Jurta ülemist puidust kuplit nimetatakse. Kasvatusuuring "jurta on burjaatide rahvuslik eluase". Kuidas jurtas põrand on paigutatud

sait- Jurta on nomaadide elu häll. See on ideaalne lahendus neile, kellele nurgad ei meeldi. Aga tõsiselt, seda tüüpi eluruumidel on sügavad juured.

Anatooliast Mongooliani

Jurteid leidub Anatooliast Mongooliani ja on võimatu öelda, milline iidsetest rändhõimudest kujundas välja oma traditsioonilise välimuse. Siiski on selge, et see on väga iidne ehitis.

Klassikaline nomaadide eluase

Jurta on klassikaline Aasia nomaadide eluase. Kõige tavalisem türgi sõna "jurt" on "inimesed" ja ka - karjamaa, esivanemate maa. Kõrgõzstani ja kasahhi keeles tähendab sõna "Ata-Zhurt" "isamaad", mis on sõna "emamaa" sünonüüm, sõna otseses mõttes: "isa maja". Kaasaegses mongoli keeles on sõna jurta (ger) sõna "kodu" sünonüüm. Tuvani keeles hääldatakse jurta "өg", mis "-bүle" lisamisel moodustab sõna "perekond".

Isased ja emased pooled

Jurta on mobiilne kaasaskantav maja, mida on lihtne kokku- ja lahti võtta, suvel on jahe ja talvel soe. Keskmiselt saab üks pere kulutada jurta kokkupanemisele tund. Seestpoolt jaguneb jurta kaheks pooleks - meessoost (ustele lähemal, maapinnale) ja naissoost. See komme on kehtestatud iidsetest aegadest. Keset jurtat on kolle ja lõke. Täna saab sisse panna potbelly pliidi. Viltkardina ornament sissepääsu juures sümboliseeris õnne ja pikaealisust. Asukoha muutmisel laaditi konstruktsioon kaamelitele ja hobustele. Jurta esindab nomaadliku arhitektuuri ja rahvaliku tarbekunsti tippu.

"Issyk-Kuli reisi päevik"

Jurta suurepäraseid omadusi märkisid Nõukogude Kõrgõzstani külastanud revolutsioonieelsed teadlased ja rändurid. Teave inimeste kultuuri ja elu kohta – eriti elamu-jurta kohta, kus märgitakse ära selle eelised – kajastuvad Ch.Ch. reisisketšides. Valihhanovi "Issyk-Kuli reisi päevik", "Märkmed kirgiisi kohta" jt. P.P. Semjonov-Tjan-Šanski teoses "Teekond Tian-Shani". N.M. Prževalski elas 1846. aastal Karakolisse reisides Kõrgõzstani jurtas ja hindas seda kõrgelt. Teine silmapaistev Kesk-Aasia uurija - A.P. Fedtšenko tundis huvi, kuidas valmivad jurta üksikud elemendid.

„Jurta on juba suur samm inimtsivilisatsiooni arengus, jurtas on see soojem ja ruumikam, sinna saab isegi lõket teha, mis telgis pole mõeldav ... jurta on mugavam kui telk," kirjutas LF Kostenko, kes elas jurtas 1876. aasta ekspeditsioonil Pamiiri-Alaile.

Ajaloolased jurta identiteedist

Üks esimesi Kirgiisi jurta kirjeldusi nõukogude ajal kuulub kuulsale etnograafile S.M. Abramzon. Kõrgõzstani rahva materiaalset kultuuri uurides, E.I. Makhova tuvastas kahte tüüpi jurtasid ja määratles nende olemasolu valdkonnad. K.I. Antipin. Kõrgõzstani jurta on originaalne, kuigi selle disainil on palju ühist teiste Kesk-Aasia ja Kasahstani, Lõuna-Siberi ja mongolite nomaadide ja poolrändajate jurtade ehitamisega. Kuid kõige suurem lähedus, peaaegu identsus eksisteerib kasahhide jurtaga, mis ei saa muud kui tunnistada nende rahvaste tihedatest etnilistest sidemetest.

Jurid on tuntud juba hunnide ajast

Arvatakse, et jurta tekkis hilispronksiajal 12.–9. sajandil eKr, mõnede ajaloolaste arvates on andronovlaste eluruumid kõige lähemal. Kuid Hadroni eluruumid olid palkmajad. Seetõttu usuvad ajaloolased, et see versioon on ebausaldusväärne. Võib-olla tekkis jurta hilisemal perioodil, umbes 8-5 sajandil eKr. Arvatavasti on jurtad tuntud juba hunnide ajast.

türklased vs mongolid

Jurta ülesehitus türklaste ja mongolite seas on erinev. Kasahstani ja Türkmeeni jurtadel on kahepoolsed puituksed. Kasahstani ja Kõrgõzstani jurtates kasutatakse sageli puitukse asemel vildist varikatust.

Kaljunikerdused

Kasahstani jurtad on stepis tugeva tuule tõttu madalamad kui Kõrgõzstani omad. Kaljunikerdused annavad aimu muistsete nomaadide liikuvate eluruumide kohta.

Lihtne reguleerida valgust ja ventilatsiooni

Jurtat kasutavad selle praktilisuse tõttu siiani paljudel juhtudel Kasahstani, Kõrgõzstani ja Mongoolia loomakasvatajad. Jurta eripära on see, et see võimaldab hõlpsalt reguleerida valgustust ja ventilatsiooni. Suits väljub läbi tundjuki – kupli keskosas oleva augu, ilma ruumi täitmata. Seda kasutatakse ka päeval valgustamiseks ja öösel on see kergesti kaetud (tõmba lihtsalt lasso), mis võimaldab teil sooja hoida. Kuuma ilmaga saab külgvildid üles tõsta, sel juhul on jurta mõlemalt poolt läbi võreseinte (kerege) kergesti tuulutatav, võimaldades inimestel istuda jahedas, puhutud varjus.

Jurtade tüübid

Kõrgõzstani jurtasid on kahte tüüpi. Peamine erinevus tuleneb kupli kujust. Riigi põhjaosas, välja arvatud Talase org, läheneb jurta kupli kuju koonusekujulisele. Kõrgõzstani lõunaosas Talase ja Tšatkali orus on kuppel lamedam ja poolkera kujuga tänu kuppelpooluste alumise osa suuremale kumerusele. Jurtasid eristasid ka nende kaunistused – välised ja sisemised; siin eristuvad selgelt põhja- ja lõunapoolsed regionaalsed kompleksid. Nende kaunistus peegeldab inimeste kunstimaitset, nende rahvuslikud sidemed, ranged kaanonid, mis on heaks kiidetud igivanade tavade ja traditsioonidega.

Jurta interjöör

Jõukate kirgiisi jurtade sisemine kate oli õmmeldud sametist, siidist, sametist jne, mõnikord lihtsast jämedast kalikoonist. Jurta siseviimistluses on mõlemalt poolt velje külge kinnitatud köied (jel boo). Need olid valmistatud villast, millele oli lisatud hobusejõhvi. Kirgiisid, nagu kasahhid, nagu muistsed Lõuna-Siberi nomaadid, kasutasid köite ja lassode kudumiseks laialdaselt juukseid, peamiselt hobusekarvu.

Väliskaunistus

Kõrgõzstani jurtade väliskaunistuseks on 20-25 cm laiune tetege-aplikatsiooniga viltriba, mis õmmeldi uzuki alumisse serva. Tetega kohale, kuplikujulise vildi neljale küljele, õmmeldi välja lõigatud punane (mõnikord must) vilt - nimega "varese küünised" (kush tyrmak), "karukäpp" (ayuu taman) jne. Kõik see andis jurtale omapärase ilu. Tõenäoliselt usuti kauges minevikus, et nad kaitsevad jurtat. Väljaspool oli jurta vöötatud vildist köiega, Tien Šanis - 10-20 cm laiuse ornamenteeritud vildiga ja Kõrgõzstani lõunaosas - mustrilise punutisega.

