Як стрижуть "овець" у сектах харизматів. Харизматична секта «Нове покоління Вчення про святість та освячення в харизматиї

Церкви Реформації Постреформаційні рухи «Велике пробудження» Протестантизм країнами Протестантський фундаменталізм

Харизматичні рухи(англ. Charismatic movement від грец. χάρισμα «дар<благодати>; дарування») - рух усередині християнства, що з'явився в двадцятому столітті в основному серед протестантських громад, але також набув поширення серед католиків, що проголошує, що в його діяльності відповідно до Писання (1Кор.) проявляються дари Святого Духа - зцілення, пророцтво, розрізнення духів , чудотворення, інші мови. Багато в чому вчення і богослужбова практика перетинається з п'ятдесятництвом, але є й певні.

Опис

Термін « харизматичний рух» описує міжнародний і міжденомінаційний християнський рух, в якому індивідуальні, історично сформовані християнські громади приймають вірування і практики, подібні до п'ятидесятницьких, а саме «хрещення Духом Святим».

Спочатку метою харизматичного руху було заснування нових харизматичних громад, а поширення харизматичного досвіду в усіх вже існуючих християнських церквах різних деномінацій. Пізніше цей процес змінився, і харизматичний рух у більшості випадків став розповсюджуватися через заснування нових незалежних громад.

Харизматичні церкви стверджують про свою прихильність до Апостольського і Нікео-Цареградського Символу віри (див. Особливості віросповідання).

У Росії її самі «харизмати» зазвичай називають себе християнами віри євангельської (п'ятидесятники). У деяких регіонах для того, щоб не плутати п'ятдесятників (ХВЄ) та «харизматів», останні називають себе християнами євангельської віри (ХЕВ).

Течії

Харизматичний рух являє собою сукупність релігійних спілок і незалежних релігійних організацій, що мають, в основному, схожі богослов'я та форму проведення богослужінь.

Серед представників харизматичного руху «Рух віри» (лідери: Кеннет Хейгін, Орал Робертс, Кеннет та Глорія Коупленд, Джеррі Савелл, Джессі Дуплантіс, Крефло Долар, Кейт Батлер, Бенні Хінн, Джойс Майєр); Католицький харизматичний рух; рух, південнокорейська «Церква Повної Євангелії Йойдо» (Асамблеї Бога); «Рух оновлення» («торонтське» благословення). Існують також і багато інших представників харизматичного руху.

Особливості віросповідання

Важко виділити всі особливості віровчення Харизматичного руху з огляду на те, що він ділиться на безліч течій. Проте переважна більшість організацій харизматичного руху згодні із твердженнями Апостольського Символу віри. Більшість є тринітаріями.

Основною відмінністю харизматичної течії є віра в Дари Духа Святого, через які Бог може виявляти себе в будь-якому віруючому:

Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом; іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом; іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов.

Також вони поділяють більшість догматів протестантизму – про «виправдання вірою» та «тільки Писання» (лат. Sola Scriptura).

Глоссолалія

Практика глосолалії є спільною як для харизматичного руху, так і для п'ятдесятників. Її суть полягає в переконанні в тому, що кожна віруюча людина, яка пережила «Хрещення Святим Духом», може отримати надприродний дар від Бога говорити (або молитися) на людських (таких як, наприклад, англійська, німецька, італійська та ін.), а також ангельськими мовами. Хрещення Духом Святим, на думку харизматів, п'ятидесятників та інших членів п'ятидесятницького руху, супроводжується знаком говоріння іншими мовами. Це ґрунтується, наприклад, на цих місцях з Біблії:

А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; будуть говорити новими мовами

Отже мови суть знамення…

Ця віра будується на деяких місцях із Нового Завіту, а саме з книги Дій та 1-го Послання апостола Павла до Коринтян. Так, наприклад, у 2-му розділі Дій описується, як Дух Святий зійшов на Апостолів у День П'ятидесятниці:

І сповнились усі Духа Святого, і почали говорити іншими мовами, як Дух давав їм провіщати

Термін «харизматичний» був запроваджений американським лютеранським священиком Харальдом Бредезеном у 1962 р., щоб описати те, що відбувалося у протестантських деномінаціях.

Подальше поширення харизматичного руху:

• 1961 - лютеранський пастор Ларрі Крістенсон пережив момент виникнення харизматиї у своїй громаді в Сан-Педро.
• 1962 - англіканець Міхаел Харпер з Лондона відчував аналогічне харизматичне переживання і заснував громаду «Джерело віри», яка відіграла значну роль у поширенні харизматичного руху в Англії. 1964 р. Давид де Плессі прийняв запрошення Ватикану брати участь у Другому Ватиканському соборі.
• 1965 - у Німеччині відбулася екуменічна нарада з харизматичного творення церкви.
• 1966 - харизматичний рух зародився і серед католицької церкви в групі студентів-католиків з Дуквенського університету.
• 1967 - харизматичний рух було занесено до католицького Університету Нотр-Дам у м. Саусбенді (штат Індіана), звідти рух дуже швидко поширився по всіх штатах і Канаді.
• 1969 - пройшла Перша зустріч членів руху харизматичного оновлення в католицькій церкві, а в 1970 пройшла Друга зустріч, - Третя зустріч.
• 1974 - в Єрусалимі відбулася міжнародна конференція на тему «Святий Дух». Участь в основному взяли члени п'ятидесятницьких церков та харизматичних церковних груп.
• 1973 - пройшов Перший міжнародний конгрес католицько-харизматичного руху, 1975 р. - Другий міжнародний конгрес, 1978 р. - Третій міжнародний конгрес.
• 1981 - на Берлінському олімпійському стадіоні відбулися заходи під назвою «Олімпія-81». Ініціатором його був Ф. Шпітцер, який отримав бачення про переповнений людьми стадіон.

На сьогоднішній день найбільші харизматичні громади в Європі знаходяться у Швеції, Норвегії, Фінляндії та Італії. У Латинській Америці в Бразилії є п'ять харизматичних деномінацій, кожна з яких включає більше 2 мільйонів осіб, в Мексиці п'ятимільйонна організація «LIGHT OF THE WORLD» є найбільшим у світі іспаномовним суспільством. В Африці харизматичний рух найбільше поширений на південь від Сахари, так званої Тропічної Африки. Харизматичний рух також широко поширений у США.

В Росії

Перші громади харизматичного руху почали з'являтися паралельно з тим, як починалася перебудова у Радянському Союзі. Величезну роль у цьому зіграв Ульф Екман («Слово життя» з м. Упсала, Швеція) та його помічник Карл-Густав Северін.

На сьогоднішній день у Росії утворилося безліч незалежних громад харизматичного руху, частина з них входять у різні харизматичні об'єднання, зберігаючи проте при цьому свою автономність, інші - залишаються поза ними.

