Число читання Біблії. Біблія Старий Заповіт. Книга Чисел. Тлумачення. Дивитись що таке "Книга Старого Завіту Числа" в інших словниках

Книга "Числа" починається з опису подій, що відбувалися після виходу з Єгипту, і розповідає про життя Ізраїлю протягом наступних тридцяти дев'яти років. Перед тим, як народ Бога був уведений у землю обітовану, Всевишній наказав перерахувати всіх боєздатних чоловіків, яким призначалася земна спадщина (Левіти не врахувалися разом з іншими колінами Ізраїлю, бо для них Бог побачив іншу долю: служити Всевишньому в храмі Його) .

Можливо, це обчислення було частиною підготовки до того, чому належало відбутися надалі, коли Ізраїлю доведеться оборонятися від ворогів і опановувати землю ханаанську (обіцяну).
Як бачимо, Бог, обіцяючи Свій захист Ізраїлю, дає їм зрозуміти, що земля обітована не буде надана їм «на блюді з блакитною облямівкою»: всі молоді та сильні чоловіки роду зобов'язані були самі попрацювати над завоюванням благословенної землі для своїх сімей

Бог лише мав намір надавати Своєму народу моральну, тактичну та стратегічну підтримку, решту вони мали домагатися власними зусиллями.

Ізраїль мав бути незвичайним народом у чотирьох відносинах:
1 ) Саме їм було довірено Єговою написання Його слова Біблії (Римл.3: 1,2)
2) Від них повинен був відбутися Спаситель світу – Христос (Гал.3:16)
3) Вони мали можливість спілкуватися та бути під опікою Творця всесвіту (Второз.29:10-1)
4) Вони мали можливість продемонструвати всім народам землі, наскільки благополучно та впорядковано проходить життя людське, якщо воно організоване небесним Правителем ( Второз.4: 6-8).

1:1 І сказав Господь до Мойсея в пустині Синайській, у скинії заповіту.
До всіх інших пророків Бог звертався у видіннях і снах (Чис.12:6), а з Мойсеєм Він розмовляв наяву, відкриваючись Йому в скинії.

першого дня другого місяця, другого року після виходу їх із єгипетської землі, говорячи:
Рівно через місяць після зведення скинії біля Синайської гори (Вих. 40:17) Бог наказує обчислити всіх боєздатних чоловіків в Ізраїлі:

1:2,3 Перелічте все суспільство Ізраїлевих синів за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, усіх чоловіків поголовно:
3 від двадцяти літ і вище, всіх придатних для війни в Ізраїлі, за їхніми військами перелічіть їх - ти та Аарон;
Жінки, люди похилого віку, діти і юнаки не були занесені в цей перепис, тому кількість народу, що виходить з Єгипту - значно перевищувала чисельність, показану в цьому переписі.
Можна сказати, що 20 років – вік повноліття чоловіків в Ізраїлі.
Вести підрахунок мали «верховні правителі» народу Бога: Мойсей та Аарон.

1:4 з вами повинні бути з кожного коліна по одній людині, яка в своєму роді є головною.
Для допомоги у підрахунках ці двоє мали підключити старійшин кожного роду. Як бачимо, народ Бога був організований і розумів, що таке ієрархія та послух начальству.

Перелік 12-ти глав колін Ізраїлю, які допомагають Мойсеєві з Аароном перераховувати народ :

1:5-16 І ось імена чоловіків, які будуть з вами: від Рувима Еліцур, син Шедеура;
6 від Симеона Шелуміїл, син Цурішаддая;
7 від Юди Наассон, син Амінадава;
8 від Іссахара Натанаїл, син Цуара;
9 від Завулона Еліав, син Хелонів;
10 від синів Йосипа: від Єфрема Елішама, син Амміуда; від Манасії Гамаліїл, син Педацура;
11 від Веніямина Авідан, син Ґідеонії;
12 від Дана Ахієзер, син Аммішаддая;
13 від Асіра Пагіїл, син Охорони;
14 від Ґаду Еліасаф, син Регуїла;
15 від Неффалима Ахіра, син Енана.
16 Це обрані мужі громади, начальники племен батьків своїх, голови тисяч Ізраїлевих.
Тут немає представників коліна Левія, а також замість Йосипа представлені глави колін Єфрема та Манасії, його синів.

1:17-19 І взяв Мойсей та Аарон цих мужів, які названі поіменно,
18 І зібрали вони суспільство в перший день другого місяця. І оголосили вони родоводи свої, за їхніми родами, за їхніми родинами, за кількістю імен, від двадцяти років і вище, поголовно,
19 Як Господь наказав був Мойсеєві. І зробив він перелік їм у пустині Синайській.
Кожен глава свого роду зібрав представників свого коліна, перерахував і доповів Мойсеєві з Аароном чисельність боєздатних чоловіків із кожного сімейства. Так Мойсей точно виконав наказ Бога.

1:20 - 46 Обчислення показало, що всього в таборі Ізраїлю перебуває 603 тисячі 550 боєздатних чоловіків (див. текст 46). Порядок синів по коліна перерахований відповідно до черговості появи на світ кожного сина Якова-Ізраїля, крім синів рабинь, Дана, Асира, Нефалліма (Буття 29-30 гл, Чис.1:38-43)
Майже в такому ж порядку (крім Дана, що завершує табір) - Ізраїлеві племена розташовувалися навколо скинії зборів - і в таборі Ізраїлю (Бут.2:2-31)

1:20-23 І було синів Рувима, первістка Ізраїлевого, за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, поголовно, усіх чоловічої статі, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
21 І обчислено в Рувимовому коліні сорок шість тисяч і п'ятсот.
22 Синових синів за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, поголовно всіх чоловіків, віком від двадцяти літ і вище, усіх придатних для війни.
23 Обчислено в Сімеоновому коліні п'ятдесят дев'ять тисяч триста. Рувим та Симеон, чиї коліна першими названі в Числах, були двома старшими синами Якова від Лії (Бут. 29:31-33).

1:24-26 Синів Гада за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
25 Пораховано в Ґадовому коліні сорок і п'ять тисяч і шістсот і п'ятдесят.
26 Юдиних синів за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, віком від двадцяти літ і вище, усіх придатних для війни.
Гад був першим сином Якова від Зелфи, Ліїної служниці (Бут. 30:9-10).

1:27 обчислено в Юдиному коліні сімдесят чотири тисячі шістсот.
Юда був четвертим сином Якова, від Лії (Бут. 29:35),

1:28,29 Синів Іссахара за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
29 І обчислено в Іссахаровому коліні п'ятдесят чотири тисячі чотириста.
Іссахар - п'ятий від Лії (Бут. 30:17-18)

1:30 ,31 Синів Завулона за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
31 Обчислено в Завулоновому коліні п'ятдесят сім тисяч чотириста.
Завулон - шостим від Лії (Бут. 30:19-20).