Jurta paigaldasid naised

Kogenud meistrimees suudab kuu ajaga paigaldada jurta, mis kestab aastakümneid. Suur tähtsus oli jurta õigel paigaldamisel: võre stabiilsusel, kuplipostide õigel kinnitusel. Jurta paigaldamine oli muide naiste kanda, mehed aitasid vaid rasket velje tõsta. Enne tööle asumist valmistasid nad koha ette.

Jurta lävele astuda ei saa

Siiani on säilinud erinevad jurta külastamise kombed: näiteks jurta lävele ei saa astuda ega sinna ühegi koormaga siseneda. Jurta paigaldamisel oli sissepääs sõltuvalt maastikust ja tuule suunast erinevalt orienteeritud. Domineeris orientatsioon ida poole, küla keskusesse.

Jurtad olid ka teisele ja kolmandale naisele

Talvel ja suvel rajavad jõukad kirgiisid koos elegantse jurtaga alati väikese jurta (ashkana uy). Selles valmistati toitu ja hoiti toiduvarusid. Jõukatel kirgiisidel oli lisaks põhilisele ka jurtad teisele ja kolmandale naisele, suuruselt väiksemad, samuti jurtad abielus poegadele. Neid eristas tavaliste kirgiisi jurtadest nende kvaliteet ja ilu. Oli ka ajutisi jurtasid – elutubasid (meiman uyu), mis püstitati suurte pühade, matuste või mälestusürituste puhul. Need võeti pärast külaliste lahkumist kiiresti lahti. Jurta elutoa sisustus toodi peamajast. Nende jurtade ehitusel polnud vahet.

Jurtast ei saa halvasti rääkida

Kirgiisidel oli jurtaga seotud mitmeid kombeid ja rituaale. Kõigepealt käsitleti jurtat ja selle tarvikuid hoolikalt. Jurtast polnud kombeks halvasti rääkida. Erilises lugupidamises olid nii käsitöölised, jurtategijad kui ka kirgiiside seas kasutatud käsitöölised. Seal oli kohandatud "uy tou" - majapidamine. Kui pere pani uue jurta, korraldati alati puhkus.

Püha tuli

Tulekahjuga seoses oli mitmeid kombeid. Tulel oli kirgiisi meelest puhastav jõud. Nad ei sülitanud selle peale, ei pritsinud seda veega, oli võimatu ümber lõkke kõndida, sellest üle hüpata. Lisaks teisaldatavale eluruumile teadsid kirgiisid ka statsionaarset, püsivat tüüpi eluruume - "uy", "seal uy". Sellised eluruumid hakkasid massiliselt tekkima alates 19. sajandist, asustatud elule ülemineku perioodil.

Mustrid peegeldavad värve ja kujundeid

Päev jurtas algab enne koitu. Naised valmistavad sel ajal juba hommikusööki ja panevad toitu kottidesse meestele, kes karja karjamaale ajavad. Pärast meeste lahkumist viiakse naised kodutöödele. Vaevalt kõndima hakanud poisse õpetati ratsutama. Tüdrukud õppisid küpsetama, tikkima ja tegema traditsioonilisi mustreid, mis kaunistasid shyrdaks, ala-kiyiz ja tush-kiyiz. Need vaibad asetati jurta seintele või põrandale ja neil polnud mitte ainult praktilist eesmärki - hoida eluruumis soojust, vaid neil oli ka esteetiline funktsioon. Mustrites peegelduvad looduses leiduvad värvid ja kujundid, nagu lillelehtede rikkus ja haprus, uhkelt kumerate tiibadega kotkad ning sinise taeva mäng.

Kuidas jurtat Uus-Meremaal kasutatakse

Uusmeremaalased kasutavad jurtasid kambritena: mõned kasutavad kaasaskantavaid reisikodusid turismi kõrghooaegadel lisamajutustena; teised kasutavad neid külalistemajadena, kunstistuudiotena, töötubadena, meditatsiooni-, tervise- või mänguväljakutena. "Nendes jurtates on maagiat," ütleb Kelly Black.
jurta elanik Arrowtownis, Uus-Meremaa kõige külmemas kohas talvel. - "Ümarates hoonetes on midagi, side välismaailmaga, lindudega, minu hobusega."

Link minevikku

Kuigi jurta säilitas igapäevaelus oma utilitaarse väärtuse, on see tervikuna muutunud muuseumieksponaadiks. Kuigi inimesed kasutavad seda endiselt kogu piirkonnas ja mängib olulist rolli Kirgiisi lambakoera (karjane) elustiilis. Ja kuigi arhitektuuristiilid ja linnaplaneerimine on tulnud ja läinud, jääb jurta tugevaks ja püsivaks sidemeks minevikuga.

Kasahstani jurta on traditsiooniline eluase, mis on eksisteerinud antiikajast peale ja mida kasutatakse siiani. Kasahhide jurta on omamoodi teisaldatav elamu, mis on omane Suure Stepi elanikele. Originaalse arhitektuurse lahendusega, keeruka semantilise tähendusega jurta peegeldab türgi-mongoli hõimude kultuurilise arengu taset, nende keerulist ideoloogiat. Seda tüüpi elamute ainulaadsus, vildist ja painduvast pajuvardast loodud arhitektuur on tänapäeval iga kasahhi jaoks saanud kodumaa, rahva iidse kultuuri mahukaks sümboliks. Kasahstani jurtast rääkides võime kindlalt väita, et eluruumina ei olnud see mitte ainult täpselt välja arvutatud ja läbimõeldud, võttes arvesse nomaadide igapäevaelu vajadusi, vaid selle kaunistamist eristas dekoratiivne dekoratiivne elegants, vaid selle põhimõte. jurta ehitamine peegeldas nende vaateid ümbritsevale maailmale. Suurt tähelepanu väärib Kasahstani jurta sümboolika, mis paljastab jurta vaimse, kultuurilise ja teadusliku ning filosoofilise tähenduse. Rändkultuuri sümboolika esindas filosoofilist suhtumist maailma ja oli elu norm. Maailmafilosoofiat ja igapäevaelu ei lahutatud, need olid omavahel seotud. Mitmed Kasahstani teadlased A. Toleubajev, N. Šahhanov, M. Karakuzova, Ž.Khasanov, B. Ibrajev jt kirjutasid iidse kosmosesüsteemi peegeldusest kasahhide jurta ehitamisel.

Rändjurta on pikaajalise arengu, primitiivsemate eluruumide tüüpide järkjärgulise täiustamise toode. Jurta päritolu kohta on erinevaid arvamusi. Jurta ja selle algsete prototüüpide kasutamisest annavad tunnistust palju arheoloogilisi materjale ja kirjalikke allikaid. Andronovo eluruumi uurimise ja arendamise käigus õnnestus teadlastel lahendada jurta päritolu küsimus - liikuv nomaadide eluruum, mis üllatab oma lihtsuse ja geniaalsusega. Usuti, et ta võib areneda beduiini telgist, Siberi katkust, onnist. Chaglinka, Petrovka, Atasu, Buguly Andronovo asulate väljakaevamistel XII-IX sajandi kihtides. eKr. avastati ümmargused või mitmetahulised püstpostidest karkassseintega hooned, mille piirdeaia oli koonus- või püramiidlaega, mis toetuvad karkassile, millest väljus suitsu. Seetõttu võime mitte ilma põhjuseta oletada, et jurta tekkis iidsetel aegadel ja prototüüp, selle prototüüp oli andronovlaste hele ümmargune elamu.

Selle ülesehituses on jälgitav tihe seos ja paralleel maailma kujundlik-kontseptuaalse mudeli ja jurta vahel. Jurta raam koosneb kolmest osast: kerege (võreraam), uyk (postid, mis toetavad ülemist ringi), shanyrak (ülemine ring) - millest igaüks moodustab teatud tasandi piki vertikaali. Katusepapp lõuend koosneb omakorda samuti kolmest osast: tuyrlyk (katab jurta reshatchoty alust), uzyuk (katab kuplikujulised postid) ja tundyk (vilt, mis katab ülemise ringi).

