Moraalne inetus. Moraalne inetus

Vabandan, et ilma matita ... lihtsalt, see on pikaajaline essee ...
loovutati, nagu see oli, ametlikult ...
siin

Paljude humanitaarteaduste seas on eetika võib-olla kõige lühiajalisem ja samal ajal üks täpsemaid ja niiöelda tõhusamaid; omades muidugi filosoofiat, on selle struktuuri mõnes osas sotsioloogiaga tihedalt läbi põimunud, kuidagi ülejäänud "härrasmehekomplektiga" kokkupuutes, tundub, et sellel "kooril" pole "peamist häält" ja samal ajal , mõjutab märkimisväärselt ülejäänud "heli". Vaevalt on mõistlik vaidlustada moraali olulisust ühiskonna jaoks - selle põhiroll, ehkki see pole endiselt selge, on siiski märgatav ja seda uuritakse „läbi ja lõhki“.
Moraal, hoolimata sellest, kui varju see on, on just see, mis muudab meie ühiskonna inimeseks. Tõsi, mõnikord puutuvad eriti innukad teadlased teel kokku „eksootilistega” ja sellisega, mis võib mõneks ajaks segadusse ajada isegi väga kogenud spetsialisti, kuid lähemalt uurides „nähtust” ja selle struktuuri klassifikatsiooni, on spetsialist taas veendunud: me "Inimesed ja me ei saa eksisteerida ilma" mängureegliteta ".
Meie puhul käsitletav küsimus ei kuulu originaali kategooriasse ega ole isegi ebaharilik; moraalne inetus on võib-olla kõige ilmalikum nähtus meie ühiskonnas. Ja mitte mingil juhul ei tohiks seda käsitleda eraldi žanrina või moraalitüübina - see on pigem üks selle peamistest funktsioonidest.
Varaseim moraalse inetuse mainimine, mille autor suutis leida, pärineb aastast 1858: "Võimalus olla rahul igasuguse kirjavahetusega näitab moraalset inetust." (Pisemsky. "Tuhat hinge"). Samuti võite soovi korral leida kirjandusest piisava hulga näpunäiteid: “Arstid peaksid kirjutama populaarseid brošüüre igapäevaelu inetuse kohta. Arstide jaoks on need deformatsioonid eriti teravalt nähtavad. " (Gorky. "Klim Samghini elu"). Kui mõelda nähtuse olemuse üle, võite jõuda järeldusele, et moraalset inetust eksisteerib sama palju kui moraali ise: eksisteerides moraali lahutamatu osana, on moraalne inetus sisuliselt selle reaalsuse tõestus. See tähendab, et kõlbluse põhiküsimuse esialgne sõnastus langeb mõttesse, kuidas seda mitte teha, kuid küsimusel, kuidas seda teha, ei ole mingit sotsiaalset kaalu, olenemata sellest, mida arvame endast kui kõlbelistest olenditest. Otsustage ise: ühelt poolt on moraal inimeste käitumise normide kogum üksteise suhtes ja teiselt poolt üks peamisi viise inimtegevuse normatiivseks reguleerimiseks ühiskonnas. Moraal on tegelikult ühiskonna reaktsioon iseendale - objektiivsetel põhjustel dikteeritud seadused.
Moraal oma funktsionaalsuses ühiskonna suhtes on väga sarnane hingamisele. Ühiskonna liikmete (keharakud) sisemine vastastikune huvi üksteisega suhtlemisel põhjustab (toodab, ekstraheerib) selle tulemusel samu sotsiaalse suhtluse norme. Need normid on raamistik, milles indiviid saab tegutseda, kui tema kavatsused hõlmavad vähemalt mingit suhtlust sotsiaalse grupiga. See on omamoodi “süsteemne nõue” või kokkulepe: ülaltoodud raamistikes tegutsedes on inimesel õigus nõuda enda suhtes sama suhtumist (“head” või “halba”). Moraalistandardite järgimine on sisuliselt omamoodi "osavõtutasu" sisseastumisel ühiskonda kutsutud "klubisse".
Mida saab öelda inetuse kohta?
Kui avate sõnastikud, võib seda selles kontekstis määratleda järgmiselt: "mis tahes ebanormaalne, negatiivne nähtus või omadus". Seda ideed edasi arendades võime öelda ka seda, et inetus on normi moonutamine koos järgneva ebajärjekindlusega ja moonutamise ümberlükkamisega normi enda poolt. See tähendab, et inetus põhjustab iseenesest normis negatiivset reaktsiooni ja tagasilükkamist. Kuna inetuse struktuur pole sujuvamat sujuvat, ei suuda viimane harvade eranditega oma moraali omandada. Inetsus on pigem kaleidoskoop, kuid mitte mingil juhul mutatsioon - sellel puudub igasugune sihipärane areng. Samuti ei ole sellel alaväärsuskriteeriume; see on lihtsalt kõrvalekalle normist, mis tekkis kas esialgse kokkupanemise või hiljem struktuuris tehtud muudatuste tagajärjel. Jääb veel lisada, et kuigi inetuse määravad sageli puhtalt välised kriteeriumid, näib - ja siin algab kõige huvitavam - termini projitseerimine eetika valdkonda nagu eriline norm.
Ülaltoodut kokku võttes võib moraalset inetust määratleda moraalinormide moonutamisena. Tõsi, nähtusel on teine \u200b\u200bnimi - “vulgaarsus”, kuid see mõiste kõlab selles kontekstis nii ulatuslikult, et me ei hakka seda kasutama.
Enne meie probleemile mõtlemist tahaksin otsustada, kas vaadeldavat moraalset inetust võib pidada ebamoraalseks, kas see on moraali struktuuris nii võõras. Kui arvestame sellega, et moraal on inimestevaheline kokkulepe, toimides selle raames, mille alusel inimestel on põhjust end normaalseks pidada, on ebatõenäoline. Lõppude lõpuks peetakse normi, seda tellimist, pretsedenti, midagi, mida vähemalt kaks inimest saavad endale lubada, juba normiks - nende kahe inimese normiks. Eraldi moraalsete veidruste ühiskond, seda pole keeruline ette kujutada, pole raske ette kujutada ka selle norme. Tõsi, sotsiaalses struktuuris on tava eraldada need ühiskonnad eraldi „reservideks”, kuid see kehtib moraalse inetuse reaktsiooniliste ilmingute kohta. Teisisõnu, ühiskonda lubamine, niiöelda moraalsed veidrused, pääsevad sellele juurde, pealegi on sel juhul ilmne normaalse ja ebanormaalse vastastikmõju. Ja kuigi selle interaktsiooni aluseks on peamiselt tarbimispiirkond, toimivad tootmisalad ja sihtvajadused sageli ka „mänguväljadena“.