Сучасність

На даний момент ситуація досить складна. Незважаючи на суворо консервативну точку зору цілого ряду лідерів у регіонах, наявність церков з «новими формами служіння» по всій Росії не була чимось незвичайним для Російської Церкви ХВЄ, хоча з початку 1990-х років. цей загальноросійський союз вважався традиційно п'ятидесятницьким. Суперечності в середовищі харизматів і п'ятидесятників виникають, головним чином, через різні погляди на питання місіонерства і проведення служінь. Так, харизмати визнають і використовують нові форми в богослужінні та в місіонерській роботі, а консерватори відкидають ідеї нових теологічних доктрин (де, наприклад, робиться акцент на процвітанні та здоров'ї), а також надто емоційні, на їхню думку, форми служіння. Представники консервативного п'ятидесятницького руху чітко поділяють п'ятидесятників та харизматів. Відмінність цих двох течій єпископ нижегородського об'єднання ХВЕП Дулесін бачить над зовнішньому стилі служіння, а різному підході до навчання. Харизматів Дулесін вважає представниками ліберального розвитку християнської церкви, а п'ятдесятників бачить фундаменталістами, які не відходять від чистоти вчення. Харизмати, на його думку, найбільше піклуються про права особистості громадянина, про те, як пристосуватися до мирського життя, а також допускають виникнення нових навчань, таких як вчення про багатство і здоров'я.

Відмінності між п'ятдесятниками та харизматами

Основні відмінності харизматичної теології з традиційною п'ятидесятницькою - це розуміння причин «народження згори», яке, у традиційному розумінні, відбувається через просвітництво, усвідомлення та повне звернення (покаяння), а не через чуттєве прийняття рішення (поверхневе покаяння під впливом почуттів). Також різниця полягає у наданні акценту в ході зборів громади діям, спрямованим на можливі прояви дії Бога в кожному парафіяні, при цьому, як правило, різниця полягає у розмірах аудиторії, яка у традиційних п'ятдесятників менша. Відповідно до доктрин п'ятидесятницьких церков, у традиційних громадах є неможливими практики, які допустимі в харизматичних групах:

Харизмати загалом виступають за зовнішні нововведення в хід богослужіння в церкві, що надають йому «сучасного» вигляду і звучання, що, найчастіше, категорично засуджується п'ятидесятниками. Істотна різниця стосується самої форми проведення богослужінь. Харизматичні збори, як правило, досить яскраво емоційно забарвлені, у ході літургійної частини нерідко використовується ритмічна музика, популярна серед молоді (диско , рок тощо. п.), тоді як у п'ятидесятників богослужіння відбуваються значно спокійніше. Також по-різному розуміються питання благочестя (ставлення до матеріальних засобів, зовнішній вигляд і поведінка християнина, сімейні стосунки та субординація). Деякі моменти харизматичного богослов'я (наприклад «євангеліє процвітання»), цілком неприйнятні з погляду консервативних п'ятидесятників.

Релігієзнавці по-різному оцінюють різницю між п'ятидесятниками і харизматами. Частина релігієзнавців схильна вважати, що це принципово різні напрями у християнстві, інші ж відносять ці рухи на одне ціле.

Сучасне становище у суспільстві

Сьогодні харизматичні церкви намагаються грати досить активну роль сучасному суспільстві, прагнучи вплинути на нього.

Традиційно широко поширена благодійність, береться посильна участь у соціальних проектах за місцем знаходження тієї чи іншої харизматичної громади. У різних населених пунктах представлена ​​мережа п'ятидесятницько-харизматичних організацій, які безкоштовно допомагають наркоманам і алкоголікам позбутися своєї залежності. Разом з тим діяльність таких організацій піддається моніторингу правоохоронних органів, що часто викликає здивування пацієнтів та їх родичів. Як зазначив один із учасників такого проекту,

«…Коли мою 17-річну доньку п'яною підбирали на вулицях, а потім мене штрафували за це на 500 рублів, у міліції та прокуратурі з цього приводу ніхто не переживав. А тепер, коли з'явилася надія, що моя тепер уже повнолітня дитина не помре десь під парканом, у мене вимагають пояснень…»

Після подій у Пензенській області, де близько півтора десятка сектантів в очікуванні кінця світу замурували себе в підземеллі, увага суспільства до деструктивних сектів дещо зросла. Нині вже стає очевидним, що за сектантами Пензи стоять якісь "зовнішні сили". Як уже писали в "НС", лідера секти П. Кузнєцова нерідко відвідували таємничі громадяни у розкішних іномарках. У мешканців підземелля якимось чином встановлений зв'язок із зовнішнім світом. "Якимось" – тому що мобільні телефони у цій зоні не діють. Власне нічого дивного в тому, що секти хтось спрямовує, немає. Майже всі російські секти так чи інакше керуються з-за кордону. Особливо це стосується численних сектів неоп'ятидесятників або так званих "харизматів". Харизматичні секти буквально заполонили Росію, і багато експертів вже обґрунтовано говорять, що над країною нависає серйозна загроза.

Jesus loves you!

– Доброго дня, ми хотіли повідомити вас, що сьогодні Ісус знову закликає вас до Його Царства! – молода дівчина зупиняє перехожого біля одного з будинків культури Новосибірська та простягає йому листівку. – Ми запрошуємо вас на сьогоднішнє служіння. Воно відбудеться тут, у головній залі, за чверть години.

- Мені б ваші проблеми! – перехожий намагається продовжити свій шлях.

– А у вас проблеми? – співчутливо питає дівчина. – Покладіть усі свої проблеми на Господа!

– На Господа? І що ваш Господь допоможе мені з грошима та здоров'ям?

- Звичайно! Саме про це сьогодні розповідатиме наш пастор на зборах. Знаєте, скільки таких людей знайшло в нашій церкві не лише Ісуса, а й фінансовий успіх! Звільнення від хвороб! Друзі!

За 15 хвилин перехожий уже сидить у головному залі. До нього підходять незнайомі люди, вітаються, кажуть: "Ісус любить вас! Сьогодні буде здорово!" Звідкись звучить тиха мелодія, її ритм безперервно підкреслює важкий монотонний звук бас-гітари. Далі на сцену виходять музиканти, позаду них вишиковується хор. Виходить дівчина з мікрофоном:

- Халелюйо, халелюйо, халелюйо! Давайте все встанемо і прославимо нашого Господа!

Зал встає, всі починають ритмічно плескати в долоні та пританцьовувати. Входить хор: "Месія, чекаємо Тебе, та ми чекаємо Тебе! Скоро світ побачить царя! Наш Господь прийде, скоро Він прийде, і Він увійде до Єрусалиму!" Цей куплет повторюється раз, два, п'ять, десять, двадцять. На обличчях людей захоплення! Вони безперестанку скидають угору руки, вражають ними. Так минає десять, двадцять хвилин. З різних місць лунають вигуки "Халелюя" і... раптом поряд з нашим героєм хтось, підстрибуючи, починає кричати незрозумілі слова. Йому ніби відповідають з іншого місця і теж нікому незрозумілою мовою.

- Аміна, супітер, амано... Регідігіда, треги, регідігіда, регідігіда... Халелюя! Супітер, супітер... Сопо, ремствування, карифа...

Дивні вигуки лунають упродовж тривалого часу то там, то тут. На сцену виходить пастор і теж починає щось говорити незрозумілою мовою. А музика звучить все сильніше і ритмічніше, хор продовжує співати свої куплети "про Ісуса". Ще через деякий час у залі вже щось схоже на масову істерію. Пастор зі сцени закликає "Святого Духа". Перед сценою люди, які ще нещодавно весело стрибали, раптом упали навколішки, а хтось і навіть на спину. Між рядами хтось почав повзати. В іншому кінці лунає істеричний сміх. Троє хлопців бігають уздовж проходу туди й сюди, вигукуючи знову ж таки незрозумілі слова та "халелюйа". Далі була проповідь, в якій протягом 20 хвилин усіх закликали жертвувати "десятини та приношення в ім'я Ісуса". Потім знову співав хор та співав зал. Знову проповідь – тепер уже вартова, потім молитви, знову незрозумілі мови та пісні.