Jurta äär (shanyrak) on Kasahstani rahvuselamu üks lugupeetud detaile, sigimise sümbol. Shanyrakiga on seotud palju kasahhide kultuurilisi ja ajaloolisi motiive, kontseptsioone, sümboleid, püha kombeid ja tseremooniaid.

Paljude rahvaste universaalse kontseptsiooni kohaselt on püha "ainult see, mis on sakraliseerunud, ja ainult see, mis on kosmose osa, on sellest eemaldunud, selles osaleb".

Uurides šanyraki semantikat selle horisontaalplaani analoogia seisukohalt ringiga ümbritsetud ristiga, jõudis RR Fatikov järeldusele, et šanyraki struktuuri võib pidada ka maailma mudeliks, lähedal Sküüdi-Saka omale.Meie arvates ei ole maailma mudel Nii palju on eraldi shanyrakeid ja jurta skelett tervikuna.Jurta kultuurihorisondis võib eristada ka nelja osa: "tur", "esik", "oң zhak", "sol zhak". Seega on jurta kultuuriliseks horisondiks plaanis nelinurk (ruut), mis on ümbritsetud ringiga. Kuppel, mille moodustavad uyks ja shanyrak, mis korreleerub ruudukujulise kultuurihorisondiga, sümboliseerib taeva ja maa liitu.

"Makrokosmose ja eluruumi" ümberkodeerimise süsteemis vastab shanyrak, mis on jurta kõrgeim tase, taevalaotuse. Šamaanide tõusmisel shanyrakisse, et kohtuda nende abivaimudega, näeme paralleeli Siberi rahvaste seas laialt levinud ideega šamaani rändamisest ülemises maailmas - taevas. ... Taeval - Kok aspanil (sõna-sõnalt "sinine taevas") on sügav kontseptuaalne seos Tengri kultusega. Juba nimi "Tengri" vastavalt M.P. Khomonov moodustati Altai tavakeelte perioodil ja koosneb kahest komponendist: kümme (võlvvõlv, kaar, sambad) ja ger (jurta, maja, eluruum). Meie arvates on shanyraki eriline sakraliseerimine seletatav sellega, et selle seos kahe tähtsaima iidse türgi kultusega – tengri ja esivanematega.

Shanyrak on üks peamisi eluruumi vertikaaltasandi klassifikaatoreid. Ühelt poolt on see piir ülemise ja alumise, teiselt poolt välis- ja siseruumi vahel. Šanyraki kaudu saavad jurta asukad kontakti pühade taevakehadega: päikese, kuu ja tähtedega. Kasahhid pidasid erilist tähtsust päevavalguse, päikesekiirte tungimisele eluruumi läbi shanyraki. Tõenäoliselt oli see põhjus, miks pruut oli esimestel kuudel pärast pulmi sunnitud päikesetõusul üles tõusma ja ööriiet (tundik) shanyraki kohal veidi lahti tegema.

Shanyrak on ka perekonna heaolu ja rahu sümbol. Kasahhidel oli selline vande andmise rituaal: shanyrakit vaadates andsid inimesed vande.

Shanyrak on ühendamise sümbol, seetõttu öelge kasahhid batat esitades - ja need on vanade inimeste soovid - "shakyragyk shaykalmasyn" - olgu teie jurta kuppel tugev, kõigutamatu. See tähendab: Perekonnas valitsegu rahu, sõprus ja vendlus. Rahvusteadvuses, kasahhide maailmapildis on “shanyrak” “kodu”, “perekond”, “põlvkond”, vaimses ja filosoofilises arusaamas kolde sümbol, perekonna jätkumine, traditsioonid ja kasvatus, vaimne. lähedus. Tavaliselt ütlesid nad klanni järeltulijate kohta: "Ukesinin shagyrakyn ulatpay, tatinin tutetip otyr", mis tähendab "Väärikalt jätkab isapoolset klanni". Shanyrak oli tihedalt seotud perekonna mõistega, seetõttu ütlesid nad, kui perekonnas juhtus suur häda või perekond lagunes: "Shakyraky shaikaldy" - "Shakyrak kõikus." Kasahhide arvates seostati šanyrakit kultusriitustega ja see oli sigimise sümbol. Seetõttu püüdsid nad neid põlvest põlve edasi anda. Nende omanike surma korral, kellel ei olnud järglasi, jäi hauale jurta šanyrak, mis tähendas hõimuhõimu lõppu. Väljakujunenud kasahhi heatahtlikud väljendid: "Shakyrakyn biik, bosagan berik bolsyn" - "Olgu shanyrak kõrgel, uksepostid - tugevad" - sisaldavad rahu, õitsengu ja õnne ideed.

Kasahstani jurta Shanyrakit peetakse kuradi eest kaitstud pühaks tükiks. Shanyraki kuju, selle osad, materjal, kvaliteet - kõik see on otseselt seotud mõistega "kut" - perekonna heaolu kaitsja.

Ringis on šanyrak - kuldreuish - valmistatud risti kujul, mis on päikese igavese liikumise, evolutsiooni, elu jätkumise sümbol. Suure tõenäosusega sümboliseerivad kolm tugevasti kokku kinnitatud kuldreuši riba kolme Kasahstani zhuze ühtsust. Kui vaatate Kasahstani jurta alla, näeb shanyrak välja nagu päike ja poolused (uyk) näevad välja nagu päikesekiired.

Jurta üks olulisemaid sakraliseeritud osi on "bossaha", see tähendab uks või õigemini ukseraamid. Kasahhide meelest on ukselengid ja lävi püha koht, just siin asub rikkus ja jõukus. Kõik tegevused sisse- ja väljapääsul omistati kõrgele semiootikaastmele. Nii pidi pruut äia jurta või “otau” (abiellunute jurta) esimesel sissepääsul lävel kolm kummardust tegema, toetama pea vastu ukselengi, esmalt ületama läve. tema parem jalg; Kasahhid keelasid lastel nõjatuda vastu uksepiita ("bosaғaғa sүyenbe"), seista sissepääsu juures (bosaғada tұrma); laste sagedase surma korral järgnevatel sünnitustel lõigati nabanöör porgaga läbi; mõnede kasahhi hõimude seas tõsteti ja langetati surnu kolm korda künnisel, enne kui ta viidi välja. Khaani peakorterit külastades püüdsid Euroopa suursaadikud mitte astuda lävele, sest seda peeti halva enesetunde märgiks, halvaks endeks. "Must" sõnumitooja teatas halvast uudisest, astus parema jalaga lävele ja toetas kätega ukselengi. See türgi kaganaadi ajast tuntud komme jõudis kasahhideni 20. sajandi alguses. ...

Üldlevinud arusaama kohaselt oli eluruumi organiseeritud struktuurist väljaspool asuv ruum elementide ja eluslooduse maailm, nii et kasahhid ütlesid: "Yesikten kyryk adam shykan adam masupir" - "Inimene, kes on lävelt nelikümmend sammu liikunud, vajab abi. " Kasahstani traditsioonis, nagu peaaegu kõik türgi-mongoolia rahvad, valmistasid pruudi sugulased noorpaaridele jurta. Kihlatu tõi aga ukselengid kaasa. Vastavalt N.Zh. Shakhanova tingis jurta raami ja ukse valmistamise erinevate käsitööliste poolt idee kahe põhimõtte (mees- ja naissoost) kohustuslikust kombineerimisest jurtas, mis realiseeriti pruudi ja peigmehe liidus.

Populaarses esituses on shanyrak sageli jurta ekvivalent. Sellest annavad tunnistust väljakujunenud väljendid "үlken shakyrak", "kara shanyrak" (esivanemate maja), "shakyrak salyk" (austusavaldus igast jurtast).

„Shanyrak on üks väheseid jurtaga seotud termineid, mis on türgi ja mongoli (“ tsagryk ”) seas peaaegu üheselt mõistetav; kalmõki keeles meenutab "shanaaran" nime kauget ühist alust ja seda jurta olulist komponenti.

