Kokkuvõte: Maailmausundi kristlus selle algusest kuni tänapäevani. Aruanne: Maailmausundid (budism, kristlus, islam), nende lühikirjeldus Sõnumimaailma religioonid kristlus

Kristluse tekkimine ja arenguetapid. Kristluse kui maailmareligiooni üldised omadused. Sotsiaalajaloolised tingimused ja ideoloogilised eeldused kristluse tekkimiseks Rooma impeeriumis. Vana Testamendi ennustused Messia kohta. Kristus ja Vana Testamendi Messias. Jeesus Kristus kui kristluse rajaja. Tema kuvandi peamised tõlgendused teaduses, mütoloogilises ja ajaloolises käsitluses. Apostlite teod. Kiriku algus. Kiriku esmane korraldus. Kristliku usundi, tausta ja põhjuste kiire levik.

Kristliku õpetuse peamised sätted. Usutunnistuse allikad. Kristlaste Püha Pühakiri - Piibel: piibliteksti ajalugu, selle tekkimise ajalugu, dateering. Kaanoni osade suhe, Vana ja Uue Testamendi ülesehitus ja sisu, tõlgete probleem. Piibli kaanon ja apokrüüf. Püha traditsiooni kujunemine ja institutsionaliseerimine.

Apostel Pauluse missioon. Kristliku kiriku tekkimine ja esimesed sajandid. Kristlaste tagakiusamise põhjused. Katakombi periood.

Piiskopliku kiriku moodustamine. Kristluse usutunnistus ja korraldus IY-VII sajandil. Oikumeenilised nõukogud.

Kristliku usu kõige üldisemad õpetussätted. Niceo-Tsargrad "usu sümbol". Kristlik kultus. Tempel, liturgia. Kiriku sakramendid Kristluse eetilised ettekirjutused. Piiskopliku kiriku moodustamine.

Kristliku teoloogia algus. Ketserluse päritolu. Ohtlikud ja mitteohtlikud hereesiad. Arianism ja monofüüsism. Nestorianism. Ikonoklasm.

Kirik läänes ja idas: suhteprobleemid. Viis patriarhaati (Jeruusalemm, Konstantinoopol, Antiookia, Aleksandria ja Rooma). Keiser Constantine'i isiksus. Milano edikt ja ristiusu muutmine peavooluks. Kristlus on riigiusk.

Kristliku mõtte lahutamatu süsteemi kujunemine: patristika. Kloostri tekkimine. Kloosterlus idas ja läänes.

Teema 11. Kristluse põhisuunad

Kristluse lagunemine aastal 1054 lääne (katoliku) ja ida (õigeusu) harudeks. Kirikute jagunemise ajalooliste tingimuste üldised omadused ja põhjused XI ja XVI sajandil. Kristluse suunad: katoliiklus, õigeusk, protestantlus.

Katoliiklus. Katoliiklus kui kristluse üks põhisuundi. Usutunnistuse, kummardamise ja korralduse tunnused. Doktriini iseärasused: "filioque" dogma, paavsti eksimatus usuküsimustes, "puhastustoru" idee, õpetus "heade tegude varust", Neitsi Maarja kultus, tsölibaat. Sakramentide esitamise ja tõlgendamise erinevused. Jumalateenistuse ja religioosse arhitektuuri tunnused. Roomakatoliku kiriku organisatsiooni ja juhtimise tunnused. Vatikan kui katoliikluse keskus. Paavst on kõigi katoliiklaste pea.

Roomakatoliku kiriku ajalugu ja verstapostid. Ristiretked. Keskaja ketserlus. Mendikantlikud kloostrid (frantsiskaanid ja dominiiklased) ja nende põhjused. Assisi Franciscus. Skolastilisus ja hesühhasm. Thomas Aquinas. Gregory Palamas. Inkvisitsiooni nähtus. Kirik ja riik: suhete kujunemine.

Tänapäevased erinevused katoliikluse ja õigeusu vahel. Esimene Vatikani katedraal. Vanad katoliiklased. Vatikani II kirikukogu. Roomakatoliku kiriku arengu tunnused. Katoliku kiriku sotsiaalõpetus.

Õigeusk- kristluse idaharu. "Õigeusu" mõiste. 15 autokefaalset õigeusu kirikut, autonoomsed kirikud. Õigeusu usu, jumalateenistuse ja organisatsiooni tunnused. Õigeusu kloostriinstituut. Pühade kummardamine. Õigeusu pühad... Õigeusu kirik ja selle sümbolid. Ikoonide austamine.

Kristluse omaksvõtmine Venemaal, selle tähendus Venemaa poliitilisele ja kultuuriloole. Paganluse jäänused (kahekordse usu nähtus vene usukultuuris).

Vene õigeusu kiriku ajaloo peamised etapid. Vene kloostrite roll vene rahvuse loomisel. Kirikuidee kehastus vene pühakutes (Püha Sergius Radonežist, Püha Serafim Sarovist). Vanaduse nähtus. Vene õigeusu kirik ja riik. Lõhe ja selle tähendus Venemaa ajaloos. Vanausuliste liturgiline eripära. Peeter I. kiriku reformid XX sajandil Patriarhaadi taastamine. Uued märtrid. Vene õigeusu sektid.

Protestantlus. Protestantismi tekkimise ajaloolised tingimused ja põhjused. Reformatsioon, selle põhjused. M. Lutheri Wittenbergi teesid. Suhtumine paavstlusse ja müstikasse. Augsburgi pihtimus. Calvini ja Zwingli reformitegevus ja usuõpetus.

Protestantlike kirikute õpetuse, kummardamise ja korraldamise üldpõhimõtted. Vaba tahe ja ettemääratus. Mõiste "õigustamine ainuüksi usu abil" ja selle mõju kapitalismi ja ettevõtluse arengule. Peamised erinevused protestantismi ning õigeusu ja katoliikluse vahel. Jumalaema kultuse eitamine, ikoonide austamine, ristimärk, kiriku vahendav roll. Protestantlik eetika.

Protestantismi põhisuunad: luterlus, kalvinism, zwinglianism, anglikanlus. Novell esinemine. Õpetuslikud, liturgilised ja organisatsioonilised omadused. Protestantlike kogukondade juhtimise tunnused. Protestantismi ühiskondlik tegevus.

Kaasaegse protestantismi suundumused. Protestantlikud konfessioonid tänapäeval (baptistid, nelipühilased, adventistid, metodistid jne) Protestantlike kirikute ühiskondlik-poliitilised seisukohad. Roll oikumeenilise liikumise sünnist XX sajandil. Kirikud ja sektid Venemaal.

Teema 12. Islam

Islam kui maailmareligioon. Sotsiaalmajanduslikud tingimused ning islami tekkimise ideoloogilised ja teoreetilised eeldused. Islami järjestikune seos varasemate veendumuste ja religioonidega. Mohammedi roll islami tõusul. Hijra - ränne Mekast Medinasse. Moslemi ajastu algus. Moslemi dogma ja kultuse kujunemine ja heakskiitmine. Islami kujunemine maailmareligiooniks.

Islamidoktriini alused ("viis ususammast" ja muud põhimõtted). Moslemite püha ajalugu. Suhtumine Kristusesse moslemimaailmas. Pühakukultus islamis. Kultus ja organiseerimine.

Koraan kui õpetuse alus ja moslemite püha raamat (ülesehitus ja sisu). Sunnah. Õiged imaamid. Šariaat on moslemite eluviisi, mõtlemise ja seaduse alus. Õiguskoolid. Islami sotsiaalne eetika.

Islami põhisuunad: šiiidid ja sunniidid. Poolitamise põhjused. Islami peamised suundumused ja sektid: kharijiidid, ismailisid, babitsid, behaisid, vahhabidid jne. Askeetlus ja müstika islamis. Islami müstika. Sufid.

Islam ja etnokonfessionaalsed suhted. Džihaadi olemus ja selle areng islamis. Fundamentalismi, traditsionalismi ja modernismi islamis. Vahhabism kui äärmiselt äärmuslik suundumus islamis. Islami kasvav roll kaasaegses põhjuste ja tagajärgede maailmas.

Islam Venemaal.

III jagu. Religioon ja ühiskond

Teema 13. Mõttevabadus ja südametunnistuse vabadus

Vabamõtlemine sisse iidne maailm, feodalismi ajastul, uuel ja tänapäeval. Vabamõtlemine, selle variatsioonid: vabamõtlemine, antiklerikalism, kõhutäis, skepsis, nihilism, ükskõiksus, ateism.

Usulise sallivuse probleem. Usuvabaduse, südametunnistuse vabaduse ja kiriku riigist lahususe põhimõtete sisu. Südametunnistuse vabadus kui omamoodi sotsiaalne vabadus. Usuvabaduse, südametunnistuse vabaduse ja kiriku riigist lahususe põhimõtete sisu. Südametunnistuse vabaduse teostamise objektiivsed tingimused. Südametunnistuse vabadust käsitlevad õigusaktid. Erinevate riikide südametunnistuse vabadust käsitlevad põhiseaduslikud ja seadusandlikud aktid. Venemaa Föderatsiooni põhiseadus südametunnistuse ja usuvabaduse kohta. Vene Föderatsiooni tänapäevased õigusaktid südametunnistuse vabaduse ja usuliste ühenduste kohta.

Ja ka nende klassifikatsioonid. Religiooniõpetuses eristatakse järgmisi tüüpe: hõimu-, rahvus- ja maailmareligioonid.

Budism

- kõige iidsem maailmareligioon. See tekkis VI sajandil. EKr e. Indias ja on praegu levinud Lõuna-, Kagu-, Kesk-Aasia ja Kaug-Ida riikides ning tal on umbes 800 miljonit jälgijat. Traditsioon seob budismi tekkimist vürst Siddhartha Gautama nimega. Isa varjas Gautama eest halbu asju, ta elas luksuses, abiellus oma armastatud tüdrukuga, kes sünnitas talle poja. Ajakiri printsi vaimseks murranguks, nagu legend ütleb, oli neli koosolekut. Esmalt nägi ta lagunenud vana meest, kes siis kannatas pidalitõve ja matuserongkäigu all. Niisiis Gautama õppis vanadust, haigusi ja surma - kõigi inimeste paljusid... Siis nägi ta rahulikku kerjusrändurit, kes ei vajanud elult midagi. Kõik see vapustas printsi, pani mõtlema inimeste saatuse üle. Ta lahkus paleest ja perekonnast salaja, 29-aastaselt sai temast erak ja üritas leida. 35-aastase sügava järelemõtlemise tagajärjel sai temast Buddha - valgustatud, ärganud. 45 aastat kuulutas Buddha oma õpetusi, mille võib kokku võtta järgmistes peamistes ideedes.

Elu kannatab, mis on põhjustatud inimeste soovidest ja kirgedest. Kannatustest vabanemiseks on vaja loobuda maistest kirgedest ja soovidest. Seda on võimalik saavutada Buddha välja toodud päästeteed mööda minnes.

Pärast surma sünnib iga elusolend, sealhulgas inimene, uuesti, kuid juba uue elusolendi kujul, kelle elu ei määra mitte ainult tema enda, vaid ka tema "eelkäijate" käitumine.

Peame püüdlema nirvaana poole, see tähendab hoolimatust ja rahu, mis saavutatakse maiste kiindumuste hülgamisega.

Erinevalt kristlusest ja islamist budismil puudub Jumala idee kui maailma looja ja selle valitseja. Budistliku õpetuse olemus taandub iga inimese üleskutsele minna sisemise vabaduse otsimise teele, täielikule vabanemisele kõigist köidikutest, mida elu kannab.

Kristlus

See tekkis 1. sajandil. n. e. Rooma impeeriumi idaosas - Palestiinas -, mis on suunatud kõigile alandatud, õigusejanuile. See põhineb messianismi ideel - lootusel jumalikule maailma vabastajale kõigist halbadest asjadest Maa peal. Inimeste pattude eest kannatas Jeesus Kristus, kelle nimi kreeka keelest tõlgituna tähendab "Messias", "Päästja". Selle nime all on Jeesus seotud Vana Testamendi legendidega prohvet Messia Iisraeli tuleku kohta, mis vabastab rahva kannatustest ja loob õiglase elu - Jumala kuningriigi. Kristlased usuvad, et Jumala tulekuga Maale kaasneb viimane kohus, kui Ta mõistab kohut elavate ja surnute üle, suunab nad taevasse või põrgusse.

Kristlaste põhiideed:

• Usk, et Jumal on üks, kuid Ta on Kolmainsus, see tähendab, et Jumalal on kolm "isikut": Isa, Poeg ja Püha Vaim, kes moodustavad ühe Jumala, kes lõi Universumi.
• Usk Jeesuse Kristuse lepitusohvrisse on Kolmainsuse teine \u200b\u200bisik, Poeg Jumal on Jeesus Kristus. Tal on korraga kaks olemust: jumalik ja inimlik.
• Usk jumalikku armu on salapärane jõud, mille Jumal on saatnud inimese vabastamiseks patust.
• Usk surmajärgsesse kätte maksmisse ja teispoolsusse.
• Usk heade vaimude - inglite ja kurjade vaimude - deemonite olemasolusse koos oma valitseja Saatanaga.

Kristlaste püha raamat on Piibel, mis kreeka keelest tõlkes tähendab "raamatut". Piibel koosneb kahest osast: Vana Testament ja Uus Testament. Vana Testament on Piibli vanim osa. Uus Testament (tegelikult kristlikud teosed) sisaldab: nelja evangeeliumi (Luuka, Markus, Johannes ja Matteus); pühade apostlite teod; Evangelisti Johannese kirjad ja ilmutus.

IV sajandil. n. e. Keiser Constantinus kuulutas kristluse Rooma impeeriumi riigiusuks. Kristlus pole üks... See jagunes kolmeks vooguks. Aastal 1054 jagunes kristlus roomakatoliku ja õigeusu kirikuteks. XVI sajandil. Euroopas algas katoliku vastane liikumine Reformatsioon. Tulemuseks oli protestantlus.

Ja ära tunda seitse kristlikku sakramenti: ristimine, ristimine, meeleparandus, osadus, abielu, preesterlus ja onu võidmine. Õpetuse allikas on Piibel. Peamised erinevused on järgmised. Õigeusklikuses pole ühte peatükki, pole ka puhastustoa kui surnute hingede ajutise paigutamise koha kontseptsiooni, preesterlus ei anna tsölibaadi tõotust, nagu katoliikluses. Katoliku kiriku eesotsas on paavst, kes valitakse eluks ajaks, roomakatoliku kiriku keskpunktiks on Vatikan - riik, mis asub Roomas mitu kvartalit.

Sellel on kolm peamist voogu: anglikanism, kalvinism ja luterlus. Protestandid usuvad, et kristlase päästmise tingimus ei ole rituaalide ametlik järgimine, vaid tema siiras isiklik usk Jeesuse Kristuse lepitusohvrisse. Nende õpetus kuulutab universaalse preesterluse põhimõtet, mis tähendab, et iga ilmik inimene saab jutlustada. Praktiliselt kõik protestantlikud konfessioonid on vähendanud sakramentide arvu miinimumini.

