Нашестя персів на елладу

Конфуцій

(551 р. - 479 р. До н. Е..)

Давньокитайський філософ, політик. Основні твори: "Книга пісень"; "Книга змін"; «Бесіди та судження» («Лунь юй»).

Кожен народ має свій «золотий вік», період історії, яким пишаються всі наступні покоління. У Єгипті це царювання перших Рамзесів, у шумерів – час героя Гільгамеша, у Вавилонії – царство Навуходоносора, у Стародавній Греції – століття розквіту афінської держави.

У Китаї золотий вік відносять до епохи царства Чжоу (XII ст. до н.е.). За уявленням древніх китайців, це був час загального процвітання, порядку, справедливості, розвитку наук та культури. Так, у разі, бачилося нащадкам – мудрецям VI, V ст. до зв. е., того часу, коли жив і творив Конфуцій, засновник класичного китайського вчення - конфуціанства.

Конфуцій належав до старовинного аристократичного роду, початок якого було покладено династією Шань-Інь, що правила у Китаї до XI ст. до зв. е. Далеким предком Конфуція нібито був правитель на ім'я Кун, який зазнав чимало життєвих випробувань та загинув у результаті палацових інтриг. Члени його клану, що врятувалися, бігли в царство Лу, де і народився Конфуцій, який отримав при народженні ім'я Кун-фу-цзи, що означало «вчитель Кун». На Заході це ім'я набуло латинізованого звучання Конфуцій і стало загальновживаним.

Батько Конфуція Шу-лян-хе був хоробрим солдатом, який став комендантом фортеці Цзоу. Легенда зображує його людиною величезного зросту та надзвичайної сили, славною у боях і невтомною у службі. Від дружини він мав дев'ять дочок. Тільки на восьмому десятку років, після того, як старий комендант одружився з юною дівчиною з роду Янь, у нього народився хлопчик, який прославився у століттях як родоначальник китайської філософії.

Про дитинство Куна майже не збереглося документальних свідчень. Мабуть, він ріс хлопчиком кмітливим і здатним, про що можна судити за словами, сказаними самим Конфуцієм у віці: «У 15 років я відчув потребу в навчанні». Через тяжке становище сім'ї Кун цю потребу задовольняв, головним чином, шляхом самоосвіти. Самостійно опанував лист, став вивчати літературу та філософію. 19-річним юнаком він одружився з дівчиною з сім'ї Ці. А через рік у молодого подружжя народився син, який отримав ім'я Лі.

І все-таки аж ніяк не сімейне життя було осередком інтересів і турбот Конфуція. Більшість свого часу він присвячував книгам і учням, воліючи частіше перебувати на самоті або зі своїми послідовниками. Але не ухилявся і від громадських обов'язків: Конфуцій служив охоронцем комор, завідував полями та фермами, наглядав над продовольчими поставками. Чиновником він був чесним, сумлінним, але при цьому не вважав за службу головною справою. Вивчивши до тонкощів зведення китайських церемоніальних обрядів, правил і розпоряджень, 30-річний Конфуцій вже міг дозволити собі мати ширше коло учнів. Плату з них брав помірну, хоча згодом жив коштом, наданими заможними послідовниками.

Поголос про молодого вченого і знавця стародавніх китайських традицій поширювався дедалі ширше. Існує переказ, що у період складання «Книги пісень», до якої увійшли вірші, пісні та фольклор X–V ст. до зв. е., Конфуцій зустрічався з Лао-цзи, своїм старшим сучасником. Під час цієї знаменної зустрічі старий філософ нібито висловив сумнів щодо вчених занять Конфуція, вважаючи їх порожніми мріями. Конфуція тим не менш така оцінка не збентежила, як раніше не дуже турбувала критика аскетів-проповідників, які вважали його популярність занадто перебільшеною. У ці роки Конфуцій чимало їздив країною, прагнучи не так поширювати знання, скільки знайти мудрого правителя, якому міг би принести користь. Нарешті 497 р. до зв. е. після довгих мандрів він прибув до рідного царства Лу, яким правив тоді гідний, на його думку, государ. Конфуцій було призначено губернатором міста Чжун-Ду, що дозволяло йому практично здійснювати ідеї розумного управління. Однак під час виконання обов'язків новий губернатор несподівано зіткнувся з політичною опозицією, яка не бажала жодних змін.

Переконавшись у тому, що князі не потребують його настанов, Конфуцій відмовився від посади, щоб служити своєму народу іншим способом. Настали роки поневірянь. Кочуючи по містах і селищах разом із учнями, Конфуцій навчав їх старовинним китайським обрядам, розмовляв про літературу та давньокитайську мудрість. Саме з цих бесід було складено головний трактат Конфуція – «Лунь юй» («Бесіди і судження»), який, безсумнівно, спирався на стародавні пам'ятники, що розповідали і про міфічні царі Піднебесної Яо, Шуне, Юе та про засновників царства Чжоу – Вень- Ване, У-ване, Чжоу-гуне. У трактаті Конфуцій спробував ославити золотий вік своєї країни і закликати до відновлення давніх традицій. Створюючи картину найкращого суспільного устрою і прагнучи надати їй переконливість, філософ постійно посилався на те, що такий лад уже колись був. Епоха Чжоу, немов маяк, мала висвітлювати життя всього народу.

Говорячи про витоки твору «Лунь юй», слід мати на увазі, що воно спиралося насамперед на знамениту давньокитайську «Іцзін» («Книгу змін»), про яку Конфуцій говорив: «Якби мені побільшало років життя, я ще років п'ятдесят вивчав б «Іцзін» і, можливо, уникнув би багатьох помилок». Конфуцій невипадково так високо оцінював найдавніший поетичний і філософський пам'ятник. «Книга змін» давала ключ до основних початків буття, причому найоригінальнішим, із сучасного погляду, способом – за допомогою ворожильних триграм (креслень) – гуа.