Shanyrak, uks ja kolle on jurta osad kõrge semiootika, sümboolika ja sakraalsusega. Enamik religioosseid, mütoloogilisi ja kultuslikke riitusi viiakse läbi nende rituaalsete sümbolite osalusel.

Järgmine shanyrakiga lähedalt seotud element on uyki (shanyrakit toetavad tugipostid. Mõned teadlased usuvad, et aega saab määrata päikesekiirte langemisnurga järgi läbi jurta otstes oleva ülemise ava (shanyrak). poolused, mis on umbes 60).

Türko-mongoolia paralleelid jurta osade nimetustes on seotud ka kuplikujuliste pooluste nimedega: "uyk", mongoli "uni", kalmõki "unin". Ilmselt läheb "uyk" semantikas tagasi sõnale "ok" (nool). Tõepoolest, pikk varras, mis on ühelt poolt terav, meenutab noolt, oda.

Jurta üheks peamiseks eristavaks tunnuseks kõigist nomaadide liikuvatest eluruumidest on seinte kokkupandav-volditav võrekarkass.See element on nii oluline komponent, et mõnede uurijate arvates pärineb jurta nimi juba nn. võreraami nimi. Avaldades sõnade "termeger" semantikat, kirjutab etnograaf M.S.Mukanov: "Võib oletada, et terminite" termeger "ja materiaalse kultuuri elementide tähenduse vahel on semantiline seos, mis kannab põimimise, võre märki; linane kudumine ajendas iidseid rahvaid looma Xiongnu tüüpi eluruumi ja seejärel leiutama võre kui nomaadide kaasaskantava eluruumi mugavama ja praktilisema kujunduse. " tänapäevane kasahhi keel "välja sorteeri") võre luustikuga, samuti sõnade "termeger" tõlge. SA Kozin tõlgib "terme ker" kui "võre jurta", NP Shastin - kui "terava (koonilise) ülaosaga jurta".

Meie arvates pärineb jurta mongooliakeelne nimi "ker" (ger) geneetiliselt iidse türgi keragu juurde, mis tähendab "telk, jurta". Vanatürgi "keragu" ja hiliskasahhi "kerege" semantiline sisu läheb. tagasi ühise juure - "ker". Omal ajal kirjutas Kasahstani kultuuri uurija B.A.Kuftin: "... sõna" kerege "tuleneb etümoloogiliselt juurtest" ker "- venitamine." ... M.S. Mukanov märgib, et Ida-Kasahstanis kutsutakse jurtat mõnikord ühe sõnaga - "kerege." ).

Seega võib pidada kindlaks, et kasahhi keeles kasutati sõna "kerege" ka jurta kui terviku tähenduses. Tundub, et jurta mongooliakeelne nimi - "ger" ulatub geneetiliselt tagasi iidse türgi "keragi", täpsemalt selle juure "ker".

Kui lugeda iidse türgi tüüpi võrega kokkuvolditava jurta laenamist Mongoolia nomaadide poolt enam-vähem tõestatuks, siis on jurta nime laenamine veidi muudetud kujul väljaspool kahtlust.

Kootud või põimitud kitsad paelad – zhelbau – laskusid shakyrakist jurtasse. Tugeva tuule korral seoti need jurta keskele löödud vaia külge.

Kõige haavatavamateks osadeks peeti šanyrakit ja ust, mis on vertikaalsete ja horisontaalsete organiseeritud konstruktsioonide läbilaskvad piirid, mistõttu olid shanyrak ja uks öösiti tingimata suletud ja riputati välja apotroopse (kaitsva) tähendusega asjad. Näiteks ukselengi (bossa) külge riputati jäära küünarluu (қary zhilik), mis arvati kaitsvat erinevate hädade eest. Piim ("aқ") jäeti ööseks lävele tasasele tassile, et madu jurta elanikke ei kahjustaks; sünnituse ajal hoidsid nad erinevate kurjade vaimude tulekut sünnitava naise juurde hobust, kelle silme ees oli valge ("aқ shyғyr at") ukse juures ja konnakotkast shanyraki juures. Mõnikord paigaldati jurta sissepääsu juurde niza - pika selles elava pere heaolu eestkostjaks.

Kokkuvõtteks võib järeldada, et jurta sümboolika kasahhide traditsioonilises maailmapildis määras igapäevaelu maailmavaatelise kogemuse. Kasahstani jurtast rääkides võime kindlalt väita, et eluruumina ei olnud see mitte ainult täpselt välja arvutatud ja läbimõeldud, võttes arvesse nomaadide igapäevaelu vajadusi, vaid selle kaunistamist eristas dekoratiivne dekoratiivne elegants, vaid selle põhimõte. jurta ehitamine peegeldas nende vaateid ümbritsevale maailmale.

Kirjandus:

1. Orazbaev A.M. Asula Chaglinka (Shagalaly). Mõned eluruumide vormid ja tüübid // Kasahstani iidsete kultuuride jälgede järgi, 1970. - P.129-146.

2. Toporov V.N. Varaste türklaste kirjelduste kosmoloogilistest allikatest // Töid märgisüsteemide kohta. - Alma-Ata: Tartu, 1973. - Issue. 6. - S. 114-121.

3. Fatikov R.R. Shanaraki semantikast // Kasahstani kultuurimälestiste uurimise ja kaitse probleemid. - Alma-Ata, 1980. - S. 179-185.

4. Mihhailov T.M. Burjaadi šamanismi ajaloost (iidsetest aegadest kuni 15. sajandini). - Novosibirsk, 1980 .-- 252 lk.

5. Khomonov M.P. Burjaatide kangelaseepos "Geser". - Ulan-Ude, 1976 .-- 251 lk.

6. Stebleva IV Vanatürki usulis-mütoloogilise süsteemi rekonstrueerimisest // Türkoloogia kogumik. - M., 1972 .-- S. 213-214.

7. Toleubaev A.T. Islamieelsete uskumuste säilmed kasahhide pererituaalides (19. saj-20. saj. algus). - Alma-Ata: Gylym, 1991.214 lk.

8. Shakhanova N.Zh. Kasahstani traditsioonilise kultuuri maailm. –Almatõ, 1998. –212 lk.

9. Seidimbekov A. Esimene lumi: dokumentaaljutud. - Alma-Ata, 1989 .-- 101 lk.

10.Kenesbaev S. Kasahhi tiliniini fraseoloogia sozdigi. - Almatõ, 1977 .-- 560 lk.

11.Arkynbaev Kh.A. Қazaқ khalқyndaғy peremehed neke. - Almatõ, 1973.203-s.

12.Kuftin B.A. Kirghiz-kaisaks: Kultuur ja elu. - M., 1926 .-- 134 lk.

13.Pyurveev D.B. Kalmõkkia arhitektuur. - M., 1975 .-- S. 10.

14. Pjurveev L. Nomaadide kultuuripärand arhitektuuri statsionaarse ja mobiilse probleemi aspektist // Kasahstani kultuurimälestiste uurimise ja kaitse probleemid. Alma-Ata, 1980 .-- S. 175.

15. Vainshtein S.I. Euraasia stepirändurite eluaseme ajaloo probleeme // Nõukogude etnograafia, 1976. - nr 4. - Lk 42-43.

16.Mukanov M.S. Kasahstani jurta. - Alma-Ata, 1981 .-- 205 lk.

17. Kozin S.A. Salajane legend. Mongoolia kroonika 1240 – M., 1941. -T.I. -190 lk.

18. Shastina N.P. Vene-Mongoolia 17. sajandi saatkonnasuhted. - M., 1958. - 211 lk.

19. Vanatürgi sõnaraamat. - L., 1969 .-- 300 lk.

20.Mұқanov S. Khalyk murasy. - Almatõ, 1974 .-- 102- sünd.