Islam

Tekkis 7. sajandil. n. e. Araabia poolsaare araabia hõimude seas. See on maailma noorim. On islami järgijaid rohkem kui 1 miljard inimest.

Islami rajaja on ajalooline tegelane. Ta sündis 570. aastal Meka linnas, mis oli tollal üsna suur linn kaubateede ristumiskohas. Mekas oli pühamu, mida austasid enamus paganlikke araablasi - Kaaba. Muhamedi ema suri, kui ta oli kuueaastane, isa suri enne poja sündi. Mohammed kasvatati oma vanaisa perekonnas, üllas, kuid vaesunud perekonnas. 25-aastaselt sai temast jõuka lese Khadija pärandvara haldaja ja abiellus temaga peagi. 40-aastaselt tegutses Muhammad usujutlustajana. Ta väitis, et Jumal (Allah) valis ta oma prohvetiks. Jutlustele ei meeldinud Meka valitsev eliit ja 622. aastaks pidi Muhammad kolima Yathribi linna, mis hiljem nimetati ümber Medinaks. Aastat 622 peetakse kuukalendri järgi moslemite kronoloogia alguseks ja Meka on moslemiusu keskus.

Moslemite püha raamat on töödeldud ülestähendus Muhamedi jutlustest. Muhamedi elu ajal tajuti tema ütlusi Allahi otsese kõnena ja edastati suuliselt. Mitu aastakümmet pärast Muhamedi surma pandi need kirja ja neist saab Koraan.

Moslemite õpetuses mängib olulist rolli Sunnah - kogumik arendavatest lugudest Muhamedi elust ja Šariaat - moslemite jaoks kohustuslike põhimõtete ja käitumisreeglite kogum. Moslemite seas on kõige tõsisemad ipexa.Mii liigkasuvõtmised, purjusolek, hasartmängud ja abielurikkumised.

Moslemite palvekohta nimetatakse mošeeks. Islam keelab inimeste ja loomade kujutamise, õõnsad mošeed on kaunistatud ainult kaunistustega. Islamis puudub selge jagunemine vaimulikeks ja ilmikuteks. Mulliks (preestriks) võib saada iga moslem, kes tunneb Koraani, moslemi seadusi ja jumalateenistuse reegleid.

Rituaalil on islamis suur tähtsus. Te ei pruugi teada usu nõtkusi, kuid peaksite rangelt järgima peamisi rituaale, islami nn viit alustala:

• hääldades usutunnistuse valemit: „Jumalat pole peale Jumala ja tema prohvet on Muhammad“;
• igapäevase viiekordse palve (namaz) sooritamine;
• paastumine ramadaanikuul;
• vaestele almuse andmine;
• palverännak Mekasse (hajj).

Kristlus on üks maailma religioonidest, mis on järgijate arvus esikohal. See tekkis 1. sajandil pKr. aastal selleks ajaks Rooma impeeriumi poolt vallutatud Palestiinas. See religioon põhineb selle asutaja - Jeesuse Naatsaretlase - isiksusel. Ja enamiku kristlaste jaoks on just tema ja alles siis kõik muu - kõige väärtuslikum on tema õpetus, usudoktriinid, teod jne. Kristuse isiksus, usk temasse, paljude kristlaste arvates ühendab inimesi, kes kuuluvad erinevatesse kristlikesse liikumistesse, pihtimistesse, konfessioonidesse, sektidesse, mida me nimetame kristluseks.

Juba iidsetest aegadest ei ole kristlus religioossetes ja organisatsioonilistes suhetes olnud ühtne. Ajaloolise arengu, geograafiliste ja kultuuriliste tegurite mõjul mõjutasid teoloogilised, poliitilised ja muud vastuolud tõsiasja, et praegu võib kristluses eristada kolme peamist haru (pihtimusi): õigeusk, katoliiklus ja protestantlus... Lisaks neile on ka teisi vähem arvukaid piirkondi - monofilisus ja nestorianism... On ka mõned kristlikud konfessioonid, mida on raske ühele põhisuunale omistada. Omakorda tekkisid aja jooksul igas suunas uued konfessioonid, rühmad ja sektid.

Statistika näitab, et kristlus on järgijate arvu poolest maailma suurim religioon. Praegu on maailmas tuntud konfessionaalse statistika eksperdi D. B. Barretti sõnul maailmas 1955 miljonit kristlast, mis on umbes 34% meie planeedi kogu elanikkonnast (moslemid moodustavad umbes 18%, hindud 13,5%, budistid 6). %). Seega on iga kolmas Maa elanik kristlane. Selles osas on kristlus peaaegu kaks korda suurem kui suuruselt teine \u200b\u200breligioon maailmas.

Enamik tänapäeva kristlasi ei ela Euroopas, nagu see oli enne 19. sajandit, vaid Ameerikas. Kristlasi oli selles maailma osas 1996. aastal 711 miljonit. See on 36% kogu Maa kristlikust elanikkonnast. Euroopas, sealhulgas Venemaa Aasia osas, elab 556 miljonit kristlast ehk 28% koguarvust, Aafrikas - 361 miljonit (18%), Aasias - 303 miljonit (16%), Austraalias ja Okeaanias - 24 miljonit . (1%).

Kristliku maailma suurim konfessioon on roomakatoliku kirik (katoliiklus). 1996. aastal oli katoliiklasi 981 miljonit, mis on umbes 17% maailma elanikkonnast ja 50% kõigist kristlastest. Enamik selle ülestunnistuse järgijatest elab Ladina-Ameerikas (90% selle maailma osa elanikest). Euroopas moodustavad katoliiklased 37% kogu elanikkonnast. Teisel kohal on protestandid. Nende arv on üle 600 miljoni inimese (välja arvatud nn marginaalsed protestandid, keda on üle 100 miljoni inimese). Protestantlus ühendab 12% kogu Maa elanikkonnast ja 36% kõigist kristlastest. Ja kolmandal kohal on õigeusklikud - 182 miljonit inimest. Enamik õigeusu kristlasi elab meie riigis (70–80 miljonit).

Kuidas suhtuvad kristlased praegu üksteisesse ja teistesse religioonidesse? Kristlike suundumuste ametlik seisukoht selles küsimuses on erinev. Rooma-katoliku kirik, mis varem oli tuntud teisitimõtlejate julma tagakiusamise tõttu, on nüüd palju muutunud. Ta mõistis sellise tegevuse ametlikult hukka, kuid omistas need mitte kogudusele tervikuna, vaid selle kõige innukamatele esindajatele. Pärast Vatikani II kirikukogu (1962 - 1965) tunnistas rooma-katoliku kirik inimõigust eksimisele, mida on Augustinuse ajast (354–430) keelatud. Nüüd nimetab ta ortodoksiat ametlikult sõsarkirikuks ja protestante - lahus elavateks vendadeks. Mittekristlikes religioonides tunnistab katoliiklus ühel või teisel määral hea alguse olemasolu ja deklareerib oma austust nende vastu. On märkimisväärne, et Jeesuse Kristuse 2000. aasta sünniaastapäeva tähistamise raames kutsus paavst Johannes Paulus II kõiki maailma religioone kogunema ühisele pidulikule jumalateenistusele.

Õigeusu ajal on Rooma kiriku poolt näidatud ühtsust raske leida. Iidne kalduvus mitte-õigeusklikeks nimetada ja järelikult ka ketserlikud, nende seisukohast lähtuvalt, pihtimused kristlasteks, on selles väga mõjukas. Selle lähenemise pooldajad usuvad, et Kristuse sõnu võib omistada inimestele, kes ei allu õigeusu kirikule: „Ja kui ta kirikut ei kuula, siis on ta teie jaoks igapäevane, nagu pagan ja muitnik” (Matteuse 18:17).

Protestandid, kes ei esinda ühtsust ei dogmaatilises ega organisatsioonilises mõttes, kohtlevad teisi kristlikke liikumisi erineval viisil: alates kõigi kõigi eitamisest, kes ei tunnista oma usuvormi, kuni täieliku aktsepteerimiseni kõigi, kes end kristlasteks nimetavad. Traditsiooniliselt iseloomustab protestantlust teravalt negatiivne suhtumine katoliiklusesse, mida reformatsiooni ajast alates on samastatud antikristusega. Kuid praegu on osa protestante nendelt positsioonidelt eemaldunud ja on olnud märke lähenemisest. Üldiselt kaalub enamus protestante, mis on Piibli kristluse lahutamatu tunnus, südametunnistuse vabaduse austamist ja nõuavad oma usuliste väärtuste kaitsmisel vägivaldset võitlust oma veendumuste eest.

KRISTLIKU USKU JA MAAILMAVAADE ALUSED

Kristlikud suundumused, suundumused, konfessioonid on nüüd üksteisest väga erinevad. Seetõttu on raske anda kristliku õpetuse, jumalateenistuse, kiriku korralduse üldist kirjeldust. Hoolimata pikast eksisteerimisperioodist üksteisest eraldatuna, skismist, arusaamatustest ja mõnikord ka vaenulikkusest, on kristluses muidugi midagi, mis eristab seda teistest religioonidest ja muudab enamiku selle esindajaid omavahel seotud.

Et paremini mõista, miks kristluses on lõhesid, milliseid ideoloogilisi põhjuseid need põhjustavad, peame muu hulgas välja selgitama, mis on usu allikad, kust põhidoktriinid ammutatakse ja tuletatakse.

KRISTLIKU ÕPETAMISE ALLIKAD
Kristlus kuulub nn. ilmutuste usundid. See tähendab, et kristluse tõeliste teadmiste allikas pole inimene, mitte tema võimed, vaid Jumal. Selle seisukoha järgi on just tänu sellele, et Jumal valgustab oma armu läbi inimese meelt, et inimesed ilmutatakse talle ja teavad Temast ja Tema tahtest. Kõiki viise, tänu millele annab kristliku õpetuse kohaselt Jumal inimestele teadmisi, ei saa me pühitseda, sest Heebrea raamatu autori sõnul räägib Jumal mitmel viisil (Heebrea 1: 1). Kuid peamised neist tuleb nimetada. Kristluses on reeglina kaks peamist ilmutusallikat: üldine ja eriline.

Esimest liiki ilmutust nimetatakse üldine ilmutus”, Sest see on kõigile kättesaadav ja suunatud peamiselt inimmeelele. Arvatakse, et jälgides loodust, ajalugu, inimeste vahelisi suhteid, saate intuitiivse arusaama Jumalast ja tema iseloomust. Ap. Paulus juhtis tähelepanu sellele, et kõigil võib olla Jumalast teadmine: „Sest see, mis on talle nähtamatu, on tema igavene vägi ja jumalik nähtav kogu maailma loomisest olendite vaatamise kaudu, nii et nad on vastamata” (Rooml. 1:20). Psalmist kirjutas sellest sajandeid varem: „Taevas kuulutab Jumala au ja taevas kuulutab Tema kätetööd. Päev edasi annab kõnet ja öösel öösel teadmisi ”(Laul 18: 2,3).

Niisiis, mõtiskledes Universumi suuruse, korra ja ilu üle, saab inimene Jumalat mitmeti mõista. Enda poole pöördudes võivad inimesed jõuda järeldusele, et ka Jumal on isiklik. Kuid üldine ilmutus pole ainus ja täielik.

Teist tüüpi ilmutust nimetatakse eriline ilmutus”Tulenevalt asjaolust, et selle andis Jumal ennekõike tema poolt spetsiaalselt valitud inimeste kaudu, prohvetite kaudu. Jumala erilise ilmutuse tipp on Jeesus Kristus ise.

Nagu kiriku väljapaistev katoliiklasest isa Thomas Aquinas ütles, võime tänu üldisele ilmutusele teada, et Jumal on olemas, kuid et ta on kolmainsus, saame õppida ainult spetsiaalse ilmutuse kaudu. Vajadus religioossete teadmiste teise väljendusviisi järele on tingitud asjaolust, et üldisel ilmutusel on kristlikust vaatenurgast oma piirangud. Looduse iluduste imetlemine, selle targalt korraldamise uurimine ei saa sellest hoolimata inimesel loojast õiget ettekujutust luua, sest esiteks on tema meel piiratud ja teiseks on maailmas koos heaga palju kurjust ja mõttetut ... Kristliku maailmapildi kohaselt moonutab kogu inimloomust patt, mis on tuhminud võime mõista Jumala tunnistust. Seetõttu saatis Issand oma armastuses enda kohta erilise ilmutuse. Selle kaudu ületab Ta inimese vaimsed, moraalsed ja vaimsed piirangud, teadvustades talle oma muutumatut soovi inimesi päästa.

Kristlased mõistavad erilise ilmutuse sisu erineval viisil. Kuid kõik nad, välja arvatud marginaalsed kvaasikristlikud rühmitused, tunnustavad sellisena Piibel, mis on nende jaoks Püha Pühakiri, Jumala Sõna.

Koos Piibliga peavad õigeusklikud ja katoliiklased teisi, mõnikord olulisemaid ilmutusallikaid Püha traditsioon - kiriku vaimne kogemus, mida antakse edasi põlvest põlve, mis hõlmab oikumeeniliste ja kohalike nõukogu määrusi, kirikuisade loomingut, liturgilist tava, vagaseid kombeid jne. Traditsiooni sisu katoliikluses ja õigeusus erineb üksteisest. Õigeusklikus keeles peetakse Püha Pühakirja Püha Traditsiooni osaks ja seetõttu "Pühakiri ei domineeri kirikus, vaid eksisteerib kirikus ja ainult selle sügavuses saab seda õigesti mõista, pidevas vaimulikus kogemuses Pühas Pärimuses" (arch. Alipy, arch. Jesaja. Dogmaatiline teoloogia. Püha Kolmainsus Lavra, 1997. С 37).

Protestandid tunnistavad Püha Pühakirja ainsa erilise ilmutuse allikana. Nad usuvad, et Piibel kui Jumala Sõna on kogu õpetuse ja kogemuse mõõdupuu ning seetõttu on kõik väär, mis on Püha Pühakirjaga vastuolus. Protestantide sõnul võib Püha Vaimuga varustatud inimene õigesti mõista Tema sõnasse kirjutatud Jumala tahet. Katsed õigustada kiriku ja traditsiooni prioriteeti või võrdsust Püha Pühakirja suhtes protestantide vaatepunktist on võrdsed püüdlustega asendada Jumala autoriteet omaga. Paljudes protestantlikes liikumistes võetakse traditsiooni arvesse mitte ilmutuse allikana, vaid abivahendina Pühakirja raskete lõigude selgitamisel.