Kummalisel kombel võib seda fakti nimetada positiivseks. Võite moraalset inetust kohelda nii, nagu soovite, kuid sellegipoolest ei saa tunnistada selle positiivset funktsionaalsust moraali kui sellise suhtes. See mängib fikseeriva aine rolli - liimi, mis kogub ja hoiab kokku kogu moraalsete põhimõtete komplekti, mis on osa teatud moraalse alarühma arsenalist ja mis tavaliselt hoiab alles, nagu öeldud, mitte teha midagi üle normide. Kujutage ette ühiskonda, kus pole moraalseid koletisi, sundides teid sõna otseses mõttes ülejäänud liikmete normidest kinni pidama - see on alaväärtuslik, see tähendab iseenesest ebamoraalne; millest saab moraal, kui inetu sellest eemaldatakse? Kujutage ette moraali ilma selle inetuseta, tänu millele saab norm normiks. See on nagu tagaaias prügimäeta taim või organism, millel pole prügi. Ärge alahinnake moraalse koleduse tarbijakesksuse jõudu, ilma milleta jääksid paljud inimmõistuse saavutused ilma rakenduseta ja seetõttu oma varudesse kinnistamata; magnetiseeriv funktsioon, tõmbe- ja neeldumisfunktsioon on siin selgelt nähtavad. Ühesõnaga, moraalne inetus on vahend moraali enda seestpoolt, niiöelda oma kommunaalmajandusest, poleerimiseks.
Kui võtta ülaltoodut etteantuks, siis järeldub sellest kohe järeldus, et moraalne inetus on lihtsalt võimetus järgida moraalinorme. Lõppude lõpuks ei lükka see norme tagasi, nimelt moonutab seda. Ta ei lükka ümber, sest soov ühiskonnaga sulanduda on selgelt nähtav - moraalsed veidrused ei väldi ühiskonda, vastupidi, olles sotsiaalsed loomad nagu kõik teisedki ühiskonna esindajad, otsivad nad sellega ühinemist; olenemata üksikisiku moraalinormidest, huvitab teda ikkagi teiste soodne arvamus. Moonutamine tuleneb tavalisest impotentsusest normide järgimiseks. Kummalisel kombel kõlab see, kuid banaalne ressursipuudus on meie probleemi juur, sest mis tahes moraalinõuete täitmiseks vajame teatud distsipliini, milleks moraalsel koletisel lihtsalt pole jõudu, teadmisi, intuitsiooni, taktitunnet, kogemusi ega midagi muud; lühidalt: midagi on selgelt puudu.
Muidugi on moraalse inetuse manifestatsiooni heleduse astmed väga erinevad, nagu ka moraali manifestatsiooni astmed. Lõppude lõpuks on moraalinõuded moraali enda "piirialad" ja need avalduvad kõige selgemalt siis, kui inimene siseneb nendele "piirialadele". Muuseas, need “alad” ei asu mitte ainult moraali “äärealadel”, vaid ka selle kõige keskmes: indiviid, kes on moraalistandardite suhtes “tsentrist”, läheneb ka moraali piiridele ja tunneb moraalinõuete survet. Sellist "tsentrismi" on vabalt võimalik ja isegi aktsepteeritud pidada moraalseks inetuseks. Tegelikult on hirm teha midagi normist ületavat, tegelikult ka kõlbelise inetuse tunnusjooni. See on hirm, kuna moraal on ühiskonna enda poolt ette nähtud reaktsioon ja ühiskond "vaatab mõlemasse".
Me võime rääkida haridusega kaasnevast maailmapildist ja igaühe tegevusest: kuni teatud vanuseni õpetatakse meile, kuidas elada. Nad õpivad tihedalt ja sageli vales ja õiges suunas. Pärast teatud eluala läbimist hoiame tihedalt kinni moraalsest alusest, mis koosneb isiklikest kogemustest ja avalikest kogemustest. Nende kahe eksperimendi kontaktide kogemus määrab inimese tegevusvabaduse taseme. Need subjektiivse moraali “valamud” on igaühe jaoks erinevad ja tuues analoogia isikliku elamispinnaga lõpule, võime öelda, et ka “elamispinna” mõõtmed on erinevad.
Iga inimese moraal ja tema maailmavaade pole midagi muud kui pidevalt tajutava maailmapildi, mis koosneb infovoogust, tulemus. Me kajastame omamoodi oma elu. Avalik moraal kajastab sisuliselt sama asja, ainult mastaabis, muidugi globaalsemalt. Liialdamata võime öelda, et avalik moraal on ühiskonnas toimuva ajakava. Ja seda ajakava hoolikalt läbi vaadates näete, et harv inimene võib kiidelda moraalistandardite järgimisel laitmatu saavutamisega. Igaüks meist, ja seda on paljudest vaatenurkadest korduvalt tõestatud, on oma olemuselt egoist ja egoism on sama moraalse inetuse liialdatud määratlus. Just moraalne inetus eksisteeris alati - just nii palju kui inimest on olemas, kui ka liike. Moraal ise on teisejärguline - ilma selleta oli olemas loomulik asjade järjekord, kuid selle ilmumisega tekkis kõlbelise inetuse määratlus, moraal näis seda „esiletõstvat“. Normi \u200b\u200btaustal, see tähendab liikumist teatud suunas, on vastassuunas liikumine väga märgatav. See on eriti ilmne moraalse kahju käsitlemisel. Lihtne näide: sülitage lihtsalt ühistranspordile või sülitage inimesele, see tähendab, et tekitate moraalset kahju. Sel juhul räägime "enesehinnangu" kasvust "kellegi teise kulul." Selline moraalne “reket” tänu oma agressiivsele vastuseisule ühiskonnas aktsepteeritud normidele, mida nimetatakse “silmatorkavaks”, on sageli see moraalse inetuse avaldumine ka antisotsiaalne.
Kuid see moraalse inetuse äärmuslik aspekt on lihtsalt "jäämäe tipp". Vee all maskeerib passiivne piirkond ennast; et "kriitilise massi" puuduse tõttu jääb kohaldamata normiks. Moraalne inetus lahustub moraalist enesest - olles selle lahutamatu osa, on see alati meiega „käepärast“ ja alati valmis „appi tulema“, end avaldama. Moraal, nagu see oli, ei ole endiselt midagi muud kui eesmärk - ookean, kuhu meie jäämägi triivib, üritavad asjata selles lahustuda.