21. Lubsan Danzan. Altan tobchi: (kuldne legend). - M., 1973. - 237 lk.

22. Popov A.A. Eluase // Siberi ajalooline ja etnograafiline atlas. - M.-L., 1961. - S. 52-54.

23. Kenesbaev S. Kasahhi tiliniini fraseoloogia sozdigi. - Almatõ, 1989 .-- 248-b.

24 Bayburin A.K. Elamine idaslaavlaste rituaalides ja esitusviisides. - L., 1983 .-- 136 lk.

Sildid: Kasahstan, Kultuur

Isegi hotelliteenindusest hellitatud turistid ei keeldu Kasahstani reisikorraldajate pakutavast seiklusest. Külalistel on võimalus nautida kõiki nomaadielu mõnusid - elada Kasahstani jurtas, veeta õhtu lõkke ääres kohaliku akyni (luuletaja) laule kuulates ja maitsta Kasahstani köögi rahvustoite.

Kui olete tund-kaks jurtas istunud kausi kuuma piimaga tee kohal, vaadanud tähti läbi avatud shanyraki (kupli), muidu tunnete eluruumi. Turistitelgis ei tunneta kodus hubast turvatunnet ja linnakorteris ei tunneta Kasahstani ruumide avatust.

Üldvaade Kasahstani jurtale

Oma lihtsuses hämmastav jurta on kokku- ja lahtivõetud kõigest tunniga... Paremaid karjamaid otsides üle stepi liikudes sai nomaad ühe kaameli ja kahe hobuse abil hõlpsasti jurta ühest kohast teise transportida. Suvekuumuses tõstetakse alumine vilt 1 meetri kõrgusele jurta paremaks ventilatsiooniks ning külmal aastaajal kaitseb laagrimaja omanikku vihmade ja tuulte eest. Täiendava isolatsioonikihi annab chiy (stepiroo) vooder, mis kaitseb eluruumi tolmu sissetungimise eest. Jurtad ei ole tänapäeval kaotanud oma kunagist populaarsust karjaste seas, kes veedavad suvi kõrgmäestiku karjamaadel.

Jurta ajalugu

Jurta prototüübiks olid varrastest kootud ja vildiga kaetud ratastel telgid. Sellised majad, mida transportis kaamelimeeskond, tekkisid hilispronksiajal. Keskajal hämmastasid kaasaegsete kujutlusvõimet tohutud telgid, mis tiirutasid Kesk-Aasia steppide avarustes.

Jurta raam

16. sajandi alguses kirjeldas ajaloolane Fazlallah ibn Ruzbihan mobiilseid eluruume järgmiselt: „Olin üllatunud majade erakordsest ehitusest, mis on püstitatud justkui õhuruumi. Nägin tohutuid vaguneid, mille aknad olid kaetud viltkardinatega. Kogu panus on täidetud nende suurepäraste majadega, nii et meel on ilu, viimistletud ja graatsilisuse üle üllatunud. Mägipiirkondade jaoks ebamugavad vankritel asuvad eluruumid langesid 18.–19. sajandiks kasutusest välja ja asemele tulid viltjurtad.

Jurta ehitus ja sümboolika

Kasahstani jurta koosneb puitkarkassist ja viltkattest. Selle seinte aluseks on libisevad sektsioonid (kerege), mis koosnevad eraldi lülidest (trossidest). Peale laste sündi perre laiendatakse elamispinda sektsioonide lisamisega. Jurta püstitamisel asetatakse esmalt ukseleng ja riputatakse ukseraam, mis sümboliseerib piiri kahe maailma - inimese ja “metsiku” vahel, väljaarendamata. Jurta sissepääsu juurde riputatakse kurje jõude peletavate okaste taimede kujul amuletid, ukselehed on värvitud turvasiltidega. Ukseraami külge seotakse toornahast rihmadega ühendatud kõveratest pulkadest köied, mis tõmmates moodustavad jurta ringseina.

Vaade jurta seest

Siis tõstab üks meestest jurtat krooniva kerge suitsuaugu, shanyraki, vardale, kinnitades selle postidega. Postide alumised otsad seotakse köitega seinte külge. Kere ja postide ristmikul on eluruum kaetud baskuriga - laia lille- või geomeetriliste mustritega kootud ribaga. Väljastpoolt on raami võreseinad kaetud chiy mattide ja vilditükkidega. Nomaadi jaoks on jurta nagu miniatuurne universumi koopia. Eluruumi kerakujuline kuppel sümboliseerib taevavõlvi, millel pole algust ega lõppu, ning tähistab ka põlvkondadevahelist sidet. Shanyrakist riputage narmaste ja tuttidega paelad, mis kujutavad tähti ja Linnuteed. Jurta siseseinu ja põrandat kaunistavad mustrilised viltvaibad, mis sümboliseerivad rasvaseid karjamaid.... Eluruumi keskele on püstitatud kividest ja savist kolle, millele on paigaldatud metalltugi, mis talub malmpotti, mõeldud lambaliha ja piimaga tee valmistamiseks. Koldest paremale jääb isane pool, kus hoitakse karjakasvatus- ja jahivarustust ning relvi. Siin asub ka omanike voodi. Vasakul (ida) pool, mida nimetatakse emaseks, on vallalise naise, omaniku tütre või õe voodi.

Arveldus Kasahstani jurtadest

Kohe jurta sissepääsu juures on näha kapp kööginõude ja toiduga, ämbrid veiste lüpsmiseks. Kolde lähedal asuva vaba ruumi hõivavad madal laud ja mitmed külalistele mõeldud tooli. Võõrustajad ise söövad põrandal.

Üks suurimaid leiutisi, mida nomaadid maailmale esitasid, on laagrimaja – jurta.

Esimesed liikuvad ratastel eluruumid tekkisid juba pronksiajal. Need olid tulevase jurta prototüübid – kahe- ja neljarattalistele kärudele jäigalt kinnitatud telgid ja onnid.

Kuid tasandikele mugavad kärudel asuvad eluruumid ei sobinud mägisele, karmile maastikule; seetõttu oli vaja eluruumi, mida saaks lahti võtta ja pakiloomadel transportida.

Varaseimad kujutised sellistest eluruumidest on jäädvustatud maalil Anfesteria krüpti seinal Krimmis (1. sajand eKr) ja Lõuna-Siberis asuvate bojari kirjutiste petroglüüfide hulgas.

NOMAD KOMPASS

Jurta uks on alati suunatud ida poole. Ta ootab alati Elu koitu. Päike on nomaadi jaoks esimene ja peamine külaline siin maailmas.

Tubli tütremees on esimene, kes hommikut tervitab ja jurta vildist peakatet avama ruttab, tundk- ööloor, et esimesed päikesekiired majja lasta.

Päike, nagu austatud külalisele kohane, tõuseb jurta kõige auväärsemal paigal ter. Kõik, mis on tema vasakul käel, kehastab maailma püsivust, mida soosib loodusjumal. See pool on naiselik, elujaatav. Kõik, mis on paremal käel, kehastab teed-teed, päeva ja öö igavest muutumist, maailma tühisust. See pool on mehelik, ettearvamatu, täis ärevust ja katsumusi. Siin tunneb inimene end siin maailmas külalisena.

Jurta läänekülg – päikeseloojang – on kõige keelatud ja salapärasem. See on nagu kõikehõlmav must auk, millesse visatakse kõik elusolendid, ja seetõttu on see kardinatega kaetud kõige luksuslikumate vaipadega, mis on täis kummuteid kõigi nomaadi heade asjadega.

Ja nagu 99 kihti Taevast, laotakse rindadele kohevad tekid ja padjad.

YURTA PAIGALDAMINE

Kasahstani folklooris on selline mõistatus: “Üks vaip on fliis / Ja teine ​​on kiilas. / Neile lisaks / Õudusunenägu matil. / „Op!“ - hüüatasin ja tõusin taevasse, / keerutasin, kõndisin, / kinnitasin maist tahket!

Kohev vaip on maa murukate ja kiilas vaip on taevalaotus. Nende vahel on pilved, millesse kerkib oda-bakanil jurta kuppel, asetatakse ringikujuline võre, laotakse vaibad.