Erinev arusaam sellest, kuidas Jumala ilmutus väljendub, tekitab kristluses mitmesuguseid rituaale ja elustrateegiaid. Osaliselt täiendavad, rikastavad üksteist, olles ühtsuses mitmekesisus, osaliselt vastuolus. Kristlaste peamiste suundumuste, pihtimuste spetsiifika üksikasju käsitletakse vastavas peatükis.
PIIBEL

JUMALA KRISTLIK ESINDUS
Enamik kristlikke konfessioone usub sellesse üksik Jumal, kes eksisteerib kolme inimese - Jumala Isa, Poja Jumala, Püha Vaimu - ühtsusena. Kolmainsuse õpetus on spetsiaalselt kristlik õpetus, mis puudub kõigis teistes religioonides. Selle spetsiifilisus ei seisne selles, et olemise jumalikul tasandil on kolmainsus ja singulaarsus mõnes mõttes identsed. Need ideed on leidnud oma kehastuse paljudes religioossetes ja mütoloogilistes süsteemides. Teoloogid ja kaasaegsed teadlased näevad kristliku kolmainsuse ja paganlike triaadide erinevust muu hulgas elementide vastastikuse ülemineku ja üksikisikute vastastikuse peegeldumise erinevuses, duaalsuse ja dialoogi vahel. Kolmainsuse isikud ei ole ühe Jumaluse maskid. Neil on üks olemus ja nad eksisteerivad üksteisega võrdselt ja igavesti. Isa, Poeg ja Püha Vaim on võrdselt jumalikud ja ometi erinevad isiksused. Nad on oma identiteedi tõttu üksteist läbilaskvad ja samal ajal on neil sõltumatus tänu sõbrale sõbrale täielikule läbilaskvusele, sest nende omavaheline suhe on isiklik armastussuhe.

Kolmainsuse idee kujunes välja kristluse algusaegadel. Seda sõna ise Piiblist ei leia. Seetõttu üritavad mõned protestandid Jumalast rääkides teda vältida. Hoolimata mõiste „kolmainsus” puudumisest Piibli leksikonis, sisaldab see teavet nii Jumala ühtsuse kui ka Jeesuse Kristuse ja Püha Vaimu jumalikkuse kohta. Seetõttu aktsepteerib valdav enamus kristlikke konfessioone kolmainsuse õpetust, mis on kinnitatud Niceo-Konstantinoopoli usutunnistuse (IV sajand) otsustesse. Selle dogma väljatöötamise viisid läbi peamiselt Ida-, Kreeka kiriku kristlased. Seetõttu võib selle õpetuse üksikasjalikumalt leida õpiku õigeusule pühendatud osast. Kolmainsuse mõistmise spetsiifilisust teistes ülestunnistustes, eriti katoliikluses, käsitletakse vastavates peatükkides.

Kristlik jumal on täiesti täiuslik Vaim, Põhjus (logod)... Kuid ta pole isikupäratu vaim, vaid iseloom... Jumal pole lihtsalt mingi jõud, energia, maailmaseadus, vaid tal on tahet, soove. Kristlased usuvad, et Jumal hoiab nendega isiklikke suhteid, hoolib iga loodud olendi saatusest ja soovib, et ka teised temaga osadust saaksid. Seetõttu ei tähenda Jumala tundmine sellest vaatenurgast lihtsalt Tema olemasolu lihtsat äratundmist, tema objektiivsete omaduste mõistmist. See tähendab, et Jumalat tuleb tunda sellisena, nagu me tunneme meile kallist inimest. Jeesus Kristus õpetas oma järgijaid lähenema Jumalale kui oma armastavale isale. Suhet Temaga iseloomustab soojus ja mõistmine.

Jumal lõputu... See tähendab, et Teda ei saa kuidagi piirata, tal ei saa põhimõtteliselt olla piire. Seetõttu näitavad sõna ranges tähenduses kõik Jumala positiivsed definitsioonid ja kõik tema omadused, mida me nüüd loetleme, pigem mõistmist Jumalast, mida piirab inimmeel ja mitte tema olemus. Jumalale määratluse andes fikseerib inimene ainult seda, mis Jumal on tema suhtes. Jumal ise on ennekõike see, mida võime temast mõelda või tema kohta ette kujutada. Prohvet Jesaja edastab selle idee Jumala suurusest nii: „Minu mõtted ei ole teie mõtted ega teie teed pole minu teed,” ütleb Issand. "Aga nagu taevas on kõrgem kui maa, nii on ka minu teed kõrgemad kui teie teed ja minu mõtted kõrgemad kui teie mõtted" (Jes. 55: 8).

Jumala lõpmatus tähendab, et Ta on ajast sõltumatu. Jumal igavene... Ta eksisteerib esialgu ja on iseendas. 2. Moosese raamatus ütleb Jumal Moosesele põlevast põõsast: “Ma olen see, kes ma olen” (2Ms 3:14). Kõik olendid on Jumala suhtes teisejärgulised, sest see on Tema, kes on Looja, Kõige nähtava ja nähtamatu algus. Ilma selleta ei saa midagi eksisteerida, sest ainult Tema saab anda olemise. Pole ühtegi teist Jumalaga võrdset jõudu, mis võiks talle vastu panna. "Ma olen esimene ja ma olen viimane ning peale minu pole ühtegi Jumalat. Sest kes on nagu mina? " - prohvet Jesaja edastab Issanda sõnu (Jesaja 44: 6). Miski maailmas ei toimu Tema tahte vastaselt. Isegi Jumala vastased, sh. Kurat saab Tema vastu tegutseda ainult seetõttu, et Jumal lubab neil seda teha, hoides neid elus iga hetk. Pühade apostlite tegude kohaselt annab Jumal „kogu elule ja hingamisele ning kõigele”, „sest me elame, liigume ja eksisteerime Tema läbi” (Apostlite teod 17:25, 28). See asjaolu aitab kujundada kindla ettekujutuse mõõtmatust kõikvõimsus Jumal, kristlaste vaatenurgast.

Jumala lõpmatus on selline, et kogu universum ei saa teda sisaldada. Loojana erineb Ta oma loomingust ega kuulu selle juurde. Jumal on midagi täiesti erinevat. Ta on üle kõige ja erineb kõigest, mida võime näha, ette kujutada või mõelda. Teisisõnu jumal transtsendentaalne... Kuid see ei tähenda, et Tal pole midagi pistmist meie ja meie maailmaga. Samaaegselt selle maailma võõrastusega on Jumal selles kohal, sest Tema kõikjal... Ta on maailmas kohal, ilma et oleks selle osa. Jumala ületamine on täielikult kooskõlas temaga immanentsus... Heebrealastele mõeldud kirjas on St. Paulus kirjutab, et Jumala Poeg „hoiab kõiki oma jõu sõnaga“ (Heebrea 1: 3). Nagu näete, on Jumal kõigest üle, kuid samas on ta kõiges kohal ja toetab kõike.

Jumal kõiketeadev... Ta teab absoluutselt kõike. Ta on alfa ja oomega. Ta teab algust ja lõppu (Ilm 22:13). Õpetussõnade raamatus on kirjutatud, et Issanda silmad on igas kohas ja näevad nii halba kui head (Õp 15: 3). 138. psalmi autor on üllatunud Jumala võimest olla kõikjal kohal, tunda teda isegi siis, kui ta oli juba üsas moodustatud. Evangeeliumis ütleb Jeesus, et ilma isa tahteta ei saa ükski lind maapinnale kukkuda ja isegi jüngrite karvad on kõik loetud (Mt 10: 29, 30). Jumala kõikvõimsus, kõiketeadmine, ka mure loomise pärast, isegi kõige tähtsusetu olendi pärast, ei tekitanud üllatust mitte ainult religioossete autorite seas. W. Shakespeare, vahendades kristlikku ettekujutust Jumala ettenägelikkusest, kirjutas: „Mitte midagi ei toimu ilma Jumala tahteta ja varblasurmal on mõte”. Selline usk annab kristlastele oma väärtuse tunde, annab neile turvatunde ja annab isiklikule olemusele tähenduse, mis aitab neil eluraskustest üle saada.

Näitab mõte, et iga olend on Loojale, kes hoolib kõigist, ääretult kallis headus Jumal. Maailmas eksisteeriva lahkuse algus on Tema lahkuses. Seetõttu ei saa ette kujutada, et ta on Jumalast kõrgem. Vastavalt ap. Jaakob, kõik parim siin ilmas tuleb Issandalt. "Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb ülevalt, valguste Isalt ..." - kirjutab ta (Jaakobuse 1:17).

Jumala headus avaldub Tema pühaduses ja armastuses. Piiblis on Jumal nimetatud pühakud... Prohvet Jesaja kirjutas ühes oma ennustuse osadest, milles ta nägi Issanda au, et tema trooni lähedal olnud seeravid hüüdsid: „Püha, püha, püha on vägede Issand! Kogu maa on Tema au täis ”(Js 6: 3). Mõned teoloogid usuvad, et sõna „püha” kolm korda kordamine tähistab kolme Jumala isikut. Olgu see kuidas on, kolmekordne kordus tähendab igal juhul tähenduse kasvu. Pühadus tähendab, et Jumal on eraldatud kõigest, mis on kuri, ebatäiuslik ja moraalselt rüvedas. See omadus on omane ainult temale ega kellelegi teisele. Piiblis nimetatakse pühakuteks kõiki kolme Kolmainsuse isikut - Isa (Johannese 17:11), Poega (Ap 4:30) ja Püha Vaimu, kelle nimel peegeldub pühaduse tunnus. Issanda sõnad: „Ole püha, sest ma olen püha” (3. Moos. 11:45; 1. Peetr. 1:16) näitavad, et pühadus on Tema iseloomu aspekt, mida inimesed saavad oma elus aktsepteerida ja kehastada. Jumal soovib, et inimesed saaksid pühaks, sest see võimaldab neil elada Tema Kuningriigis.

Ei ole loomulik, et püha Jumal võtab endale inimlikkuse, nagu tegi Kristus. Piibel ütleb, et Jumal astus patuse maailma lunastamiseks selle sammu. Just Jumala poja kehastuses, tema elus ja ristisurmas avaldus Jumala armastus kõige rohkem. Niisiis, kristliku Jumala kõige olulisem omadus on armastus. Apostel Johannes kirjutas: „Jumal on armastus” (1. Johannese 4: 8, 16). Piiblis armastab Jumal eelkõige inimest, mitte inimest. "Selles pole armastus mitte selles, et me armastasime Jumalat, vaid selles, et Ta armastas meid ja saatis oma Poja meie pattude lepituseks." (1. Johannese 4:10). Just omakasupüüdmatu armastus on kingitus, mitte vallutus. Selle keskendumine subjektile ei sõltu selle väärtusest.

Pühakirjas väljendasid heebreakeelne sõna "chesed" (armastav lahkus) ja vanakreeka keeles "agape" Jumala suhte inimestega põhimõtet ning seda, mida ta inimestelt üksteise suhtes ootas. Agape - armastus-halastus, mis esindab kaastundlikku, heatahtlikku, hoolivat suhtumist teise inimesesse. Agape kingib aktiivselt armastust, armastust ligimese vastu. See sõna Uues Testamendis iseloomustab Jumala suhet Tema looduga, inimesega (Johannese 3:16; 1. Johannese 4; 1. Kor. 13; Ef 2: 4-7; jne). Jumal ei armasta, sest ta vajab midagi. Vastupidi, ta armastab täiusest. Isegi maailma loomist ei põhjustanud vajadus. Issand lõi tarbetuid olendeid, keda armastada ja täiendada. Ja nende olendite nimel sai Jumal inimeseks, läks enesealandamiseks, kannatamiseks. Üks teoloogidest ütles, et kui Kristus suudab päästa ainult ühe patuse, siis armastab ta selle ühe inimese vastu armastust ristipiinaga.

Kuidas sobivad Jumala piiritu armastus ja Tema õiglus kokku? Kas need omadused on üksteisega vastuolus? Kristlikus filistlikus keskkonnas on Jumala kohta kaks väärarusaama. Ühe neist sõnul on Jumal tohutu kohtunik, kes hoolitseb selle eest, et inimesed ei teeks pattu, ja karistab neid, muutes elu nii meeldivaks. Teise sõnul on Jumal lahke vanaisa, "jumal", kes andestavalt alandab inimestele kõik nende patud ja annab peaaegu kõik nõrkused ja kapriisid. Mõlemad ideed Jumala kohta ei ole kooskõlas piibelliku seisukohaga ja on äärmuslikud. Jumal ei ole julm despoot ega kõik andestav "jumal".

Paljude kristlike konfessioonide järgi on Jumala viha Tema armastuse teine \u200b\u200bpool. Fakt on see, et Jumal vihkab kõike, mis põhjustab kannatusi, halvustab tema loodud maailma ilu ja harmooniat. Seega ei ole Jumala õiglus ja armastus üksteisega vastuolus, vaid on tema iseloomu dialektiline väljendus. Oluline on meeles pidada, et kristlikust vaatepunktist ei karista Jumala õiglus mitte niivõrd halastavat, kui halastavat õiglust.

Andes patusele võimaluse saada päästetud, võttis Kolgata Jumala Poeg üle kannatused, mis olid mõeldud neile, kes rikuvad tema enda seadust. Kristlaste Jumal on Päästja... Ta ei taha patuse surma, vaid soovib, et kõik pöörduksid Tema poole ja saaksid igavese elu kingituse.

Niisiis, kaugel kristluse täielikust tutvumisest Jumala mõistega näitab see, et ta on üks. Jumal on Isik, Kolmainsus. Ta on Vaim, Mõistus, Armastus. Jumal on piiramatu, igavene, kõikvõimas, transtsendentaalne ja immanentne, kõiketeadev, hea, püha ja õiglane. Jumalal on olemine iseendas, ta on maailma Looja, Seaduse andja ja Päästja.

MAAILM JA INIMENE
Nagu eespool mainitud, usuvad kristlased, et Jumal on hea, ta armastab head ja vihkab kurja, ta on kehtestanud teatud reeglid ja seadused, ta soovib, et me käituksime enda huvides nii ja mitte teisiti. Kristluse seisukohalt Universumis on mõned teod ja asjad tõesti halvad ning nende ebatäiuslikkust ei saa seletada terviku harmoonia vajadusega. Sellest järeldub, et hea jumal ja halb maailm pole sama asi.

Maailm kristluses ei ole jumaliku jätk, Tema evolutsiooni või emanatsiooni tulemus. Selles mõttes on maailma ja Jumala vahel läbimatu kuristik. Need erinevad üksteisest absoluutselt. Pidage meeles, et kristluses on Jumal kõige esimene ja viimane põhjus. Ja sellisena on ta ka iseenda põhjus. Erinevalt kõigest muust on Jumal olemas oma olemuse vajalikkuse tõttu. Maailma olemasolu ei dikteeri ükski vajadus. Jumal loob maailma vabalt, andes kõigele eksisteerimise tasuta kingitusena. See sarnaneb sellega, kuidas kunstnik oma tööd loob. Ja nii nagu teos sisaldab looja hinge, mõtteid ja kogemusi, kannab maailm Jumala ilu, headuse ja suuruse pitserit. Osa loomingust pöördus Looja kavandatud teelt välja ja kaotas oma täiuslikkuse.