Своєрідність системи полягала в тому, що вона будувалася на протилежних знаках – позитивного Ян та негативного Інь. Обидва слова становлять образ гори – освітлена частина гори – Ян, тіньова сторона – Інь. У цьому вся образі полягала ціла низка протиставлень – небо і земля, день і ніч, жар і голод, чоловік і жінка.

Через війну триграми стали символами змін, які супроводжують як людське, а й всесвітнє буття. До кожної триграми додавалися словесні формули, що нагадують загадкові афоризми, які не так просто розшифрувати.

Як приклад можна навести вислів, який прикрашає одну з триграм: «Вийдеш, увійдеш – не буде шкоди. Друзі прийдуть – хули не буде. Вернешся назад на свій шлях. За сім днів повернення. Сприятливо мати куди виступати» тощо.

Вчені пізнього часу відзначали незвичність та точність афоризмів Іцзін. Афоризми прямо, безпосередньо і одночасно діяли і розум, і почуття, миттєво створюючи певний образ.

Було тут і особливе зведення «Правил» (чи), яким Конфуцій давав таку оцінку:

З пісень починають, на Правилах затверджуються, музикою завершують.

На те, що не Правила, не дивись!

Того, що не правила, не слухай!

Того, що не Правила, не говори!

Правила є розпорядження, що визначають поведінку громадян, їх суспільні обов'язки та закони управління державою. Їх можна назвати і нормами звичаєвого права та державного закону, виробленими життєвим досвідом.

Правила розрізняли дві якості у людині – чжіі вень. Під чжі розумілася людська натура, природні якості особистості. А ось вень - щось придбане, засвоєне людиною і, безсумнівно, її покращує.

Конфуцій так визначав сферу вень: «Коли молодик шанобливий до батьків, прив'язаний до братів; коли він скромний, правдивий; коли він із любов'ю ставиться до людей – він цим усім наближається до людського початку у собі. І якщо в нього ще залишаться сили, він вивчає вень».

Отже, вень - не звичайна властивість людської натури, а моральні якості, що набувають. Вень - те, що вивчають, те, чим людина збагачує себе, свій внутрішній світ.

У цілому нині головна тема «Розмов і суджень» – проповідь ідеального суспільства, уславлення досконалої людини та її гуманістичної сутності. Приклад Конфуція завжди перед очима: «золоте століття» з його героїзованими правителями.

У ті часи, за свідченням філософа, людьми правил лише гідний, хоч би яким було його походження. Тому престол древнього царства передавався за спадщиною, а, по гідності. Такий порядок встановив перший правитель «золотого століття», легендарний імператор Яо. Наставляючи свого наступника, він казав: «О Шунь! Доля впала на тебе. Твердо дотримуйся у всьому середини. Коли країна страждає, блага неба закінчуються назавжди».

Список обов'язків імператора був простий і зрозумілий древньому китайцю так само, як він зрозумілий і сучасному жителю землі: їжа для людей; оплакування для померлих; служіння для мешканців. Моральний кодекс правителя і будь-якої шляхетної людини так само короткий, як і вся китайська філософія:

«Коли широкі душею – здобуваються серця людей.

Коли щирі та правдиві – здобувається довіра людей.

Коли ретельні та кмітливі – справа робиться.

Коли неупереджені та справедливі – всі навколо задоволені».

Список чеснот Конфуцій продовжив у діалозі з учнем, визначивши п'ять прекрасних речей, які слід шанувати:

«Бути добрим, але не позбавлятися.

Примушувати працювати, але так, щоб не було ремствування.

Бажати, але не скупитися.

Мати чинність, але не бути жорстоким.

Володіти широтою духу, але не знати гордині».

Назвав Конфуцій та якості, які слід викорінювати:

«Не наставляти, а вбивати – жорстокість.

Не застерігати, а судити лише з того, що вийшло – беззаконня.

Не давати вказівок, лише гнати до терміну – розбій.

Давати людям і при цьому скупитися – найгірша з якостей представників влади».

Першопричину зла Конфуцій бачив у недосконалості людини. Поліпшити його можна за допомогою чжі (людське начало), того, що становить саму суть нашої природи. А засіб для вдосконалення полягає в тій же якості вень - прагнення знання, освіченості, освіти, інтелектуальної культури і високої моралі. Таке завдання Конфуцій визначив як Дао.

Час мандрів не завжди був щасливим для Конфуція. Він вважав, що, незважаючи на відданість учнів, його «судження» ще мало поширені в країні. «Дні мої закінчуються, – казав він, – а я все ще невідомий». І додавав: «Але я не нарікаю. Небо мене знає».

Про неминучість смерті філософу нагадала і втрата близьких людей. Спочатку померла дружина, потім помер син, а за ним - улюблений учень Янь-юань. Це призвело Конфуція до тяжких роздумів про швидкоплинність життя і невідворотність кінця. «Все минуще, – зауважував мислитель, – подібно до течії, життя не зупиняється ні вдень, ні вночі». Неодноразово Конфуцію загрожувала смертельна небезпека. У смутні часи ворожнечі та міжусобиці будь-який мандрівник міг легко стати жертвою грабіжників. Якось будинок, де перебував філософ з учнями, оточив злісний натовп фанатиків, і лише дивом йому вдалося уникнути розправи.

Помер Конфуцій у 479 р. до н. е. у віці 72 років, сказавши перед смертю з гіркотою: Хто після мене візьме на себе працю продовжити моє вчення?

Філософ сумнівався даремно: таких людей дуже скоро у Китаї виявилося чимало. Другим після Конфуція стовпом його вчення був філософ Мен-цзи (370-289 рр.. до н. ». Ці чудові якості, властиві людській природі, походять від «неба» – найвищої спрямовуючої сили світу.