See kosmogooniline mõistatus on tunnistus iidsest nomaadi arusaamast: maailm on suur jurta, kus kuppel on taevas, shanyrak- päike, põrand su jalge all on maa ja kerege- kardinaalsed punktid. Ja selles mõttes simuleerib jurta kogumine pilti maailma loomisest.

Jurta kokkupanek algab ukse paigaldamisest. Uks on jurta nägu, seda kaunistavad mustrilised nikerdused ja maalitud värvid.

A \ phosaga (Püha lävi) - nii nimetatakse poeetiliselt piiri välismaailma ja inimeste maailma vahel. Täispikkuses tõustes meenutas Inimene Jumalat – ta tõstis oma maja kupli üles ja tegi laest akna taevasse.

Shanyrak(Päikeseratas) - Elu sümbol, mis on kasvanud sigimise sümboliks. Shanyrak kolde suitsust ajaga tumenenud, kuid mida tumedam ja iidsem ta oli, seda rohkem austasid teda kõik pereliikmed. Kara shanyrak- nii kutsuvad kasahhid oma isamaju. Teda pärib pere noorim.

See, kes majja sisenes, peab näitama austust, kui ta ei tulnud külla, vaid tööasjus shatsyraku- põlvitama. Isegi kui asi on väga pakiline, ära jaga seda seistes, istu vähemalt minutiks maha. Teadmatu võib osutada: "Sa ei toonud tuld majja, painutage põlv!"

KULDFLIIS

Kasahhid kutsuvad jurtat kuiz uy — vilt maja ... Tõepoolest, see kõik oleks justkui kuldsest fliisist kootud. Pole asjata, et Hiina kroonikates nimetatakse nomaade "vildiinimesteks".

Sügisel pügatud lambavilla sahistati kätega, ajati nurmenuku okstega kohevaks, muutes selle õrnaks kaalutuks kohevaks, laoti kihiti, kasti keeva veega, mähiti mattidesse, veeretati jalgadega maas, kortsutati küünarnukkidega, tõmmati. igas suunas, et saada lõpuks tihedalt kootud vilt.

Pärast kogu selle kurnava protsessi läbimist sai stepivaibast kõige väärtuslikum toode nomaadi igapäevaelus, see kattis jurtat ja kaitses majapidamist tuule, päikese ja niiskuse eest, soojustas ja kaunistas põrandat, muutis seinad vaipade maalimise galerii.

SISUSTUSJURT

Seestpoolt on stepimaja konstruktsioon tugevdatud kitsaste lintidega zhelbau- tugeva tuule korral muutuvad need ankruköiteks, mille külge seotakse raske koorem.

Rändmaja põrand on soojustatud tekemets- kergelt hägusate värviliste mustritega viltvaibad.

Tepitud vaibad syrmak, kattis jurta põranda ja seinad. Kahe-kolmevärviline ornamentmuster on tepitud villase niidiga ja venib nagu lõputu rada. Kõige kuulsamad liigid syrmatsa nii seda nimetatakse: bitpes- ammendamatu. Ta sümboliseeris ideed maailma lõpmatusest.

Alasha, teist tüüpi kasahhi vaip, mis on õmmeldud kootud ribadest, tähendab tõlkes "kirju", "triibuline".

Looduspildid, põlispaikade maastik on Kasahstani nõelnaiste poolt hunnikutesse ja ebemevabadesse kootud vaipadesse kodeeritud - kilem.

Jurta kõige silmatorkavam kaunistus on muskiz- seinavaip. Jõukates peredes on see kaunistatud väärtuslike kangaste ja kallite sisestustega, kaunistatud rikkalike tikanditega.

1. Püha keskus on dastarkhani kolle, perekonna õnne sümbol.

2. Auväärne koht külalistele - ter, kuulsuse ja varanduse kehastus.

3. Külaliste koht on uue ja mööduva sümbol.

4. Voodikamber on pere pesa sümbol.

5. Abikaasa “kabinet” - siin hoitakse jahi, saagi, õnne sümboleid.

6. Perenaise nurk - hüve hoidjate sümbolid.

7. Lävi on bosaga, maja ja välismaailma püha piir.

Naiste poolele, kõige ülemisse nurka, paigaldati omanike puidust voodi. Omanike voodi - tekid ja padjad - on kaetud kardinaga. Ükskõik kui lugupeetud külaline ka poleks, ei pakuta talle kunagi peremehe voodis ööbimist. Ükski ese - ei tekid ega isanda padjad - ei tohiks võõraga kokku puutuda, vastasel juhul, uskusid kasahhid, lahkub õnn omanikest.

Siia paigaldati ka häll vastsündinule. Enneaegset last imetati talvises peakattes tymak riputades selle voodi kohale.

Sissepääsule lähemal on olmeala. Siin oli kapp nõudega - asadal või kebege kus tõmblusi hoiti, kurt(kuivatatud soolatud kodujuust), pakid teed. peal kerege riputasid üles sadulakotid nõude hoiustamiseks ja transportimiseks. Nende alla pandi tohutu kumise veinikoor - saba.

Meespoolikusse, ter-ile lähemale, paigaldati aukoht adalba... Selle külge riputati omaniku üleriided. Lisaks võis vaestel omanikel olla siidkardinaga kaunistatud abielus poja voodi, kes polnud veel vanematest lahku läinud, või tütre tüdruku voodi - shymyldyk,.

Üldiselt on see pool külalistele. Lõppude lõpuks kasvatavad pojad küpseks saanud jurtasid, noorim astub isa asemele. Tütar on ka külaline: kui abiellub, läheb teise majja. Siia viidi üle ka surnud omaniku surnukeha, edaspidi on ta "külaline", kes asub pikale teekonnale, teise maailma.

Lävepakule lähemal oli nomaadi eluaegse kaaslase hobuse varustus - sadul, rakmed. Siia paigaldati tugyr- statiiv röövlinnule, konnakotkale või pistrikule.

Jurta keskel seisis statiivil pada. Seda ei jäeta kunagi lahtiseks ega tühjaks. Toit on hea sümbol. Olgu põhjas vähemalt lusikatäis õli, aga kindlasti on see pajas - oluline, et see ei oleks tühi.

TULI

Enne edasiliikumist süütasid nomaadid mõlemal pool teed lõkke ja sularaha liikus nende vahel. See on ka puhastamise ja kurjade jõudude eest kaitsmise rituaal.

Rändaja saatus ei ole kerge ja tema soovid on lihtsad: soojendada end lõkke ääres, süüa ja juua midagi kuuma, lõõgastuda kuiva katuse all, eemal röövloomadest, unustada kõik hirmud ja ärevused, mis teda teel valdasid. .

Seetõttu on Kasahstani nomaadi jaoks kolle tema rändava kodu süda, tuli on tema jaoks püha. Ja seal, kus kurjus ja haigused asusid, süütab kasahh tingimata tule. Tuld ei karda mitte ainult röövloomad, vaid ka kurjad vaimud, uskus ta.

Kasahhide esimene käsk: "Austa tuld, ärge rüvetage seda, see on püha!" Vee tulle valamine on nagu kahju soovimine sellele majale ja selle omanikele. Isegi kogemata mahavalgunud vesi võib põhjustada katastroofi.

MAJA

Kui tuttavad kokku saavad, küsivad nad pärast teretamist kindlasti: "Kuidas kodus, kas kõik on elus ja terved?"

Jurtal pole aknaid, see tähendab silmi, ja seetõttu kuulab see steppi. Kuuldes, et rattur mõnel kaugusel seljast maha tuli, teavad jurtas istuvad omanikud, et saabus rahulik külaline. Kui kabjad jätkavad häält ja rattur jõuab lävepakuni, siis on ta kas must sõnumitooja (sõja ja surma sõnumitooja) või tahab see külaline omanikke solvata.