Miks lubas Jumal oma loodul Temast kõrvale kalduda? Kuidas nõustub Jumala headus ja tema kõikvõimsus kurjuse olemasoluga maailmas? Katsed ratsionaliseerida kõikvõimsuse ja Jumala absoluutse headuse vastuolu ning kurjuse olemasolu maailmas on tekitanud arvukalt teodikaid kristlikus filosoofilises ja religioosses mõtlemises, s.t. Jumala õigustus. Neist ortodoksseimad väidavad, et kurjus ei ole loodud materiaalse maailma põhiolemus. See sündis vabade olendite valest valimisest. Kurjus on juurdunud vaba tahe ja ainult inimese vaba otsus pöörduda tema vastu võitlemiseks abi saamiseks Jumala poole võib tagada tema võidu.

Seetõttu on inimese ülesandeks naasta Jumala juurde, taastada tema abiga tema langenud olemus ja maailma olemus. Seda eesmärki teenivad Jumala kehtestatud põhiväärtused ja nõuded. Nad panevad paika suunised, mille kaudu inimene saab ise otsustada, suunata oma tahet õiges suunas. Nende tähendus, tähtsus pole sama. Jumala loodud maailm on erineva väärtusega. Kaupade hierarhiat kroonib Jumal ise. Ja kui mõistlik olend valib suurema hea asemel vähem hea, siis ta eemaldub Jumalast. Seega seovad kõige kõrgemad väärtused inimese Jumalaga ja madalamad, vastupidi, pööravad ta eemale. Vastasel juhul: kõrgemate väärtuste kaudu saab inimene võimaluse ületada, ületab oma piirangud ja pöördudes madalamate poole, sukeldub ta igapäevaellu, edevusse, hukutab ennast lihavoogudes vaimsele taimestikule.

Kristlik isikliku Jumala kontseptsioon määrab teadvuse üksikisiku püsivast väärtusest, olulisusest ja ainulaadsusest, mis on loodud Tema näo ja sarnasuse järgi. Seetõttu eeldab lähenemine Absoluudile pöördumist teise inimese poole, kelles Ta avaldub kõige nähtavamal viisil. Armastus Jumala vastu avaldub viisis, kuidas me oleme seotud tema loominguga ja ennekõike oma ligimestega. Seetõttu eitatakse või halvustatakse enamikus kristlikes ülestunnistustes reeglina ekstaatilistesse olekutesse süüvimise, müstiliste kogemuste kogemise, maailmast põgenemise koos oma probleemide ja puudustega tähtsust. Lõppude lõpuks, kui maailm pole jumaliku nõrgestatud osa, vaid on tema loodud, on sellel teatud väärtus, iseseisvus ja sisulisus. Seetõttu temast, endast, perekonnast, riigist, ühiskonnast jne. tuleb hoolitseda. Kuid see mure ei tohiks mingil juhul kulutada kogu meie tähelepanu. Selle eesmärk on anda endast kõrgeimad väärtused - Jumal ja inimesed.

Jumala ja inimese suhe kristluses on isiklik. Usklike teadlikkus Jumala olemusest, et ta on Loojale lõpmatult kallis, täidab tema hinge Armastusega. Kristlaste arvates peaks see tugevnema, kui inimene õpib oma elus kogemuse põhjal Jumalat usaldama, veendub Tema ustavuses. Armastus annab inimesele kindlameelsuse ja jõu täita Looja tahet, mis on väljendatud Tema seaduses, ning ühendab Looja ja loodu üheks sõbralikuks perekonnaks.

JEESUS KRISTUS, TEMA ELU, SURM JA ÜLESTÕUSMINE
Kristluse eripära, selle peamine erinevus teistest religioonidest on Jeesuse Kristuse isiksuses. Enamik kristlasi austavad Teda kui jumaliku kolmainsuse, kehastunud Sõna Jumala teist isikut, milles on ühendatud inimlik ja jumalik olemus.

Napoleon ütles, et kogu elu püüdis ta inimeste südameid võita ja Kristus tegi seda ilma armeeta ning miljonid tema järgijad surid tema eest. Kaasaegne juhtiv kristlik teoloog Hans Küng rääkis Jeesusest Kristusest ja tema nime kandvast religioonist: „Ükski religiooni suurtest rajajatest ei olnud oma tegevusvaldkonnas nii piiratud. Keegi ei surnud nii noorelt. Ja ometi, kui tohutu oli tema mõju ... Pooldajate arvu poolest on kristlus kõigist maailmareligioonidest kaugel ees. " Nii et Jeesusel Kristusel on nii kristluses kui ka maailma ajaloos eriline roll.

Nagu eelpool mainitud, ei omistata kristluses suurt tähtsust röövidest kahjustatud inimmeelele, kuivõrd Jumala ilmutusele. Piibli järgi on inimene tolm ja tuhk, savi, mida kiirendab Jumala hingamine. Seega sõltub ta täielikult Jumalast, ainukesest eluandjast universumis. Kuid esimene mees Aadam, olles rikkunud Jumala armastuse seadust, eraldas end Elust. Inimestele kaotatud positsiooni tagastamiseks kandis Jumal karistuse kuriteo eest iseendale. Jumala Pojast (Kolmainsuse Teine Isik, Jumal Sõna) sai teatud ajal mees.

Üks tema jaoks kõige raskemaid kiusatusi oli võib-olla alandlikkus. Kuid seal, kus langes esimene Aadam, võitis teine \u200b\u200bAadam: Poeg Jumal surus maha lihaliku “mina” soovi teisi ringi ajada, iseenda jaoks elada. Jeesus, olles patus kehas, täitis täielikult Isa tahte, olles inimsoo oma surmaga karistusest lunastanud. Oma elu ja surma kaudu ilmutas Kristus Jumala armastuse iseloomu. Tema ülestõusmine tähistab Jumala võidukäiku kurjuse jõudude üle ja lõplikku võitu nende üle.

Kristust järgides lööb inimene oma patud risti Jumala väel, vabastades seeläbi seadusetuse ja surma väe. Jumal annab inimesele originaalsuse, loovuse võime, vaimse maailma tõelise tundmise, armastuse võime. Nii saab inimene tänu Kristusele inimeseks, armuks Jumalaks.

KIRIKU KORRALDUS

1. 
   kaar. Alipy (Kastalsky-Borozdin), arhitekt. Isaya (Belov). Dogmaatiline teoloogia. Püha Kolmainsus Lavra, 1997.
2. 
   Lewis K.S. Lihtsalt kristlus // Lewis K.S. Armastus. Kannatused. Lootus: vanasõnad. Traktaadid. M., 1992.
3. 
   Mehed A. Radosnaja Vesti (Loengud). M., 1992.
4. 
   Noor J. kristlus. M., 1998.

abstraktne

üldise ajaloo kohta

Maailmausund kristlus:

Algusest kuni tänapäevani.

(analüüsi andis Levada keskus)

Sissejuhatus.

Kristluse päritolu kohta on kirjutatud tohutul hulgal raamatuid, artikleid ja muid väljaandeid. Selles valdkonnas töötasid kristlikud autorid, filosoofid-koolitajad, piiblikriitika esindajad ja ateistlikud autorid. See on mõistetav, kuna me räägime ajaloolisest nähtusest - kristlusel, mis lõi arvukalt kirikuid, on miljoneid järgijaid, kes hõivasid ja hõivavad endiselt suurt kohta maailmas, rahvaste ja riikide ideoloogilises, majanduslikus ja poliitilises elus.

Selle teema valisin mina, kuna see osutus minu isiklikele huvidele kõige lähemal teiste eksamitöös pakutavate teemade seas. Hakkasin pikka aega mõtlema religiooni küsimustele. Minu jaoks on huvitav jälgida ja analüüsida maailmas ja meie riigis toimuvaid ning religiooniga seotud protsesse. Lõppude lõpuks pole see kellelegi saladus, et mõni aasta tagasi oli religioon meie riigis praktiliselt keelatud: nad mõistsid hukka kirikus käinud, lapsi ristinud jne. "Religioon on rahva oopium," kuulutasid tuntud ajalooline tegelane Karl Marx ja V.I. Hiljem kuulutas Lenin: "Iga religioosne idee, iga jumala idee ... on väljendamatu jäledus." Sellest piisas paljudele usklikele aastatele, et taluda nii moraalset kui füüsilist tagakiusamist. "Jossif Stalini valitsusajal, 1920. ja 1930. aastate lõpus," ütleb Britannica, "kannatas kirik tugevat tagakiusamist, mis nõudis tuhandeid elusid. Aastaks 1939 oli riigis ainult kolm või neli ametlikult määratud piiskoppi ja umbes sada aktiivset kirikut. ” Venemaa on aga äärmuste armastaja. Kui NSV Liit ootamatult kokku varises, hakkasid inimesed mõtlema küsimusele, miks Nõukogude valitsus usu vastu nii kõvasti võitles. Paljud neist, keda on aastakümneid kasvatatud ateistlikeks, hakkasid religiooni vastu huvi tundma. Auväärseks on saanud mitte ainult laste ristimine ja kirikus käimine, vaid moes on ka paastu pidamine, hoonete, autode jms pühitsemine. Religioon on meie riigis muutunud omamoodi kaubanduseks ja muutunud poliitikasse väga sõbralikuks, mis on põhimõtteliselt vastuolus kristlike kaanonitega. Praegu areneb kristlik kirik kiirendatud tempos. Sel korral levivad ühiskonnas vastuolulised kuulujutud. On kuulda arvamusi, et kirik püüab isegi levitada mõju riigivõimule. Mõistmiseks on vaja teemat mõista ja uurida kristluse ajalugu juba algusest peale.

Pealegi pean ennast kristlaseks. Uus see mõiste, ma ei pea siin silmas kirikus käimise ja risti kandmise rituaale, vaid soovi elada kristlike kaanonite järgi, järgida kristlikke käske, s.t mis on Piiblis kirjas. Ja selleks on vaja teada ja uurida ka religiooni, kristluse, Piibliga seotud küsimusi. Sellega seoses peatusin sellel teemal, valides selle selle uurimistöö kirjutamiseks.

Selles uurimistöös uuritakse järgmisi teemasid: ristiusu tekkimise ja leviku tekkepõhjused ja sotsiaal-ajaloolised tingimused, ristiusu areng ja levik kogu maailmas, lääne- ja idakirikute lahknevus VI sajandil, kristluse sordid ja sotsioloogiline uurimus religiooni tänapäevase positsiooni kohta Venemaa ühiskonnas. , mida pakub Levada keskus. Nii et alustame ülaltoodud probleemide uurimist.

Kristluse tekkimise ja leviku alged ja sotsiaal-ajaloolised tingimused.

Kuni 18. sajandini oli kristluse alguse uurimine keelatud. Liigne uudishimu, soov õppida rohkem, kui Uus Testament ja kirikutraditsioon ütlevad, tundus õigeusklikele kristlastele väga taunitav, piirates ketserlusega. Paljud teadlased ei julgenud oma uurimistöö tulemusi avaldada. Need teosed ilmusid alles pärast nende surma. Alles tänu XVIII sajandi haridustöötajatele sai võimalikuks kristluse päritolu teaduslik uurimine. Uuriti mitmesuguseid allikaid: muistsete kirjanike teosed, kus mainiti kristlasi, kristlike teoloogide ja nende vastaste teosed, samuti muidugi need raamatud, mida kristlased ise peavad pühaks ja jumalikult inspireerituks ning milles on toodud kristliku usundi põhidogmad, legendid selle rajaja elust - Jeesus Kristus, tema sõnad ja õpetused on antud.

Nagu iga uus religioon, ei tekkinud ka kristlus nullist. Sellepärast on vaja arvestada nähtustega, mis mõjutasid kristliku usundi tekkimist, arengut, kujunemist ja sellest tulenevalt ka selle peamisi ideid. Sellised nähtused jagunevad tavaliselt sotsiaalseteks ja ideoloogilisteks. Vaatame neid allikaid kiiresti.

Kristluse sotsiaalse päritolu (ja see kontseptsioon on üsna mitmetähenduslik) all mõistame sotsiaalseid nähtusi (vaimseid ja materiaalseid), mis aitasid kaasa selle religiooni laiale ja üsna kiirele levikule. Sotsiaalne päritolu peaks hõlmama ka kristluse sündimise ajaloolise perioodi sotsiaal-poliitilist olukorda. Nagu te teate, tekkis kristlus Palestiinas 1. sajandil. PKr, mis, nagu kogu Vahemeri, kuulus Rooma impeeriumi koosseisu. Sel ajal lõhkusid seda tohutut impeeriumit sügavaimad sotsiaal-poliitilised vastuolud ja kristlus tegutses algul orjade ja vabade, vaeste ja jõuetute, Rooma rahvaste poolt vallutatud ja hajutatud religioonina - rõhutute liikumisena.

F. Engels kirjeldas sel ajal ühiskonna vaimset ja materiaalset seisundit järgmiselt: „Praegune on väljakannatamatu, tulevik on võib-olla veelgi ähvardavam. Väljapääsu pole. " Sellises olukorras olid vaesed valmis uskuma igasugust üleskutset, kui see lubas vabastamist.

Kuid „kõigis klassides peab olema teatud arv inimesi, kes materiaalsest vabanemisest meeleheitlikult sooviksid saada vaimset vabanemist. , lohutus teadvuses, mis päästaks neid täielikust lootusetusest. " Kui meeleheide tugevnes, süvenes sõna otseses mõttes lend välismaailmast sisemaailma. Ja sellest üldise majandusliku, poliitilise, intellektuaalse ja moraalse lagunemise olukorrast leiti viis. Selles olukorras võiks see väljapääs olla ainult usu vallas. See religioon osutus kristluseks.

Tekkinud kristlus sattus teravasse konflikti kõigi seni eksisteerinud religioonidega. Sellest saab esimene võimalik maailmareligioon. Miks? Esiteks eitas kristlik usk kõigi teiste omast rituaali. Teiseks saab sellest riikidevaheline religioon. Varasemad impeeriumi territooriumil eksisteerinud religioonid olid oma olemuselt kitsalt etnilised (ilmekas näide on juudlus) ega suutnud ühendada erineva etnilise päritoluga orje ja rõhutuid; pealegi nad eraldasid nad. Kristlus sündis religioonina, mis oli suunatud kõigile inimestele. See vastas selle aja tingimustele, kus oli segu erinevatest etnilistest rühmadest, mille looduslikud piirid hävitati Rooma vallutuste tõttu. See tähendab, et rahvaste ühtsus Rooma võimu varjus aitas kaasa sellise universaalse religiooni nagu kristlus edule, eriti ajast, mil see võim leidis Rooma keisri isikus konkreetse esindaja.