1:36,37 Сини Веніямина за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
37 Обчислено в Веніяминовому коліні тридцять п'ять тисяч чотириста.
Веніамін був другим сином Рахілі (Бут. 35:16-18).

1:38,39 Синів Дана за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
39 Обчислено в Дановому коліні шістдесят і дві тисячі сімсот.
Дан, син Якова від Валли, служниці Рахілі - був старший за Йосипа (Бут. 30:4-6). Однак у таборі навколо скинії розташовувався за синами Йосипа: сини законної дружини не можуть бути зрівняні у правах із синами наложниць.

1:40,41 Асинових синів за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
41 Пораховано в Асировому коліні сорок одна тисяча п'ятсот.
Асір був другим сином Зелфи, служниці Лії (Бут. 30:12-13). І хоча він був старший за Іссахара, сина Лії - тим не менш, розташовувався в таборі після Іссахара.

1:42,43 Синів Нефталима за їхніми родами, за їхніми родами, за їхніми родинами, за числом імен, від двадцяти років і вище, усіх придатних для війни,
43 І обчислено в колі Неффалимовому п'ятдесят три тисячі чотириста.
Неффалім був другим сином Валли (Бут. 30:7-8). Він повинен був замикати табір Ізраїлю, розташовуючись останнім (Чис.2:29-31)

1:44-46 Ось ті, що ввійшли до переліку, яких перелічив Мойсей та Аарон та начальники Ізраїлю – дванадцять чоловік, по одній людині з кожного племені.
45 І було всіх перелічених Ізраїлевих синів за їхніми родинами віком від двадцяти літ і вище, усіх придатних для війни в Ізраїля.
46 І було всіх перелічених шістсот і три тисячі і п'ятсот і п'ятдесят.
Нагадаємо, Левій, третій син Лії, не вказується в даних перепису, що наводяться в Числах, тому що левити були звільнені від військової служби.

Якщо до перелічених 603 550 боєздатним чоловікам Ізраїлю додати невраховані особи (жінок, дітей, старих і юнаків), то кількість Ізраїлю, що виходив з Єгипту, могла досягати більше 2 х мільйонів

І в тому, що мільйони людей були добре організовані, підтримували зв'язок між собою та злагоджено пересувалися на великі відстані – вбачається Божа рука.

Далі слідує перелік Левітів:
1:47 - 51 А Левити за поколіннями батьків їх не були обчислені між ними.
48 І сказав Господь до Мойсея, говорячи:
49 Тільки Левієвого племени не вносиш у перепис, і не рахуй їх разом із синами Ізраїля;
50 Але доручи Левитам скинію одкровення, і всі речі її та все, що при ній. нехай вони носять скинію та всі речі її, і служать при ній, і біля скинії нехай ставлять табір свій;
51 І коли треба переносити скинію, нехай піднімають її Левити, і коли треба зупинитися скинії, нехай ставлять її Левити; а якщо приступить хтось сторонній, буде відданий смерті.
Левити були на особливому рахунку у Бога, вони були звільнені від військової служби і не носили зброї. Як пам'ятаємо, це коліно було єдиним, що побажав належати Господу під час відступу Ізраїлю та поклоніння золотому тільцю (Вих.32:26). Для них Бог передбачив особливу долю: вони повинні були повністю вчинити у розпорядження Бога.

Відповідно, і діяльність для них була обумовлена ​​особлива: вони повинні були стати служителями в храмі Господа, виконувати священне служіння і обслуговувати скинію зборів, переносити її з усіма складовими, збирати і розбирати її під час переходів (Второз.18:1,2) . Якби хтось інший, не з Левитів, торкнувся б до скинії - на нього чекала смерть (текст 51; порівняйте 1 Цар. 6:19-20; 2 Цар. 6:6-7).

1:52 Сини Ізраїлеві повинні ставати кожен у таборі своєму і кожен при своєму прапорі, за своїми ополченнями;
Все це багатомільйонне товариство народу Божого мало бути організовано не лише під час переходів, а й на нетривалих привалах. Кожне коліно мало розташовуватися наметами строго позначеним місцезнаходженням. Прапор кожного коліна (свого роду герб) – служив відмітною ознакою кожного коліна. Наявність прапора допомагало орієнтуватися у тому, з яким коліном доводиться мати справу.

1:53 а Левити повинні ставити табір біля скинії одкровення, щоб не було гніву на громаду Ізраїлевих синів, і будуть Левити стояти на варті біля скинії одкровення.
Стан левітів розташовувався у центрі, оточуючи скинію. За ними розташовувалися по зовнішньому периметру табору левітів - інші коліна (докладніше див. Чис.2: 16-31). Така побудова суспільства Господнього, в якому скинія була захищена щільним і широким кільцем колін Ізраїлю, слугувала гарним захистом святинь Господа – скинії та священства – від зовнішніх ворогів.

1:54 І зробили Ізраїлеві сини. Як Господь наказав був Мойсеєві, так вони й зробили.
У питанні обчислення та побудови табору суспільства Господнього - Мойсей виконав усі накази Бога точно, не переінакшуючи наказів на свій розсуд. Абсолютна слухняність Богу відрізняла Мойсея як пророка Бога, веденого святим духом і тому, що має підстави бути повноважним представником Бога (образно «Богом») для всіх, з ким йому доводилося мати справу (Вих.7:1)

У попередньому розділі ми прочитали про те, як народ дратував Мойсея, а в цьому – про його терпіння, яке зазнають близькі родичі. I. Маріам та Аарон, його рідні брат і сестра, дорікали йому (ст. 1-3).

ІІ. Бог закликав їх до звіту (ст. 4-9).

ІІІ. За цей злочин Маріам була вражена проказою (ст. 10).

IV. Аарон підкоряється, і Мойсей смиренно заступається за Маріам (ст. 11-13).

V. Вона зцілюється, але протягом семи днів перебуває у ганьбі (ст. 14-16). Ця ситуація описана, щоб показати, що найкращі люди та сім'ї можуть чинити безглуздо і стикаються з труднощами.

Вірші 1-3. Ці вірші кажуть:

I. Про негідну поведінку Аарона і Маріам: вони дорікали Мойсеєві (ст. 1). Мойсей, який здобув багато слави від Бога, водночас прийняв багато образ та знаків зневаги від людей; і тому ми не повинні вважати подібні випробування незвичайними чи суворими, дратуватися чи засмучуватися через них. Але хто б міг подумати, що занепокоєння Мойсеєві будуть доставляти (1) люди доброчесні і розсудливі, більше того, відомі в релігії, тому що Маріам була пророчицею, а Аарон – первосвящеником, і обидва були його уповноваженими представниками під час визволення Ізраїлю з єгипетського рабства. ? Я послав перед тобою Мойсея, Аарона та Маріам (Мих 6:4).