PÜHA LÄVE

Omanike suhtumine sinusse sõltub sellest, kuidas sa läve ületad. Kui astud sellest parema jalaga üle, langetades pea madalale, siis oled täis austust omanike vastu. Vastupidine käitumine on nagu selle maja, omaniku ja kogu tema perekonna au ja väärikuse solvamine. Ja et seda hajameelsuse ja hooletuse tõttu ei juhtuks, on lävi tehtud teadlikult kõrgeks ja ukse sillus madalaks.

Pärast läve ületamist peate tere ütlema, isegi kui jurtas pole kedagi, soovida: "Saagu teie maja valgust!" Tervitus peaks olema piisavalt vali. Õhtul ja õhtuhämaruses majja sisenedes tuleks öelda: "Tere õhtust!"

Kasahhide põhitegevusalaks oli ränd- ja poolrändava karjakasvatus, mis määras ette rändava eluruumi tüübi, milleks on Kasahstani jurta. Kuni viimase ajani on erikirjanduses elavalt käsitletud Kasahstani jurta päritolu ja selle kujunduslike tunnuste kujunemist. Vastavalt S.I. Kaasaegse Kasahstani jurta prototüüp Vainshtein oli iidset turgi tüüpi jurta, mille leiutamine pärineb 1. aastatuhande keskpaigast pKr. ja mis oma kujunduslike tunnuste poolest seostub teisaldatava eluruumi varasema vormiga – poolkerakujulise hunni onniga. Igal juhul on selge, et nomaadide jurta on pikaajalise arengu, primitiivsemate eluruumide tüübi järkjärgulise täiustamise produkt. See originaalse arhitektuurse lahendusega, keeruka semantilise tähendusega konstruktsioon peegeldab türgi hõimude kultuurilise arengu taset, nende keerulist ideoloogiat.

Kogu kasahhi elu oli jurtaga seotud. Shanyrak oli perekonna pärand, mida anti edasi põlvest põlve, isa jurta kara shanyrakit austasid tema pojad pühapaigana. Tõsisematel juhtudel vandus kasahh shanyrakit vaadates. Palju tähelepanu pöörati pulmajurtale (ak otau), selle kvaliteet ja kaunistuse ilu pidid tagama uue pere õnne. Ilmselt seetõttu A.Kh. Margulan, „Otau ja keskmise sissetulekuga kasahhide kunstiliseks töötlemiseks ei säästnud nad raha ega materjale; kõik püüdsid pulmajurtat elegantsemaks ja elegantsemaks muuta. Sageli kulutasid nad kogu oma varanduse pulmade pidamisele.

Kasahstani jurta pole mitte ainult inimeste materiaalse kultuuri element, vaid sisaldab ka sümboolikat, millesse on koondunud kõige mitmekesisem teave religioosse ja mütoloogilise maailmapildi kohta. Rahvapildis kasahhide ja nende esivanemate maailmast olid mudeliks esiteks tavateadvusele kättesaadavad ümbritseva maailma välised märgid ja teiseks inimühiskond.

Kasahstani jurta struktuur. Kuidas jurtat teha.

Kasahstani jurta ülesehituses on jälgitav tihe seos ja paralleel maailma kujundlik-kontseptuaalse mudeli ja jurta vahel. Kasahstani jurta koosneb puitraamist ja koshomkattest. Puitkarkass koosnes vardadest, velgist, vardaid veljega ühendavatest postidest ja ukseraamist. Kasahstani rikkaim jurta on kümneköieline, seda kutsutakse ka khaani jurtaks, sest varem said sellist jurtat endale lubada vaid rikkamad inimesed. Levinuim Kasahstani jurta tüüp on kuue köiega jurta. See tähendab, et jurta on kokku pandud kuuest kereest – puitvõrest. Kasahstani jurta suuruse määrab trosside arv. Sõltuvalt trosside arvust määratakse peade arv - kerege ja nendest sõltub uuk - nõgusate konstruktsioonielementide arv, mis moodustavad jurta kupli.

Jurta silindrilise seina lülid valmistati 20 ristatud saganakist, mis kinnitati läbi aukude keermestatud kaameli nahast valmistatud toornahast rihmadega. Kinnitus on väga paindlik, nii et võred saaksid kergesti liikuda ja lahku minna. Linkide mõõtmed ei olnud standardsed, kuid tavaliselt ei ületanud vahedega lüli pikkus 1,2–1,5 m kõrgusel kahte meetrit.

Kasahstani jurta suurus sõltub võre rombikujuliste aukude suurusest - kerege. "Thor goat kerege" - rombikujulised augud, millesse asetatakse üks rusikas, ja "zhel koz kerege" - rombikujulised augud, millesse asetatakse kaks rusikat. Tor kitsede kere oli tehtud massiivsematest liistudest, nii et augud nende vahel olid väiksemad. Sellised keregid sobisid hästi suurtesse jurtadesse. Ja kerege kitsed olid tehtud õhematest heledamatest liistudest, nii et augud olid suuremad. Kerege kitsed olid vähem vastupidavad ja keskmise sissetulekuga kasahhid kasutasid neid jurtade valmistamisel.

Shanyrak on ring, mis moodustab jurta lae. Shanyrak on valmistatud kasest või mustast pajust (must paju). Shanyraki keskele, et teadak (vilditükk) maha ei kukuks, paigaldatakse kuldireush. Seal on paks ümmargune tahvel. 5-6 nõgusat kuldireushi ühendage see shanyrak ringiga. Kerege ja shanyraki ühendavaid ning Kasahstani jurta kuppelkatuse moodustavaid osi (pikad painutatud pulgad) nimetati uukideks. Velje ümbermõõtu tehti läbivad augud, millesse torgati postide ülemised otsad, ulatudes kuni 2,5 m pikkuseni. Ülaosas lõppesid need tetraeedrilise punktiga.

Jurtategijad valmistavad jõekallastel kasvavatest pajuokstest uukeid. Kasahstani erinevates piirkondades on need nutupaju, sinine paju, must paju, hele paju jne. Sajanditepikkuse kogemuse järgi on paju parim puu Kasahstani jurta luustiku valmistamiseks. Rahvas kutsutakse seda ka talnikuks. Kuivanud pajuokstest valmistatud uyki ja kerege on ühtaegu kerged ja tugevad. Koorest puhastatud ja kuivatatud talnik aurutati hõõguvates lambaliha väljaheidetes ning seejärel anti neile lihtsa masinaga veidi kumer kuju. Sel viisil valmistatud plankudele tehti ülemisse ossa ühelt poolt sisselõige, alumine osa oli ristlõikega ringikujuline. Plaatide elastsuse suurendamiseks lõigati pikisuunalised sooned piki pinda. Varem tegid jõukad inimesed kogu Kasahstani jurta karkassi kasest. Kasepuust valmistatud jurta karkass on väga vastupidav.

Kujult oli Kasahstani jurta kuppel madal poolkerakujuline. Jurta äär oli suure läbimõõduga ja postide alumises osas suurem kumerus.

Kasahstani jurta puitkarkassi üksikud osad olid nii tugevad, et pidasid vastu katte raskusele, tuule survele, lumele ja soojenevale talvekattele. Raam oli nii kindlalt ja usaldusväärselt kinnitatud, et paigaldatud Kasahstani jurta sai ilma lahti võtmata üles tõsta. Suure kaheksaköielise jurta puitkarkassi kaal on keskmiselt umbes 150-200 kg.

Kasahstani jurta uks on "sykyrlauyk" (tõlkes "piuksuv"). Ukseosad kinnitatakse üksteise külge ilma naelteta. Jurta uks, selle ülemised plaadid ja lengid olid kaunistatud erinevate nikerdatud ornamentidega, värvitud eri värvi ja inkrusteeritud luudega.