Varakristlus seostas oma sotsiaalsed ideed ideedega kõigi võrdsusest Jumala ees, õiglusest ja halastusest, ideega kõigi õigusest vabadusele ja õnnele. Need on kristluse põhiideed. Loomulikult olid nad orjade ja vaeste vabakodanike unistustega kooskõlas. Tõepoolest, kristlus tabas akordi, mis pidi kostma lugematutes südametes. Üldiselt tunnustatud tunne, et inimesed ise on üldises korruptsioonis patused, andis kristlus selge ettekujutuse iga inimese patususest; samal ajal lõi kristlus oma asutaja ohvrisurmas maailma korruptsioonist kergesti mõistetava sisemise päästmise vormi, andis lohutust teadvuses, miks kõik nii on kirglikult püüdnud. Kristlus õpetas armastama ja väärtustama inimeses mitte tema väliseid omadusi, mitte väärikust, vaid hinge. See oli selles ajaloolises olukorras tõeliselt uus, kui mitte revolutsiooniline idee: selles maailmas oli isiksus oluline ainult klanni, riigi osana. Kristlus puhastas hinge kõigest, mis juhuslik, ning näitas selle lõputut ilu ja väärtust. See on kristluse populaarsuse üks põhjusi. Materiaalses maailmas on meeleheitel iga inimene (!), Olgu ta ori või vaba, loota vaimse vabaduse saavutamisele, erilisele vaimsele seisundile. Seega "kristluse lõid inimesed, kes püüdsid leida illusoorse väljapääsu sotsiaal-psühholoogilisest ummikust, kuhu antiikne ühiskond ja antiikne ideoloogia sisenesid".

Kristluse ideoloogilisteks allikateks olid paljude teiste religioonide, eeskätt judaismi, ideed ja esindused. Üldiselt võib osutada olulisele järjepidevusele, mis eksisteerib alati religiooni varajaste vormide - müütide, nende polüteismi ja rituaalsuse ning nende põhjal tekkiva religiooni enda - vahel. V. S. Nersesyantsi sõnul on sellel järjepidevusel suur tähtsus poliitiliste ja õiguslike vaadete valdkonnas ning see avaldub otseselt näiteks õpetuse vormis võimu ja korra jumalikust olemusest, jumalikust seadusest jne. Uue religiooni seos juutlusega avaldus eelkõige selles, et kristlaste Püha Pühakiri - Piibel - hõlmas nii tegelikke kristlikke teoseid, mis moodustasid uue lepingu, kui ka juutluse järgijate pühasid raamatuid - Vana Testament.

Kristlus laenas judaismist mitu põhiideed: esiteks monoteismi idee, s.t. ühe maailma loonud ja seda valitseva jumala tunnustamine, teiseks messianismi idee ja kolmandaks eshatoloogia, s.t. idee olemasoleva maailma surmast jumaliku sekkumise tagajärjel. Samal ajal tuleb märkida, et kristluses muutusid nad kõik märkimisväärselt: jumaliku kolmainsuse doktriin nõrgendas monoteismi, kitsast rahvusest pärit messianism muutus õpetuseks kõigi inimeste päästmisest Jeesuse Kristuse lepitusohvri kaudu. Varakristlikud kogukonnad ei teadnud hilisema kristluse dogmat ja kultust. Kogukondadel polnud spetsiaalseid jumalateenistuse kohti, nad ei tundnud sakramente, ikoone. Ainus asi, mis oli kõigile kogukondadele ja rühmitustele ühine, oli usk vabatahtlikku lepitusohvrisse, mida Jumala ja inimese vahendaja pakkus lõplikult kõigi inimeste pattude eest.

Lisaks mõjutasid kristluse tekkimist ka kolm filosoofilist koolkonda - stoiline, epikureaalne ja skeptiline - kompleksis, mis oli suunatud isikliku elu õndsuse loomisele.

Kristluse areng ja levik.

Rooma impeerium ulatus sel perioodil Eufratist Atlandi ookeani ja Põhja-Aafrikast Reini. Pärast pojade vahelises tsiviilvaidluses rahulolematut Heroodese surma 6. aastal pKr. roomlased andsid Juudamaa halduse keisriprokurörile. Ristiusk levis algselt juudi keskkonnas Palestiinas ja Vahemere piirkonna riikides, kuid juba oma olemasolu esimestel aastakümnetel sai see arvukalt järgijaid teistest rahvustest.

1. sajandi teisel poolel ja 2. sajandi esimesel poolel oli kristlus arvukad orjadest, vabameestest ja käsitöölistest koosnevad kogukonnad. II sajandi teisel poolel märkisid kristlikud kirjanikud juba õilsate ja jõukate inimeste olemasolu kogukonnas.

Kristluse põhimõtteliselt uuele tasemele ülemineku üks oluline element oli selle purunemine judaismi 2. sajandil. Pärast seda hakkas juutide protsent kristlikes kogukondades pidevalt vähenema. Samal ajal lükkavad kristlased tagasi Vana Testamendi seadused: hingamispäeva järgimine, ümberlõikamine ja ranged toidupiirangud. Kristluse laienemine ja suure hulga eri religioonidega inimeste kaasamine kristlikesse kogukondadesse viis selleni, et selle perioodi kristlus ei olnud üksik kirik, vaid tohutu hulk suundi, rühmitusi, teoloogilisi koolkondi. Olukorra tegi keeruliseks suur hulk ketserlust, mille arv 2. sajandi lõpuks määratleb 4. sajandi lõpu kirikuloolane Philastrius arvuks 156.

3. sajandi teisel poolel toimus kiriku edasine tsentraliseerimine ja 4. sajandi alguseks kerkis olemasolevatest piiskopkondadest välja mitu metropoli, millest igaüks ühendas piiskopkondade rühma. Loomulikult loodi impeeriumi tähtsamates poliitilistes keskustes, peamiselt pealinnades, suured kirikukeskused.

4. sajandi alguses sai kristlus Rooma impeeriumi riigiusuks. Sel ajal tugevdatakse kiriku korraldust ja toimub ametlik kirikuhierarhia registreerimine, mille kõrgeimast ja privilegeeritud osast saab piiskopkond. Arenev kirikuorganisatsioon eesotsas mõjukate piiskoppidega, kes pidasid pidevalt ühendust ja kogunesid oma kongressidele (nõukogudele), kasvas Rooma impeeriumis suureks poliitiliseks jõuks. Keiserlik võim, tajudes seda kui ohtlikku rivaali, üritas seda III sajandi kriisi ajal ägeda klassivõitluse tingimustes hävitada.

Keiser Decius (249–251) hakkas kristlasi taga kiusama. Tema valitsemisaega tähistab kristlaste esimene laialdane tagakiusamine. Mastaabis ületas see kõik tagakiusamised, mis varem olid.

Tagakiusamine jätkus Valeriani (253–260) ajal. Ta andis välja määruse, mille kohaselt hukati eranditult kõik kristliku kiriku ministrid. See dekreet ei näinud aga ette karistusi madalama riigi, st suurema osa usklikele isikutele.

Tagakiusamine tugevnes Diocletianuse (284–305) ajal märkimisväärselt. Need erinesid teistest tagakiusamistest selle poolest, et neil kästi Püha Pühakirja raamatuid põletada. Tema all tagakiusamine võttis laiaulatusliku riigimastaabi.

Tagakiusamine ei rikkunud kristlikku kirikukorraldust ja nende mõttetus näitas, et uuel religioonil on märkimisväärne massibaas. Kui keiserlik võim õppis kristliku ideoloogia olemuse, kiriku tegevuse olemuse ja tähenduse, sai ta üha enam veendumuseks, et kristlus on jõud, mis on võimeline pühitsema valitsejate võimu ja tagama masside kuulekuse. Seepärast liigub impeerium järk-järgult katseid murda kiriku organisatsioon, mis tundus talle ohtlik, poliitikale, mille eesmärk oli selle organisatsiooni teenimine.

4. sajandi alguses, kui käis äge võitlus keisrivõimu nimel, kasvas kristliku kiriku tähtsus veelgi. Seda arvestas keiser Constantinus I, kes läks üle kirikule toetumise poliitikale. Aastal 313 andis ta välja käskkirja, millega tühistati kõik Diocletianuse kristlaste vastu tehtud määrused. Kristlus kuulutati ametlikult seaduslikuks usundiks ja varem riigikassa kasuks konfiskeeritud vara tagastati kirikule. Samal aastal kuulutati ametlikult välja kristliku kiriku liit Rooma riigiga, kirikust sai keisri juhitav riiklik organisatsioon. Tema teadmata ei lahendatud ühtegi kirikuküsimust. Nii pandi alus kristluse riigiusuks muutumisele; maailma impeeriumis kehtestati maailmareligioon. Aastal 325 kutsus keiser kokku esimese oikumeenilise nõukogu (Nicene), mis koosnes kirikuliidrite esindajatest. See nõukogu mõistis ketserlusena hukka Ariuse õpetuse, et Kristus on Isa Jumalast madalam. Nõukogu töötas välja "usu sümbol" - kokkuvõte kristliku usu põhidogmadest. Katedraalis vormistati kiriku liit keisririigiga. Kirik tunnustas keisrit oma peana, Kristuse esindajana Maal. Varsti pärast äärmise julmusega eristunud Constantine'i surma (aastal 337) määris ta end paljude mõrvadega, sh. poja, naise ja paljude sugulaste tapmisega kuulutas kirik ta pühakuks. Constantinus ise ei purustanud oma elu jooksul paganusest.

Konstantini ühe järeltulija - keiser Julianuse (361 - 363), kes sai kristlaste seas hüüdnime "usust taganenud", juhtimisel tehtud katse naasta paganluse juurde oli ebaõnnestunud: antiikaja iidsete religioonide aeg on pöördumatult möödas.

Keiser Theodosius I (379-395) käskis paganlikud templid sulgeda. Kristlik kirik haaras relvad mitte ainult paganliku usu, vaid ka teaduse vastu, mis samuti tunnistati paganaks, teaduslike teadmiste vastu. Üks esimestest teaduse märtritest, inkvisitsiooni tuleriidil surnud teadlaste kauge eelkäija, oli naisteadlane Hypatia, kes rebenes 415. aastal Aleksandria (Egiptus) tänavatel. "Paganlike" käsikirjad hävitati halastamatult, paljud iidse kunsti teosed hukkusid.

Kõigi teisitimõtlejate vastu ja kristlikus kirikus peeti ägedat võitlust. II sajandil. Ketseriteks kuulutati "doketistid", kes õpetasid, et Kristus näib olevat ainult mees, et ta pole jumalamees, vaid jumal. See suundumus, mis oli peavoolule avalikult vastu, hoolimata asjaolust, et see hukka mõisteti, püsis kristluses pikka aega. See oli kirikule eriti ohtlik, sest peamiselt Kristuse "maise elu" sündmustele keskendunud kultuse alustalade õõnestamine viis kirikukorralduse eitamiseni. Seejärel sai doketiinide doktriin aluseks monofüsaadi ketserlus, mis levis kopti (Egiptus) ja Etioopia kirikutes. Neid tunnistati ketseriteks II sajandil. ja väljapaistva kirikujuhi Marcioni toetajad, kes kutsusid uut religiooni julgemalt piiblitraditsioonidest murdma. II-III sajandi vahetusel. piiskoppide kõikvõimale vastu seisnud montanistid mõisteti hukka; Selleks ajaks välja kujunenud kirikuhierarhia hoidis kristlike kogukondade võimu juba kindlalt oma käes, montanistlikul opositsioonil ei õnnestunud väljakujunenud korda muuta. Samal ajal tegi kirik lõpuks jutlustajatele, prohvetitele ja apostlitele lõpu. Piiskopid edendasid õpetust, et apostliteks võib nimetada ainult Kristuse otseseid jüngreid. Sel perioodil olid eriti populaarsed ja usinalt arenenud müüdid, nagu oleksid apostlid oma võimu piiskoppidele üle andnud. Sellest hoolimata avaldub piiskopaadile vastuseis pikka aega erinevates vooludes, mida nimetatakse ketserlikeks (näiteks donatistide seas). Demokraatlik vastuseis kirikule on eriti ilmne 2.-3. Sajandi vahetusel, agonistlikus liikumises. Levitati IV sajandi alguses. Maniheism, olles neelanud endas palju varakristlike ideede elemente ja tunnistades Kristust kui üht Jumala käskjalast maa peal, oli tegelikult juba iseseisev religioon. Selle usundiga alustas kristlik kirik ägedat võitlust. Kõigist nendest religioossetest liikumistest ja "ketserlike" usundite pooldajatest koosnevad kogukonnad said varjupaigaks neile, kes ei olnud rahul ametliku kiriku, selle poliitika ja ideoloogiaga ning mis kõige tähtsam - selle poolt pühitsetud sotsiaalse ja poliitilise süsteemiga. See oli selliste ketserlike liikumiste tähendus.

"Vaimulike" eraldamisel "ilmikutest" muutub kultus üha keerukamaks ja areneb - rituaalid, vaimuliku poolt teostatud jumalikud teenused ja selle võimu tugevdamine. Kristlik jumalateenistus saab tänapäevase õigeusu jumalateenistuse vormis. Umbes 4. sajandist hakkas kristlus levitama usku erinevaid pühakud, kellest enamik olid iidsete religioonide jumalate otsesed järeltulijad. Niisiis, "Püha Nikolaus" asus tegelikult iidse merede ja navigatsiooni jumala kohale, seal olid pühakud - kariloomade, põllumajanduse jne patroonid. Kristlik panteon, mis oli juba jumal isa, emajumalanna, jumal poeg ja pühaku vaim, täiendati nüüd arvukate pooljumalate, pühakute, pühakute, märtritega, aga ka judaismist laenatud vaimude austamisega (inglid, peainglid, seeravid, keerubid jne). ...

4. sajandil muutus kristliku askeesi iseloom dramaatiliselt. Kui varem püüdsid mõned inimesed, olles omaks võtnud ristiusu, lahkuda maailmast, mille nad tunnistasid patuseks, ja alustada õiglast elu looduse rüpes, siis nüüd omandavad sellised kristlike askeetide asulad üha enam majanduslikku tähtsust: neil on maad, vaimuliku juhtimisel tegutsevad kirikukogukonna liikmed täidavad erinevaid majapidamistööd. Varisenud talurahvas, eriti Egiptuses, kihutab selliste kirikukogukondade poole. IV sajandil arendavad Egiptuse kloostrite abtid meile tulnud kirjalikes õpetustes lisaks kultusküsimustele ka juhiseid oma alluvatele erinevates majandusküsimustes. Nii sündisid kloostrid või erakud. Peagi ilmusid lääne kirikuorganisatsioonidesse kloostrid. Kloostrid on kirikute juhtide käes oluline vahend nende majandusliku ja poliitilise mõju tugevdamiseks riigis.