Сюнь-цзи (298-238 рр. до н. е.), представник наступного покоління конфуціанства, суттєво скоригував ідеї своїх попередників та вчителів. Він оголосив, що основу людської природи лежить зло. І лише невпинним самовдосконаленням можна подолати цей негативний природний початок. А як засоби подолання первинного зла він назвав так люб'язні серцю Конфуція Правила та музику – найкращі духовні гармонізатори людської особистості.

У ХІ-ХІІ ст. в особі Чжу-сі неоконфуціанство набуло нових імпульсів. Філософ епохи Сун визначив два початку речей: чи (розумна творча сила) та ци (пасивна матерія). Перша сила утворює в людині прагнення добра, а друга підпорядковує його чуттєвим спокусам. Лі - ідеальна субстанція, що не має форми та якості, вона недоступна чуттєвому сприйняттю, але визначає ідеальну форму існування особистості.

І все-таки, незважаючи на спроби ясно і послідовно викласти суть конфуціанських ідей, система видатного китайського мислителя та його послідовників так і залишилася непроясненою для європейського розуму. Давня самобутня мудрість Китаю залишила спадщину велику і потайливу, яким був і сам народ, що стояв біля джерел світової цивілізації.

З книги від Кіра Великого до Мао Цзедуна. Південь та Схід у питаннях та відповідях автора Вяземський Юрій Павлович

Конфуцій Питання 7.16 У якому столітті жив великий китайський мислитель Конфуцій? Питання 7.17 Що робив Конфуцій, коли гримів грім або налітав вихор? Питання 7.18 Одного разу Конфуцій протягом трьох місяців не відчував смаку м'яса. Тобто три місяці їв і не відчував.

З книги Міфи та легенди Китаю автора Вернер Едвард

З книги 100 великих геніїв автора Баландін Рудольф Костянтинович

КОНФУЦІЙ (551-479 до н. Е..) Народився він на сході Китаю в князівстві Лу в знатній, але збіднілій сім'ї. Батько був хоробрим офіцером. На час народження цього останнього сина йому було 70 років, а через два роки він помер. Сім'я бідувала, і Конфуцій рано став трудитися, освоюючи

З книги Історія Китаю автора Меліксет А. В.

2. Конфуцій та її вчення Конфуцій, Кун-цзи (551-479 рр. е.), виходець з луских ши, першим дав свій варіант відповіді виклик швидко і різко трансформованого чжоуского суспільства. Спираючись на чжоуско-луську модель ідеологічних цінностей та пріоритет етичної норми

З книги Історія релігій Сходу автора Васильєв Леонід Сергійович

Конфуцій Конфуцій (Кун-цзи, 551–479 до зв. е.) народився і жив у епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуський Китай перебував у стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуського правителя-вана давно ослабла, хоча номінально він продовжував рахуватися

З книги Таємний сенс та розгадка кодів Лао-цзи автора

З книги Таємний код Конфуція автора Маслов Олексій Олександрович

З книги Міст через безодню. Книга 1. Коментар до античності автора Волкова Паола Дмитрівна

З книги Історія Далекого Сходу. Східна та Південно-Східна Азія автора Крофтс Альфред

КОНФУЦІЙ АБО СУПЕРНИЦТВО Підприємливість сковувалася конфуціанською недовірою до «нових речей», які могли б змінити правильні, добрі шляхи предків, та організацією сильних гільдій купців та ремісників з метою придушення конкуренції та контролювання

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

Конфуцій Ім'я найбільшого давньокитайського мислителя - Конфуцій - є латинізованою формою від Кун Фу-цзи (частіше, Кун-цзи), тобто «учитель Кун»; справжнє ім'я його - Кун Цю. Давньокитайський філософ, основоположник морально-політичного вчення

З книги Історія людства. Схід автора Згурська Марія Павлівна

Конфуцій (Род. у 551 р. до н. е. – пом. у 479 рр. до н. е.) Давньокитайський філософ, політик. Основні твори: "Книга пісень"; "Книга змін"; «Бесіди та судження» («Лунь юй»). Кожен народ має свій «золотий вік» – період історії, яким пишаються всі наступні

З книги Знамениті мудреці автора Пернатьєв Юрій Сергійович

Конфуцій (551 р. - 479 р. До н. Е..) Давньокитайський філософ, політик. Основні твори: "Книга пісень"; "Книга змін"; «Бесіди та судження» («Лунь юй»). Кожен народ має свій «золотий вік», період історії, яким пишаються всі наступні покоління. В Єгипті

З книги Ідоли влади від Хеопса до Путіна автора Матвєєв Андрій Олександрович

Конфуцій і Шан Ян ... Але з гріхів своєї вічної батьківщини не створити б кумира собі. Булат Окуджава Сьогодні китайці, напевно, найнерелігійніший і практично мислячий народ у світі. Але в давнину було не так. Понад три тисячі років тому Китаєм правила легендарна династія

З книги Китайська імперія [Від Сина Неба до Мао Цзедуна] автора Дельнов Олексій Олександрович

Конфуцій і конфуціанство Кун-цзи, або, на європейський лад, Конфуцій (551–479 рр. до н. е.), що першим удостоївся почесного звання Вчителя з великої літери, народився в царстві Лу (тем самому, яке було колись долею Чжоу-гуна) у сім'ї чиновника – ши. Він був із розряду тих людей,

З книги Історія світових релігій: конспект лекцій автора Панкін С Ф

1. Конфуцій Конфуціанство не є цілісним вченням. Окремі його елементи тісно пов'язані з розвитком древнього та середньовічного китайського суспільства, яке воно само допомагало утворювати та консервувати, створюючи деспотичну централізовану державу.

З книги Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів автора Колектив авторів

Битва при Платеях - одна з найбільших сухопутних битв греко-перських воєн, що відбулася в 479 до н. е. на схилах гори Кітерон поруч із невеликим містечком Платеї у Беотії.