Olen lastepsühholoog ja kohati on mul kohutavalt igav. Minu põhiprobleem on minu väikeste klientide vanemad, kes ise neid rikkuvad. Ma ei tea - mul on isiklikult nii „vedanud” või tegelikult peaaegu pooled lastest, kelle arstid või õpetajad saadavad erinevate häirete kahtlusega psühholoogi juurde (see on see, kuidas enamik kliente minu juurde tuleb), diagnoos on ainult üks: täiskasvanud mu ümber - idioodid.

Nelja-aastane poiss käitub agressiivselt, tormab platsil teiste laste poole ja solvab nooremat õde. Pärast kümme minutit ema ja kasuisaga suhtlemist saab kõik ilmseks. Perekonnas ei tea isegi täiskasvanud sõnu „vabandust”, „palun” ja „aitäh”. Tavaliselt suheldakse üksteisega karjudes, lubatakse „kohe, kuidas kinnistada” jne. Kõige südamlikum asi, mida nad lapsele ütlesid, oli: "Ole vait, värdjas!" Ja üldiselt näib, et lapse kasuisa (vananev gopnik, kes on passis üle neljakümne ja mõtetes 13–14-aastane) õpetab last vastama "Ole vait, vana lits!" - suurepärane vaimukas nali. Üldiselt pole poisil mingeid häireid, ta näeb lihtsalt välja nagu tema vanemad.