У людини, яка випадково потрапила на "служіння", свідомість вже затуманилася. Спочатку він ще намагався щось зрозуміти, а потім якась хвиля забрала його. У цьому серпанку хтось торкнувся його за плече: "Ходімо, тобі треба прийняти Ісуса у своє серце!" Як сомнамбула чоловік і ще кілька людей вийшли на сцену, взялися за руки і разом з усіма почали повторювати за пастором слова свого роду "присяги".

Потім він заповнював анкету із зазначенням прізвища, імені, адреси, телефонів та іншої контактної інформації. Тепер він на довгий час опиниться у полі зору активістів секти. І, можливо, незабаром сам стане одним із "християн віри євангельської".

Вони прийшли, коли країні стало погано. І країні стало ще гірше

Приблизно так виглядає "служіння" рядової неоп'ятидесятницької організації. Може, десь не буде істеричного сміху, може, в іншій секті не буде повзання між рядами, але загалом картина буде саме такою.

У 1901 році в баптистських громадах США виникла течія під назвою "Рух святості", що започаткував рух п'ятидесятників, що швидко поширився, і отримав назву харизматичного (від грец. Charisma - харизма, - теологічний термін, для позначення особливих дарів Святого Духа, злитих . Своїм виникненням воно має групу студентів на чолі з методистським пастором Чарльзом Пархемом (1873 – 1929). Напередодні нового 1901 року, розмірковуючи про причини занепаду християнської віри в протестантському світі, вони дійшли висновку, що швидше за все причина цього занепаду криється ні в чому іншому, як у відсутності явно вираженого "дару говоріння іншими мовами".

Як відомо з Книги Дій святих Апостолів, у день свята П'ятидесятниці (на п'ятдесятий день після Великодня) Святий Дух зійшов у вигляді вогненних мов 12 апостолів і вони "виконалися всі Духа Святого і почали говорити іншими мовами". Завдяки дару говоріння іноземними мовами святі апостоли могли проповідувати Євангеліє всім народам.

А сектанти, щоб отримати цей дар на початку ХХ століття, вдалися до тривалої молитви, після чого було вирішено супроводити молитву ще однією дією – покладанням рук. Пархем поклав на одну з присутніх дівчат руки, і вона відразу ж заговорила незрозумілою мовою. Легкість набуття "дару", так само як і незвичайні переживання в момент "невиразного говоріння", забезпечили новому руху широку популярність і швидке поширення. З того часу сектанти практикують "говоріння іншими мовами" під час молитовних зборів, вірячи в те, що в "говорящего" вселяється дійсно Дух Святий.

На початку ХХ століття п'ятдесятники з'явилися в Росії, проте обер-прокурор священного синоду, "ретроград" К. Побєдоносцев чудово розумів усю небезпеку такого роду сект. І широкого поширення п'ятидесятники у Росії не набули. У роки радянської влади вхід західних сект до Росії був просто неможливим. І все-таки п'ятдесятники дочекалися свого часу. Після розпаду СРСР і загального сум'яття представники десятків а то й сотень харизматичних громад Європи та США кинулися до Росії. Момент був вибраний надзвичайно точно. Російська Православна Церква тільки-но приходила до тями після десятиліть гонінь безбожної влади. Нова економічна політика відкинула десятки мільйонів людей у ​​бідність. Люди втрачали моральні та духовні орієнтири. І тут Захід не пошкодував величезних грошей на захоплення нової "духовної території".

Ловці душ орендували стадіони, сотні місіонерів вийшли на вулиці міст. У них вистачало грошей на оренду будинків культури, переклади сотень неп'ятидесятницьких книг та брошур російською мовою, придбання відеотехніки, музичних інструментів тощо. Повторимо, момент було вибрано надзвичайно точно. І дуже скоро буквально у всіх краях та областях Росії з'явилися харизматичні громади. У великих містах спочатку по кілька, а потім і по кілька десятків. Наприклад, у Новосибірську сьогодні діє не менше 30 таких "церквей". Вже до 1991 року кількість прихильників неоп'ятидесятників Росії становило щонайменше 100 тисяч жителів у 600 громадах.

Тепер треба визнати – Захід із вигодою вклав свої гроші. "Добровільні пожертвування" адептів секти давно з лишком покрили всі збитки і завдають колосального прибутку. Наприклад, нещодавно на 27-річні (!) пастора Новосибірської харизматичної церкви "Нове покоління" вдячні парафіяни подарували нову іномарку.

Багато священиків Російської Православної Церкви впевнені, що істинної віри в Бога у пасторів неоп'ятидесятницьких громад немає зовсім. Їх – за прикладом їхніх західних побратимів – християнство – лише прибутковий вид бізнесу. А бізнес заведено розширювати. Наприклад, за рахунок різноманітних благодійних фондів. Формально такі фонди є частиною секти, але фактично працюють у них самі сектанти. Як приклад можна навести благодійний фонд Новосибірськ без наркотиків. Цей фонд уже був оштрафований Держнаркоконтролем на 40 000 рублів за пропаганду наркоманії у своїй рекламі. Росохоронкультура винесла газеті, яку видає цей фонд офіційне попередження у письмовій формі у зв'язку з наявністю ознак екстремістської діяльності. Фонд опускається до прямої неправди. Скажімо, поширює інформацію про те, що нібито одержав від адміністрації Новосибірської області грант на 60 000 рублів! Редакція "НС" зв'язалася з відповідним департаментом обладміністрації та з'ясувала, що фонд "Новосибірськ без наркотиків" гранту не отримував! Що стосується "ефективності" роботи фонду "Новосибірськ без наркотиків" та його справжньої мети, то тут є змил процитувати повідомлення РІА "Сибір" від 29 жовтня нинішнього року.

"На відеосираді, що відбулася в Новосибірську керівників середніх навчальних закладів, присвяченій обговоренню ходу виконання міської цільової програми "Комплексні заходи протидії зловживанню психоактивними речовинами" на 2007 – 2010 роки, організаторами заходу піднімалося питання про небезпеку, пов'язану з зростанням, пов'язаним з під виглядом громадських організацій із хитромудрими назвами та благородними намірами, безвідповідально проводять псевдопрофілактичні заняття зі школярами на різні теми, у тому числі стосовно питань наркоманії.

Як повідомляє РИА "Новости" з посиланням на групу інформації та громадських зв'язків УФСКН по Новосибірській області, від подібних занять користі ніякої, але одночасно відбувається активне втягування підлітків у секту, за ними туди звертаються їхні друзі та навіть самі батьки.

Так, у ході наради керівництво навчальних закладів, що допускають подібну практику або зіткнулися тільки з пропозицією розпочати співпрацю з ними, отримало докладну інформацію про новосибірські окультні організації, які займаються таким шахрайством.

За різними даними серед найнебезпечніших були названі благодійний фонд "Новосибірськ без наркотиків", церква "Вихід", центр "Нове покоління", центр "Успіх", реабілітаційний центр "Оновлення", церква "Дерево життя", "Нова громадянська церква", "Церква святої трійці", церква "На камені", "Посольство Боже", церква "Воскресіння Ісуса Христа" та їхній дитячий табір "Ковчег".