Розстановка сил
Греки – 110 000 осіб
Гопліти - 40500
Лакедемон (Спарта та Алія) – 10 000, Тегея – 1500, Потідея – 300, Сікіон – 3000, Трезен – 1000, Тірінф та Мікени – 400, Теспії – 1800, Еретрія – 600, Амбракія – 00 3000, Афіни – 8000, Корінф – 5000, Орхомен – 600, Епідавр – 800, Лепрен – 200, Фліунт – 1000, Герміона – 300, Халкіда – 400, Левкат – 800, Егіна – 5;
Легкі війська – 70000
Спарта 35 000, Інші 35 000

Перси – 120 000 осіб
Піші війська – 83000
«Безсмертні» - 10 000, Фіви - 6000, Персія - 2000, Фессалія - ​​3000, Мідія - 2000, Локріда - 500, Бактрія - 2000, Малей - 500, Сакі - 2000, 0000 , інші - 50000
Кавалерія – 10000
Гвардія - 1000, Персія -1000, - Мідія - 1000, Бактрія - 1000, Фіви, Фессалія, Македонія - 5000, Сакі 1000

Хід битви

1 Грецькі війська під проводом Павсанія вторгаються до Беотії. Мардоній вибирає місце битви на південь від Фів, де зможе розвернутися його кавалерія. Але греки розсудливо не просуваються далі за підніжжя пагорба. Кавалерія Мардонія намагається відвернути греків він, але втрачає свого командира. Кавалерія відступає, завдавши великої шкоди мегарцям та афінянам.

2 Павсаній обходить Платеї і посідає нову позицію на Асопському вододілі, де може поповнити запаси води. Обидві сторони чекають. Мардоній потребує запасів провіанту, дії грецьких партизанів посилюють цю проблему. Вночі його кавалерія захоплює 500 возів із провізією (А), блокувавши цим грецьку лінію постачання. Протягом наступних трьох днів перси ведуть перестрілку з греками та отруюють їх запаси води (В). Тепер Павсанію треба діяти. Він хоче підійти впритул до пагорбів і зобразити відступ, а вночі підіслати до персів свій найсвіжіший загін (С). Загін збивається зі шляху і до світанку стоїть біля стін Платей. З першим променем сонця праве та ліве крила грецького війська відходять назад (D), що прикриваються тиловими воїнами.

3 Мардоній іде у рішучий наступ. Його кавалерія змушує афінян повернути назад. Союзні грецькі війська кидаються допоможе афінянам, та їх зупиняють беотійці (А). Мардоній та його кавалерія відтісняють спартанців до вигину пагорбів (В); коринтяни та інші пелопон-несці йдуть на допомогу (С). Перси випускають хмари стріл у гоплітів, що сховалися за щитами. Нарешті, тегейці йдуть в атаку, за ними йдуть спартанці. Незабаром мужня відсіч персів зламана важкою піхотою греків, Мардоній убитий. Перський центр під командуванням Артаваза тримає Асопський вододіл (D), спостерігаючи поразку персів, він відходить, переслідуваний спартанцями. Беотійці також відступили. В результаті лише 3000 з армії Мардонія залишилися живими, 1000 іонійських греків убиті. Греки втратили від 1500 до 3000 воїнів.

Війни між Перською державою та давньогрецькими полісами, що відстоюють свою незалежність, у першій половині V ст. до н.е.

У середині – другій половині VI ст. до н.е. в результаті завоювань перських царів, починаючи з Кіра II, засновника держави Ахеменідів, грецькі міста узбережжя Малої Азії та ряд островів опинилися під прямим чи опосередкованим (через проперських тиранів) контролем персів. Іонійські поліси були незадоволені як нав'язаними тиранами та необхідністю платити подати до перської скарбниці, так і порушенням традиційних торгових зв'язків і тим, що перси підтримували давніх конкурентів греків у цьому регіоні – фінікійців. Деякі тирани (як тиран Мілета Арістагор, ініціатор повстання) були не в захваті від того, що їхні перські куратори могли будь-якої миті усунути або покарати своїх ставлеників. Греки материкової Греції та островів Егеїди не могли не відчувати занепокоєння через встановлення перського контролю над Геллеспонтом (під час скіфського походу перського царя Дарія I у 514 р. до н.е.) та шкоди, яку зазнавала торгівля через захоплення персами Малої Азії , а також такі важливі острови, як Хіос і Самос. З проголошення в Мілеті ісономії та вигнання з іонійських полісів проперських тиранів у 500 р. до н.е. почалося Іонійське повстання.

Спроба повсталих заручитися підтримкою інших греків увінчалася більш ніж скромними успіхами: 20 кораблів надіслали Афіни та 5 евбейська Еретрія. Найбільш гучна перемога - захоплення повсталими та спалення столиці лідійської сатрапії Сард (498 р. до н.е.). У 494 р. до н. іонійський флот зазнав поразки в морській битві у о-ва Лада (чому чималою мірою сприяла втеча з поля бою самоських кораблів, що трапилася на початку), після чого доля Мілета була вирішена: головне місто Іонії було захоплено, зруйновано, чоловіче населення було в основному перебите , Інші продані в рабство. До літа 493 до н.е. були підкорені всі грецькі міста на азіатському узбережжі на південь від Геллеспонта.

Допомога, хай і дуже скромна, яку надали Афіни іонійцям, стала приводом для втручання Дарія у справи Балканської Греції. Перша проба сил - похід зятя Дарія, Мардонія, 492 р. до н.е. виявився невдалим: біля афонського мису флот потрапив у бурю, і значна частина кораблів загинула. Наступного року Дарій відправляє до грецьких полісів послів з вимогою «землі та води»: багато (частина островів, поліси Фессалії, Беотії тощо) висловили покірність, проте в Афінах та Спарті царські посланці були вбиті.