(2) Його найближчі родичі – рідні брат та сестра, які сяяли так яскраво, запозичивши його світло? Подібно на це скаржиться наречена (Пісня 1:5): «…сини матері моєї розгнівалися на мене»; сварки між родичами особливо сумують. Брат, що озлобився, неприступніший за міцне місто. Проте ця подія допомагає підтвердити покликання Мойсея і показує, що його просування стало можливим лише завдяки божественному благоволінню, а не угоді чи змові між родичами, які заздрили його просуванню. Так само багато родичів нашого Спасителя не вірили Йому (Іван 7:5). Схоже, що почала сварку Маріам, а Аарон, який не брав участі у виборі сімдесяти старійшин, на той час був дещо обурений і тому прийняв бік своєї сестри. Сумно бачити, що рука Аарона брала участь у багатьох злочинах, але це лише доводить, що закон постачає первосвящениками людей, які мають недуги. Спочатку сатана переміг Єву, а через неї – Адама. Подивіться, наскільки ми маємо остерігатися, щоб не виявитися втягнутими в сварку через наших родичів, бо ми не знаємо, як може розгорітися маленький вогник. Аарон повинен був пам'ятати, що Мойсей залишився його другом, коли Бог розгнівався на нього за золоте тільце (Втор 9:20), і не віддавати йому зло за добро. Два питання, про які вони сперечалися з Мойсеєм:

Про його шлюб. Дехто вважає, що розмова йшла про його шлюб з кушиткою, мешканкою південної Аравії, інші – про його шлюб з Сепфорою, яку в цій розмові вони презирливо називають єфіоплянкою і яка, як вони вважають, дуже впливала на Мойсея, коли він вибирав сімдесят старійшин. . Можливо, між Сепфорою та Маріам були якісь особисті сварки, результатом яких стали образливі слова, а одна дратівлива думка породжує іншу, і в сварку виявилися втягнутими Мойсей та Аарон.

Про його керівництво, але не про його неправильне управління, а про його монополізацію (ст. 2): «Чи одному Мойсею говорив Господь? Чи мав він сам вибирати людей, на яких повинен зійти дух пророцтва? Чи не говорив Він і нам? Чи не потрібно було і нам брати участь у цій справі і віддати перевагу своїм друзям, як Мойсей – своїм? Вони не могли заперечувати того, що Бог говорив через Мойсея, але було відомо, що іноді Він щось говорив і через них; а вони насамперед прагнули зробити себе рівними йому, хоча Бог різними шляхами відрізнив його від них. Зауважте: боротьба за першість – це гріх, який легко вражав учнів і за своєю природою надмірно гріховний. Навіть той, хто значно просунувся, рідко радіє успіхам іншого, якщо той випереджає його. Хто перевершує інших, тому найчастіше заздрять.

ІІ. Чудовий терпець Мойсея, який зазнав цієї провокації. І почув це Господь (ст. 2), але сам Мойсей не звернув на це уваги, бо був дуже лагідною людиною (ст. 3). Він був досить розсудливий, щоб не обуритися завданою образою; поведінка родичів була недоброзичливою і час – надто непридатний, оскільки народ був схильний до бунту і зовсім недавно значно розгнівав його своїм ремствуванням, який у цій ситуації міг знову відновитися і вирватися назовні, якби Аарон і Маріам очолили ізраїльтян і стали їм заступатися. Але Мойсей був як глухий – не чув. Коли зачеплена честь Бога, як було у випадку із золотим тільцем, то не було людини ревнішої за Мойсея; коли ж торкалася його власна честь, то не було людини лагіднішої. Він був зухвалий, як лев, коли справа стосувалася Бога, але лагідна, як ягня, коли йшлося про нього самого. Народ Божий – смиренні землі (Соф. 2:3), але одні більш видатні, ніж інші, завдяки цій благодаті, як Мойсей, який саме тому підходив для роботи, до якої був покликаний, яка вимагала лагідності і іноді навіть більше. І іноді недоброзичливість друзів є більшим випробуванням для нашої лагідності, ніж злість ворогів. Сам Христос говорив про Свою лагідність: «Я лагідний і смирен серцем…» (Мат. 11:29);

лагідність, явлена ​​Христом, не мала плями, чого не можна сказати про лагідність Мойсея.

Вірші 4-9. Мойсей не обурювався завданою йому образою, не скаржився Богові і не волав до Нього, але Бог обурився. Він чує все, що ми говоримо в люті, і є безпосереднім свідком наших поспішних промов, що є підставою, чому ми повинні рішуче приборкати свою мову і не говорити погано про інших, чому ми повинні терпляче закривати свої вуха і не звертати уваги, коли погано кажуть про нас. Я не чую, бо Ти почуєш, Господи (Пс 37:14-16). Чим мовчазніше ми, коли справа стосується нас, тим більше бере участь Бог, заступаючись за нас. Тому, хто звинувачений, але невинний, не треба говорити багато, оскільки сам Суддя є його адвокатом.

I. Суть справи викладено, і сторони покликані негайно постати перед дверима скинії (ст. 4,5). Мойсей часто виявляв свою ревнощі за славою Божою, а тепер Бог показав себе ревнителем його репутації, бо хто прославляє Бога, того Бог прославить, і Він не опиниться в обов'язку у тих, хто заступається за Нього. У старі часи судді сиділи біля воріт міста, щоб судити справи, і в цьому випадку слава Божа у хмарі слави постала біля входу скинії, а Аарон і Маріам, як винні, були викликані на суд.

ІІ. Аарона і Маріам повідомили, що яке б важливе становище вони не займали, вони не повинні претендувати на рівність з Мойсеєм і бути йому суперниками (ст. 6-8). Чи були вони пророками Господа? Про Мойсея з упевненістю можна було сказати: «Він більший».

1. Безсумнівно, Бог зодягнув великою славою пророків. Хоч як люди сміялися і погано поводилися з ними, вони були улюбленцями і спадкоємцями небес. Бог явив себе їм чи то в снах, коли вони спали, чи то в видіннях, коли вони не спали, а через них явив себе іншим. І ті блаженні та великі, істинно блаженні та великі, кому Бог явив себе. Зараз Він робить це не за допомогою снів і видінь, як за старих часів, а за допомогою Духа мудрості та одкровення, який робить явним для немовлят те, що пророки та царі бажали побачити і не могли. Тому в останні дні, дні Месії, Писання каже, що сини та дочки пророкуватимуть (Іоїл 2:28), оскільки будуть краще ознайомлені з таємницями царства благодаті, ніж самі священики раніше (див. Євр 1:1,2).

2. Проте слава, якою був одягнений Мойсей, була набагато більшою (ст. 7): «Але не так з рабом Моїм Мойсеєм; він перевершує їх усіх». Щоб винагородити Мойсея за його лагідність і терпимість, з якими він виносив образи Маріам та Аарона, Бог не тільки виправдав його, але й прославив, використавши цю нагоду, щоб вихваляти його. Ці слова залишилися записаними до вічної слави Мойсея. Подібно всі, кого ганьблять і переслідують через праведність, матимуть велику нагороду на небесах; Христос визнає їх перед Отцем та святими ангелами.

(1) Мойсей був дуже чесною людиною, його вірність була випробувана. Він вірний у всьому домі Моєму. Ця якість стоїть першою в описі його характеру, оскільки благодать перевершує дари, любов – знання, а щирість у служінні Богу вдягає великою славою людини і рекомендує її божественному вподобанню більше, ніж освіченість, незрозумілі теорії та здатність говорити мовами. Саме цю рису характеру Мойсея згадує апостол, коли хоче показати, що Христос більший за Мойсея, підкреслюючи, що саме ця риса зробила його великим, бо Мойсей був вірним як служитель, а Христос як Син (Євр 3:2,5,6). Бог доручив Мойсеєві передавати Свою волю, що стосується всіх питань, Ізраїлю; Ізраїль довірив Мойсеєві вести переговори від його імені з Богом; і він був вірний обом. Керуючи великими справами, він говорив і чинив так, як личить чесній людині, яка прагне лише віддати славу Богу і зберігати благополуччя Ізраїлю.

(2) Тому Мойсеєві було надано особливу честь – чітко знати волю Бога і мати ближче спілкування з Богом, ніж будь-який інший пророк. Він буде чути Бога краще, ніж будь-який інший пророк, – більш чітко і ясно: «... вустами до уст говорю Я з ним» або віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм (Вих 33:11), з яким легко розмовляють легко. і невимушено, без збентеження та заціпеніння, яке часто осягало інших пророків, таких як Єзекіїль та Іван, коли Бог розмовляв з ними. Через інших пророків Бог посилав Своєму народу викриття та пророцтва про добро чи зло в неясних висловах, образах і притчах, а через Мойсея Він дав закони Своєму народу і заснував святі постанови, які в жодному разі не могли бути передані через ворожіння, а бути висловлені. найпростішим та чітким шляхом.

Бачити Бога частіше, ніж будь-який інший пророк: образ Господа Він бачить, як він бачив його на скелі в Хориві, коли Бог сповістив йому своє ім'я. У той же час він бачив лише образ Господа, а ангели та прославлені святі постійно споглядають обличчя нашого Батька. Мойсей мав особливий дух пророцтва, який ставив його набагато вище за всіх інших пророків. У той же час менший у Царстві Небесному більший за нього, і наш Господь Ісус безмежно перевершує його (Євр 3:1 і далі). Нехай тепер Маріам та Аарон замисляться: кого вони образили: як же ви не злякалися дорікати рабу Мого Мойсея? Дорікати Мого раба, докоряти Мойсеєві, – написано в оригіналі. «Як ви могли наважитись образити будь-якого Мого раба, особливо такого служителя, як Мойсей, який є Моїм другом, намісником і управителем дому Мого?» Як вони наважилися засмучувати та викривати того, про кого Бог так добре відгукувався? Хіба вони не думали, що Бог обуриться їхньою поведінкою і сприйме як образу, яку Він завдав? Зауважте: ми маємо підстави боятися говорити або робити щось погане на адресу служителів Бога; якщо ми так робимо, то готуємо собі смерть, бо Бог заступиться за них і буде вважати, що стосуються їхніх стосунків зіниці Його ока. Дуже небезпечно спокушати одного з цих малих, віруючих в Ісуса (Мат. 18:6). Того можна назвати самовпевненим, хто не боїться злословити вищих (2Пет. 2:10).

ІІІ. Таким чином, показавши їм їхню помилку та нерозсудливість, Бог далі демонструє їм Своє невдоволення (ст. 9): і спалахнув гнів Господа на них. Можливо, про це видимим чином свідчила зміна кольору хмари та незначні спалахи блискавки, що походили від неї. Безперечно, той факт, що Він відійшов і не бажає слухати їх виправдання, достатньою мірою вказував на Його невдоволення, бо Він не потребував їх, розуміючи думки їх здалеку. Зауважте: коли Бог відходить від нас, це свідчить про Його невдоволення нами. Горе нам, якщо Він відходить, але Він ніколи не покине нас, доки ми своїм гріхом і нерозсудливістю не відкинемо Його від себе.

Вірші 10-16. Ці вірші описують:

I. Суд Божий над Маріам (ст. 10): хмара відійшла від тієї частини скинії, і Маріам одразу вкрилася проказою; коли Бог відходить, то приходить зло; не сподівайтеся знайти добро, коли Бог відходить. Проказа була хворобою, якою рука Божа миттєво вражала у покарання за певний гріх; так був покараний Гієзі за брехню, Азарія - за посягання на служіння священика, а тут Маріам - за лайку і розбрат між родичами. Схоже, проказа з'явилася в неї на обличчі, і тому всі, хто її бачив, розуміли, що це було покарання в найгіршій його формі; вона була білою, як сніг; вона стала не лише білою, а й м'якою; пружна плоть втратила свою твердість, що часто супроводжує процес розкладання. Її мерзенна мова (каже єпископ Холл) була справедливо покарана гниттям обличчя, а її нерозсудливість, коли вона вирішила змагатися з Мойсеєм, стала очевидною для всіх людей, бо кожен бачив його обличчя уславленим, а її – вкритим проказою. І якщо Мойсеєві треба було покривало, щоб прикрити свою славу, то Маріам воно потрібно було, щоб сховати свою ганьбу. Зауважте: розлади, які якимось чином спотворюють нас, повинні сприйматися як закид у нашій гордості та використовуватися для зцілення від неї; опинившись у владі такого смиряючого провидіння, ми повинні бути дуже смиренними. Якщо плоть необхідно упокорювати, то це ознака того, що серце запекле, хоча в той же час похоті плоті залишаються непригніченими. Схоже, ця хвороба, що спіткала Маріам, була призначена для демонстрації закону про проказу (Лев.13), бо Писання посилається і повторює цей закон (Втор 24:8,9). Маріам була вражена проказою, бо вона перша згрішила, але не Аарон, тому що Бог завжди проводить різницю між тими, хто збиває і кого збивають зі шляху. Хоча служіння Аарона не врятувало його від Божого невдоволення, але зберегло від подібного знака Божого невдоволення, який не тільки тимчасово відсторонив його від служіння (окрім нього та його синів не було священиків), якби його не можна було пощадити, а й створив його. б недоброзичливу думку про нього самого та його служіння, а також залишив вічну пляму на його сім'ї. Аарон як священик сам повинен був приймати рішення про те, чи це проказа, і в даному випадку, виконуючи цей обов'язок свого служіння, коли він глянув на Маріам і побачив її в проказі, це значною мірою упокорило його. Він був вражений через свою сестру і не міг проголосити її прокаженою, не зазнавши сорому і трепету, розуміючи, що він так само огидний. Суд над Маріам ми повинні сприйняти як застереження для нас остерігатися щонайменше образити нашого Господа Ісуса. Якщо вона була така покарана за те, що дорікала Мойсею, то що буде з тими, хто грішить проти Христа?

ІІ. Смиренну покірність Аарона у цій ситуації (ст. 11,12). Він упокорюється перед Мойсеєм, сповідує свою помилку і просить прощення. Хоча він щойно приєднався до своєї сестри, що засуджувала Мойсея, але в ситуації, що склалася, змушений розкаяно звернутися до нього з проханням про себе і свою сестру, максимально можливою мірою звеличуючи того (ніби він мав силу Бога прощати і зцілювати), кого щойно засуджував. . Зауважте: хто зневажає святих і слуг Божих, той одного разу буде радий надати їм повагу. Це станеться набагато пізніше, в іншому світі; так нерозумні діви просили у мудрих трохи олії, а багатій – у Лазаря трохи води. Або, можливо, це станеться вже у цьому світі; так друг Йова просив його молитися за нього, а тут Аарон просить про це Мойсея (Об. 3:9). У смиренні (1) він сповідує гріх свій і своєї сестри (ст. 11). Він звертається шанобливо до Мойсея, називаючи його паном, хоча нещодавно говорив зневажливо, і зараз ганьбить себе, соромлячись своїх слів: ми вчинили безглуздо і згрішили. Той грішить і чинить безглуздо, хто ображає і лихословить інших, особливо людей добрих і перебувають при владі. Покаятися – значить зректися раніше сказаних поганих слів; краще відректися, ніж загинути від них.

(2) Він просить у Мойсея прощення: не постав нам у гріх. Аарон повинен був принести свій дар до жертовника, але знаючи, що його брат має щось проти нього, він дуже стурбований цим і прагне насамперед примиритися з ним, щоб бути гідним принести свій дар. Дехто вважає, що саме його швидка покірність, помічена Богом, оберігла його від прокази, якою була вражена його сестра.

(3) Він описує Мойсею жалюгідний стан його сестри, закликаючи до співчуття і розсудливості (ст. 12): «Не дай пусти, щоб вона була, як мертвонароджене немовля, тобто не допусти, щоб вона залишалася позбавленою спілкування, оскверняє все, до чого торкнеться і розкладається за життя, немов воно мертва». Він красномовно описує її тяжке становище, щоб викликати в нього жалість.

ІІІ. Клопотання про Маріам (ст. 13): «І заволав Мойсей до Господа гучним голосом, оскільки хмара – символ Його присутності – перемістилася і зупинилася на певній відстані. Слова Мойсея висловлюють його запопадливість у цьому проханні: «Боже, зціли її!» Тим самим він демонструє, що щиро пробачив завдану нею образу, бо він не звинувачує її перед Богом і не волає про справедливу відплату. Він був настільки далекий від цієї думки, що коли Бог зі співчуття до його честі покарав її за образу, він був першим, хто просив про скасування покарання. На цьому прикладі Писання вчить нас молитися за тих, хто кривдить нас і не радіти, коли Бог або людина справедливо карає тих, хто образив нас. Здерев'яніла рука Єровоама зцілилася на особливе прохання і наполегливість пророка, проти якого вона була простягнута (3Цар 13:6). Так і Маріам у цьому випадку зцілилася завдяки молитві Мойсея, якого вона образила, а Авімелех – завдяки молитві Авраама (Бут. 20:17). Мойсей міг залишитися осторонь і сказати: «Вона отримала по заслугах, нехай наступного разу краще керує своєю мовою». Але він не задовольняється можливістю виправдатися тим, що не молився за її покарання, а ревно молиться про те, щоб його скасували. Ми повинні вчитися наслідувати цього Мойсея і Спасителя, який просив: «Отче, прости їх».

IV. Як вирішилася дана ситуація, щоб була задоволена справедливість і милосердя.

1. Милість здійсниться в тому випадку, якщо Маріам зцілиться; коли Мойсей пробачив її, то й Бог теж (див. 2Кор 2:10).

2. Але справедливість переможе в тому випадку, якщо Маріам змириться (ст. 14): нехай буде вона в ув'язненні сім днів поза табором, щоб більш чутливо усвідомила власну помилку і покаялася в ній, щоб покарання було більш показовим, а весь Ізраїль звернув на його увагу і взяв застереження не бунтувати. Якщо пророчиця Маріам піддалася такому смиряючому покаранню за одне необдумане слово на адресу Мойсея, то чого можемо чекати ми за своє ремствування? Бо якщо з деревом, що зеленіє, це роблять, то з сухим що буде? Подивіться, як люди принижують і знецінюють себе гріхом, як плямують свою славу і кидають свою честь на порох. Коли Маріам славила Бога, то очолювала суспільство і була найяскравішою його прикрасою (Вих. 15:20). А зараз, коли вона ворогувала з Богом, то була вигнана як нечиста та відкид суспільства. Їй було наказано бути поза табором протягом семи днів, бо вона мала потерпіти за свої беззаконня. Якби її батько, її земний батько, плюнув їй в обличчя, тим самим висловивши своє невдоволення, то хіба не мала б вона переживати і страждати через це; хіба не повинна була б настільки жалкувати за провину, щоб закритися на якийсь час у своїй кімнаті і не показуватися на очі йому чи всій родині, соромлячись власної нерозсудливості та нещастя? Якщо подібне благоговіння потрібно надавати батькам нашої плоті, коли вони карають нас, то ще більше ми повинні упокорюватися, опинившись у владі могутньої руки Батька духів (Євр 12:9). Зауважте: коли нас торкаються знаки Божого невдоволення за гріх, то нам належить соромитися себе, підкоритися цій ганьбі, визнаючи, що у нас на обличчях сором. Якщо через власну помилку і нерозсудливість ми зазнаємо себе осуду і зневаги людей, справедливого засудження Церкви або докорів божественного провидіння, то повинні соромитися свого вчинку і визнати, що наш Батько справедливо плює нам в обличчя.

V. Перешкоди, які внаслідок цього не дають людині рухатися вперед: народ не вирушав у дорогу, доки не повернулася Маріам (ст. 15). Бог не пересував стовп, і тому вони не рухали свого табору. Це робилося для того, щоб дорікати людям, які усвідомили, що вони згрішили так само, як Маріам, висловлюючи невдоволення Мойсеєм. Тому вони повинні були розділити її покарання, і це затримало їхнє просування в Ханаан. Багато протистоїть нам, але ніщо так не перешкоджає нашому просуванню до небес, як гріх.

(2) Щоб виявити повагу до Маріам. Якби під час її вигнання табір перемістився, то її ганьба та труднощі зросли б; тому, із співчуття до неї, ізраїльтяни повинні були залишатися на місці, доки не закінчиться термін її вигнання і вона буде взята знову, пройшовши звичайний обряд очищення прокаженого. Зауважте: до людини, яку засуджували й дорікали за гріх, треба ставитися з найбільшою ніжністю: не перестаратися, покриваючи її ганьбою, і не рахувати її за ворога (2Фес 3:15), а пробачити її і втішити (2Кор 2:7). Грішників треба виганяти зі смутком, а тих, хто розкаявся, приймати з радістю. Коли Маріам була прощена і знову допущена в табір, народ рушив у дорогу і пішов у пустелю Фаран, яка сусідила з південним кордоном Ханаана, і туди вони прийшли б після наступного переходу, якби не поставили перешкоду на власному шляху.

Глава →

Зверніть увагу. Номери віршів – це посилання, які ведуть розділ з порівнянням перекладів, паралельними посиланнями, текстами з номерами Стронга. Спробуйте, можливо, ви будете приємно здивовані.

Перегляди: 3 887

Книга Чисел - четверта серед книг П'ятикнижжя (історію створення П'ятикнижжя ви можете прочитати).

Назва книги пояснюється тим, що в ній наводиться ціла низка докладних даних щодо обчислення народу, окремих його колін, священнослужителів, первістків тощо.

Книга Чисел охоплює 39-річний період після встановлення заповіту між Богом та Ізраїлем біля Синайської гори (Вих.19).

Незважаючи на те, що Бог звільнив ізраїльтян з єгипетського рабства, живив їх у пустелі, дав їм святі та добрі закони, а також можливість безперешкодно поклонятися Йому, вони не слухалися та постійно бунтували проти Нього.

За це Бог вирішив покарати їх , змусивши мандрувати пустелею, доки померло колишнє поколі (14:27 – 35).

40 років поневірянь по пустелі у покарання…

Два переписи народу відзначають зміну старого грішного покоління на нове.

На початку книги розповідається про те, як Ізраїль стає потужною військовою силою. Ізраїльтяни залишають гору Сінай вже не як втікачі, а як могутнє військо на чолі з Богом, готове принести Його правління народам (10:35).

Але, почувши погані звістки, вони несподівано зупиняються біля Ханаану і відмовляються перейти річку Йордан.

Праведний гнів Бога на неслухняних людей – одна з головних тем Чисел . Не тільки народ загалом зазнає Його гніву на собі, але й у деяких ситуаціях і сам Мойсей, і його брат Аарон, і сестра Мір'ям.

Незважаючи на відступництво народу, Бог залишився вірним свого заповіту. Він не відмовився від задуму привести ізраїльтян до обіцяної землі і підняв нове покоління на його виконання.

Його змінені цілі були висловлені в кінці книги одним з найнесподіваніших персонажів – Валаамом, язичницьким жерцем, який на прохання Моава має бути проклясти Ізраїль, але натомість зміг вимовити лише благословення.

Через нього Бог запевнив Ізраїль у своїй постійній присутності та допомоги у сьогоденні та приході великого Правителя (Ісуса Христа) у далекому майбутньому.

Книга закінчується першими завоюваннями на схід від Йордану; нове покоління готове увійти до Ханаану.

Основний зміст цієї книги - життя народу в пустелі, перед Творцем і «наодинці» з Ним.

Книга Чисел була написана між 1440 та 1400 гг. до н.е.

Ключові вірші:

Числа 6:24–26 : «Хай благословить тебе Господь, і нехай збереже Він тебе!? Хай буде світлий Його погляд, звернений до тебе, і нехай Він буде до тебе милостивий! Нехай Господь наверне до тебе лице Своє, і нехай пошле тобі мир!

Числа 12:6–8: «Якщо є серед вас пророк Господній, Я йому відкриваюся у видіннях, говорю з ним за допомогою снів. йому без загадок, і образ Господа він бачить. Як же ви не побоялися докоряти Мого раба, Мойсея?

Числа 14:30–34 : «Ніхто з вас не ввійде в ту країну, в якій Я заприсягся поселити вас, - ніхто, крім Калева, сина Єфунне, і Ісуса Навина. А ось ваших дітей, за яких ви боялися, як би вони не потрапили в полон, – їх Я приведу в країну, яку ви відкинули. Вони побачать, що це за країна! Ваші тіла залишаться в цій пустелі, і ваші діти будуть пасти худобу в цій пустелі сорок років: вони будуть нести покарання за вашу зраду, поки останній з вас не загине в пустелі. Сорок днів ви оглядали країну, і за кількістю цих днів, за рік за день, ви нестимете покарання за свої гріхи: сорок років! Тоді ви дізнаєтеся, що означає змінювати Мені».

Мета написання

Звістка цієї книги є універсальною та позачасовою. Вона нагадує віруючим про духовну боротьбу, в якій вони замішані, оскільки книга Числа є книгою про служіння та життя народу Божого.

"Я служу Богу не тому, що хочу врятуватися, а тому, що врятований"

Книга Числа, по суті, ліквідує тимчасовий розрив між моментом, коли ізраїльтяни отримали Закон ( і ), і їхню підготовку до входу в Землю обітовану ( і Ісус Навин).

1. Частина 3
2. Частина 4
3. . Частина 5
4. . Частина 6
5. . Частина 7
6. Частина 8
7. Частина 9

Вступ.

Свою назву ця книга отримала з Септуагінти, де вона називається по-грецьки "Арифмії", тобто буквально "числа". Ця назва була дана тому, що в книзі міститься безліч статистичних даних, включаючи склад племен, загальну кількість священиків та левітів та іншу чисельну інформацію. Але єврейською Книга називається "бемідбар", що відповідає п'ятому слову в тексті книги "в пустелі".

Автор.

Загальноприйнята єврейська та християнська традиція приписує авторство Мойсею (як і авторство П'ятикнижжя в цілому), незважаючи на те, що в самих Числах підтверджень цьому небагато (проте, 33:2; 36:13). Не підлягає сумніву, що Мойсей є головною дійовою особою Чисел; він чи учасник, чи свідок більшості описаних у книзі подій.

Час написання.

В останньому вірші книги Чисел говориться: "Ці суть заповіді та постанови, які дав Господь Ізраїлевим синам через Мойсея на рівнинах Моавитських, у Йордану, проти Єрихону" (36:13). З цього можна дійти невтішного висновку, що перебування Ізраїлю в пустелі завершилося, і євреї ось-ось мали увійти до Ханаанську землю. Перехід ними Йордану відбувся через сорок років після початку результату, а ця подія датується 1446 до Р. Х.

Таким чином, написання книги Чисел слід віднести приблизно до 1406 року, який передував смерті Мойсея (він помер саме цього року). (Про те, що результат почався в 1446, висновок робиться на підставі 3-Цар. 6:1, де говориться, що Соломон приступив до будівництва храму на 4-му році свого царювання (тобто в 966 р. до Р .Х.), і було це 480 років після закінчення.

Мета написання.

Книга Чисел представляється свого роду склепінням керівних настанов для Ізраїлю в його пост-синайський (тобто після отримання ним закону на Синаї) період. Це "керівництво" стосувалося трьох сфер: а) порядку, якому народу треба було слідувати при пересуванні його через пустелю; б) того, як слід було діяти священикам і Левитам в умовах постійного пересування народу; завоювання Ханаана і до осілого життя там.

Той факт, що книга охоплює майже 40-річний період, з того моменту, коли було дано закон на Синаї, до подій, що започаткували завоювання землі Ханаанської, вказує на її історичний характер. Однак, Числа більш ніж історичний літопис. У цій книзі історичні події викладаються з певною метою: розповісти про те, на що очікував Господь від Ізраїлю, і як відповідав Ізраїль на ці очікування. Це відбувалося в той унікальний історичний період, коли земля була обіцяна Богом народу, але здійснення цієї обітниці ще не настало.

План книги:

А. Порядок розташування племен (глави 1-2)

Б. Настанови Левитам (глави 3-4)

В. Очищення та освячення (глави 5-6)

Г. Служіння у скинії (глави 7-8)

Д. Настанови щодо Великодня (9:1-14)

Є. У супроводі Господа (9:15 - 10:10)

А. Відхід із Синаю (10:11-36)

Б. Бунт народу (глава 11)

В. Бунт Маріамі та Аарона (глава 12)

Г. Лазутчики в Обітованій землі (глави 13-14)

А. Повторення положень заповіту (розділ 15)

Б. Бунт, піднятий Кореєм (глава 16)

В. Підтвердження повноважень Аарона (глава 17)

Р. Роль та привілеї священиків та левітів (глава 18)

Д. Закони про очищення (глава 19)

Е. Прихід у пустелю Син (глава 20)

Ж. Просування до Моава (21:1 - 22:1)

А. Тяжке становище Моава (22:2-4а)

Б. Звернення за допомогою до Валаама (22:4б-20)

В. Подорож Валаама (22:21-35)

Г. Пророцтва Валаама (22:36 - 24:25)

Д. Поклоніння Ізраїлю ідолам (глава 25)

V. до вступу в Ханаан (глави 26-36)

А. Забезпечення права наслідування (26:1 - 27:11)

Б. Наступник Мойсея (27:12-23)

В. Закони про жертвопринесення (глави 28-29)

Р. Закони про обітниці (глава 30)

Д. Суд Божий над мадіанітянами (глава 31)

Е. Освоєння земель на схід від Йордану (глава 32)

Ж. Короткий повторний опис шляху з Єгипту (33:1-49)

3. Останні настанови про завоювання та успадкування (33:50 - 36:13)

• У перших чотирьох розділах цієї книги йдеться про приготування до військового походу, і наводиться кількість боєздатних чоловіків, яка становить 603 550 . У цих же розділах описаний порядок, який дотримувався як на стоянках, так і в дорозі: в центрі знаходилася Скінія, яку несли Левити, а по чотирьох сторонах розташовувалися по три коліна. Ця частина книги Числа встановлює закони про назореї і завершується священицьким благословенням, а також перераховує колективні та індивідуальні пожертвування начальників колін для священнослужіння у Скинії. Кожен із начальників приносив дари у призначений день у порядку, в якому коліна перераховані в Чис. 2. Були виготовлені дві срібні духові труби, та встановлені правила для їх використання у бою та у свята.
• У 20-й день другого місяця на другий рік Виходу ізраїльтяни покинули гору Сінай і рушили в дорогу.
• Глави 10:11–22:1 розповідають про їхнє просування.
  • Однак приготування до приходу в Землю обітовану виявилося марним, народ виявив моральну слабкість, що виражалося в актах непослуху, про які розказано в розділах 11–25.
    • Перший із випадків нарікання Ізраїлю проти Бога і Його посланника Мойсея пов'язаний з одноманітністю посланої Богом щоранку їжі (манна небесна) (11:1–2). У відповідь на скарги Мойсея Бог посвятив 70 чоловіків у старійшини, поклав на них частину Мойсея тягаря (11:16–25) і послав ізраїльтянам безліч перепелів.
    • Далі йде розповідь про те, що Аарон і Маріам (Мір'ям) дорікали Мойсеєві. за дружину ефіопку» (12:1–3), яку він « взяв за себе», і Бог покарав Мірьям проказою, згодом зціливши її (глава 12).
    • Ропот ізраїльтян досяг кульмінації в їхній відмові йти в Землю обітовану (глави 13, 14). За велінням Бога Мойсей послав до Ханаану 12 розвідників по одному від кожного коліна. Повернувшись через 40 днів до Мойсея, вони підтвердили, що в Землі Ізраїлю. справді тече молоко та мед» (13:28), однак, злякані силою народу, що там живе, « розпускали худу поголоску про землю, яку оглядали, між Ізраїлевими синами.»(13:33). В результаті ізраїльтяни стали «нарікати на Мойсея» і «сказали один одному: поставимо собі начальника і повернемось до Єгипту» (14:2, 4). Двоє з розвідників – Ісус Навін (Єхошуа бін Нун) та Халев (Калев) – закликали народ сподіватися на Божу обітницю, проте ізраїльтяни намірилися побити їх камінням (14:6–10). На покарання за слабкість віри Бог засудив усіх (хто був у віці 20-ти і більше років під час виходу з Єгипту), за винятком Ісуса Навина та Хальова, на мандри та смерть у пустелі, а за самовільну спробу ізраїльтян увійти до Ханаану вони були покарані поразкою у битві з амалекитянами та ханаанеями (14:11–45).
  • Розділ 15 містить низку культових приписів, які завершуються розповіддю про встановлення смертної кари за порушення суботи та приписом носити цицит (15:39–40) як постійне нагадування про Завіт.
    • У розповіді про «повстання» левіта Корея (Кораха) проти Мойсея і Аарона (глави 16, 17) відображається невдоволення частини нащадків коліна Реувена, а також левітів відведеним їм підлеглим становищем порівняно з коенами, яким була дана прерогатива відправлення культу. Бог покарав нарікаючих і відновив авторитет Аарона.
  • За цим слідують встановлення про обов'язки та права левітів як прислужників священиків (глава 18) та розпорядження про ритуальне очищення попелом червоної корови (глава 19).
• Далі розповідається про період, що завершує 40-річне поневіряння Ізраїлю пустелею.
  • Центральна тема наступного розділу (глава 20) - смерть вождів ізраїльтян: розділ починається повідомленням про смерть Маріам і завершується розповіддю про смерть Аарона і наслідування священицтва його сином Елезаром (Ел'азар).
  • На своєму шляху в Землю обітовану ізраїльтяни попрямували до Зайордання, однак цар Едома відхилив їхнє прохання дозволити прохід через його територію (20:14–21). Завдавши поразки ханаанському цареві Араду (21:1–3), ізраїльтяни рушили вздовж Червоного моря, щоб обійти Едом з півдня.
  • Труднощі шляху через пустелю знову викликали малодушність в ізраїльтян, за що Бог покарав їх навалою отруйних змій (21:5–6).
  • Внаслідок перемоги над царем Сихоном ізраїльтяни вперше здобули власну територію: « І вдарив його Ізраїль мечем, і взяв у володіння землю його.»(21:24).
  • Короткою розповіддю про перемогу над царем Башана, Огом, що дозволила ізраїльтянам завершити оволодіння територіями на північ від зайорданських царств, закінчується оповідання про просування ізраїльтян із Сінаю в Зайордання.
• Остання частина книги Числа (глави 22–36) розповідає про перебування ізраїльтян на рівнинах Моава.
  • Історія про волхва Валаама (Біль'ама), якого Балак, цар Моава, послав проклясти Ізраїль, а він натомість благословив його (глави 22–24), показує невразливість народу Ізраїлю.
  • Після цього, однак, розповідається про чергове відступництво народу, що впав під впливом моавітян в ідолопоклонство Того, хто блудодіяв з дочками Моава(25:1–3). Після того, як Фінеес (Пінхас) публічно умертвив призвідників, Бог наказав Мойсею страчувати «начальників народу» і вразити «двадцять чотири тисячі із ізраїльського табору» (25:9), наказавши Ізраїлю вічну ворожнечу до мідіанітів, «бо вони вороже вчинять у підступності своєму» (25:18).

Цей епізод завершується у книзі Числа довгим переліком відступництв Ізраїлю.

• • Обчислення ізраїльтян у розділі 26 аналогічно до глави 1, проте дає трохи менший підсумок, який відображає втрати внаслідок Божого покарання. Розповідь про числення є введенням до встановлення законів про долю дочок (27:1–11).
  • Розділ завершується розповіддю про обрання Ісуса Навина наступником Мойсея (27:12–23).
  • Оповідання припиняється приписами про святкові жертвопринесення (28–30) та про відповідальність за обітниці, дані жінками (глава 30).
  • Розділ 31 розповідає про війну ізраїльтян з мідіанітами і дає приклад, як слід ділити захоплену на війні здобич.
  • У розділі 32 розповідається про згоду Мойсея дозволити коліна Рувима (Реувена) і Гада і половині коліна Менаше оселитися в Гільаді з умовою, що вони разом з іншими колінами візьмуть участь у війні за оволодіння Ханааном.
  • Розділ 33 починається списком становищ ізраїльтян на їхньому шляху від Єгипту до Моава; Більшість наведених тут географічних назв не піддається ідентифікації, а чимало їх не зустрічаються більше у Біблії.
  • За списком слід наказ Бога ізраїльтянам завоювати Ханаан і поділити його територію між колінами.
  • У розділі 34 дається перерахування всіх кордонів землі, призначеної для поселення ізраїльтян, і імена тих, хто має ділити землю за жеребом.
  • Глава 35 містить постанову про міста Левитів, які, на відміну від інших колін, не отримають власного наділу, і про міста-притулки для тих, хто скоїв ненавмисне вбивство.
  • В останньому розділі 36 надаються додаткові постанови про спадкування дочками.

Походження книги

Розповіді книги Числа про переписи співвідносяться з аналогічними епіграфічними знахідками з Марі (XVIII–XVII ст. до н. е.), в яких, як і в книзі Числа, переписи населення пов'язані з військовим обов'язком і розподілом землі, причому терміни марійських документів ( сабам, пакаду) відповідають біблійним термінам ( цаваі пакад). Оповідальний матеріал книги слід також порівнювати з політичним становищем у XIII ст. до зв. е., коли численні держави регіону були васалами мідіанітів, які контролювали політику цих держав. Цей факт пояснює, чому наближення войовничих ізраїльтян стурбувало не лише моавітян, а й мідіанітських «старійшин». Очевидно, п'ятеро знатних мідіанітів, убитих біля аморейського царя Сихона , були мідіанітськими емісарами в Хешбоні. Мідіанітські представники супроводжували моавітських послів, які звернулися до Валаама за допомогою у діях проти ізраїльтян. Можливо, що саме мідіаніти були ініціаторами деморалізації ізраїльтян, оскільки Бог покарав Мойсею ворогувати з мідіанітами, а не з моавітянами, і цей наказ був виконаний (глава 31). У 1 тис. до зв. е. Мідіаніти практично зникли з поля зору ізраїльтян.

Виноски та джерела

Посилання

• Стаття « Числа» в Електронній єврейській енциклопедії
• Книга Бемідбар. Передмова до видання Сончіно.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Книга Старого Завіту Числа" в інших словниках:

Це стаття про третю книгу П'ятикнижжя. Про священицький стан див. статтю Левіти. Левіт וַיִּקְרָא (Ікра «І покликав») Скинія зборів

Біблія … Вікіпедія

Біблія Портал Біблія Іудаїзм Християнство … Вікіпедія

Юліус Шнорр. Рут на полі Вооза Книга Руфі (івр … Вікіпедія

Імовірно, ця сторінка чи розділ порушує авторські права. Її вміст, ймовірно, скопійований з http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf практично без змін. Будь ласка, прові … Вікіпедія

Пісня піснею. Цар Соломон на троні. Мартін де Вос, 1590 рік. Пісня Соломона, Пісня (всіх) піснею (івр. שִׁיר הַשִּירִים‎, шир hа ширим, грец. ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώω писувана… … Вікіпедія