Додамо до цієї інформації, що практично всі згадані "церкви" та організації є харизматичними.

Саме такі фонди і забезпечують все нову притоку "овець для стрижки". Як цинічно заявив один із лідерів неоп'ятидесятників пастор Олексій Ледяєв:

- Один журналіст вже запарив мене своїм питанням: "Чому ви їздите на машині?", я йому кажу: "А чому ти їздиш на трамваї? Адже трамвай дорожче коштує, ніж моя машина!" Ну, хто тобі заважає – піди, відкрий церкву та стриги своїх овець! Збирай, проповідуй, втирай, грузи їх. А потім стриги – три шкури знімай, п'ять шкур. Ну хто тобі заважає? Іди та живи!"

Щоб так ефективно "стригти" віруючих, зрозуміло, треба тримати їх під найжорстокішим контролем. І тут у харизматів все відпрацьовано. На думку фахівців, через активну дію на психіку адептів, через кілька сеансів "богослужінь" у них виникає близька до наркотичної залежності від чуттєвих переживань, що виникають під час "прославлення" Ісуса, спільних молитов, "говоріння мовами". "Говорення мовами" часто нагадує епілептичний напад, що супроводжується криком, вереском, невиразним бурмотінням, найчастіше втратою свідомості, падінням на підлогу і трактується сектантами як вияв у них "Благодати Духа Святого".

Кожне "богослужіння" починається з "прославлення" Христа, яке здійснюється за допомогою багаторазового повторення якоїсь однієї нескладної фрази типу "Я славлю тебе, Ісусе" під оглушливий акомпанемент ритмічної музики, що обрушується на адептів з потужних динаміків. "Ведуть" людей, що прославляють кілька спеціально виділених для цієї мети, частіше молодих дівчат. Вони знаходяться на сцені і багато разів наспівуючи повторюють слова "прославлення", пританцьовують, вдягають руки, виступаючи як видимий об'єкт наслідування для новонавернених членів секти та гостей, які ще не знають самі, як має поводитися в цей момент "служіння".

Ритм музичного супроводу протягом прославлення кілька разів змінюється. Змінюється з швидкого на спокійний, що заколисує, викликає у людини реакцію доброзичливого некритичного сприйняття того, що відбувається. Іноді деякі з тих, хто перебуває на сцені до кінця "прославлення", впадають у стан трансу (або імітують його), що проявляється в екзальтованих позах і рухах, опусканнях на коліна, чуттєвого "молитовного" шепотіння. Очевидно, " прославлення " є медитативної технікою, покликаної ввести людини у стан керованого трансу.

Докладніше про техніку впливу на рядових харизматів розповідається в докладній праці К. Кирилової з Єкатеринбурга "Братство безгрішних". Вона виділяє такі прийоми, як ериксоновський гіпноз, прихований гіпноз, введення віруючих у транс, за рахунок зниження активності лівої півкулі мозку та активізації роботи правої півкулі. Фахівці знають, що права півкуля відповідає за несвідоме, а ліве – за свідоме.

Що стосується музики, то, згідно з дослідженням К. Кирилової, ритмічний вплив сприяє виділенню в нейронах мозку особливих хімічних речовин, – так званих ендорфінів. Це – внутрішні анестетики, необхідних знеболювання при хімічних реакціях у людини. Ендорфіни, що виділяються при музичних ритмах, викликають у людини почуття задоволення, а потім і психічну залежність.

Не будемо переказувати всю цікаву працю К. Кирилової. Зазначимо лише, що в ньому розкладено буквально всі складові впливу керівників харизматичних сект на паству. Додамо, що виконано цю роботу з урахуванням аналізу кількох харизматичних сект Єкатеринбурга.

Харизматики вбивають...

Неважко собі уявити, який психологічний тиск чиниться на членів харизматичних сект. "Давайте дамо вихід нашої агресії, - волає проповідник. - Якщо Бог дав нам це почуття, значить, воно необхідне. Розлютимемося на диявола!". Публіка дуріє. Сльози, істерики. "Сьогодні багато хто буде вилікований, - проголошує пастор і, наклавши руки на одного з адептів, раптом істерично верескує: - Наповнися! Наповнися!" "Наповнений", як мішок, валиться на підлогу, а його місце посідає чергова жертва. Ось хлопець, що забився в судомах, сповзає на підлогу. Четверо хлопців потягли до виходу симпатичну дівчину в припадку: шалені очі, піна біля рота. Дівчина вигукує богохульства, а здорові мужики насилу намагаються впоратися з її кволим тілом, що корчиться... Я потрапив на рядові збори секти "Нове покоління", – пише А. Полинський з "Комсомольської правди".

Після таких потрясінь психіка людей надзвичайно розхитана. Не дивно, що саме в сектах харизматів велика кількість вбивств та самогубств. 1999 року в Якутії неоп'ятидесятники забили на смерть 10-річного хлопчика, який чинив опір порядкам громади і вирішив її покинути. Шістьох членів філії харизматичної секти "Об'єднана п'ятдесятницька церква Бразилії" було заарештовано у віддаленому районі джунглів. Адепти секти – чоловік, жінка та діти – зазнавали жорстокого ритуального побиття. Як повідомляє інформаційне видання "FederalPost", 31-річний сектант А. Розін у 2002 році в Москві зарізав усіх рідних: матір, бабусю та діда. А після цього розтяг трупи по кімнатах, накрив ковдрами та килимами і тиждень жив із трьома трупами, не відчиняючи двері квартири та не відповідаючи на телефонні дзвінки. У церкві американського міста Мілуокі в неоп'ятидесятницькій церкві в 2003 році, за даними The Telegraph, під час сеансу вигнання злих духів померла восьмирічна дитина. Його бабуся каже, що сеанс проводився із застосуванням сили. У Ярославлі одна із співробітниць бібліотеки, потрапивши під вплив харизматів, стала замкнутою та агресивною. Коли до неї приїхала з села мати – вмирати, жінка зустріла її холодно. Вона вже засвоїла, що її справжня сім'я – це секта. "Богобоязлива" дочка почала бити стареньку, а після відвідування керівниці домашнього осередку секти та гарячих молитов спочатку знову сильно побила матір, а потім раптом викинулася з балкона сьомого поверху. Її смерть була миттєвою. Вона прожила ще кілька секунд, встигнувши вигукнути людям, що підбігли до неї, "відбулося!"

Пенсіонерка Ельвіра Іванівна з Ярославля після того, як увійшла до секти "Нове покоління", почала запевняти, що все довкола "царство сатани". Якось вона не виходила з кімнати цілий тиждень. Сусіди чули її вигуки, що весь світ від сатани. Потім крики стихли. А ще через тиждень прийшла відвідати її дочка виявила, що мати повісилася.

Загибель 48-річної Валентини Василівни, лікаря-педіатра буквально вразила Ярославль. Після звернення до харизматиї вона звільнилася з роботи, а одного разу, повернувшись із чергового "служіння", стала в тазик, облила себе бензином і чиркнула сірником, спалахнувши живою смолоскипом. Із 95-ма відсотками опіків її відвезли до реанімації. Через два дні вона прийшла до тями, страшенно страждала і померла в муках.

У клінічній практиці 3-ї психіатричної лікарні Новосибірська зустрічалися пацієнти - представники "Церкви заповіту".