У 490 р. була споряджена нова експедиція під командуванням Датіса та Артаферна. По дорозі до берегів Еллади перси захопили і спалили Наксос (за доблесний опір, наданий за 10 років до цього), та ж доля спіткала Еретрію на Евбеї. Перси висаджуються на узбережжі Аттики, у Марафонській затоці. Екклесія приймає рішення відправити афінське ополчення до Марафону, одночасно гонець був відправлений до Спарти з проханням про допомогу: як виявилося, спартанці справляли релігійне свято і вирушити в похід могли лише через кілька днів – після повного місяця. Тисячу гоплітів надіслала Платея – невелике беотійське місто на кордоні Аттики та Беотії. Частина стратегів пропонували почекати спартанців, інші на чолі з Мільтіадом (колишній тиран Херсонеса фракійського, добре знайомий із тактикою персів) були за негайну битву. Ця думка перемогла, і спочатку Аристид, потім низку інших стратегів поступилися дні свого командування Мільтіаду, який фактично став головнокомандувачем афінського війська. Битва при Марафоні (12 вересня 490 до н.е.) закінчилася переконливою перемогою греків, що втратили 192 людини проти 6400 персів (Hdt. VI, 17). Загадкою, що викликає дискусію в історіографії, є пасивність або відсутність у день битви перської кінноти. Вціліла частина перського війська сіла на кораблі і попрямувала до Афін; Мільтіад, здогадавшись про перський задум, форсованим маршем навів ополчення до міста, попередивши Артаферна. Значення Марафонської перемоги - насамперед морально-політичне: Афіни показали, що персів можна перемагати, незважаючи на їх чисельну перевагу.

Перси готувалися до реваншу, але через внутрішньополітичні обставини (смерть Дарія, повстання в сатрапіях) новий великий похід відкладався, проте з 483 до н.е. Новий перський цар Ксеркс починає планомірну його підготовку. Перси приступають до копання каналу через перешийок Афонського півострова. У свою чергу, афіняни приймають пропозицію Фемістокла: доходи (100 талантів), отримані афінською скарбницею від видобутку срібла в Лавріоні, були спрямовані на будівництво флоту – 200 (або спочатку 100) військових кораблів. Аристид, що критикував морську програму Фемістокла, був підданий остракізму і відправлений у вигнання (482 р. до н.е.).

У 481 р. посланці кількох десятків полісів, які вирішили протистояти персам, збираються в Коринфі і укладають між собою антиперський союз, що передбачає припинення міжполісних воєн; командування на суші та на морі передається спартанцям. Ксеркс зосереджує у Малій Азії величезні сили: Геродот називає 46 націй, що у цьому поході, а загальну чисельність війська визначає 2641610 людина, з обозом - 5283220 (Hdt. VII, 61-99; 185-186). Ці фантастичні цифри відкинуті сучасними дослідниками (прогодувати таку армію було неможливо – ресурсів не вистачило б), які оперують набагато скромнішими цифрами – в основному від 200 тис. до 700 тис. Складніше – з флотом: Геродот дає цифру 1207 трієр, не рахуючи транспортних судів (Hdt. VII, 184); цю ж цифру називає в «Персах» Есхіл, учасник Саламінської битви (ст. 338-345) – низка вчених вважають ці дані достовірними, інші – ні. Весною 480 р. до н.е. Велике військо Ксеркса переправляється через понтонний міст з азіатського берега Геллеспонта на європейський - починається найвідоміший етап греко-перських воєн, похід Ксеркса.

Безперешкодно пройшовши Фессалію, перси підходять до Фермопіл, проте прохід до Середньої Греції був зайнятий об'єднаним еллінським загоном під командуванням спартанського царя Леоніда (приблизна чисельність - близько 7 тис.). Два дні греки тримали оборону, протистоїть атакам у десятки (а, може, і сотні) разів переважаючого супротивника - Ксеркс змушений був кинути в бій навіть «безсмертних», але на третій день перси, яких гірською стежкою провів місцевий житель на ім'я Ефіальт, зайшли в тил загону Леоніда. Спартанський цар, дізнавшись про цей обхід від розвідників, розпустив союзників, з ним залишилося за різними підрахунками від 500 (цифра Діодора – XI, 9,2) до 2000 осіб, включаючи 300 спартіатів. Спартіати та їхні союзники феспійці всі загинули (за винятком відісланого як гінця Аристодема), а фіванці (Геродот стверджує, що Леонід утримував їх як заручників) здалися (Hdt. VII, 222-232). Одночасно з Фермопільською битвою відбувалася морська битва при мисі Артемісій: греки на чолі з Фемістоклом успішно атакували перські кораблі, але отримавши звістку про падіння Фермопіл, відпливли до Саламіна.

Армія Ксеркса прямувала до Аттики. Фемістокл зміг переконати громадян, що оракул, даний афінянам дельфійською піфією, сенс якого в тому, що «дерев'яні стіни» стануть порятунком, має на увазі афінські кораблі, на які мають сісти всі здатні носити зброю чоловіки, відправивши жінок, старих та дітей у безпечне. місце (Hdt. VII, 140-143). Лідер Афінської держави вважав, що греки повинні битися з персами у Саламіну, проте спартанці та їхні пелопоннесські союзники були налаштовані плисти до Істму і зміцнювати цей рубіж (Hdt. VIII, 49). Завдяки хитрощі Фемістокла (докладно - див. Hdt. VIII, 75-76) греки змушені були прийняти бій у Саламіна, який закінчився їхньою блискучою перемогою.

Ксеркс залишає Грецію з частиною війська, і кампанію наступного, 479 р. е., веде його воєначальник Мардонія. Вирішальна битва на суші відбулася при Платеях (на території Беотії); об'єднаним еллінським військом командував спартанець Павсаній. Перська піхота явно поступалася грецьким гоплітам, до того ж загинув Мардоній, після чого перське військо втекло. День перемоги при Платеях збігся з морським боєм при Мікалі, у якому греки також здобули перемогу (Hdt. IX, 100), після чого грецькі міста Іонії стали відпадати від Перської держави. У 478 р. до н. була створена Делоська сіммахія, і керівництво військовими діями, які йшли тепер переважно на морі та прибережній території, перейшло до афінян. У 469 р. до н. переконливу перемогу у битві при річці Еврімедонте (Памфілія) здобув афінський воєначальник Кімон; в 450 р. він очолив експедицію Делоського союзу проти Кіпру, під час якої помер, а афінський флот, що повертався з Кіпру, здобув дві перемоги - на морі і на суші (Thuc., I, 112).