6. sajandil tegi kristlik kirik ettepaneku kehtestada uus ajaarvamise ajastu - alates uue religiooni tekkimisest. Aastal 525 arvutas Rooma munk Dionysios Väike Kristuse sünnikuupäeva ja tegi ettepaneku kehtestada aastate loendamine "Kristuse sünnist alates". See ajastu ei võtnud aga kaua aega.

Esimese viie sajandi jooksul näitas kristlik kirik märkimisväärset kasvu. Numbriliselt kasvas see 4000 jälgijalt pärast Jeesuse ülestõusmist 43,4 miljonile ametlikule pooldajale, mis 6. sajandi alguses oli 22,4 protsenti elanikkonnast. gloobus... Geograafiliselt levis see päritolust Palestiinast Rooma impeeriumi kõigi otsteni ja kaugemale. Ehkki nendes eritingimustes olid kasvu soodustavad tegurid, oli ka tohutu vastupanu. Religioosne, kultuuriline ja poliitiline opositsioon jõudis haripunkti laastava tagakiusamise perioodil. Teoloogilised ja õiguslikud erinevused olid kristlikus kogukonnas laastavad ja ajasid inimesi väljaspool seda segadusse. Oli ka lõdvestava apaatia ja maiste asjadega tegelemise perioode. Kasv aga jätkus. Vaatamata vastuseisule ja tagasilöökidele jätkasid kristlased misjonitööd ja aitasid levitada kiriku mõju. Mitmel viisil ja erinevatel põhjustel õnnestus neil inimesi juhtida Jeesuse Kristuse juurde. Kristluse levik Euroopas kõikjal tähendas kirjutamise arengut ja sellega tajuti mõningaid elemente iidne kultuur... Kristianiseerimine tähistas feodaalse riikluse kujunemist, intensiivistades võitlust esivanemate jäänuste vastu.

Kuni 5. sajandini toimus kristluse levik peamiselt Rooma impeeriumi geograafilistes piirides, aga ka selle mõjusfääris - Armeenias, Etioopias, Süürias. 1. aastatuhande teisel poolel levis ristiusk germaani ja slaavi rahvaste, hiljem XIII-XIV sajandil balti rahvaste seas. 14. sajandiks oli kristlus Euroopa peaaegu täielikult vallutanud ja hakkas sellest ajast alates levima väljaspool Euroopat, peamiselt koloniaalse laienemise ja misjonitegevuse kaudu.

Niisiis, kristlus sai alguse Lähis-Idast ja varases staadiumis ilmus see ka Põhja-Aafrikas. 19. sajandil ja 20. sajandi alguses toimus misjoniliikumise märgatav elavnemine, mille tulemusel juurdus kristlik kirik kõikidel mandritel ja eksisteerib peaaegu kõigis riikides. 20. sajandi lõpuks ületab kristluse pooldajate arv kogu maailmas miljardi, millest umbes pooled elavad Euroopas. Üle poole kristlastest on katoliiklased, umbes kolmandik on protestandid, ülejäänud on õigeusklikud ja teiste ida kirikute pooldajad.

Kristlik usk levib jätkuvalt, kuid raskuskese nihkub kiiresti: Euroopast ja (vähemal määral) USA-st Aafrikani, Aasiasse ja Ladina-Ameerikasse. Nende riikide demograafiliste suundumuste tõttu väidavad mõned uurijad, et 21. sajandi kirikut esindavad üha nooremad, energilisemad ja vaesemad inimesed, kes ei kuulu valgetesse rassidesse.

Aastal lääne - ja idakirikute lahknevus VI sajandil.

Kuuendal sajandil oli lääne- ja idaosa kristlike kirikute vahel lahknemine. Võib öelda, et alates kuuendast sajandist säilitati idakirik (see tähendab neli idapatriarhaati) varakristlusest lahkumisel. Teise kuni viienda sajandi jooksul varakristlusest taganemise teed läbinud, peatus idakirik seal põhimõtteliselt. Kuid läänekirik on läinud kaugemale varakristlusest eemaldumise teed. Kogu lääne vaimulike järkjärguline üleminek tsölibaadile (tsölibaadile) oli esimene tõsine samm lääne- ja idakirikute lahknemise suunas, oli veel üks samm läänekiriku varakristlusest eemaldamise suunas.

Esimesele sammule järgnesid teised sammud. Läänekirikus hakati praktiseerima üha enam vägivaldset ülendamist ristiusku pöördumiseks. Kristlusesse sunnitud pöördumise faktid leidsid aset idakirikus, kuid eriti ulatuslikud olid need läänekirikus. Just siin hakkasid nad teisitimõtlejaid lepitamatumalt kohtlema.

Neljanda sajandi lõpus lausus Rooma keiser Theodosius kõigepealt saatusliku sõna "inkvisitsioon". See vene keelde tõlgitud ladina päritolu sõna tähendab "uurimist". Theodosiuse asutatud "Usu inkvisiitorid" tegelesid sel ajal nn Manichea sekti asjade uurimisega. Kuuendal sajandil hakkas läänekirikus sõna "inkvisitsioon" mitmesuguste kirikusiseste asjade analüüsimisel sageli esinema.

Kuni 13. sajandini oli kõigil läänekiriku piiskoppidel inkvisitsiooniline võim. 13. sajandil tekkis inkvisitsioon spetsiaalse asutusena paavst Innocentius III ajal ja seejärel hakkas see tegutsema järgnevate paavstide alluvuses. Hiljem langesid inkvisitsiooni ohvriks paljud silmapaistvad teadlased ja mõtlejad, aga ka paljud ustavad Kristuse sulased.

Kui rääkida ristiusust kuuendal sajandil, tuleks ka selline oluline detail ära märkida. Esimestel sajanditel kutsuti kõiki Kristuse järgijaid ainult kristlasteks, see oli nende ainus nimi. "Kristlikke kogukondi", "kristlikku kirikut" ja muid nimesid ei olnud olemas. Neljandal sajandil hakati mõnes ametlikus kiriklikus lehes lisama sõnale „kristlik kirik” sõnu „katoliiklane”, see tähendab kogu maailmas, ja „ortodoksne”, see tähendab ortodoksne (Jumalat õigesti ülistav). Kuuendal sajandil, kui kristliku kiriku lääne patriarhaat laiendas oma piire kogu Euroopas, hakkasid Lääne piiskopid erilist rõhku panema nimele "katoliiklane", rõhutades nii nende juhitava kiriku ülemaailmset iseloomu. Ehkki kuuendal sajandil ei olnud kiriku ametlikku jaotust ikka veel, rääkides kristliku kiriku lääne patriarhaadist, võime seda üsna kindlalt nimetada katoliku kirikuks, sest hiljem on sellest nimest saanud selle kiriku ametlik nimi tänapäevani.

Kuuendat sajandit iseloomustab asjaolu, et sel sajandil hakati kristlikke kirikuid kaunistama maalide ja skulptuuripiltidega. Pealegi eelistati kristliku kiriku lääneosas (katoliikluses) skulptuuripilte (kujusid) ja ida pool maalinguid (ikoone). Napoli piiskop Leontius pooldas kuuendal sajandil eriti tugevalt ikoonide ja skulptuuripiltide kummardamist kui sügava austuse märki nende vastu, keda nad esindavad. Hierapolise piiskop Philoxenus käskis ikoonid ja kujud kirikust välja visata, et need ei oleks ebajumalakummardamise ettekäändeks. Kuid enamik piiskoppe kaldus kaunistama templeid piltidega, uskudes, et need pildid lisavad templitele hiilgust ja seega meelitab jumalateenistus rohkem inimesi. Lisaks hakkasid vaimulikud vaatlema pilte kui abivahendeid, mis lihtsatele, kirjaoskamatutele inimestele pühasid sündmusi meenutasid. Kuid parem oleks nende "käsiraamatute" asemel rääkida sügavamatest jutlustest. Jutlustega läks asi aga väga halvaks: jumalateenistus koosnes pikast tseremooniast ja jutlusteks ei jäänud peaaegu aega. Kirikuõpetajad hakkasid ütlema, et kui palvetav inimene vaatab pilti, on tal lihtsam palvetada: see pilt teeb väidetavalt palve lihtsamaks.

Juba neljandal sajandil olid kristlikes kirikutes altarid, kus kummardati. Ainult ministritel oli õigus altarisse astuda, samal ajal kui koguduseliikmed kuulasid ja vaatasid jumalateenistust, seistes altari taga. Seejärel osutus altari paigutus lääne (katoliku) ja idakirikus mõnevõrra erinevaks. Katoliku kirikus eraldab altar muust kirikust tõkkepuu, idakirikus eraldab seda ikonostaas ehk ikoonidega riputatud vahesein, mille keskel on nn "kuninglikud väravad". Kuuendal sajandil tundusid altarid lihtsamad, kuid juba oli kombeks neid kindlasti ristiga kaunistada.

Kuuendaks sajandiks olid paljude Kristuse askeetide elulood kokku pandud, kuid kahjuks viidi neisse elulugudesse või pühakute ellu ajastu maitsega kohanemiseks mõeldud jooni. Kristuse askeetidele omistati selliseid jooni, mis olid eriti südamelähedased nende elulugude autoritele. Ühesõnaga panevad nende elulugude autorid sageli oma valed kontseptsioonid paljudele küsimustele nende askeetide tegude suhu, kelle elu nad kirjeldasid.

Kristluse sordid.

Nagu saime teada, pole kristlik religioon ühendatud. See, nagu teisedki religioonid, jaguneb mitmeks iseseisvaks alaks. Selle kujunemise ajal jagunes kristlus kolmeks põhiharuks: katoliiklus, õigeusku, protestantlus. Kõigis neis harudes algas oma ideoloogia kujunemine, mis praktiliselt ei langenud kokku teiste harudega. Vaatleme kolme kõige olulisemat valdkonda.

Katoliiklus . Sõna "katoliiklus" tähendab universaalset, universaalset. Selle päritolu pärineb väikesest Rooma kristlikust kogukonnast, mille esimene piiskop oli legendi järgi apostel Peetrus. Katoliikluse isoleerimise protsess kristluses algas III-V sajandil, kui majanduslikud, poliitilised, kultuurilised erinevused Rooma impeeriumi lääne- ja idaosa vahel kasvasid ja süvenesid. Eraldamise algus Kristlik kirik katoliiklaste ja ortodokside seas oli võistlus paavstide ja Konstantinoopoli patriarhide vahel ülemvõimu pärast kristlikus maailmas. 867. aasta paiku oli paus paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photius vahel. Katoliiklus kui kristliku usundi üks harusid tunnistab selle põhilisi dogmasid ja rituaale, kuid sellel on õpetuses, kultuses ja organisatsioonis mitmeid jooni.

Protestantlus. Protestantism on üks kolmest põhilisest kristluse harust, mis tekkis Põhja-Euroopas 16. sajandi alguses reformatsiooni ajal. 1529. aastal esitas rühm väikeste riigikoosseisude (peamiselt Saksa maade) juhtide ja vabade linnade esindajate hulka, kes osalesid keiserliku riigipäeva tööl Speyeri linnas, kus enamus delegaatidest olid katoliiklased, ametliku protesti riigipäeva vastu, mille eesmärk oli suruda alla Rooma reformi liikumisi Katoliku kirik.

Protestantismi olemus on järgmine: jumalik arm antakse ilma kiriku vahenduseta. Inimese pääste toimub ainult tema isikliku usu kaudu Jeesuse Kristuse lepitusohvrisse. Ilmikuid ei eraldata vaimulikest - preesterlus laieneb kõigile usklikele. Sakramentidest tunnustatakse ristimist ja sakramenti. Usklikud ei allu paavstile. Jumalateenistus koosneb jutlustest, ühistest palvetest ja psalmide laulmisest. Protestandid ei tunnista Theotokose kultust, puhastustule, nad lükkavad tagasi kloostri, ristimärgi, pühad rõivad ja ikoonid.

Nendel kahel ristiusu sordil me üksikasjalikult ei peatu, kuna need pole Venemaal eriti levinud. On vaja uurida põhjalikumalt õigeusu kui meie riigis domineerivat religiooni.

XI sajandil. Rooma-katoliku kirik lisas üldises usutunnistuses ("Usu sümbol") ühepoolselt põhimõtteliselt uue avalduse Püha Kolmainsuse (nn Filioque) kohta, mis oli "suure skismi" üheks põhjuseks. Sellest ajast alates hakati idakirikuid nimetama õigeusklikeks ja kõik Roomale alluvad Lääne piiskopkonnad (piirkonnad) sattusid roomakatoliku või lihtsalt katoliku kirikusse.

Praegu on viisteist autokefaalset (s.t iseseisvat) kirikut, sealhulgas ka vene kirik, mis sisaldab neile kõigile ühist õigeusu usku.

Õigeusk - üks kolmest kristluse põhisuunast - on ajalooliselt välja kujunenud, moodustunud selle idaharuna. Seda levitatakse peamiselt Ida-Euroopa, Lähis-Ida ja Balkani riikides. Nime "õigeusk" kohtasid esimest korda II sajandi kristlikud kirjanikud. Õigeusu teoloogilised alused moodustati Bütsantsis, kus see oli IV-XI sajandil domineeriv religioon. Doktriini aluseks on püha pühakiri (Piibel) ja püha traditsioon (IV-VIII sajandi seitsme oikumeenilise nõukogu otsus, aga ka suurimate kirikuvõimude, näiteks Aleksandria Athanasiuse, Suure basiiliku, teoloogi Gregoriuse, Johannes Damaskuse, Johannes Krüsostomi) tööd. Nende kirikuisade ülesandeks oli sõnastada õpetuse põhitõed. Nicaea ja Konstantinoopoli oikumeenilistel nõukogudel vastu võetud usutunnistuses on need doktriini alused sõnastatud 12 osast või liikmest:

· Esimene termin räägib Jumalast kui maailma loojast - Püha Kolmainsuse esimesest hüpostaasist;

· Teises - usust Jumala ainusündinud Pojasse - Jeesusesse Kristusesse;

· Kolmas on kehastumise dogma, mille kohaselt Jeesus Kristus, jäädes Jumalaks, sai samal ajal ka inimeseks, sündides Neitsi Maarjast;

· Usutunnistuse neljas liige räägib Jeesuse Kristuse kannatustest ja surmast. See on lepituse õpetus;

· Viies - Jeesuse Kristuse ülestõusmise kohta;

· Kuues räägib Jeesuse Kristuse kehalisest taevaminekust;

· Seitsmendal - umbes teisel Jeesuse Kristuse tulekul maa peale;

· Usutunnistuse kaheksas liige käsitleb usku Püha Vaimu;

· Üheksandas - suhtumisest kirikusse;

· Kümnendas - ristimise sakramendi kohta;

· Üheteistkümnendal - surnute tulevase üldise ülestõusmise kohta;

· Kaheteistkümnendal ametiajal - igavese elu kohta.

Kristluse edasises filosoofilises ja teoreetilises arengus mängis Püha Augustinuse õpetus märkimisväärset rolli. 5. sajandi vahetusel kuulutas ta usu üleolekut teadmiste ees. Reaalsus on tema õpetuse kohaselt inimmeelele arusaamatu, kuna kõikvõimsa Looja tahe on peidetud tema sündmuste ja nähtuste taha. Augustinuse ettemääratusõpetuses öeldi, et igaüks, kes usub Jumalasse, võib pääseda päästetööks ette määratud „väljavalitute” valdkonda. Sest usk on ettemääratuse kriteerium.

Ortodoksias on tähtsal kohal sakramentaalsed rituaalid, mille käigus laskub kiriku õpetuse kohaselt usklikele eriline arm. Õigeusu kirik tunnustab seitset sakramenti:

1. Kolmekuningapäev - sakramend, milles usklik, kui keha on kolm korda vette uputatud Isa-Jumala ja Poja ning Püha Vaimu kutsumisega, saab vaimse sünni.

2. Sakramendis määrimine usklikule antakse Püha Vaimu kingitused, mis naasevad ja tugevnevad vaimses elus.

3. Sakramendis armulaud usklik maitseb leiva ja veini varjus igavese elu jaoks just Kristuse Ihu ja Vere.

4. Sakramend meeleparandus või pihtimine on oma pattude tunnistamine preestri ees, kes neile Jeesuse Kristuse nimel andeks annab.

5. Sakramend preesterlus toimub piiskopliku ordinatsiooni kaudu inimese ülendamisel preestri väärikusse. Selle määruse täitmise õigus on ainult piiskopil.

6. Sakramendis abielu , mis toimub kirikus pulmas, õnnistatakse pruutpaari abieluliitu.

7. Sakramendis määrimine (unction) keha õliga määrides kutsutakse haigeid Jumala armu juurde, ma paranen vaevlev nõrkus kael ja keha.

Vanausulised. 17. sajandi keskel oli tungiv vajadus Vene kirikut reformida, suurendada selle autoriteeti, tugevdada mõju massidele ja tugevdada liitu riigiga. Feodaalse killustatuse perioodil (17. sajand) oli kirikuriituse ja liturgiliste raamatute sisu ühtsus häiritud. Usulise ühtsuse loomine pidi tugevdama poliitilist ühtsust. Välispoliitilised olud sundisid ka kirikureformi. Patriarh Nikon hakkas ilma kiriku nõukogu nõusolekuta ja loata Vene kirikusse viima uusi rituaale, uusi liturgilisi raamatuid ja muid uuendusi. See oli kiriku skismi põhjus. Kõik patriarh Nikoni kasutusele võetud uuendused tundusid Vene vaimulike konservatiivsele osale täieliku kõrvalekaldumisena "vanast usust", mille põhimõtted pärandas Stoglavi katedraal (1551). Ta kuulutas uued liturgilised raamatud ja rituaalid ketserlikeks ning vaidles vastu nende vastuvõtmisele. Protestid avaldati kohati väga karmis vormis. Nii näiteks lubas Moskva preester Ivan Neronov endale katkestada jumalateenistus Taevaminemise katedraalis, kui seal lauldi kolmekordne halleluuja. Ja kui nad hakkasid Nilova Ermitaažis teenima viiel, mitte seitsmel, olid koguduseliikmed selle pärast nördinud. Sekston lõi preestrit kuumade söedega tsentrifuugiga pähe, nii et söed lendasid minema, misjärel kirikus algas üldine lahing. Nikatoni uuenduste vastu avaldasid meelt ka Vjatka territooriumi vaimulikud. 1663. aastal saatis piiskopkonna juht, Vjatka ja Suure Permi piiskop Aleksander tsaar Aleksei Mihhailovitšile patriarhi vastu avalduse, milles ta mõistis hukka liturgiliste raamatute ja usutunnistuse parandamise. Seetõttu kutsuti ta Moskvasse vastama 1666. aasta nõukogule, kus ta üritas kaitsta oma seisukohta Nikoni reformide osas, kuid lõpuks kahetses, nõukogu andis sellele andeks ja naasis 1666. aastal oma piiskopkonda. Omal ajal koos piiskop Aleksander Aleksandriga tulnud Hegumen Feoktist osutus Vjatka maal märgatavaks kirikureformide vastaseks. Ta oli tulihingeline ülempreester Avvakumi, selle "vana usu" kaitsjate tunnustatud juhi, pooldaja. Hegumen Feoktist säilitas Khlynovilt kirjaliku ühenduse bojaar F.P. Morozova, kuulus vanausuliste patroon. Peapreester Avvakumi tulihingelise ja avatud toetuse saamiseks arreteeriti hegumen ja saadeti Moskvasse. Feoktist ise kadus jäljetult, kuid tema jutlustel "vanausust" oli usklikele märkimisväärne mõju. Selliseid rahulolematuid inimesi oli Venemaal ja tollases Vjatka provintsis palju. Nende hulka kuulusid provintsi vaimulikud ja vanade bojaariperekondade esindajad, osa sisekaubandusega seotud kaupmeestest ja linnade madalamad klassid. Kuid talupoegadel oli rohkem põhjust rahulolematuseks kui teistel, sest feodaal-pärisorja suhete lõpliku tugevdamise tagajärgede peamine koormus riigis langes neile. Neist sai jõud, mis jagas Venemaa õigeusu nn “vanausuliseks” ja ametlikuks õigeusuks.

Vjatka parempoolse aupakliku Ioannikiose juhtimisel üritas Vjatka vaimne konsistoorium 19. sajandi esimesel kolmandikul määrata vanausuliste koguarvu piiskopkonnas. Tema kogutud teabe järgi selgus, et 1834. aastal elas provintsis 28689 "vana usu" pooldajat, sealhulgas moodsa Udmurtia territooriumil 16 519 inimest ehk umbes 58%. Seejärel kasvas provintsi vanausuliste arv kiiresti. Provintsi statistikakomitee andmetel oli 60ndate alguseks maakondade territooriumil juba 46 020, millest moodustus praegune Udmurtia, 28 231 inimest ehk 61%.

Peal edasine saatus Vjatka vanausulisi mõjutas märkimisväärselt 1861. aasta talupoegade reform ja sellele järgnenud kodanlikud ümberkorraldused, mille viis läbi tsaarivalitsus. Kõigi nende Vjatka vanausuliste nähtustega kaasnes selle pooldajate arvuline suurenemine, sest provintsi talupoegade seas püsis vajadus religioosse lohutuse järele "vana usu" raames talupoegade reformi röövelliku olemuse tõttu.

Provintsi statistikakomitee andmetel kasvas vanausuliste arv sajandi lõpuks 60-ndate algusega võrreldes peaaegu kolm korda: 1900. aastal oli provintsis 104 523 inimest ja koos usukaaslastega - 113 322, sealhulgas maakondade territooriumil, neist moodustati praegune Udmurtia - vastavalt 68422 inimest ja 74 719 inimest.

Viimastel aastatel on vanausuliste usulise aktiivsuse langusele kalduvus. See langus väljendus usklike palvekoosolekutel osalemise vähenemises, sooritatavate rituaalide arvu vähenemises. Vanausulised tervikuna on praegu sügavas kriisis. Praegu võib kindlalt öelda, et vanausulised on kvantitatiivselt vähenenud. Kuigi praegu on Venemaa vanausulisi kõige optimistlikumate hinnangute kohaselt ainult miljonist neljani.

Kristlus täna: juhtumianalüüs.

Milline on õigeusu, kristluse ja usu seisukoht Venemaal tänapäeval? Millised protsessid selles piirkonnas toimuvad? Vaatame seda lähemalt.

Mitu sajandit hiljem on kristlus endiselt üks maailma religioonidest. Olles läbi teinud palju muutusi, elab ja täidab ta jätkuvalt oma peamist ülesannet - lähenemist Jumalale, moraalsete väärtuste ja alustega.

Kommunistliku ideoloogia kriis ja ühiskonna demokratiseerimine on tekitanud religioossete meeleolude tõusu erinevate kihtide seas. Statistika kohaselt pidas 90-ndatel aastatel Venemaal 54% kodanikest end õigeusklikeks, 5% - islami järgijateks ja 4% teisteks religioonideks ja kultusteks. Ülejäänud pidasid end mitteusklikeks.

Pärast 90ndate kommunismi langust alustati kogu riigis kirikute, mošeede, sünagoogide restaureerimist ja ehitamist. Moskvas taastati lühikese aja jooksul 30. aastate alguses õhku lastud Päästja Kristuse katedraal 19. sajandil miljonite tavainimeste rahaga mälestuseks võidust. Isamaasõda 1812 aasta. Praegu on Päästja Kristuse katedraal üks Venemaa peamisi pühamuid, kogu jumalateenistusi peab kogu Venemaa patriarh Aleksius II.

Täna garanteerib Vene Föderatsiooni põhiseadus igale kodanikule "usuvabaduse, sealhulgas õiguse tunnistada individuaalselt või koos teistega mis tahes usku või mitte tunnistada ühtegi usundit, vabalt valida, omada ja levitada usulisi ja muid veendumusi ning tegutseda vastavalt neile". "Religioosse vaenu ja vaenu" ja "usulise üleoleku" propaganda pole aga lubatud.

1997. aastal võeti vastu föderaalne seadus "Südametunnistuse vabaduse ja usuliste ühenduste kohta", mis piiras oluliselt totalitaarsete sektide (satanistid, scientoloogid, Jehoova tunnistajad jt) tegevust, kes sisenesid Venemaa territooriumile välismaalt. Sellest hoolimata on erinevate sektide leviku probleem kogu riigis tänapäeval väga-väga pakiline. Inimesed liituvad selliste organisatsioonidega, pannes kogu oma vara pantima ja täielikult sektile pühenduma ning selle juhtidele teenima.

21. sajandi alguse üks olulisemaid sündmusi on Venemaa õigeusu kiriku taasühinemine, mis lõppes 2007. aastal. Kõik varasemad vastuolud lükati ümber.

Teisel päeval saabus kurb uudis, et välismaa Vene kiriku I hierarh, metropoliit Laurus, kes oli kirikute taasühinemise üks peamisi tegelasi, suri 16. märtsil. Välis-Vene kiriku uue juhi valimised toimuvad umbes pärast ülestõusmispühi.

Nüüd pöördume juhtumiuuringu poole, mille korraldas Levada keskus selle aasta alguses.

18.-22. Jaanuar ja 22.-25. Veebruar 2008 Analüütiline keskus Juri Levada (Levada keskus) viis läbi riigi täiskasvanud elanikkonna esindaja küsitlused usuprobleemi kohta (1600 venelase valim). Absoluutne enamus, kolm neljast neljast, usub, et religioon aitab inimest. Keegi see annab ennekõike "unustuse, lohutuse, emotsionaalsete kogemuste leevendamise ja valu". Keskmisest sagedamini märgivad seda need, kes vajavad unustust rohkem kui teised: vaesed ja madalama sotsiaalse kihi esindajad. Meie küsitletud ateistid tunnistavad seda religiooni rolli samamoodi nagu usklikud. Religioon annab kellelegi „hingepuhastuse“, kuid ateistid seda enam ei tunnista. Sagedamini kui teisi tähistavad hingelist usupuhastust külaelanikud, harvemini - moskvalased ja jõukad inimesed. "Hinge päästmine, tee igavesse ellu" on ilmselgelt religiooni keskne ja peamine roll. Ateistid eitavad seda definitsiooni järgi. See saab kõige suurema tunnustuse madalama sotsiaalse kihi esindajatelt ja eakatelt ning kõige vähem noortelt. "Elu mõte" on mõeldud neile, kelle kogu elu on religioonist läbi imbunud, taandub sellele. Ateistid tunnistavad seda rolli sama sageli kui usklikud. Suurimat tunnustust saab ta moslemitelt ja väikeste konfessioonide esindajatelt. Lõpuks võib religioon aidata mitte ainult üksikut inimest tema individuaalses elus, vaid ka ümbritsevaid inimesi, koosolevate inimeste elus. Kõige levinum arvamus (mida jagab kolmandik kõigist täiskasvanud venelastest) on see, et inimesed omandavad religioonis "igapäevaelu moraalsed ja eetilised normid". Mida kõrgem haridustase, seda parem rahaline olukord, seda sagedamini seda tunnistatakse. Suhteliselt harva, kuid ateistid ja suhteliselt sageli õigeusklikud ning väikeste konfessioonide esindajad tunnistavad religiooni normaliseerivat rolli.

42% venelastest, veidi vähem kui pooled, peavad end religioosseteks inimesteks - "väga" või "mingil määral". Oma religioossuse äratundmisel on vähe pistmist inimese materiaalse olukorra, haridustaseme ja sotsiaalse seisundiga. (Suurenenud religioossus on märgatav nii vaeseimate kui ka kõrge sotsiaalse staatusega inimeste seas. Kõrgharitud kodanikel on püstitatud küsimusele raske vastata). Sellisel juhul on soo ja vanuse tegurid palju olulisemad. Naiste religioossus on oluliselt suurem kui meestel (51% versus 30%). Vanusega kasvab religioossus järk-järgult (18–24-aastased - 29%, 25–39-aastased - 38%, 40–54-aastased - 44%, 55-aastased ja üle 49%). Ametilt eristuvad pensionärid, erihariduseta töötajad ja juhid, haldustöötajad suurenenud religioossuse poolest. Töötajate religioossus on keskmisest madalam, õpilaste seas palju madalam ja kõige vähem usklikud inimesed võimustruktuuride töötajate seas.

Iga teine \u200b\u200bneist, kes peab end religioosseks inimeseks, märkis, et “religioon paneb mind mõtlema elu mõtte, hinge, igaviku üle”, veidi vähem kui pool (40%) - et “religioon aitab mul olla salliv inimeste, nende puuduste suhtes ", Iga kolmas - see" usk on minu kui uskliku jaoks lihtsalt vajalik ". Kõige sagedamini võetakse tõsiselt ümbritsevate inimeste religioosseid tundeid ja seda, kuidas religioossed inimesed neid tundeid avaldavad: „Varem varjasid inimesed oma religioosseid tundeid, kuid nüüd on nad nende varjamise lõpetanud” (35%), „üha enam inimesi tutvustatakse usku” (32%). Vaid vähesed (14%) ei usalda oma ilminguid: "see kõik on lihtsalt väline mood, mille all pole sügavaid religioosseid tundeid".

Sotsioloogilise uuringu tulemuste kohaselt küsimusele "Mis usku sa tunned?" 71% vastanutest vastas "õigeusule", 15% küsitletud kodanikest väitis, et nad ei tunnista mingit usku. 1% kodanikest vastas, et nad on katoliiklased, protestandid. Vähem kui 1% vastanutest peab end juutideks ja budistideks. 5% vastanutest on moslemid ja ateistid. Ligikaudu 2% -l kodanikest oli raske vastata, 1% valis teise vastusevariandi.

