостолів і т.д.
Морально-релігійні алегорії зближують "Божественну комедію" з літературою раннього середньовіччя, а політичні надають їй світський відбиток, нетиповий для літератури середньовіччя.
Суперечливість поеми Данте, що стоїть на рубежі двох історичних епох, не вичерпується протиріччям між морально-релігійним і політичним смислами. Елементи старого і нового світогляду переплітаються впродовж всієї поеми в самих різних сценах і пластах. Проводячи думку про те, що земне життя є підготовка до майбутньої, вічного життя, Данте в той же час виявляє живу цікавість до земного життя. Вихваляє він і інші засуджує церквою людські якості, такі як спрага знань, допитливість розуму, прагнення до незвіданого, прикладом чого є сповідь Улісса, страчуваного в числі лукавих радників за тягу до подорожей.
У той же час критики піддаються пороки духовенства і сам його дух, причому вони клеймуються навіть в раю. Нападки Данте на жадібність церковників теж є провісниками нового світогляду і в подальшому стануть одним з основних мотивів антиклерикальної літератури нового часу.

"Срібло і золото - нині бог для вас;
і навіть ті, хто молиться кумиру,
шанують одного, ви шануєте сто зараз "

(Пісня XIХ, 112)

Суперечать одне одному в дантевской поемі також виведена ним жорстка логічна детермінованість пекла і вільне чуттєве поетичне сприйняття. Сужающаяся воронка Дантового пекла, пересування по якій, з кожним колом все більш скрутне і визначене, в кінці приводить до зупинки, вмерзання в міжзоряний холод, вічного застреванию в Щілини буття, як і всі детерминистское уявлення топології пекла, - сходить до полярного, властивому середньовічним поглядам, поданням добра і зла.
Ренесансні віяння в набагато більшому ступені виявляють себе в третій кантиком - "Рай". І це обумовлено самою природою описуваного предмета.
Важкою сверхматеріальності Ада протистоїть трансцендентність, світлова легкість, невловиме духовне сяйво Рая. А жорстким обмеженням сковує пекельної геометрії - просторова багатомірність небесних сфер зі зростаючими ступенями свободи. Свобода самостійного конструювання простору, світу, тобто свобода творити - і є те, що відрізняє у Данте геометричну витончену заданість Ада від невизначеності, неконкретність, топологічної розпливчастості Рая.
За Данте, Пекло висловимо, Рай же не має зорового плану, він є щось, тінь, споглядання, світло, медитація, він особистісний, тобто кожен повинен пройти цей шлях один, чекаючи благодаті; колективного досвіду і сприйняття він позбавлений, отже, невимовний словесно, а лише представимо по-своєму в уяві кожного. В Аду панує чужа воля, людина примушуємо, залежний, ньому, і ця чужа воля добре видно, а прояви її барвисті; в Раю - воля тільки своя, особиста; виникає протяжність, якої позбавлений Пекло: в просторі, свідомості, волі, часу. В Аду - гола геометрія, часу там немає, це не вічність (тобто нескінченна протяжність часу), а час, що дорівнює нулю, тобто ніщо. Простір, розділений на круги, плоско і однотипно в кожному колі. Воно мертво, передчасно і порожньо. Штучна ускладненість його - уявна, що здається, це ускладненість (геометрія) порожнечі. У Раю воно знаходить обсяг, різноманіття, мінливість, пульсацію, воно розповзається, переймаючись небесним мерехтінням, доповнюючи, твориться кожного волею, і тому незбагненно.

"Адже тим-то і блаженно наше esse (буття - авт.),
що божа воля керує ним
і наша з нею не в противазі "(" Рай ", пісня III, 79).

Значення поеми Данте в становленні нової системи художніх цінностей, званої Ренесансом, важко переоцінити. Велико його значення і в морально-релігійному плані. Так, саме після Данте в церковному вченні з'являються конкретні образи диявола і різних демонів, до того існували лише умоглядно. Саме Данте надав їм плоть і чуттєвий образ. Сам принцип побудови дантевского Ада, сцени якого є вираженням сутності самого гріха, - це порушене сприйняття світу, постановка в центрі того, що центром не є. Суть його Ада полягає в тому, що людина, страждаючи від свого гріха, все одно йому піддається. Тобто, не зовнішні сили, а сама людина ввергає себе в пекло. Ті, хто в змозі подолати гріх, виявляються в чистилище. Таким чином, подорож по загробному світу є подорож по людської душі, це опредмеченное пристрасті кожної людини.
Т. Альтицер називає Данте (так само як Лютера, Мільтона, Блейка і Гегеля) апокаліптичними мислителями. "Прикладом опозиційного апокаліптичного руху може служити радикальний рух францисканців, на підтримку якого виступив Данте в" Раї ". Будучи в своїх оцінках занадто різкий, він заявляє, що подібно до того, "як Гомер зруйнував релігійний світ стародавності, а Вергілій - світ класичної доелліністіческой релігії, Данте повністю знищив історичний авторитет і положення католицької церкви ..."
Сам Данте в листі до Кан Гранде делла Скала стверджував, що його "Комедію" слід піддати "двозначними тлумачення", маючи на увазі прийняте в середньовіччя чотириразове тлумачення Писання: 1) "історичне", тобто фактичне тлумачення; 2) "алегоричне"; 3) "тропологіческое" ( "повчальне); 4)" Анагогічний "(піднесене, сакраментальне).
З приводу поеми Данте написані томи коментар і сотні книг, дисертацій і монографій. З року в рік випускається величезна кількість нових статей (серія "Читання Данте" і ін.), Йому присвячуються наукові конференції.
А в 1989 р був знятий науково-популярний фільм "Пекло Данте" (Великобританія) про одну з частин безсмертного твору Данте, але найзагадковішою (режисер - Пітер Грінуей).