Греко-перські війни закінчилися; був укладений Каллієв світ, названий так на ім'я афінського посланця Каллія. Щодо цього світу в історіографії немає єдиної думки і щодо його датування (найчастіше - 449 р. до н.е., інша думка - відразу після битви при Еврімедонті), і щодо самого факту його укладання, і щодо кількості та форми мирних угод. Існує думка (втім, навряд чи справедлива), що ця афінська фальсифікація. По Діодору (XII, 4) умови мирного договору були такими: грецькі міста Малої Азії здобули незалежність від персів (право «жити за своїми законами»); фактично були встановлені зони впливу - перси не могли плавати на захід від Фазеліса (південний берег Малої Азії) та Кіанейських скель (біля Візантії, дві скелі біля входу в Понт Евксинський), по суші - підходити до Егеїди на відстані одного дня шляху вершника або трьох днів пішого а афіняни відповідно не могли посилати свої війська в ті землі, які управляються перським царем.

Перемога греків у греко-перських війнах, а по суті, античної цивілізації - над найбільшою східною державою - мала далекосяжні всесвітньо-історичні наслідки: греки відстояли право самостійного розвитку, античний поліс як форма державного життя в якомусь сенсі став парадигмальним шляхом розвитку для народів Середземномор'я. Для Геродота та інших античних авторів це була перемога грецької свободи над східним деспотизмом. Та активна роль, яку зіграли Афіни в ході війни, зумовила зростання політичного впливу цього поліса, який перетворився на найбільшу морську силу і претендував поряд зі Спартою на роль гегемона в Елладі.

Історичні джерела:

Геродот. Історія. V-IX;

Фукідід. Історія. I;

Плутарх. Порівняльні життєписи: Фемістокл. Аристид. Кімон;

Діодор Сіцілійський. Кн. XI-XII.

На сьогоднішньому занятті ви дізнаєтеся, як греки, незважаючи на чисельну перевагу супротивника, змогли відстояти свою незалежність.

Після смерті Дарія володарем Перської держави став його син Ксеркс. 480 року до н. е. цар Ксеркс повів свої полчища на Елладу. Більшість воїнів Ксеркса була набрана з підкорених народів. Їм були чужі інтереси перського царя та знаті.

Вузька протока відділяла Європу від Азії. За наказом Ксеркса навели мости, що з'єднали обидва береги, але вибухнула буря і знесла ці мости. Ксеркс, що прийшов у лють, наказав відрубати голови будівельникам, а морю призначив небачене досі покарання. Плачі стібали його батогами, примовляючи: «О ти, гірка морська волога! Ось тобі від нашого володаря! Запам'ятай гарненько, цар перейде тебе, бажаєш ти того чи ні! (рис. 2) Інші майстри збудували новий міст. Сім діб тривала переправа на європейський берег.

Рис. 2. Переправа через Геллеспонт ()

Велике військо вторглося до Північної Греції. За ним слідував обоз із продовольством, гнали стада бугаїв. Вздовж берега йшов перський флот. Це сталося через 10 років, 480 р. до н. е., після Марафонської битви. Переправившись через протоку Геллеспонт на європейський берег, військо рушило європейським узбережжям, а вторгнувшись до Північної Греції, стало займати область за областю. Греки не наважилися відкрити бій.

Єдиний шлях, який вів з Північної до Середньої Греції, був Фермопільський прохід, який вирішили захищати 300 спартанців і 700 феспійців під командуванням Леоніда, перегородивши персам дорогу. Загін на чолі з Леонідом героїчно захищав Фермопилы, але зміг встояти через зради одного грека, який вивів персів у тил до військ царя Леоніда. Бажаючи врятувати військо від розгрому, Леонід наказав про негайний відступ грецьких загонів, а сам із загоном добірної піхоти з 300 спартанців упав на поле битви. На місці битви було встановлено пам'ятник у вигляді кам'яного лева з написом: «Мандрівець, звістку віднеси всім громадянам Лакедемона: чесно виконавши закон, тут ми в могилі лежимо» (рис. 3).

Рис. 3. Пам'ятник Леоніду та 300 спартанцям ()

Оволодівши Фермопілами, полчища Ксеркса ринули в Середню Грецію. Грабуючи її області, витоптуючи поля, вирубуючи виноградники та оливи, загарбники наближалися до Афін.

За рішенням Народних зборів жителі Аттики спішно покидали свої будинки. Безліч жінок, старих та дітей перебралися на острів Саламін під захист флоту. Здібні носити зброю чоловіки вступили на кораблі. Уся Аттика спорожніла. Перси увійшли до Афін, зрадили їх вогню, зруйнували храми. Військові судна персів стали на якір у бухті поблизу Афін. Поруч, у вузькій протоці між Саламіном і Аттікою, знаходився флот греків, що налічував близько чотирьохсот кораблів. Звідси було видно, як горів найпрекрасніший з міст Еллади.

На загальній раді воєначальників багато командирів наполягали на відводі флоту до коринфського перешийку для захисту Південної Греції. Лише афінський стратег Фемістокл переконував дати бій у Саламінській протоці, де еллінам знайомий кожен підводний камінь, усі напрямки вітрів. Він благав подумати про долю афінських жінок та дітей. Довго сперечалися греки, не знаючи, як вчинити. Але на світанку побачили, що виходи з протоки перекриті перським флотом. Бій став неминучим.