Kasahstani jurta vildist kate koosnes neljast põhiosast, mis vastas neljale raami osale. Võre silindriline sein oli kaetud nelja kandilise vilditükiga, mis kattis ka kupli alumist kolmandikku. Kaks trapetsikujulist vilti katsid kogu kupli, jättes lahti vaid äärise. Mitme pikliku nurgaga ristkülikukujuline vilt seoti ülalt kolmest nurgast, neljas nurk jäi sidumata: pika nööri ja selle külge õmmeldud kahvliga varda abil tõmmati see vildi nurk tagasi ja ülemine. avati ava, mis kujutas korraga nii valgusakent kui ka suitsu väljalaskeava, mis suleti külma või vihma ajal. Viltkatte viimase osa moodustas uks – ristkülikukujuline paneel, mis oli õmmeldud kahekordsest vildikihist ja palistatud murust punutud matile. Ülaosas asuv koshomne uks seoti velje külge nii, et selle alumine serv puudutas maad.

Kasahstani jurta kupli ja seinte eraldi viltide asemel kasutati mõnel pool pikki kattevilte, mis katsid puitkarkassi servast põhjani. Sellised kaaned märkis ära S.I. Rudenko Lääne-Kasahstanis, kohtusid nad Semipalatinski ja Karaganda piirkonnas. Kõik kattematid keerati tugevuse huvides juuksenööriga ära. Kasahstani jurta raami külge kinnitatava vildi külge õmmeldi nurkades kitsad kootud ribad või juuksenöörid.

Kogu kasahhide jurta kokkupanemise ja lahtivõtmise töö tehti naistele. Kasahstani jurta saavad tavaliselt paigaldada 2-3 naist ja nad said selle asjaga hakkama ühe tunni jooksul. Kõigepealt pandi ringikujuliseks kerege lingid ja seoti need kokku kootud patsiga ning kahe võre vahele pisteti ja seoti ukseraam. Seejärel tõstis üks meestest velje spetsiaalse varda, mille otsas oli kahvliga, abil, tugevdas seda 3-4 pulgaga ja seejärel sisestas ülejäänud osa, sidudes nende alumised otsad "kerege" ülemiste kahvlitega. Ülaosa võreseina, kus see oli kinnitatud kupli postide külge, tõmmati väljast kokku laia kootud ribaga, mille laius ulatus 30–35 cm (isegi kuni 45-ni). Baskuril oli tavaliselt ornament ja see oli jurta interjööri üks kohustuslikke dekoratiivelemente. Lõuna-Kasahstanis, kus vaibakudumine on laialt levinud, leiti sageli kuhjamustriga baskureid. Kasahhide rikkaid jurtasid tõmbasid kokku kaks või isegi kolm Baskurit.
Karkassi võreseinad sisustati esmalt väljast ornamenteeritud chiy mattidega, seejärel seoti silindrilist alumist osa katvad viltvildid, seoti koshomuks ja kaeti kuppel. Väljaspool, umbes poolel keregi kõrgusel, oli košomkate vöötatud juukseninadega või kootud paelaga, mille külge seoti jurtakupli kattevildi köied. Kui jurta oli pikkade viltidega kaetud, siis õues seoti kahest kohast beldeu kinni. Vildist klapp kinnitati viimasena.

Erineva laiuse ja mustriga paelad kooti villasest, sagedamini kaameli lõngast. Need toimisid sisekujundusena. Velgedelt laskusid jurtasse kootud või punutud kitsad paelad, mis tugeva tuule korral seoti jurta keskele löödud vaia külge. Kupli küljes rippusid paelad postide sidumiseks jurta transportimisel. Need paelad lõppesid sageli mitmevärviliste tuttidega. Tugeva tuule korral tugevdati jurta sees täiendavaid tugipostisid, kupli peale visati köieaas. Sajandite jooksul rändava elu jooksul on kasahhid välja töötanud range ja ratsionaalse jaotuse oma eluruumi väga piiratud alale, millele tuleb paigutada kõik majapidamises kasutamiseks vajalik.

Kasahstani jurta osad

Kasahstani jurta on alati olnud avatud päikesepaistelises kohas. See oli tingitud asjaolust, et kogu nomaadi majandus- ja majapidamistegevus on ajaliselt seotud päikese ringlusega. Jurta uks asus ida pool. Vastavalt ülemise avause kaudu jurtasse langevate päikesekiirte langemisnurgale, vastavalt kiirte järkjärgulisele üleminekule jurta ühest osast teise, määras nomaad kellaaja ja koostas oma päevakava. Seetõttu oli mööbli paigutusel ja Kasahstani jurta osadeks jagamisel range kord.

Kasahstani jurta keskel oli koht kolde jaoks. Selline paigutus tekitas tule jaoks parima tõmbe ja aitas kaasa ruumi ühtlasemale soojendamisele. XIX lõpus - XX sajandi alguses. tuli tehti otse maapinnale või tehti selle jaoks maa sisse väike lohk. Lõkke kohale paigaldati raudst statiiv katlale ehk "samblale" koos konksuga teekannu riputamiseks. Kogu Kasahstani jurta põrand ehk maa, välja arvatud koldekoht, oli kaetud kodukedra ja vildiga. Kolde taga ukse vastas oli parim koht, seal oli jurta seina äärde küngas püsti pandud ehk siis põhivara kuhjatud. Tavaliselt pandi alla spetsiaalne puidust statiiv, millele pandi kastid, koshom-kohvrid või -pallid tagavarariiete ja muuga, peale rullitud tekid, padjad jms.. Vahel kaeti seda künka ornamenteeritud viltvaibaga või tikitud riidest tekk.

Mäeesist kohta kutsuti "toriks" – jurta kõige auväärsemaks kohaks: siin istus tavaliselt perepea ja auväärsemad külalised. Tavalise viltmati peal kaeti spetsiaalsete istumispatjadega, tepitud villale, karusnahale (laip, bostok), kaunistatud vildi või vaibaga.

Kasahstani jurta ruum sissepääsu lähedal (bosag) oli mõeldud majapidamiseks, sissepääsust paremal oli naispool, siia pandi erinevaid toiduvarusid, nõusid, seinale riputati kuivatatud liha, oli ka puitalusel nahknõu kumise jaoks, kapp kõige väärtuslikumatele toodetele (tee, suhkur, maiustused). Tihti eraldas see nurk ekraaniga. Ustest vasakule olid paigutatud meestetööga seotud asjad: sadulad, rakmed, relvad jne. Talvel, suure külmaga, võis siia panna haige või enneaegselt sündinud talle, mõne muu nõrga looma.

Ukseraami mõlemale küljele olid paigutatud jurta omanike voodid - vanematele paremale ja pere noorematele vasakule. Öösel laotati voodid laiali, päeval rulliti kokku ja pandi vastu seina. Kasahstani käsitööliste valmistatud puidust voodid on saanud jurta kaunistuse üsna tavaliseks elemendiks. Voodi oli riputatud punasest riidest kardinaga. Voodi taga oli ornamenteeritud viltidest või vildile õmmeldud tikitud riidest seinavaip.

Ka väljastpoolt tundus rikkalik Kasahstani jurta väga elegantne, kuna selle kinnitamiseks kasutati kootud ornamenteeritud villapaelu. Kerege sisustati mustriliste mattidega ja samale matile palistatud koshom uks.

Rändeldes võeti Kasahstani jurta osadeks lahti ja transporditi pakis.

Kasahstani jurtat on lihtne kokku panna ja lahti võtta. See hoiab hästi soojust, kaitseb tuule eest ja suvel kuumuse eest. Polsterdatud vooder takistab niiskuse sisenemist, kui kattematid on vihmaga läbimärjad. Suvel kuumaga tõstetakse alumised vildid jaheduse tagamiseks kõrgemale ning chiy-padi kaitseb tolmu ja prahi sissetungimise eest. Talveks jurtad isoleeriti: kaeti topeltviltidega, kaeti lumega, ümbritseti pilliroo viigudega ja kaevati maaga. Aulid püstitati kohtadesse, kus olid looduslikud varjualused tuulte ja lumetormide eest. Pakaselistel päevadel põles jurtas pidevalt tuli, kuid sellest hoolimata ei võtnud selle asukad riideid seljast ning pakase käes kandsid nad ka kasukaid.