Seega võib märkida, et Venemaal domineerib endiselt õigeusk.

Küsimusele "Kui palju on kirikul ja usuorganisatsioonidel meie riigis avalikku korda?" 4% vastanutest ütleb, et "liiga palju", 14% "natuke rohkem kui vaja", 45% vastanutest "täpselt nii palju kui peaks", "natuke vähem kui vaja" - 11%, 7% - "liiga vähe “, 19% -l oli„ raske vastata “.

Samuti esitati küsimus „Kas programmis tuleks religioossetele teadmistele kindel koht anda? üldhariduslik kool? ". Tulemused on järgmised: „koolis ei tohiks olla kohta religioonile“ - 20%, „õpilaste ja nende vanemate soovil on võimalik koolis õppida religioonilugu, usumoraali aluseid“ - 60%, „keskkoolis on vaja taastada Jumala seaduse õpetamine kõigile "- 12%, teine \u200b\u200bvastus - 1% ja 8% vastanutest oli raske vastata.

Seega saame üldpildi kaasaegsest reaalsusest. Venemaa ühiskonnas domineerib õigeusk, uskmatute osakaal on üsna kõrge. Samal territooriumil eksisteerivad erinevad ülestunnistused. Täna usuvad Jumalat nii rikkad kui ka vaesed. Seetõttu pole usk jumalasse seotud sotsiaalse staatusega.

Kirikukeskkonnas on religioossed protsessid endiselt täies hoos, kirik on tänapäeval seotud ühiskonna ja riigi kui tervikuga.

Järeldus.

Kristluse teaduslik uurimine algas 18. sajandil ja kestab tänaseni. Tähelepanu religioonile kui riigi kõige võimsamale ideoloogilisele tööriistale ei kuiva tõenäoliselt, kui jätkuvad riikidevahelised, religioossetel põhjustel vallandunud rahvustevahelised konfliktid, kuni religioon ise eksisteerib.

Kui vaadata kristlike ideede mõju ühiskonnale ja riigile, siis võib-olla keegi ei kahtle, et nende mõju inimkonnale osutus võrreldamatuks . See ütleb meile, et kogu ajalugu pärast Kristust on kristlike ideede mõjul muutunud kvalitatiivselt erinevaks. See tähendab, et nende ideede poliitiline ja õiguslik olemus ilmneb nende mõjus inimkonnale.

Kas religioon inspireerib head või on paljud inimkonna probleemid selles juurdunud? Võib-olla kuritarvitab religioon sügavalt Jumalat ennast, mis õhutab vaenu, muudab südametunnistuse tundetuks, tekitab fantaasiaid, mis on reaalsusest kaugel ning külvavad inimestes eelarvamusi, ebausku, vihkamist ja hirmu! Väljapääsu saab olla ainult üks - otsida tõelist religiooni, seda, mis pole tema käskudega vastuolus. Uskul on õigus olla tõene ainult siis, kui see sunnib praktikas kaastunnet üles näitama. Igaüks peaks selle küsimuse ise otsustama - järelemõtlemisel, uurimisel, otsingul.

Peame kokku võtma. Kirik on tänapäeval oluline. See on vajalik ennekõike moraalsete ja moraalsete omaduste sisendamiseks inimesele, see on vajalik varjupaigana neile, kes on väsinud elu vulgaarsusest, see on vajalik kõige lihtsamate asjade jaoks, milleks kirik loodi, usu jaoks.

Viidete loetelu.

1. Piibel.

2. B. Russell. Miks ma pole kristlane - Moskva: Politizdat, 1978.

3. Brošüür "Palve on vestlus Jumalaga" - Kaasan: uus väljaanne, 2000.

4. Brošüür "Teie sõna on tõde" - Kaasan: uus väljaanne, 2000.

5. Brošüür "Jumala olemasolu" - Kaasan: uus väljaanne, 2000.

6. Brošüür "Jumala olemus" - Kaasan: uus väljaanne, 2000.

8. Ivonin Yu.M. Kristlus Udmurtias: ajalugu ja modernsus. - Iževsk: Udmurtia, 1987.- Lk. 30, 40, 42.

9. I.S. Sventsitskaja. Varakristlus: lugude leheküljed - M.: Politizdat, 1987.

10. Poliitiliste doktriinide ajalugu, toim. Nersesyantsa - M.: Infra M-koodeks, 1995.

11. Religiooni ajalugu - Moskva: Runik Center, 1991.

12. Venemaa ajalugu, 20. sajand - 21. sajandi algus: õpik 11. klassile. / A. A. Levandovsky. - M .: Haridus, 2005.

13.K. Kautsky. Kristluse päritolu - M.: Toim. polit. kirjutatud, 1990.

14. Konstantinova T. I. F. Kapterev patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši kohta // Vana-õigeusu Pomorka kiriku kalender. - 2004. - lk. 72.

15.F. Engels. Algkristlusest - M.: toim. polit. kirjutatud, 1990.

Korcheva Sophia

Asjakohasus: Koolil on uus õppeaine, usukultuuride ja ilmaliku eetika alus. Õppisime palju uut, kuid ennekõike huvitas mind rubriik "Kristlus". Mind hakkas huvitama, mida kristlased usuvad, millest räägib Piibel, millised rituaalid ja tseremooniad kaasnevad kristliku jumalateenistusega? Niisiis asusin uurimistööle.

Uurimisteema: "Kristlus on maailmareligioon"

Probleem: Millist rolli mängib kristlus meie elus?

Uuringu objekt:inimese igapäevaelu.

Uuringu teema:kristluse roll inimelus.

Uuringu eesmärk: tutvuda kristluse päritolu, sisu ja moraalsete väärtustega; õppige ära tundma kristluse sümboolikat, määrake selle järgi välimus religioossesse hoonesse kuulumine.

Lae alla:

Eelvaade:

Esitluste eelvaate kasutamiseks looge endale Google'i konto (konto) ja logige sinna sisse: https://accounts.google.com

Slaidide pealdised:

Eelvaade:

Asjakohasus: Koolil on uus aine, mis põhineb usukultuuridel ja ilmalikul eetikal. Õppisime palju uut, kuid eelkõige huvitas mind rubriik "Kristlus". Mõtlesin, mida kristlased usuvad, millest räägib Piibel, millised rituaalid ja tseremooniad kaasnevad kristlike jumalateenistustega? Niisiis asusin uurimistööle.

Uurimisteema: "Kristlus on maailmareligioon"

Probleem: Millist rolli mängib kristlus meie elus?

Uuringu objekt:inimese igapäevaelu.

Uuringu teema:kristluse roll inimelus.

Uuringu eesmärk: tutvuda kristluse päritolu, sisu ja moraalsete väärtustega; õpib ära tundma kristluse sümboolikat, et välimuse järgi kindlaks teha religioosse hoone kuuluvust.

Uuringu eesmärgid:

teadke, et kristlus on maailma monoteistlik religioon; kristluse päritolu kohta; et Jeesus Kristus on kristlaste päästja; mida Püha Kolmainsus tähendab; näidata kristluse ja judaismi ajaloolist seost.

Uurimismeetodid:

• Kirjanduse uurimine sellel teemal
• Vestlused spetsialistidega, vanematega
• Vaatlused

Sissejuhatus.

Maailmausund on religioon, mis on levinud eri maades ja mandritel. Praegu tähistab see termin ainult kolme religiooni: budism, kristlus, islam.

Kristlus (kreeka keelest Χριστός - "võitud", "messias") on monoteistlik Aabrahami maailmareligioon, mis põhineb Uues Testamendis kirjeldatud Jeesuse Kristuse elul ja õpetustel.

Kristlased usuvad, et Naatsaretlane Jeesus on Messias, Jumala Poeg, Jumal lõi inimese ja inimkonna Päästja.

Ristiusk on pooldajate arvu järgi suurim maailmareligioon, mida on umbes 2,1 miljardit, ja geograafiline levik - peaaegu igas maailma riigis on vähemalt üks kristlik kogukond.Kristlus (kreeka keelest Χριστός - "võitud", "messias") on Aabrahami maailmareligioon, mis põhineb Uues Testamendis kirjeldatud Jeesuse Kristuse elul ja õpetustel. Kristlased usuvad, et Naatsaretlane Jeesus on Messias, Jumala Poeg ja inimkonna Päästja. Kristlased ei kahtle Jeesuse Kristuse ajaloolisuses.

Tekkimine

Mõiste "Vana Testament" (vanakreeka keeles Παλαιὰ Διαθήκη) tähendab Jumala poolt inimestele pandud kohustust.Vana Testamendi raamatuid kirjutas sajandite jooksul mitu tosinat autorit. Enamikul raamatutest oli traditsiooni kohaselt nende autorid, kes olid märgitud raamatu pealkirjas.Genesis (üks viiest raamatust)

Maailma loomine;

Sügis;

Antidiluvi ajad;

Ülemaailmne üleujutus;

Kristlus tekkis 1. sajandil Palestiinas, mis oli tollal Rooma impeeriumi võimu all, esialgu juutide seas, kuid juba oma olemasolu esimestel aastakümnetel levis teistesse provintsidesse ja teiste etniliste rühmade hulka.

Kristliku õpetuse juured on seotud judaismi ja Vana Testamendi (judaismis - Tanach) õpetustega. Evangeeliumide ja kirikutraditsiooni kohaselt kasvatati Jeesus (Joosua) juudina, ta vaatas Toorat, osales šabati (laupäev) sünagoogis ja pidas pühi. Apostlid ja teised Jeesuse varajased järgijad olid juudid. Juba 20 aastat pärast kiriku asutamist hakati kristlust kuulutama teiste rahvaste seas.

Apostlite tegude Uue Testamendi teksti tunnistuse kohaselt hakati nimisõna "Χριστιανοί" - kristlased, Kristuse järgijad (või järgijad) esimest korda kasutama uue usu pooldajate tähistamiseks Süüria-Hellenistlikus Antiookia linnas 1. sajandil.

Tänapäeval on kristluses kolm peamist suunda:
Katoliiklus

Õigeusk

Protestantlus

TEOLOOGIA - TEOLOOGIA - TEOSOOFIA - religioossed ja kultuurilised teadmised Jumalast; filosofeerimise versioonid, mille jaoks on ühe või teise religioosse kultuuri tingimine tingimata vajalik.

Kristlus võtab vastu Vana Testamendi, mis pärineb Aabrahamist - universumi looja ja inimese austamise traditsiooni (monoteismi) vastu. Samal ajal viivad paljud kristluse suunad kolmainsuse idee monoteismi: kolm hüpostaasi (Isa Jumal, Poeg Jumal, Püha Vaim), mis on oma jumaliku olemuse poolest ühtsed, kuid isikute poolest erinevad.

Sakrament on sakramend, milles nähtamatu Jumala arm (s.t jumalik vägi, energia) edastatakse usklikele nähtava pildi all.

Ristimine - ristitud inimese kastmine vette või veega üle valamine, mis on märk kirikuosaduse ja pattudest puhastamise märgist;

Kinnitus - inimese pühitsemine, määrides teda aromaatse seguga (mürr), asendas kristlaste kogukondade arvu kasvades piiskopi poolt usklike peadele käte panemist;

Armulaud (osadus), mille tähistamise ajal usklikud kristliku õpetuse kohaselt suhtlevad Kristusega (õigeusu kirikus ja ilmikud, vaimulikud aga ihu ja verega, katoliku keeles: vaimulikud - alati ihu ja verega; ilmikud kas ihu ja verega või ainult Keha);

Pihtimine (meeleparandus) - oma pattude avalikustamine usklike poolt preestri juuresolekul ja Kristuse nimel "pattude andeksandmise" saamine;

Abielu (pulm)

Haige inimese õli õnnistamine (ühendamine) (õigeusu õpetuse järgi antakse haige inimesele andeks patud, mille ta unustas või tal polnud aega üles tunnistada);

Preesterlus (ordineerimine) - piiskopi pühitsemine preesterlusse (moodustatud vaimulike klassi moodustamise käigus).

Rooma papa (ladina keeles Pontifex Romanus - "Rooma paavst" või Pontifex Maximus - "kõrgeim suveräänne paavst") - rahvusvaheline õigus - erakordsete omadustega suveräänne isik (persona sui generis), kuna tal on samaaegselt kolm lahutamatut võimuülesannet:

Monarh ja Püha Tooli suverään

Pärijana St. Peetrus (esimene Rooma piiskop) - katoliku kiriku nähtav pea ja selle kõrgeim hierarh

Vatikani Linnriigi suverään.

Katoliikluse ja õigeusu erinevused

Õigeusu lükkab tagasi dogma paavsti eksimatuse (eksimatuse) ja tema ülimuslikkuse üle kõigi kristlaste üle.

Katoliikluses on vastupidiselt õigeusule dogma Neitsi Maarja Puhtast Eostamisest ja ka tema kehalisest taevaminemisest.

Katoliikluses on vastupidiselt õigeusule dogmaatiline puhastuskuju mõiste ning õpetus pühade ülitähtsatest teenetest.

Ladina riituses ei saa preestrit abielluda ja ta on kohustatud andma tsölibaadi tõotuse ning Idas on enne preesterluse vastuvõtmist inimesel õigus kas sõlmida kiriklik abielu või anda kloostrivande.

Ladina riituses on ristimine levinud puistamise, mitte kastmise teel.

Risti varjutamine toimub õigeusu jaoks vasakult paremalt vasakule ja vasakult

Protestantism (luterlus, evagelismi)

Protestandid usuvad, et inimene võib saada pattude andeksandmist, uskudes Jeesusesse Kristusesse (uskudes Tema surma kõigi inimeste pattude eest ja Tema ülestõusmisse surnuist).

Protestantlikud kristlased usuvad, et Piibel on kristliku õpetuse ainus allikas, selle uurimist ja rakendamist oma elus peetakse iga uskliku inimese jaoks oluliseks ülesandeks. Protestandid üritavad teha Piiblit inimestele kättesaadavaks nende riigikeeltes.

Vaateid ja tavasid, mida Piibli õpetused ei toeta, ei peeta autoriteetseks ega siduvaks.

Niisiis määratles protestantism kolm põhimõtet põhiprintsiibina:

Päästmine isikliku usu kaudu;

Kõigi usklike preesterlus;

Kristlaste arv

Praegu ületab kristluse pooldajate arv kogu maailmas 2 miljardit, millest Euroopas - vastavalt erinevatele hinnangutele 400–550 miljonit, Ladina-Ameerikas - umbes 380 miljonit, Põhja-Ameerikas - 180–250 miljonit (USA - 160–225 miljonit, Kanada - 25 miljonit), Aasias - umbes 300 miljonit, Aafrikas - 300–400 miljonit, Austraalias - 14 miljonit.