За його ходом, сидячи на золотому троні, з високого берега Аттики спостерігав Ксеркс. Перевага у чисельності кораблів створювало впевненість у перемозі. Тим часом піднявся сильний вітер. Він розгойдував високопалубні судна персів, проте не був небезпечний низьким трієрам. Греки завдали ворогам перших ударів.

Бій описав його учасник поет Есхіл. «Чув голосний крик: «Вперед, сини Еллади! Врятуйте батьківщину, рятуйте дружин, дітей своїх, богів батьківських храми, гробниці предків: бій тепер – за все! …Спершу стояло тверде військо персів; коли ж нудьгували судна в протоці, дати допомоги один одному не могли і мідними носами вражали своїх - всі тоді вони загинули. І під уламками судів розбитих, під кров'ю мертвих - зникла гладь морська» (рис. 4).

Рис. 4. Саламінська битва ()

Саламінська перемога стала вирішальною під час греко-перських воєн. Після поразки Ксеркс залишив Грецію, залишивши у ній частину сухопутної армії. А через рік у битві при Платеях вона була розбита. Греки у тяжкій і тривалій боротьбі відстояли свою незалежність.

Список літератури

  1. А.А. Вігасін, Г.І. Годер, І.С. Свєнціцька. Історія Стародавнього світу. 5 клас - М: Просвітництво, 2006.
  2. Немирівський А.І. Книжка для читання з історії стародавнього світу. - М: Просвітництво, 1991.
  1. Historylib.org()
  2. Ancienthistory.spb.ru ()
  3. Home-edu.ru ()

Домашнє завдання

  1. Як греки готувалися до перського вторгнення?
  2. Чому командування грецьким військом довірили спартанцям?
  3. Чому греки здобули перемогу над армією персів, що перевершує за чисельністю?

Починаючи з VI ст. до н. е. посилився натиск перських царів на грецькі міста. У 521 році на перський престол вступив Дарій, який завершив консолідацію своєї держави і перейшов у прямий наступ на захід, прагнучи підкорення всього відомого тоді світу; навіть у своєму титулі він іменувався «цар усього світу». До кінця VI століття перси підкорили Геллеспонт та Фракію, а також острови біля Малої Азії. У ході греко-перських воєн у 479 році перси вторглися в Аттіку та зайняли Афіни. Греки вирішили перейти у контрнаступ і зосередили свою армію у міста Платеї у Південній Беотії. Тут влітку 479 року і сталася вирішальна битва.

Всенародне спартанське ополчення, рухаючись з Пелопоннесу, поєдналося з ополченнями інших пелопонесських держав, а після прибуття в Аттіку - і з афінянами та платейцями. В результаті грецька армія під командуванням спартанського регента Павсанія налічувала близько 80 тисяч осіб, перська - на чолі з Мардонієм - 120 тисяч персів і 50 тисяч грецьких найманців (беотійців, локрійців, фессалійців, фокідців) та македонян. (Харботл Т. Битви світової історії. М., 1993. С. 358.)

Головною перевагою персів була їхня прекрасна кіннота, у греків же кінноти не було зовсім. Тому грецька армія розташувалася на схилах Кіферона, на березі невеликої річки Азоп. На протилежному березі в укріпленому таборі знаходилося перське військо. Греки займали вигідні позиції, і перси не наважилися їх атакувати. У принципі обидві сторони було невигідно наступати, і тоді й ті й інші вирішили вдатися до допомоги провісників.

Перед кожною битвою греки здійснювали різні релігійні обряди: громадські моління та обіти, жертвопринесення та ворожіння на нутрощах тварин або польоту птахів. Як правило, в обозі були спеціальні клітини, в яких перевозилися кури, що використовуються для ворожіння перед боєм. Іноді приносили навіть людські жертви. Наприклад, перед битвою при Саламін головнокомандувач афінян Фемістокл приніс у жертву богу Діонісію - пожирачеві сирого м'яса - трьох племінників перського царя, задушивши їх своїми руками.

Перед битвою при Платеях у еллінів жертви приносив жрець-віщун Тисамен. Мардоній також приносив жертви за еллінським звичаєм за допомогою Гегесистрата - знаменитого жерця з Еліди, який прийшов до персів через свою ненависть до Спарти та за щедру винагороду.

Тисамен передбачив перемогу грекам, якщо ті дотримуватимуться оборонної тактики і не перейдуть річки Азоп. Віщун Мардонія також застерігав персів від переправи через річку. (Дельбрюк Г. Історія військового мистецтва. Т.1. СПб., 1993. С. 95.)

Щоб змусити Мардонію до наступу, Павсаній висунувся на висоту до річки Азоп. На правому фланзі стояли спартанці, на лівому – афіняни, у центрі – загони інших грецьких полісів. Війська Мардонія розташувалися таким чином: на правому фланзі проти афінян знаходилися загони греків, у центрі - мідяни та бактряни, на лівому фланзі проти спартанців - перси, які перевершували спартанців за чисельністю, причому були відібрані найвищі та найсильніші воїни. Проте жодна зі сторін не наважувалася наступати.

За наказом Мардонія перси відрізали шляхи підвезення продовольства для греків і засипали струмок Гаргафію, з якого грецьке військо отримувало воду. Павсаній вирішив відступити до Платея, щоб зайняти більш вигідну позицію. Але відступати на очах у противника було небезпечно. Тоді вирішили відступати вночі, поділивши військо на три колони. Спартанці мали залишатися дома до останнього моменту.

У ніч на 29 вересня 479 року грецька армія почала відступ, спочатку відійшли грецькі загони центру, але вдосвіта - і афіняни.

Побачивши це, перси атакували ворога. Мардоній кинув уперед кінноту, але за нею потяглася піхота, якій здалося, що греки біжать. Першого удару ворога прийняли спартанці, а потім перси напали і на афінян.