Kuueaastane tüdruk Sasha räägib endast maskuliinses soos ja üritab kõiki veenda, et ta on poiss, Sanya. Soo tuvastamise häire? Jah, ei unusta kunagi. Just see, et isa ja ema tahtsid teist poega ja on lapsest saati kordanud oma tütrele, kui kahju, et ta poiss ei sündinud, ütlevad nad nõrkuse ilmingutele: "Milline sa oled tüdruk ?!" (Ale, garaaž, teie laps on tegelikult tüdruk!) Ja nad tajuvad ilusate kingade ostmise taotlust märgina, et tema tütar kasvab prostituudiks - ta teab seda sõna juba väga hästi. Samal ajal tormavad tüdrukud vanema vennaga justkui kirjutatud kotiga: ta on poiss. Sashal on muidugi kaks võimalust: kas tunnistada end igavesti teisejärguliseks meheks või proovida saada kuidagi esmaklassiliseks meheks. Ta valis viimase variandi ja see on tervisliku psüühikaga inimese jaoks täiesti tavaline (ehkki väike). Nutika ja välja arenenud tüdruku pea röövimine enne kooli pole normaalne!

Esmaklassi õpilane üritab pidevalt teiste laste lühikeste pükstesse sattuda, astub taha, imiteerides seksuaalvahekorda ja veenab tüdrukuid striptiisi tantsima ... Tüdruku vanemad, kellele ta soovitas šokolaaditahvli jaoks tsiteerida: “Ma imeksin talle kiisu”, kõlasid äratusena. Suurenenud huvi selle teema vastu nii varases eas võib olla mitme peamise probleemi sümptom. Kas laps oli rikutud või tal on tõsine hormonaalne rike (lapse kehas on täiskasvanu hormoonide komplekt) või on probleeme ajukoorega ... Siiski selgub, et just lapse isa peab oma poja juuresolekul arvutis porno vaatamist täiesti normaalseks: “Mis kuradi pärast, ta on väike, ei saa midagi aru. Ja kui ta aru saab, las ta kasvab meheks, gee-gee-gee. ”

Kümneaastane tüdruk vihkas sõna otseses mõttes kõiki poisse ja igasuguseid vihjeid seksuaalsuhetele laua taga asuva naabri juures, kes ütles, et on ilus, lendas karvaseks ja murdis nina. Saame teada, et kogu olukord tekkis tüdruku ema tõttu. See on üksikema. Naine, kellel on tormine, kuid mitte eriti õnnelik isiklik elu. Sari “uusi isasid”, millest mõned ei kestnud isegi kolm kuud (ja üks neist peksis ka tüdrukut) ja “me oleme nagu sõbrad, ma ütlen talle kõike”. St ema tegi tütre konfidentsiaalseks. Varasest lapsepõlvest pärit laps on teadlik, kummal ema “onudel” on potentsiprobleeme, kellel on armukade naine, kes valvab ema sissepääsu juures tööl olevat ema (pärast seda pidi ta näole panema kaks õmblust), kes “surus, isegi ei ostnud sõrmust” kellest ta tegi kolm aborti ja nii edasi. Ema usub siiralt, et valmistab tüdrukut ette täiskasvanueas. Tüdruk usub, et “täiskasvanud elu” on vaid lõputud show'd kellegi naiste, abortide ja ebareaalsete liikmetega ning ta nägi seda kõike kirstus (ja sellest on sel juhul raske aru saada).

Kümneaastane poiss. Harv juhtum: ema tõi lapse. Päringuga „Tehke midagi, see tüütab isa” (üldiselt otsige nuppu „nupul”, mida saate klõpsata, et laps oleks mugav - lemmikteema vanematele, kes toovad oma lapsed ise). Üldiselt on olukord peaaegu klassikaline: aeg-ajalt leiab isa uue armastuse ja lahkub enda jaoks, siis ema “võidab” selle borši ja siidirüütega tagasi, mõnda aega pere idüllid ja siis kõik kordub. Vahed muutuvad lühemaks ja laps „rikub üldiselt kõik ära“ - kohtleb paavsti paavstina, mitte idapoolse padishana. Viimasel ajal - mõtle vaid! - palus pohmeluse käes vaevleval vanemal aidata tal probleemi lahendada (ta oli ropp ja sai sellise laksu, et lendas seina poole). Vastus “Parem, kurat küll, isa kirjutage tervendavaid pendeleid välja!” Muidugi ei kuulu kutse-eetika raamistikku, kuid see on peaaegu peamine asi, mis antud juhul meelde tuleb.

Kõik kirjeldatud juhtumid - sõna otseses mõttes viimase kuu jooksul. Siiani on kõik need (ja paljud nendega sarnased) lapsed lihtsalt tavalised lapsed, kes olid perega õnnetud. Kuid aega kulub väga vähe - imelikud lapsed, nagu teate, kasvavad väga kiiresti - ja nad muutuvad üsna täiskasvanuteks, moodustatud vaimudeks, kes rikkuvad järgmise põlvkonna lapsi. Ja ma ei tea, kuidas seda konveieri moraalsete pahanduste tootmiseks peatada.

Moraal, moraal on mõisted, mis on alati olnud tihedas kontaktis ühiskonna eluga ja muutunud sõltuvalt ajastust. Mõni kategooria neist kuulub nn igaveste väärtuste hulka. Teised on suhtelised. Ja see, mida peeti korraga vastuvõetamatuks, muutub teisel täiesti vastuvõetavaks.

Meie artikkel on pühendatud mõiste "moraalne koletis" kaalumisele. Selle mõistmiseks peate uurima inetuse fenomeni esteetilisest, eetilisest, leksikast lähtuvalt. Alustame esimesest. kogu nende subjektiivsuse tõttu langes teatav ühetaolisus. Kui see oli mehe küsimus, hinnati teda proportsionaalse õhukese kehaehituse, paarisjäsemete, organite (silmade, kõrvade) olemasolu pärast. Kõik pidi normaalselt toimima. Kõiki välimuse kõrvalekaldeid, mis põhjustasid negatiivseid emotsioone, pidasid teised ebastandardseteks. Sõna “veidrik” tähendus oli antud juhul identne mõistetega “kole”, “kole”, “tõrjuv”, “ebameeldiv”. Pidage meeles Victor Hugo kuulsaid romaane - "Mees, kes naerab" ja "Notre Dame de Paris". Nende peategelased - nõmm Quasimodo ja ringi liikuv näitleja Guinplen - on tüüpilised esteetilised uuendajad. Nad on välimuselt sõna otseses mõttes hirmutavad, isegi neile pilk heidab juhuslikult hinge.

Eetika ja esteetika

Kuid samal näitel näeme hõlpsalt ka midagi muud: eetilise ja esteetilise ilu vahel pole võrdusmärki. Seetõttu on moraalne friik ja veidrik välimuselt sageli vastaspoolustel. Seesama Quasimodo oli võimeline ületama kauneid tundeid, armastuse nimel eneseohverdamise feat. Tema hing, mis on ümbritsetud koleda kehaga, on üllatavalt ilus, sest selle vundamendi loovad parimad. Kuid vaimne nõksude antagonist - preester Claude Frollo - on väliselt täiesti tavaline ja seal on tõeline, võime öelda klassikaline moraalne veidrik. Miks? askeet, kes tapab endasse teadlikult kõik inimlikud nõrkused ja tunded. Pühendades oma eksistentsi Jumalale, unustas ta, et Issand on armastus: inimestele - valgus, ilu, elu. Silmakirjatseja ja vihkaja, preester hävitab noore Esmeralda selle eest, et ta ärkas oma kehas ja südames neid vajadusi ja emotsioone, millega Frollo aastaid vaeva nägi ja nagu ta enda arvates võitis. Järelikult käitub moraalne koletis - see, kes rikub inimühiskonna norme, käitub neile vastupidiselt. Need, kes reedavad, panevad toime julma, laimava ja kuritegeliku teo. Sellesse kategooriasse sobib veel üks teose tegelane - kapten Phoebe, nägus ohvitser, kes vallutas Esmeralda viisakalt viisakalt ja räigelt särava säraga. Kui päikeseline ta nimi on, nii keskmine ja madal on kangelase hing ja inetu käitumine.

Moraalne ja ebamoraalne

“Moraal” ja “ebamoraalne” on antonüümid ja selles mõttes tähendab fraas “ebamoraalne veidrik” moraali kõrgeimat astet, vaimset kõmu, moraalset allakäiku. Kes sobib sellesse kategooriasse? Iga inimene, sõltumata soost ja vanusest, teeb teadlikult halba. Kaitsetut on solvata solvata, nõrku alandada: kassipoega lüüa, koera või eakate vanemate saatusest loobuda. Seltsimehe selja taga vastikus öelda, kolleegi “maha istuda”, petta seda, kes usaldas, on ka roojane ja ületab lubatud. Ja sellega seoses on tavaline kade inimene võrdselt kriminaalne, heidab tigedalt pilgu edukamale naabrile ja suurima riigi valitsusele, rüüstades rahvuslikku rikkust, levitades oma rahvast või õhutades sõda.

On moraalne, et tige on vastuolus Hea universaalse koodeksiga.

Viimastel aastatel on meie riigi elanikega töötanud paljud peresuhete spetsialistid. Üks sagedasemaid üleskutseid on see, kuidas elada ebausaldusväärse mehega, kuidas eristada tavalist inimest moraalsest koletisest. Sellele küsimusele vastab Lilia Akhremchik, koolitaja, psühholoog, treener.

Ma isegi ei tea, kuidas seda edasi anda ... Kuid te ei pea elama sitapeadega ja te ei pea isegi nendega koos olema. Sellest alates kogeb naine enesehinnangu hävimist ja usu kaotust meestes ning üldiselt on kogu tema elu kohutav.

Kuid sitapead pole kõik mehed. Need pole üldse mehed. Neil on ainult meeste suguelund ja usk, et nad on vinge, antud juhul alusetu.

Tutvuse alguses näevad sitapead nagu normaalsed mehed. Juhtub, et te ei saa kohe aru, nad jäljendavad. Neid saab ära tunda ainult naisega seotud toimingute kaudu.

Sitapea põhijooneks on selge või hästi varjatud lugupidamatus naise suhtes. See võib väljenduda naiste valiku, töö, ameti, jne hukkamõistmises, rahulolematuse väljendamises oma keha või tema isiklike omaduste suhtes, võrreldes müütilise “normaalse naisega”, oma vigade ja eksimuste õiguse mittetunnistamises, oma tunnete ja tunnete eiramises.

Sitapea sügaval peavad end ideaalseks ja teavad, kuidas ja kuidas see peaks olema. Kui tunnete end suhetes justkui kohtus, on prokurör kujutatud sitapea.

Järgmine sitapea eristav tunnus on hääldatud nartsissism, mis on ilusti pakendatud rafineeritult. Näiteks kui ta peseb üks kord nädalas või on toidus loetamatu, esitatakse see kõik erandina ja sellel on ideoloogiline taust. Mudak usub täiesti rahulikult, et maailm peaks tema ümber keerlema, isegi kui ta mängib tagasihoidlikult ja räägib teisiti.

Kui mees süüdistab naist naise isekuses ja liigses enesehoolduses, siis on ta ikkagi terve ega teeni sitapea. Trikk on selles, et kui ta keelab endal mõelda enda ja oma huvide üle, siis ta guugeldab ta elu. Sitapeast ei piisa kunagi. Tema armastusest, hoolimisest, ohverdamisest ja pisaratest ei piisa.

Veel üks kriteerium - sitapead ei vabanda. See tähendab, et midagi saab sõnadega väljendada, kuid siirast meeleparandust ei toimu. Täiuslikkusel pole midagi kahetseda, kas see pole tõesti selge?

Sitapea annab naisele igasuguse loomuliku tunde kui kaastunde ja ootab enneolematut kiitust ja tohutut tänu. Näiteks kohvi valmistamiseks või näiteks auto rehvide hooldamiseks. Teist on juba palju, nii et peate aastaid tänama.

Ausalt öeldes tasub öelda, et enamik naisi on sitapeadega kogemuse läbi elanud ja paljud teevad seda endiselt. See on isiksuse arengu ja vaimu kasvu normaalne kulg. Sitapeale sattumine aitab teadvuseta, kuid nendes suhetes püsimine või mitte jäämine on juba valik.

Peame kasvama niikaugele, et selliseid suhteid ei peeta enam normiks. Peate kasvama, et aktsepteerida ennast absoluutselt ja andestada igasugused kogemused. Armastada on vaja väärt ja mitte seda, kes oli saatuse tahtel lähedal. Peate saama olla üksi ja teda armastada, et mitte sitapea lõpuni kinni hoida. Peate uskuma, et mees, kes teab, kuidas armastada, anda, hooldada, toetada, toime panna, on ja ta on teie ja teie jaoks.

Liiga palju "vaja" ... Tegelikult polegi midagi vaja. Elus on mitmeid viise ja stsenaariume. Iga inimene valib parima kogemuse.

Ma tahan öelda ainult ühte, julgust on igavesti. Meeleolu tekitab trauma, sageli lapsepõlvest peale ja ilma teraapiata ei möödu teadlikkuse kasv.

Ära peatu sitapeades. Lisaks sellele kogemusele on veel üks. Tervendage ennast, et näha ja saada.

Armastusega Lilia Akhremchik, treener, psühholoog, treener

Msuuline Kelllahke ja MUpart - sama juurega sõnad

Tahan juba lõpetada selle psühhopaatiat käsitleva uurimuse, kuid - kui palju huvitavat seal on!

Niisiis, MORALSist, hea artikkel.

Tüdrukutele, kes oma väärtuslikku aega raiskavad, pole mingit vabandust
kord elus, et askeldada Moraalsete veidrustega,
olgu selleks päev või aasta ...
Anna Solntseva

Kokkusattumused valitud gigoolide, nartsisside ja sitapeade kirjeldustega pole juhuslikud! Paljudele nägudele!

Harjutav psühholoog on huvitav elukutse, ma ütlen teile, mu kallid. Juhtub, et teie juurde tuleb täielik võõras inimene ja paneb teie siseringist järsku välja inimese eluloo. Eriti silmatorkavad on need juhtumid, kui konsultatsioon toimub teises riigis. Ja siis, selle asemel, et patsienti transisse viia, istud sa ise, selles transis oled sa kõik selline ja võrdled aeglaselt seda, mida sa just kuulsid, sellega, mis oli juba teada. Ja seansi lõpus tuletate meelde siiralt kõiki külastaja viidatud fakte ja küsite kartlikult kangelase nime. Ja te ei eksi! M.U. mitte nii sagedased juhtumid, kuid nende viis hävitada teiste inimeste saatusi nende teel muudab nad äratuntavaks ja kuskil isegi silmapaistvateks isiksusteks.

Tehke kohe broneering, et Moral Freak võib kanda nii pükse kui ka seelikut, sõita kalli autoga või metrooga, elada mõisas või üürikorteris - inetus ei oma staatust. Kuid friik ise kirjeldab oma staatust alati võimalikult värvikalt - ja seksis on ta võimas ning tema töö oli väga hiljuti tehtud ja erinevad inimesed võlgnevad talle terve rahakoti. See on nüüd tema rahulik periood, kuid nüüd ei kesta see kaua, sest TE olete tema eluteel kohtunud - täiuslik, parimat väärt, armunud esimesest silmapilgust. Ja mis on kõige hämmastavam armastusloos koos M.U. - alguses tundub teile tõesti, et võitsite võistluspotti, sest teie tutvuse esimestel päevadel on nii palju tähelepanu ja eestkostet, kui M.U. Kurb on see, et esimestel päevadel kõik lõppeb. Kuid te ei tea seda veel.

Moraalse veidra eripäraks on südametunnistuse puudumine ja vähimgi võime oma vigu tunnistada. Tõepoolest, oma sisimas kujutleb ta end praktiliselt jumalana - ja Jumalal pole vigu. Kui moraalne veidrik hakkas teie vastu huvi tundma, on romaan erksavärviline. Lilled - kingitused - kohtuskäik aga ei oota. Sest ta surub neid emotsioonide ilminguid. Kogu oma romantika vältel võite saada tõesti väärt kingitusi - tema koleda vaatevinklist väärt.

Ja teie romantika on ere ainult seksuaalses mõttes. Sellele, millele teil pole isegi aega tagasi vaadata, kuna harjutate eranditult tema lemmikposse ja -võtteid. Ja pole tähtis, et te kuskilt haiget teete, kuskil halvasti tunnete ja kuskile ei sobi - veidrik on küll teada, aga ta ei kavatse teile kaastunnet avaldada, sest kõik, mis teilt nõutakse, on visata oma elu jalule ja rahustada. teda maksimaalse mugavusega. Ja alguses ta isegi kiidab, perioodiliselt on natuke teie peale armukade ja pisut ebajumalaid, kuid üsna varsti kuulete: “Kas teate, mis abielu rikub? Igavus… ". Ta ütleb seda kohe, kui ta on lõpetanud, pöördub ära ja norskab rahulikult, samal ajal kui te pesete nägu õrnalt hommikuni.

Moraalset koletist ärgitab raha.
FIRMAST! Jah! Ta kummardab neid! Ja isegi kui tal on armetu viiskümmend dollarit taskus, jutustab ta teile jutud peatsest rikkusest, vapustavatest tasudest, kiirest ja lihtsast rahast ülehomme või siis, kui maksate oma võlad tagasi. Võite selle veidrik ära tunda ka selle abil, et suudab genereerida lõputu hulga imelikke projekte välkkiire sissetulekuga ja lubada armulikult nendesse idufirmadesse kaevata. Enamasti sina.

Ja moraalne veidrik võimaldab teil hõlpsalt investeerida oma raha tema ettevõttesse. Muidugi ainult altruistliku soovi tõttu oma raha investeerida, et mitte kaotada. Ta õpetab sind talle raha laenama! See algab alati ühtemoodi - ta võtab asjatundlikult sinult mõne summa. Ta jutustab muinasjutu nagu: “Ma arvasin, et mul on sõpru ... Kujutage ette, ma helistasin kõigile oma sõpradele ja palusin mul võtta õnnetu 500 dollarit. Ja keegi ei võtnud seda ... Kuid mul on vaja ainult paar päeva ... "Aga sa oled tark, hooliv, säästlik tüdruk ...

Ja võtke rõõmsalt oma kätte mitte välja viissada, vaid vähemalt tuhat ja andke Uroda käest kätte. Armastatumast saate mõneks päevaks kõige armsamaks ja nad annavad teile isegi kingitusi või valmistavad ette romantilise õhtusöögi. Kui M.U. teab, et see polnud teie viimane tuhat - oodake tema ettevõttesse investeerimistaotlusi. Uuesti ja uuesti.

Kuni ülehomme, kui võlad on makstud (kasum läheb, kaubad tühjendatakse jne). Ja see jätkub täpselt seni, kuni te rikkast ja armsast teisendate vaeseks ja vaimselt ebastabiilseks. Lõdvestu, te ei näe oma raha igavesti. Isegi kui see oleks kokkuhoid korteri sissemakse või operatsiooni eest või lapse hariduse eest tasumiseks, jätke nendega hüvasti. Freak ja Freak, et koledad teod on tema signatuuristiil.

Veel üks moraalse veidruse silmatorkav omadus on truuduse kontseptsioonile isegi kerge vihje puudumine. Ja kuna ta on uskumatult jutukas ja kiitlev, armuvad mõtted tema poolse ekspluateerimise kohta kiiresti teie ajusse, mis on endiselt armastusest põlenud. Mõnda aega ignoreerite neid hoolikalt, kuid tema reeturlikku abielurikkumist tuleb kindlasti ette - kui mitte suguhaiguse korral, siis oma sõprade lugudega kohe pärast seda, kui Freak teie korterist välja kolib.

Ole kindel - suhe moraalse veidrikuga on piiratud. Suure tõenäosusega jätab ta su maha ja mitte vastupidi. Ja ta jätab teid vanema ja rikkama daami hooleks - ainult selleks, et võimaldada tal oma ettevõttesse raha investeerida, samuti selleks, et jõukas lesk saaks õnnelikuks talle õiguse laenata talle suvalist rahasummat. Ja te saate tõenäoliselt tema uue ohvriga tuttavaks - kuna Freaks on ka äärmiselt hoolimatu laiskus, ärge isegi proovige teisi ohvreid uusi ohvreid otsida. Ja kuna teie kahe esimese elunädala ohjeldamatu õnn M.U. põhjustab kadedust, siis joonistab siseringist reetur väga kiiresti. Mõnda aega kasutab ta teid mõlemaid, kuid läheb lõpuks rikkamaks.

Visuaalselt on neid isikuid lihtne arvutada. Ta peibutab ennast võimatusse, sest jumal! Vestluses loetletakse nüüd kantavate ja kapis hoitavate rõivaste kaubamärgid. Neile meeldib helistada suurtele summadele. Kui taskus või rahakotis on ajakirjandusele trükitud märkmeid, peavad nad seda demonstreerima. Nad söödavad restoranides, eelistavad kodus keedetud, sina ise. Selle tõu maniakaalselt puhtaid hüperkaitsjaid leidub sama sageli kui tuhmi haisevat raseerimata ja hoolimatut finantsgeeniust. Neile meeldib rääkida oma (!) Tervisest. Kõnes kasutatakse sõnu, mis tähistavad suguelundeid)))).

Suured autod ja kallid lisaseadmed on nende nõrk koht. Kui surnukehast eemaldati äsja kogumiskell - see ei häiri teda. Jah, miski ei sega teda kunagi. Ta kõnnib sirgena, hoiab end enesekindlana, räägib valjult, kallistab tihedalt.

Kas moraalne veidrik saab tagasi minna ja proovida suhet uuendada?
Seda on nii palju kui soovite! Sest me mäletame, et korralikkus ja kõlbelised põhimõtted ei ole tema kohta väärtuslikud. Pidades silmas tema kõnemeelsust, hävitab ta teie tuge ja mõistmist selle, kellele ta aasta tagasi teie juurest langes. Ja mitte ainult rääkida oma hüsteeriast, alkoholismist ja tõsiasjast, et ta teeb halba tööd, vaid äkki ütleb ta, et tema suhe oli enne sind või paralleelselt sinuga. Aga ei, ei! Ta armastab ainult sind!

Ta viib ta uude majja, mida ta valmib (õnn on ülehomme), armastab ja kaitseb teda rohkem kui kunagi varem ... Nii et minge, kallis, tehke oma kotid ja kärbes kööki ja siis magama - siis juba teate, kuidas panna teda hästi tundma. Ja teate, mis on hämmastav? Pärismaalase minna ei ole harvad juhud ja ikka juhtub ...

Kuid see puudutab sõltuvust ja seda, kuidas see on mugav ja murtud, ja mitte moraalsete veidruste ja sitapea kohta. Ja see tähendab hoopis teist lugu.