У 2001 році в Москві мати і бабуся шестирічної Оленки, обидві адептки харизматичної секти "Церква повного Євангелія" по-звірячому вбили дитину. Дівчинку, попередньо напоївши заспокійливим, вивезли за місто, де в лісі, неподалік залізничної станції, повалили дитину, і поки мати тримала її за ноги, бабуся засунула в рот хустку та задушила.

Ось що розповідала про цю трагедію газети "Московський комсомолець": "Зала кінотеатру: оксамитові драпіровки. Ошатні люди заходяться в сміху, сіпаються, трясуть головами, синхронно махають руками. Чиєсь тіло на підлозі, вигнуте в припадку. Ведучий заходиться у фальшивому. : "Ці люди не п'яні!" Вони виконані Духа Святого!" Він ходить між рядами з мікрофоном: "Вам добре зараз?" Йому радісно кричать у відповідь: "Да-а-а! Тепло! Ы-и-и..."

Учасники "заходу" ловлять кайф, як від наркотиків. Більше того, сам кайф для них – доказ фортеці віри ("Дух Святий зійшов"), так працює Еріксонівський гіпноз. Його вперше описав років 30 тому психіатр Еріксон. Прийоми – спеціальні музика та рухи тіла, зміни ритму і гучності голосу, постійні повторення тих самих слів, нагнітання екстазу, грамотна робота групи підтримки.

Логіка сектантів проста: якщо ти віриш – ти багатий, здоровий, знаменитий. А якщо всього цього немає, то погано вірив. Бог від тебе відвернувся, і на місце його вселився сатана. А такій людині жити ні до чого..."

Залишається додати, що шестирічна Оленка була хворою.

Секта знаходить гроші у борделі

Більшість харизматичних церков сповідують так звану "теологію процвітання". Як говориться в довіднику "Релігії та секти в сучасній Росії", така назва "обумовлена ​​тим, що згідно з вченням цього руху істинний християнин обов'язково повинен процвітати, процвітати в земному житті, що розглядається як підтвердження його порятунку, як свідчення того, що він у достатній. мірою опанував закони, що діють у духовному світі, і тепер може вимагати від Бога все, що забажає, і отримати необхідне, оскільки Бог, на думку сектантів, просто не має права відмовити людині, яка має "тверду віру" і впевнена у своєму спасінні" .

А коли так, то, на думку лідерів харизматиків, можливі будь-які шляхи багатства. Скажімо, у Ризі в 2003 році було закрито салон масажу "Жасмин", за даними газети "Вечірня Рига", що має безпосереднє відношення до неоп'ятидесятницької секти "Нове покоління", очолює яку популярний у сектантських колах проповідник та шоумен Олексій Ледяєв. "Як можна легко здогадатися, - пише "Вечірня Рига", - під вивіскою цього масажного салону насправді ховався звичайнісінький бордель. Головною дійовою особою став наближений А. Ледяєва - Айвар Юстович, з рук якого новоколіннє начальство приймає чималі відрахування".

Такі ж відрахування лідери сектантів "випрошують у проповідях" у всіх членів харизматичних громад. І під це підведена дуже "глибока" мотивація: що більше ти віддаси Богові грошей, то більше ти згодом від нього отримаєш. У крайньому випадку, ти отримаєш більше на тому світі. Ось проповідь, яку автор чув на власні вуха в одній з харизматичних громад Новосибірська.

– Жила на світі одна віруюча. І ось вона померла. Опинившись у раю, вона побачила великий та розкішний замок, приготований спеціально для неї. Але у замку практично не було меблів. Він був необлаштований. А вся річ у тому, що жінка за життя була великою молитовницею, багато молилася. Але... мало жертвувала. Отже, брати та сестри...

Втім, гроші таки не головне для нашої оцінки харизматичних сект. Набагато страшніші ті загрози, які вони несуть здоров'ю людей, безпеці країни. На думку авторитетного експерта-сектознавця професора

А. Дворкіна, висловленому у статті "П'ятдесята колона": "Чим далі, тим активніше неоп'ятидесятницькі секти ведуть наступ на російське суспільство. Їхня мета - панівне становище в Росії і, зрештою, захоплення влади в нашій країні".

Знову про харизмати!Вкотре звернемося до проблеми харизматичних сект. На сьогоднішній день це найагресивніше налаштоване по відношенню до Православ'я протестантський напрямок. Але водночас – і те, що дозволяє під Православ'я маскуватися. Неодноразово траплялися випадки, коли представники секти «Нове покоління»виходили надвір і збирали гроші нібито відновлення храму.

Але зараз на поверхню сплив один із самих шокуючих і обтяжливих аспектів харизматичного руху: харизматизаявляють про свою «позаконфесійність». Ідеологія така: головне заговорити на мовах, а в яку церкву ти ходиш – стає не важливим. Тому тепер на запитання: «Чи ви читали Біблію?», відповідь: «Я православний» – не пройде. Тепер протягом діалогу можна почути: «Я теж!» І душа затремтить: «Невже і наші найкращі з найкращих вийшли на вулицю давати відсіч сектантам!..» Але ні, це все ті ж сектанти, тільки тактика інша.

Де витоки цього маскараду? В одній із єпархій служив священик, звали його Сергій Журавльов. Невідомо, яким чином, але він став заходити на харизматичні посиденьки. І поступово перебрався до харизматів. Як кажуть люди, з ним знайомі, його спокусили кар'єрним зростанням. Нині він «архієпископ»! Перебравшись до харизматів, він не став знімати з себе священиче вбрання і «проповідував» у ньому. «Рукопологали» його в «архієпископи» відомі своїм агресивно налаштованим ставленням до Православ'я сектанти Ледяєв та Аделаджа. Саме там, у середині 90-х, лежить основа харизматичного перевдягання під Православ'я.

Отже, нова тактика харизматів: ти православний, добре, залишайся православним, тебе у «Слово життя» назавжди ніхто не кличе. Тільки ти поговори і визнай, що й у харизматів, як і у православних, діє Дух Святий, що говоріння «мовами» є даром «Святого Духа» і що, будучи православним, ти теж маєш отримати дар «говоріння»ти ж православний і визнаєш ті дари, про які говорить Святе Письмо.

Тут виходить на поверхню новий бік діяльності харизматів– екуменізм у найпотворнішому його вигляді. Незалежно від того, до якого християнського спрямування ти ставишся, головне – молитися мовами, решта не має значення, у тому числі й догматичних відмінностей. Деякі харизмати із претензією на інтелектуальність намагаються стверджувати, що ісихазм та «говоріння мовами» «з одного куща зірвані». І в цій ситуації сектантського наступу православним необхідно розпізнати всі їхні трюки та не піддатися на провокації.

Нам все ж таки не уникнути ще однієї розмови про «мови». Тепер ми звернемося до його соціального та культурно-історичного середовища. У будь-якого явища повинні бути причини появи, і ми спробуємо їх розкрити. На сьогоднішній день харизматичні сектинайбільш поширені в США (там існує близько 200 «церков» п'ятидесятницького та неоп'ятидесятницького напрямів), у чорній Африці та на пострадянському просторі.

Проаналізувавши ситуацію, ми зрозуміємо, чому саме у цих регіонах. Звернемося до історії США періоду виникнення п'ятидесятницького руху. На той час цій країні ледь перевалило за сотню – для держави це ще замало. І весь цей час США являло собою поле битви. Поле битви за виживання. Як відомо, США – країна емігрантів. Від хорошого життя в іншу країну не поїдеш. Приїжджаючи, починаєш з нуля, це завжди нелегко.

До цього ще безперервні війни з індіанцями, які проходили по всій країні, приносячи розруху. А остання велика війна проходила 1891 року у самому центрі США, у Луїзіані, за дев'ять років до першого «говоріння». До цього ще й громадянська війна. Проаналізувавши п'ятдесятирічну історію США до першого «говоріння», можна дійти висновку: країна нарешті почала відходити від неймовірної напруги. Люди з'явилася можливість реалізації своїх духовних пошуків.

Американці як протестанти, у доктрину яких спочатку не закладено навіть мінімальну роботу над собою та самовдосконалення, розсудили цілком для себе логічно. Їм потрібно було, з одного боку, наповнити свою суху релігійну доктрину хоч якимось містицизмом, з іншого – наповнити її так, щоб це було доказово та наочно. Чому зупинилися саме на «мовах», а не на якомусь ще дарі? А тому, як і перевірити неможливо, і при цьому видовищно та доказово, що містицизм є, можна навіть сказати – на обличчі.

Як відомо, перше «говоріння» відбулося 1900 року, а після Лос-Анджелеського «говоріння» 1906 р. (в афро-американській громаді, зауважте це) це явище стало всесвітньо відомим. У подальшому це отримало назву «народження згори» та «хрещення Духом святим». «Народження згори» – це каяття у гріхах перед членами громади та водне хрещення. Водне хрещення харизмати не визнають як Таїнство, але до нього адепт не може брати участь в акті хлібопереломлення (хоча є напрямки в харизматизмі, що відкидають водне хрещення зовсім). Ця позиція явно суперечить тексту Святого Письма: «Хрестись і обмий свої гріхи» (Дії 22: 16). Але це загальнопротестантська помилка. Нас зараз більше цікавить питання «говоріння» і «хрещення Святим Духом».

З'ясуємо, яким чином одержують «дар говоріння»

Сенс всього віровчення харизматів полягає в акті хрещення Святим Духом, зовнішнім знаком якого є набуття здатності говорити з Богом іншими мовами. Вони будують свою концепцію на прикладі зішестя Святого Духа на апостолів у день П'ятидесятниці та на сотника Корнилія Діян. гол. 2.10.

Розглянемо спосіб отримання Святого Духа. Протестанти стверджують, що Він може зійти будь-якої миті. Але це суперечить тексту Нового Завіту. Для прийняття Святого Духа, крім особливих випадків знамення, необхідно було покладання рук. У Православ'ї Таїнство Миропомазання може здійснити лише священик та єпископ. Диякон Пилип не міг зробити покладання рук на самарян, що не хрестилися (Дії 6:5).

Тому апостоли Петро і Іоанн поклали руки на Самарін, і вони прийняли Духа Святого (див. Дії 8 глава). Філіп також хрестив євнуха цариці Ефіопської, який був проїздом у Палестині, для поклоніння в Єрусалимі (це дуже важливе зауваження), і Святий Дух зійшов на нього. Але при цьому він не говорив мовами. Зроблено це було поширення віри Христової в Ефіопії. Апостол Павло поклав руки на учнів Іванових і на них зійшов Святий Дух (Дії 19:6). Ананія, що не має влади апостольської, зміг лише охрестити Савла (Дії 19: 18,19).

Апостол Павло говорить прямо про два Таїнства: Хрещення і Миропомазання: «Вчення про хрещення, про покладання рук» (Євр. 6:2). Отже, для отримання Святого Духа потрібна священнодіяльність, яку протестанти не використовують.

Помазання та покладання рук ще з апостольського віку використовуються рівнозначно. Ось що пише про це апостол Іван: «Діти! Втім, ви маєте помазання від Святого» (1 Ін. 2:18, 20); і Павло: «Той, хто стверджує нас з вами в Христі, і Бог, що помазав нас, є Богом, Який і зобразив нас і дав запоруку Духа в наші серця» (1 Кор. 1:21).

Харизматичний рух

У 60-х роках XX ст. з'являється так зване неоп'ятидесятництво або харизматизм. Екуменічний рух у розпалі, у розпалі та захоплення різного роду язичництвом. Весь світ із захопленням стежить за дослідженнями етнографа Тура Хейєрдала. Людство дізнається про камлання і різноманітних язичницьких ритуалах. Язичництво починає проникати у всі сфери культури та життя суспільства. Проникає воно і християнське сектантство. Екстатична поведінка у спілкуванні з духами у шаманів та танці харизматів багато в чому подібні. За своєю дією на психіку вони подібні.

І для «говоріння мовами», і для камлання шаманів, тобто для входження в стан трансу майже завжди потрібний натовп. Зовсім не виключено, що алтайський шаман і пастор харизматівспілкуються з тими самими духами. Ще одна загальна риса шаманізму та харизматизму – зцілення. Харизмати завжди обіцяють 100% результати в лікуванні всього. До шамана найчастіше теж звертаються за допомогою у лікуванні хвороби. Феномен одужання після шаманських практик може мати дві природи: 1) пряме втручання бісівщини; 2) елемент самонавіювання (а самонавіювання, як відомо, справа велика).

У США ще й досі існують окремі заклади «тільки для білих» або «тільки для чорних». Не уникли цього й релігійні організації. І найбільшою харизматичною сектою США є афро-американська «Церква Бога у Христі». В Америці взагалі багато протестантських сект (не лише харизматичної спрямованості), орієнтованих лише на афро-американське населення, це до питання всесвітності! (порівняйте (Кол. 3:11).

В Африці

Чому чорна Африка? Якщо ми звернемося до ранніх форм релігії на цьому континенті, то зможемо виявити там особливе шанування жерців, чаклунів, шаманів. Оскільки загальні риси у харизматів і шаманів очевидні, це багато в чому пояснює популярність серед народів Африки харизматичних сект. Є ще одна особливість, яка пояснює, чому саме Африка та пострадянський простір.

Це закони про державно-церковні відносини та релігійна ситуація в цих регіонах. Незважаючи на початок XXI століття, Африка багато в чому продовжує залишатися язичницькою – у таких великих державах як Конго, Ангола, Мозамбік, Замбія, Зімбабве відсоток язичників варіюється від 34 до 54%, а це багато в чому контингент, на який розраховують харизмати. Не завжди здорові та ситі африканці раді будь-кому, хто їх нагодує (мабуть, не випадково з неспокійної Африки до нас приїхали відомі сектанти Мадава та Аделаджа). Маючи добрих спонсорів у США, харизматам це не важко зробити.

В Європі

У цивілізованих країнах Європи є поняття «державних церков». Окрім Франції, вони є у всіх європейських державах. Нехай вас не бентежить те, що «Слово життя» прибуло до нас зі Швеції, воно й прибуло до нас тому, що їм не зовсім затишно на батьківщині. Для прикладу: всі громадяни Швеції (незалежно від їхніх релігійних переконань) зобов'язані платити десятину в Шведську Церкву (така офіційна назва лютеранської церкви у Швеції). І «Слово життя» також!

У нас

У нашій країні, як тільки з'явилася можливість вести активне релігійне життя та реалізовувати свої духовні потреби, удосталь з'явилися шарлатани від релігії. На жаль, Україна пішла американським шляхом побудови державно-церковних відносин, зовсім не враховуючи ролі Православ'я в житті, історії та культурі своєї країни. Невже ми не здатні відрізнити справжнє християнство від сурогату? Ми пишаємося своєю культурою, але при цьому не робимо нічого, щоб її зберегти.

Давайте поміркуємо

А тепер залишимо всі докази і поставимо передусім собі питання: для чого ми приходимо до храму, що є центром життя кожної православної громади та що було центром цієї громади ще з апостольського віку? Відповідь ясна – це Євхаристія, обряд таїнств. Господь каже: «Я хліб живий, що з неба зійшов; їсть хліб цей житиме навіки; хліб, що Я дам, є тіло моє, яке Я віддам за життя світу» (Ів. 6:51). Євхаристія – це та безкровна жертва, яка буде здійснюватися “доки Він прийде” (1 Кор. 11:26). Апостол Павло присвячує Євхаристії 10 і 11 глави першого послання до Коринтян, де він говорить про особливе значення цього обряду. «Один хліб, і ми багато одне тіло; бо всі причащаємось від одного хліба» (1 Кор. 10: 17).

Це те саме послання, в якому він говорить про дари Духа, в тому числі і про «говоріння». Подивимося з «богословських» праць харизматів, що вони думають про причастя, наскільки уважно читають Писання.

Мене деякий час цікавило питання причастя у харизматівЯк вони після такого трансу причащаються. І одного разу після їхніх недільних радощів я підійшов до «словожиста» і запитав: «Як часто у вашій громаді причащаються?» Відповідь вразила мене глибиною свого блюзнірства: «Раз на місяць, щоб не було звикання до алкоголю, але причащаються всі».

Тепер беремо одну із найпопулярніших книг харизматів Ульфа Екмана «Жити перемагаючи. Фундамент християнського життя». Тут, на сторінці 10, можна вже знайти рецепт порятунку, що міститься у трьох рядках. А на сороковій він виховує у своїх адептах просто невимірну гординю: «Він закликав мене бути ловцем людей… тому, в ім'я Ісуса Христа, я вважаю себе ловцем людей і спіймаю! Люди будуть приходити до спасіння за моїм свідченням(Виділено мною А. К.)».

Це означає, що кожен харизмат, який поговорив мовами, може проповідувати! Цим можна пояснити, що харизмати який завжди знають догматику, намагаючись розповісти щось перехожим. Ось що з цього приводу пише святитель Феофан Затворник: «Вам бажано оцінювати себе певніше, що ви таке. На що це вам? І як же ви не бачите тут ворога, який прокладає вам дорогу до самоціні, - цій згубній виразці? Мабуть, червоно при цьому розфарбовує, скільки від цього користь – і все духовних!

А ви й пориваєтеся до того, ворога, тобто. слухаєте, і в згубу поспішайте. Тільки піддайтеся, і він одразу підпустить вам отруту самоціну, і ви почнете мріяти про себе, що ось уже як вистачили, не те, що те й те. І почнете ви всіх дивитися, як із дзвіниці, дивитися тобто. ворожими очима. Ось і користь духовна! Навіть християнин, дуже недбайливий, якщо його запитати: «Хто такий Бог?», зможе відповісти лише те, що «Бог є любов» (1 Ін. 4: 8). Хто з цим сперечатися? А ось Екман, християнин знає, відповість: «Бог є Бог надлишку» І про те, що Бог хоче дати тобі успіх у всьому (там-таки), і т. д. і т. п. - про причастя ні слова. У всій книзі він не наважився виділити жодного розділу, в якому йшлося б про причастя або про його значення.

Отже, ми з'ясували, що навколо Чаші харизмати не поєднуються (чи правомірно їх взагалі називати християнами?). Отже, вони поєднуються навколо чогось іншого. По всій їхній культовій практиці видно, що вони об'єднуються навколо молитви на «мовах», тому що саме їй віддають перевагу перед усім іншим у своєму «богослов'ї» та культовій практиці. Тому їх можна назвати «язичниками», а не християнами.

Рання Церква не знала таких порад, які характерні для харизматів. Хоча радість, що виливається: віруючими, може бути схожою за формою, але різною за змістом. Багатьох, наприклад, шокує поведінка православних арабів у Велику Суботу, вони скачуть і кричать, але без будь-якої харизматичної трансовості та «говорів», «будь-яке подих нехай славить Господа» як може. Просто менталітет у нас, слов'ян, один, а арабів – інший. Тому православний з України і з Палестини радіє всім серцем одному й тому ж, тільки в різній формі.

Але закінчити я хотів би словами о. Андрія Кураєва з його останньої книги «Ради молодим»: «Занадто часто не від Христа люди ховаються в сектах, а від нас. Отже, нам потрібно стати «християннішими» – тоді й люди через нас побачать Христа».

При написанні статті було використано таку літературу: Тлумачення послань св. Апостола Павла з праць свт. Феофана Затворника. Протопресвітер Михайло Помазанський. «Православне Догматичне Богослов'я»; Географія релігії. С.В. Павлов, К.В. Мезенцев, О.О. Любимцева. Енциклопедія "Релігії світу"; Ульф Екман. "Жити, перемагаючи".

· Рух Реставрації

Харизматичний рух(англ. Charismatic movement- від грец. χαρισμα ; дар (благодаті), обдарування; також зване Неоп'ятидесятництвом) – рух усередині християнства, в основному серед протестантських громад, але також набув поширення серед католиків і незначно серед православних. Багато в чому вчення і богослужбова практика перетинається з п'ятдесятництвом, але є й значні відмінності. У російській мові існує також термін неоп'ятидесятники, який зазвичай застосовується до харизматичного руху представниками сектології, які, здебільшого, є представниками православної Церкви. Самі харизмати ставляться негативно до вживання цього терміна стосовно своїх громад. У зарубіжному релігієзнавстві цей термін не застосовується.

У Росії її зазвичай самі представники харизматичного руху називають себе Християнами Віри Євангельської (п'ятидесятники), проти чого, своєю чергою, виступають представники класичних п'ятидесятників. У деяких регіонах для того, щоб не плутати п'ятидесятників і харизматів - харизмати називають себе християнами Євангельської Віри (ХЕВ).

Течії

Харизматичний рух не є однією деномінацією або одним об'єднаним віровченням. Воно ділиться на кілька напрямків, які часто мають більшу різницю в богослов'ї, тоді як форма проведення богослужінь практично не відрізняється.

Серед основних рухів можна виділити (у світовому масштабі): «Рух віри» (лідери: Кеннет Хейгін, Кеннет та Глорія Коупленд, Джеррі Савелл, Джессі Дуплантіс, Крефло Долар, Кейт Батлер); Католицький харизматичний рух; рух "Виноградник"; Рух Оновлення («торонтівське» благословення) та незалежні харизматичні Церкви. Цим список не обмежується, насправді їх набагато більше.

Особливості віросповідання

Важко виділити всі особливості віровчення Харизматичного руху з огляду на те, що він ділиться на безліч течій. Проте переважна більшість Харизматичних Церков згодні із твердженнями Апостольського символу віри. Більшість є тринітаріями.

Також вони поділяють більшість догматів протестантизму про «виправдання вірою» та «тільки Писання».

Глоссолалія

Практика глосолалії є спільною для харизматичного руху, як і для п'ятидесятників. Її суть полягає в переконанні харизматів у тому, що кожна віруюча людина, яка пережила «Хрещення Святим Духом», може отримати надприродний дар від Бога говорити (або молитися) мовами, яких він ніколи не розумів, або тих, які розумів. Наприклад, англійською, німецькою, італійською та іншими. А також ангельськими мовами. Хрещення Духом Святим на думку харизматів, п'ятидесятників та інших членів п'ятидесятницького руху супроводжується ознакою говоріння іншими мовами. Це ґрунтується, наприклад, на цих місцях Біблії:

Ця віра будується на деяких місцях із Нового Завіту, а саме з книги Дій та 1-го Послання апостола Павла до Коринтян. Так, наприклад, у 2-му розділі Дій описується, як Дух Святий зійшов на Апостолів у День П'ятидесятниці:

Майбутнє теології п'ятидесятництва (деякі версії розвитку)

За версіями багатьох теологів, розвиток сучасного п'ятдесятництва, швидше за все, прийде до цих варіантів:

• акцент на особистісний розвиток віруючого
• акцент на харизматичні дари
• акцент на особливості Руху віри

Основні відмінності між п'ятдесятниками та харизматами

Основні відмінності харизматичної теології з традиційною п'ятидесятницькою лежать у площині надання акценту під час зборів громади діям, спрямованим на можливі прояви дії Бога у кожному парафіяні.

Сучасне становище у суспільстві

Сьогодні харизматичні церкви грають досить активну роль сучасному суспільстві, прагнучи на нього оздоровлююче вплив.

Традиційно широко поширена благодійність, береться посильна участь у соціальних проектах за місцем знаходження тієї чи іншої харизматичної громади. У різних населених пунктах представлена ​​мережа п'ятидесятницько-харизматичних організацій, які безкоштовно допомагають наркоманам і алкоголікам позбутися своєї залежності. Разом з тим діяльність таких організацій піддається моніторингу правоохоронних органів, що, часто, викликає здивування пацієнтів та їх родичів. Як зазначив один з учасників такого проекту, що інтерв'юються (ким?),

«…Коли мою 17-річну доньку п'яною підбирали на вулицях, а потім мене штрафували за це на 500 рублів, у міліції та прокуратурі з цього приводу ніхто не переживав. А тепер, коли з'явилася надія, що моя тепер уже повнолітня дитина не помре десь під парканом, у мене вимагають пояснень…» (джерело?)

Так, одним із подібних реабілітаційних центрів є реабілітаційний центр «Нове життя», м. Кінгісепп, Ленінградській області. На прикладі цього центру видно, що, на відміну від комерційних центрів, християнські центри реабілітації допомагають кожному, хто звернувся. Вихідці з центру в Кінгісеппі створили 17 нових центрів країни. Загалом у Росії євангельськими християнами організовано близько 300 таких центрів. Також, наприклад, згідно зі статтею на сайті «Російський Архіпелаг», нижегородська помісна Церква «Лоза», що відноситься до харизматичної «гілки» п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих. Періодично п'ятдесятники зустрічають опір у своїй соціальній діяльності з боку державних та муніципальних чиновників та православних, але долають усі перешкоди «з „харизматичною“ агресивністю та безкомпромісністю» .

Примітки

Див. також

Статті

Зовнішні посилання

• «Харизма» - все про харизматичний рух. Добірка матеріалів, що постійно поповнюється, про п'ятидесятницько-харизматичний рух. Духовність, практика харизматичного руху. П'ятидесятники. Харизматичні лідери. Дарунки Святого Духа. Глосолалія. Рух Оновлення у Святому Дусі. Альфа-курс. Католики, православні, протестанти про харизмати. Статті, мультимедіаматеріали, форум, гумор.

Колишній редактор журналу Charisma Дж. Лі Греді (J. Lee Grady) у своїй статті пропонує розглянути 9 харизматичних звичок, яких їм потрібно позбутися.

Він пише: "Протягом чотирьох десятиліть харизмати впровадили деякі традиції, які не лише виставляють на посміховисько всі харизматичні церкви, але й перешкоджають тому, щоб люди слухали Слово Боже. Думаю, наша духовна незрілість дозволила нам поводитися таким чином".

Не з усім, що пише прозрілий харизматичний лідер можна погодитися, але корисно прочитати його розуміння ситуації в харизматичних церквах. Він бачить ситуацію зсередини. Виявляється, що багато, що відбувається там, є дійсноімітація і підробка під нібито дію Святого Духа. Мені, як баптисту, можливо і не слід повторювати публікацію цього матеріалу. Похвально, що харизмати самі себе критикують. Але річ у тому, що є серед баптистів люди, які симпатизують деяким з нижче перелічених явищ. Нехай же прочитають і зрозуміють, що самі харизмати хочуть цього позбуватися.Отже, дев'ять звичок, яких потрібно позбутися харизматам:

1. Не штовхайте людей.

Іноді, коли Дух Святий торкається нас, ми можемо відчути, як наше тіло слабшає, і ми просто не можемо стояти. Але буває так, що ми слабшаємо не від Святого Духа, а від того, що проповідник вдаряє нас, або штовхає нас. Вчиняючи так, він показує, що сподівається на свою силу, ніби намагається продемонструвати її, видаючи її за “удар” Духа Святого.

2. Падіння з ввічливості.

Деякі люди під час молитви падають на підлогу, бо вважають, що в цьому є духовна сила. Але в Писанні не говориться, що для того, щоб отримати Боже помазання або зцілення, вам для цього потрібно впасти. Все це ви отримуєте за вірою.

3. Нескінченна пісня.

Від того, що ми протягом 159 разів повторюватимемо приспів або куплет якоїсь пісні, Бог не уважніше прислухатиметься до наших молитов. Це нічого не змінює, Він чує нас і з першого разу.

4. Аматорські прапори.

У 80-х роках у церквах з'явилися прапори та банери, які, безперечно, привертали увагу під час поклоніння. Але звідки виникла ідея, що треба розмахувати ними під час прославлення перед нашими братами та сестрою?

5. Не затягуйте час ваших жертв у церкві.

6. Закінчуйте проповідь вчасно.

Я не проти довгої проповіді, або того, що іноді ви можете проповідувати трохи більше за належний час. І не варто, говорити перед аудиторією, що ви вже закінчуєте, коли ви знаєте, що у вас ще 30 хвилин, протягом яких ви продовжуватимете проповідувати.

7. Непристойні танці у церкві

Я не бачу проблеми, щоб танцювати в церкві, таким чином прославляти Бога. Але, я проти того, коли ми дозволяємо багатьом не професійним, а аматорсько танцювальним гуртам, танцювати перед церковною аудиторією в костюмах, що облягають.

8. Дуже голосно

Коли рання церква молилася, будівля здригалися. Сьогодні наші будівлі стрясаються від обсягу наших звукових систем. Іноді доводиться ставити потилички у вуха під час прославлення. “Харизматично” означає голосно, наша духовність не вимірюється в децибелах”.

9. Запуск Глосолалії

Говоріння іншими мовами один із найчудовіших дарів, які Бог дав християнам. Але, деякі вважають, що повторення певних фраз чи слів може допомогти їм у прояві цього дару. Перестаньте маніпулювати Святим Духом.