Перси збудували стіну зі щитів і з-за неї обсипали спартанців стрілами, завдаючи їм значної шкоди. Проте спартанці блискуче продемонстрували переваги своєї дисципліни: гинули у безлічі, вони відповідали на постріли і покидали ладу до того часу, доки отримали тактичної переваги. Коли перси опинилися на відстані короткого удару, Павсаній кинув фалангу в контратаку і перекинув противника, незважаючи на його відчайдушний опір.

Вирішальну роль перемозі греків зіграло важке озброєння, якого був у персів. «У відвагі і силі перси не поступалися еллінам, але вони були беззбройні, недосвідчені (у такому бою) і спритно не могли рівнятися з противниками. Найбільш згубно для них була відсутність важкого озброєння - їм легкоозброєним доводилося воювати з важкоозброєними», - зазначав Геродот. (Геродот. Історія. М., 1993. З. 436.). Грецькі ж гопліти мали спис, меч, довгий щит, шолом, лати та поножі.

У битві при Платеях грецька фаланга знову показала свою перевагу. Фаланга була відома ще за часів Троянської війни, але остаточно сформувалася у VI столітті до н. е. Вона складалася з воїнів – повноправних громадян, яких називали гопліти, за назвою величезного круглого щита «гоплона», дерев'яна основа якого обтягувалась шкірою або щільним полотном, мала карбований бронзовий кант та символічне зображення у центрі. Фаланга мала 8-16 рядів (рідше до 25), фронтом займала до 500 метрів (при ряді в 1 тисячу осіб). Основна дія фаланги – фронтальна атака піхотинців (гоплітів), озброєних сарисами (довгими списами).

Атака гоплітів була стрімкою і страшною, супроводжувалася виттям труб, свистом флейт і гучним співом бойового гімну. Ніхто не міг витримати удару фаланги на близькій відстані. Завершували бій гопліти за допомогою мечів, прямих обострих, або вигнутих однолезових. Фалангітам допомагали загони легкоозброєних пращників, лучників, метачів дротиків, які формувалися з молодих, неповноправних членів міської громади та мешканців сіл. Мардоній, який був на білому коні на чолі найкращих воїнів, боровся хоробро. Але після того, як він був убитий разом з усім добірним загоном своїх охоронців, перси повернули назад і втекли з поля бою. Спартанці і грецькі загони центру, що повернулися з-під Платей, переслідували їх. Одночасно афіняни завдали удару грецьким союзникам персів.

Перси відступили і замкнулися у укріпленому таборі. Спартанці, які першими підійшли до нього, виявилися абсолютно безпорадними, оскільки вони не вміли брати фортець. З приходом афінян розпочалася жорстока та тривала боротьба за дерев'яні укріплення. Афінянам вдалося зійти на стіну та зробити пролом у ній. Першими проникли у фортецю тагейці, які розграбували намет Мардонія. Після цього залишки перського війська бігли до Геллеспонта.

Греки не щадили ворогів, тому вціліло лише 3 тисячі персів, не рахуючи 40 тисяч воїнів, що залишили поле битви на самому початку бою. (Харботл Т. Битви всесвітньої історії. М., 1993. С. 358.). Павсаній наказав зібрати трофеї, виділив значну частину храмів, а решту – золото, срібло, перських наложниць, в'ючних тварин – розділив між воїнами. Жителі Платей, які хоробро билися в цій битві, отримали приз; їхня територія була поставлена ​​під особливий захист усіх еллінів.

Перемога при Платеях ліквідувала загрозу вторгнення персів у Грецію, стратегічна ініціатива перейшла до греків, хоча окремі сутички тривали до 449 року, коли було укладено Каллієв світ. Перська деспотія змушена була відмовитися від панування в Егейському морі, Геллеспонті та Босфорі та визнати незалежність грецьких полісів у Малій Азії. Незважаючи на запеклу боротьбу між окремими грецькими містами перед лицем перської небезпеки у провідних державах Греції, верх взяли патріотизм і прагнення до свободи. Це й забезпечило грекам рішучу та безповоротну перемогу.

1. Військовий енциклопедичний лексикон, що видається суспільством військових та літераторів. - Вид. 2-ге. - У 14-й т. - Спб. 1856. – Т. 10. – С. 334–335.

2. Геродот. Історія: У 9-й кн. – М., 1993.

3. Герцберг Г. Ф. Історія Греції та Риму. – СПб., 1881. – Т.1 – С. 210–215.

4. Дельбрюк Г. Історія військового мистецтва у межах політичної історії. - Т.1. Античний світ. - СПб., 1994. С. 92-99.

5. Зедделер Л. І. Огляд історії військового мистецтва: У 2-х ч. ч. 1. Історія військового мистецтва стародавніх народів. – СПб., 1836.

6. Куторг М. С. Перські війни. Критичні дослідження цієї епохи найдавнішої грецької історії. – СПб., 1858.

7. Лур'є С. Я. Історія Греції. Курс лекцій. - СПб., 1993. С. 266-270.

8. Мартинов Є. І. Історичний нарис розвитку давньогрецької тактики (за давніми авторами). -СПб., 1900.

9. Мерінг Ф. Нариси з історії воєн та військового мистецтва. - 6-те вид. іспр. та дод. – М., 1956.

10. Морський атлас / Відп. ред. Г. І. Левченко. – М., 1958. – Т.З, ч. 1. – Л.1.

11. Разін Є. А. Історія військового мистецтва. - СПб., 1994. -Т.1. - С. 156-158.

12. Радянська військова енциклопедія: У 8-и т./гол. ред. коміс. Н. Ст Огарков (перед.) та ін. - М., 1978. - Т.6. – С. 352.

13. Фукідід. Історія [У 2-х т.]. – СПб., 1994.

14. Штенцель А. Історія війни на морі у її найважливіших проявах з погляду морської тактики. - Пг., 1916. -4.1. - С. 205-206.

15. Енциклопедій військових та морських наук: У 8-і т. / За заг. ред. ГА. Леєра. – СПб., 1893. – Т.6. -С. 17–18.

Поділитися: