On selline rahvas – evengid. Evenkide ajalugu. Jutud mägede tuultest. Lõuna-Jakuutia evenkide legendid Toto ja nako, inimesed on linnud

Maa peal, must nagu kustunud tule süsi, on saabunud öö; ja karm polaartalv rippus üle kogu Keskmaailma. See kandis oma ilma üle Kharga Hollandist. Siis otsustas Suur Muhutš koguda kõik evengid kokku suglaniks, helistada Khevakile ja paluda temalt inimestele abi ning öelda, et üle mäeharjade kõndijatel on muutunud täiesti halvaks elada. Süüa pole, vett on raske saada, hirved on kadunud. Keskmaal valitsesid külm ja nälg, haigused ja vaesus.
Muhuchi kutsel kogunesid kõik suglanile. Suured šamaanid palvetasid ja tõid Hevekile ohvri palvega aidata inimesi tagasi endise õnneliku ja muretu elu juurde, tagastada inimestele Päike, see soojendas neid ja lasi kõigel elaval kasvada. Heveki vastas rahvale: „Teie olete süüdi, käitusite hooletult ja tundsite oma kuta (õnne) järele. Nüüd õppige oma vigu parandama. Oma õnne eest tuleb võidelda ja seda kaitsta. Seda öelnud, lahkus Heveki oma Ülemmaailma.
Inimesed mõtlesid tema sõnade peale tõsiselt ja otsustasid, et Evenkisid saab aidata ainult üks kõlav Main. Inimesed palusid tal varastatud Päikese Keskmaailma inimestele tagastada. Main nõustus ja oma rasketel kangelassuuskadel seistes jooksis üle taeva, otsides taevase põdrahaglani jälge. Tema suuskade jälg sulas mustas taevas ja kadus piiritu Ülemmaailma taevaseljandikel vaateväljast. Ülemmaailma sinimust öötaiga peitis ta oma puude vahele nagu suvine hirvenahkas.
Ja Kesk-Emamaal sügavat ja rasket und magades jätkus inimeste haigestumist ja surma keset saabunud igavest talve - nad polnud sellise külma ja pakasega harjunud, kese! (häda!). Inimesed pidid rikkuma kõiki keelde-amulette: hakkima pimedas puid ja söötma tuld. Alumise Maailma armuke Eni Buni sõimas Khargit: palju inimesi oli suremas ja nende hinge polnud kusagil hoida. Jäi magama ja šamaan – kandja surnud hinged. Hinged, keda ei võetud Alammaailma, alustasid sõda. Nad hakkasid kinni võtma Kharga assistentide vara – haiguse, nälja ja külma vaimud. Haiguste vaimud muutusid murelikuks ja läksid kaebustega Alumise Maailma perenaise juurde. Hargi sai aru, et tegi vea, kuid ei kiirustanud seda parandama. Ta naeris pahatahtlikult öökulli häälega, lennates lärmakalt üle esivanemate lõkete, kustutades sädemeid ja tappes Tulevaimu – Togo.
Hirmunud inimesed mässisid end tihedamalt oma sooja nahka. Saates inimesele haigusvaime, ebaõnnestumisi jahil või muud pisikurja tegemist, unistas ta ikkagi universumi meistriks saamisest! Ebay (hirmutav!).
Surnud hinged jätkasid võitlust haiguste ja kurjuse vaimudega ning neil polnud aega tõusta Keskmaailma ja saata needusi elavate inimeste peale. Vahepeal tervendas suur Muhuchi inimesi oma Vaimu – Sõna – jõuga ja iga evengi lahkumisega alammaailma muutusid tema suure südame seinad õhemaks, need kustutati muredest nende pärast. vaesed inimesed. Ta tundis, et oli teinud kõik, mis suutis. Khargi oli juba väga tugev oma abilistega, kellel polnud numbrit, nagu pleekinud hirvenahast langevad karvad. See on raske, enuke (see on valus). Kuid ta jätkas nälgimisele ja külmale surmale määratud inimeste ravi. Nutt nagu hundi ulgumine seisis maas ning emade ja leskede pisaratel ja leinal polnud lõppu. kohutav sõda inimesed ja kurjad vaimud jätkusid ning surnud hani rahva (kummituste) varjud tiirlesid juba mööda Maad.
Arusaamisest, et inimesed on hukule määratud, ei pidanud jutuvestja Muhuchi suur süda vastu, see plahvatas. Sellest plahvatusest pääses välja tohutu jõud, mis valgustas
must talvine taevas eredate mitmevärviliste sähvatustega. Valgustas kogu taiga – nii ilmusid virmalised. Inimesed hakkasid selle valguses lapsi ja haigeid toitma, katkudes läks soojemaks ja heledamaks. Virmaliste valguses naasis jahimeestele endine osavus ja õnn, silmade valvsus, ilmus hea saak. Jõgede jääs õpiti auke tegema ja kala püüdma. Elage siiski natuke paremini!
Ja kogu aeg meenutati suurepärast Muhuchit hea sõnaga. Ja vastuseks laulis ta süda peenikest hõbedast laulu, mida kuulis ainult hea südamega inimene.
Paljud põlissilmsed kuulevad seda siiani. Need, kes tahavad kuulda, aga ei saa, need, kelle süda on kaetud musta karvase villaga, mida nimetatakse rumaluseks, julmuseks, kadeduseks, ahnuseks, vihkamiseks, pahatahtlikkuseks.
Suur jutuvestja suri sõprade käte vahel ja nad panid talle kõrge laohoone. Kauges Alam-Maailma argises olid tema sõbrad hästi nähtavad: nad tapsid matusehirve, panid sadula koos pakiga, riided, nõud, toit. Rosmariinist ja kadakaokstest tehtud matusepirukas põles kaua aega, samuti toideti Tulevaimu matusehirvede pekitükkidega. Inimesed ei unustanud emakest Maad ja toitsid teda rasvatükkidega ning inimesed mäletasid Suurt Põdra-Haglanit. Haglan elas kogu selle aja hästi. Päike oli tema katkule hea peremees. Kuid vaatamata Dylacha-Suni kuulsusrikkale olemusele on nad selles Hiljuti hakkas sageli tülitsema. Kuid kas päeva ja öö on võimalik ühendada?
Mõne aja pärast oli Haglanil väike vasikas eredalt läikiva punase nahaga, nagu ta unistas – päikeselist värvi.
Ja virmaliste paelad, kõik vingerdades, roomasid ja roomasid Universumi sügavustesse. Universumis läks heledamaks, kangelane Main nägi selgelt oma kosmilist teed ja tema süda kuulis Suure Muhuchi häält, kes palus tal inimesi aidata.
Järsku nägi ta kosmosepõdra Haglani kaaslast, tema lähedal mängis väike sädelev vasikas. Main tulistas nüri noole*, mis kukkus Haglani jalge ette, andes teada mehe saabumisest. Teda tervitanud, küsis Main: "Kas sul poleks aeg, Haglan, Päike inimestele tagasi tuua?" Losikha valjust loomade möirgamisest sai alguse kohutav kivivaring, kõrged kivid varisesid punakuumadeks vulkaanideks ja laava valgus Maale. Main tulistas kangelasliku vibu Haglani otsaesisele, kuid naine irvitas, püüdis noole kabjaga kinni ja murdis selle. Seejärel tõstis Main kiiresti oma kangelasliku oda peopesa ja lõi Losikhele vastu pead. Põder kukkus mürinaga maha, murdes oma harunenud sarved. Sellest mühinast jõgedes jää lõhenes ja eks näis puhas vesi. Main vabastas Päikese ja vabastas ta Hagleni katkust loodusesse.
Kui Dylacha tõusis kõrgele taevasse, muutus maakera kergemaks ja soojemaks. Talvepargis ja Emakeses Maa läks palavaks. Ta ärkas üles, võttis seljast talveriided ja ojad jooksid üle Maa, lumi sulas.
Main aga otsustas jääda ülemisse maailma ja sellest ajast peale kutsuvad silmad ristis teda Taevaseks Soongiks – Päikese valvuriks.
Inimesed teavad seda legendi ja annavad seda edasi põlvest põlve.

Märkmed

Nüri nool* on suure puidust peaga nool, mis on kaetud pehme karvaga. Nad jahtisid koos temaga väikesele väärtusliku nahaga karusloomale. See tekitas loomale pähe sattudes verejooksu ajus ja hematoomi, kaelalüli või koljuluumurru ning seega looma surma, kuid nahk jäi terveks, auke peal ei olnud. Kui üks osapooltest saatis vaenutegevuse ajal nüri noole - see oli rahu, vaherahu, läbirääkimiste märk, ühesõnaga - märk soovimatusest võidelda. Terav nool rääkis kavatsusest sõjategevust jätkata.

Arina: Ja Khargi kohta oli see vastupidi! Nad moonutasid legendi võitja kasuks ((nagu on juhtunud rohkem kui üks kord.

"KHARGIN - Evenkist, Khargist - metshirv, mets, metsameistri vaim, kurat, kurat (ERS), kasutatud iidsetest aegadest Evenki šamaaniterminoloogias"
Kas metshirv võib olla kurat? Äkki on metsa omanik kurat? Ainult neile, kes ei vaja metsi, ilmselt neile, kes tahavad kõik loomad endale allutada, muuta nad kodusteks, mittemetsikuteks ...

Hämmastavad legendid põhjarahvastest

Kes ja miks kodustas põtra antiikajal?
Põhjapoolsed legendid on tänini säilitanud ebatavalisi legende valgetest inimestest, kes karjatasid hirve, põtru ja mammutikarju. Ülemaailmse sõja tagajärjel taevast tulnud kurja vaimu vahel surid paljud valgete inimeste rassid, olid sunnitud kolima mujale, olles kaotanud mammutid ja lõpetanud põtrade paljunemise. Kuid siiani püüdlevad nad nende metsahiiglaste all inimese poole, sest nende geneetiline mälu on säilitanud iha inimeste järele. Ajalookirjanik Georgi Sidorov toob rabavaid näiteid, mis tõestavad, et legendid võivad olla päris tõelised.

Georgi Sidorov: Djatškov rääkis mulle esimese legendi. Djatškov on külast pärit jukagiiri jutuvestja. Ta räägib mulle loo. Nii otsustasid kolm kangelast välja selgitada, milline neist on tugevam: tšuktši kangelane, jukagiri kangelane, Khangichu - kangelane Jukagiris ja vene kangelane. Nad otsustasid tõestada, kumb neist on võimsam, tugevam, et saada mammut. Ma ütlen: "Kuulge, ma saan kõigest aru, aga venelased ilmusid siia 17. sajandil, et siin elasid mammutid?" „No kuule, mis sa oled, Georgi, mis mammutid 17. sajandil neid enam ei eksisteerinud. See oli ammu, kui kliima oli normaalne, kõik kasvas, siis otsustati mammuti hankida.» Ja ta räägib mulle, kuidas see võitlus oli, kuidas kõik said mammuti, see on pikk legend.

Ma ei hakka sellest rääkima, aga fakt on see, et vene kangelane võidab. Ja siis tunnistatakse teda peamiseks, kes hakkab haldama nii Tšukotkat kui ka jukagiiride maad. Seal ühineb Eveni kangelane lõpus, ta aitab vene kangelast. Ja selgub, et kõik tunnistavad vene kangelase ülemvõimu iseenda üle. Ma ütlen: "Kuulge, ilus muinasjutt, aga...". Ta ütleb: "Jah, see oli kaua aega tagasi, 5-6 tuhat aastat tagasi, võib-olla poleks see muinasjutt siin, Jukagiris, Tšukotkas sündinud. Ta oleks võinud tulla kuskilt lõunast, aga me oleme selle muinasjutu alles hoidnud. See tähendab, kui kõik need rahvad elasid põhjas. Mammutid siin nüüd elama ei hakka, seal pole midagi süüa, need on jutud.

Ja see oli väga kaua aega tagasi. See tähendab, et see legend on säilinud, see pärines Jukagirist ja tõenäoliselt oli see aeg, mil jukagiiride esivanemad, tšuktšide ja eskimote esivanemad kolisid põhja, kui see vaidlus oli ja venelased nõudsid oma, andis neile võimaluse elada põhjas, kunagisel tühjal maal - elagu tervisest. See on kõik. Teise legendi, väga huvitava, rääkis mulle vana Evenki šamaan. Ta ei rääkinud mulle isegi legendi, vaid tõelist müüti, mida võib võtta kui ajaloolist tõsiasja. Ta nimetab kahte rahvast: üks on Andri rahvas, teine ​​on gomendri rahvas. Andry - valge rassi inimesed, pikad, tugevad, võimsad kangelased, kes asustasid kogu lääne-Siber. Nad kasvatasid hirvi.

Tohutu hulk hirvi, tuhandeid karju. Ja gomendrid on samad inimesed, kuid nad asustasid Jenissei taga asuvat mägist ala. Kõik see Tunguska, see Khatanga ja Taimõr seal, kuni ookeanini välja – tohutu territoorium. Ta rääkis mulle nende elust, et hirved polnud peamine, nad kasvatasid põtru, ratsutasid. Nad hoidsid neid tohututes aedikutes, kuid peale nende põtrade pidasid nad tuhandeid mammutikarju. Kui ta hakkas mulle seda kõike rääkima, miks andri või indri, siis kutsutakse mammutit ennast vene keeles "indriks" - metsaline, metsaline kõigile loomadele. Kliima oli erinev ja nüüd vanas vene keeles - "mammut" - "endrik", "gomendri" - "elamine mägedes". Saage aru, kuidas. Kostab ka mägede häält, nad kasvatasid mägedes põtru. Siin on õige tõlge sõnadest “inimesed-mammutid”, “inimesed-loomad”. Ja ta räägib mulle, et kui esimesed evenkid siia tulid, andsid evenkid oma hirved, nii nagu nad andsid tšuktšidele, õpetasid nad tegelema taiga põhjapõdrakasvatusega, õpetasid põtru kasvatama.

Kunagi tundsid Evenkid kodupõtra. Teda kuulates ei teadnud ma, mida arvata, sest ma saan aru - hirved - jah, hirved on nüüd kodumaised ja mis seal põdraga pistmist on, põder on metsloom, aga ta ütles mulle kangekaelselt: nii Gomendri kui Andrew sõitsid põdra seljas mööda taigat ja põder on isegi parem kui hirv, ta proovib kõike järjest, toitub lahtiselt, hirv elas ainult seal, kus on palju sammalt. Ja mammutid olid nende põhitegevus, nad hoidsid neid väga kaua, siis nad kaotasid nad, kaotasid mammutid, mingi kohutava katastroofi tõttu. Missugune katastroof? Kõik on seotud ka iidse müüdiga. St. Kharga kuri vaim otsustas inimesi maa peal hävitada ja ta hakkas võitlema haveki vaimuga - see on hea vaim ja algas see kohutav lahing: taevas põles, maa põles. Ja siis Evenkid ise kukkusid, koobastesse kobama, ja neile anti käsk, Andri ja Gomendri, valged kangelased ütlesid neile: tulge maast välja.

Me võitleme koos, liidus Haveciga, alistame hargid. Ja inimesed läksid sellesse võitlusse. Valge rass võitles hea vaimu poolel ja hea vaim võitis khargi. Khargi hävis, kukutati, kuid tuli neelas mammutid, nad kaotasid oma mammutid, vesi neelas nende kodud, tuli suur katastroof, inimesi päästeti ainult mägedes ja ainult Jenissei paremal kaldal. Ja siis jäid vaid kodupõder ja koduhirv. Nad andsid Evenkidele ja Evenidele põhjapõtru ning nad asusid Baikali lähedal, Evenkid läksid kirdesse ja Evenkid läksid loodesse. Andri ja gomendry ise - osa läks maa alla, kuhu, kuidas - ma ei tea, aga läks maa alla ja teine ​​osa viis metsa-stepi tänapäeva Burjaatia territooriumile, Hakassiasse, nendesse tohututesse hiiglaslikesse steppidesse, mis piirnevad taigaga. . See on ainult Kemerovo piirkond, kuni Uuraliteni.

See tähendab, et see on legend, see on väga sarnane tegelikele asjadele, mis tegelikult juhtusid. Kuid mul on ikkagi üks küsimus: kus on põdrad? Küsimus oli tõsine, sest see ei sobi kokku. Hirv - arusaadav, põder - ei. See tuli nii huvitav, avan kogemata ühe loomade kodustamise õpiku ja järsku kirjutab üks inimene artikli, et põder on ikka kodustatud. Ta on siiani kodus. Tal on geneetika. Iga põder on koduloom, teda pole vaja kodustada, teda on kodustatud juba ammu. Lihtsalt läks metsikuks.

Veised kõnnivad külades, karjatavad karjamaal, põder kleepub nende külge ja koos lehmadega karjatab põder, mine talli, tuleb peremees - lehmade kõrval on põdrapere ja ootab inimesi. tule tema juurde, kaisuta teda ja tunne end temaga hästi, reageeris. Kui ma seda lugesin, siis pisarateni: ma mõtlesin, et issand, miks me seda põtra piitsutame, niimoodi tapame, sest ta jääb meie kaadri alla, sest ta on inimene kuskil, oma geneetika sügavuses - ta ei karda isik. Ja siin on näide sellest, et põder oli tõesti kodustatud, näide minu elust. Oleme nüüd rajanud baasi, mis praegu seisab Vasjugani peal, meil on seal põdralehm, igal aastal tuleb ta meie juurde, toob järglasi. Me korjame kõik oma koerad kokku, me ei puutu põtru, nad istuvad meie linnumajas, jalutavad talvel vabalt - koerad ja nüüd kõnnib meie majade kõrval põdralehm, oma vasikatega, siis üks, siis kaks vasikat . Leiame valetamise jälgi, see hoiab meid kõrvas ega kao kuhugi. Sõna otseses mõttes sada meetrit teed midagi, vaata, siin ta on, põder on lähenenud ehk klammerdub inimese külge. See on kestnud juba 5 aastat.Niimoodi. Äkki karu hirmutab põtra. Vahel magab otse majade kõrval, seesama põdralehm, tunneme teda hästi, ei puutu.

Aga ühel päeval oli see nii, ühel päeval hakkasid koerad haukuma, sügise alguses, septembris. Käisime kalal – koerad hauguvad põõsastes. Mõtleme, et noh, äkki läks sealt karu mööda. Koerad haukusid ja haukusid, siis vaikisid. Oleme need tagasi võtnud. Lõhn oli tunda. Lõhn langes. Läheme sisse, seal on surnud põder, tohutu põder. See on meie majast saja meetri kaugusel, põder suri. Seal on väike järv, põder tuli surema. Mingi pätt lasi ta karabiinist maha, näe, ta haavas teda tõsiselt, põder lahkus ja tuli inimeste sekka surema. Ta suri meie majast õue kaugusel, koerad haukusid ta peale, ta tuli mehe kaitse alla, et karu teda üles ei korjaks, haavatuna. See tähendab, et siin on tõend selge, et põder ja mees on kuidagi seotud. See legend – geneetiliselt seotud – see Evenki legend – see on väga tõsine. Seetõttu, siin sa oled, ma rääkisin teile nende andride, gomendrite terved lood, nad asusid hea vaimu poolele ja andsid evenkidele võimaluse elada põhja pool. See on legend.

Kaua aega tagasi tekkisid kolm Siberi maad, nagu aastase metshirve kuulavad kõrvad. Toonane keskmaa oli laiali laotatud umbes vaibasuuruselt, sellele oli joonistatud üheksakümmend üheksa suunda jõekanalite jaoks ning üles tõusid mäed, sarnaselt üheksaks reaks jagatud musta rebase paksude karvadega. Rohi [sellel] ei närtsinud kunagi. Kas see keskmaa eksisteeris kaua või lühikest aega, ma ei tea. See muutus nii suureks, et ükski tiivuline lind ei saanud selle ümber lennata. See oli nii ilus riik, et seda nähes oli võimatu leida midagi, millega [seda] võrrelda. Sellel maal õitsesid kuused nagu lumikellukesed, lehis kohevas nagu noor rohi, kasvasid männid, särades nagu punase orava kohev saba, pajud venisid nöörina ja kasvasid marnikakased, mis hargnesid oma juuri. Siin selle kohta ilus maa kõige selle kõrval elasid seal jooksvad loomad-loomad ja inimesed. Kui rääkida [kõigest], siis lõunanõlvadel oli palju isaseid põtru, mägi-lehisemetsades oli palju isaseid hirvi, mööda maakera hüppasid jänesed-loomad, mööda maad leiti lugematu arv oravaid. jõed.

Kui hästi järele mõelda, siis kuidas ei saa kahe jalaga, palja näoga, vabalt pöörleva peaga punakarvaline Urangkai nii heal maal elada?! Sellest maast voolas läbi suur jõgi, mille suudme oli kuskil läänes, mille allikas oli idas, ja selle kaldad olid ilusad ja järsud, nagu musta hane nokk. Sellegipoolest oli see riik nagu saar merelahes: sellel puhusid pidevalt tugevad tuuled ja keerlesid keerised.

Sellel maal elasid kaks poissi ühes katkus. Laske neil öelda: "Cho!" - nii et hirve polnud, öelda: "Kuum!" - ei olnud hobust öelda: "Siin!" - koera polnud, ütle: "Sõber!" - sõpra polnud [ja], nad elasid üksi, ainult kahekesi. Kui küsida, mida nad sõid ja kuidas elasid, siis noorim neist oli tugevate jalgadega mees – kiirjalgne kangelane ja ta ei tundnud puudust ühestki neljajalgsest. Näiteks püüdis ta [siis] isase põdra nagu ämbliku, karu nagu lollaka, isase metshirve nagu sipelga. Ta jooksis, hoides isase põdra kolmanda lüli kõrgusel, isase hirve saba kõrgusel, karulooma põdra kõrgusel. Sügisese põdra sisemine rasv teenis teda õlina, sügisese metshirve rasv oli jahubanaaniks ja tema õhtusöök oli [liha] rasvase emase põdra ribidest.

Vaatasin ja mõtlesin: "Nii tugev kangelane peab muidugi olema kuulus nimi ja kõlav hiilgus, "see oli hoolitsetud kangelane, kes õitses keskmaal Irkismondya nime all.

Ja kui pöörata tähelepanu sellele, kes oli vanem, siis ei jätnud ta oma kodumaa katku sügavuti. Kui rääkida [temast], siis selleks, et kuulata, oli ta kurt, et rääkida, oli ta tumm: ta oli kurttumm sügav vanamees.

Kui me ütleme, kuidas ta Irkismonile kasulik oli, siis kuigi [ta] istus ühel kohal, oli ta sepp, kõigi ametite meister. Kellelt [ta] õppis ja kust ta oma tööriistad leidis, ei teadnud keegi. Paremas käes oli tal seitsmekümne seitsme naelane haamer, vasakus kolmkümmend kolm naela näpits. Nendega sepistas ta noorematele loomade küttimiseks relvi. Selle vana mehe nimi oli [selline] - kes valdas rakette alates kolmandast eluaastast, alates neljandast eluaastast haamrit torontai.

Kui kaua, kui kaua nad elasid – [ma] ei tea. Irkismon aga, keskmaa, jooksis päevagi vahele jätmata ümber tema keskmaa. Päeva jooksul tõi ta kümme metshirve, sidudes [need] kümne paarituse [kaftani] külge.

Ja ühel hilisõhtul, kui maa, millel ta terve elu kõndis, oli täielikult tallatud, tõi ta kümme isast metshirve ja viskas need sinna, kus nad küttepuid raiusid. Järgmisel päeval püsti tõustes hakkas ta neid nahka nülgima, järsku kostis tšimi suust kohutav kisa. Meie mees tormas ehmunult katku, jõudis ühe hüppega selleni. Löögiga lõi ta katku ukse väikesteks tükkideks ja vaatas. Ta näeb: sepp Torontai purustas ta nimetissõrme haamriga. Sepa Torontotai veri paisus kohe nagu veekeetjast võetud vesi. Kangelane Irkismon pidas järgmise kõne:

Deungdoni-deungdoni, delagoy! - Sepp Thorontai! Minu vend! Kuigi sa oled tumm ja kurt, mis sul viga on? Muistsed targad vanemad ütlesid: "Sepp ei löö mööda." Milline nähtamatu avahi pani sind eksima ja jättis mind ilma lugupeetud sõbrast! Oh, piinlik, piinlik! Häda mulle! Kuigi sa ise oled vana mees, pole sa nelinurkset kollet ammu austatud loomade rasvaga ravinud. Võib-olla sellepärast sa eksid! Lõika kiiresti neli peekonirasva tükki ära ja sööda tuld! Kiirusta ja sidu oma sõrm hirve toore nahaga! - seda öeldes lõi ta jalaga vastu katku läve, nii et see lõhenes.

Sepa Torontotai veri voolas üle [läve] ojana. Pärast seda töötles keskmaa Irkismondy isase hirve peekonit neli tükki maha ja vanamehe sõrm sidus kinni isase metshirve toore liha. [Haav] hakkas sellest paremini paranema kui mis tahes ravist.

Vahepeal keskmaa Irkismond, rahunenud ja rõõmustanud, et sepp Torontai ei sure, magas kolm päeva järjest.

Neljandal päeval, öeldes: "On aeg jahti pidada," hakkas [ta] varustust ette valmistama. Ja koidikul puhusid tuuled igalt poolt, mustad pilved tihenesid, ilmusid valged pilved. Enne kui ta jõudis tagasi vaadata, puhus keeristorm, äike-välk, mis raputas taevast, mürises üle maa. Välk purustas kaaslase peaaegu puruks. Sadas vihma ja sadas tugevat lund. Kui tuul ja vihm lakkasid, laskusid taevast kolm [lindu], vilistades ja kahisedes; üks neist istus ukse taha, teine ​​- suitsuaugule, kolmas - pole-malale. Siin on üks neist, istus suitsuaugul, liputas saba nagu kägu ja hakkas niimoodi rääkima:

Kidu-kidu, kiduyar! - Keskmaa irkismon, avage uks ja võtke vastu tervitused! Kuulake seda ja seda ning rääkige mulle sellest ja sellest! Kui küsite minult: "Kust sa pärit oled?", arvate ise. Tõenäoliselt teate matti (kangelast), kes abiellus ammu vanamehe Gevani vanima tütre kaunitari Kukkumachaniga. Ta elas temaga kolm aastat ja põgenes meresaarele, röövides sepa Torontontay, vanamehe Gevani poja. Ja minu nimi on Kukkumachan, keskmine õde on Darpek ja noorem õde on Sekak-beauty. Keskmaa irkismon, sa oled kurikuulus pettur; mis juhtus, et su lai rind ahenes, pikad mõtted (st mõistus) lühenesid? Lõppude lõpuks on teie rind suur ja hääl kõlav? Mis sul viga on, hirmust (või millestki) kostus su häält kõigis kolme Siberi maa nurkades? Lõpuks leidsin su, sa häbematu röövel! Oleme kohale lennanud kaugelt tohutult maalt, riided pole veel kõik kulunud, aga kõht on näljane. Kui ütlete: "Sina olid mul mu naine", siis kui tood [meid] oma majja, söödake kiiresti, kui teil on süüa! Tundke [sina mind] ära või mitte, ometi ei luba ma sul minust keelduda! Ja kui sa keeldud, siis sa ei lenda taevas ega kõnni maa peal!

Seda kuuldes teeskles keskmaa Irkismon, et mäletab unustatud inimesi, ja jooksis tänavale, öeldes: "Tõepoolest, ta oli minu naine." Tänavale välja minnes näeb - kolm ilusat tüdrukut on tulnud. Üks neist on siidiriietes, teine ​​kuldses ja kolmas satiiniga, kolm õde, vanamehe Gevani tütred. Kiiresti lähenedes võttis [Irkismon] neil kätest kinni ja viis chum-uteni juurde, pani nad kuue jalaga pingile ritta, lükkas oma neljakandilise hõbedase laua üles ja asus looma sisemisest rasvast rooga valmistama. isane põder, karulooma kuklast rasva uputama . Ta kuhjas lauale erinevate loomade liha. Kaugelt saabunud noored tüdrukud istusid laua taga ja sõid, rääkides sellest ja sellest. Pärast söömise lõpetamist istus tüdruk nimega Kukkumachan oma õdede vastas ja rääkis nii:

Kidu-kidu, kiduyar! - Mu õed, Darpek ja Sekak, kaunitarid, naaske mõlemad kohe koju, muidu ei anna teie vennapoeg igavusest rahu ei vanaemale ega vanaisale. Tema juurde tulles öelge: "Leidsime su isa, keskmaa irkismoni, tema ja su ema jõuavad kolme päeva pärast." Minu toas on kolm kaardipakki kuldses karbis, anna üks neist talle, las ta mängib enne kui ma kohale jõuan. Kuid ma jälgin Keskmaa Irkismonit, uurin välja tema kavatsused ja veenan teda igal juhul [naasma], " ütleb ta.

Siin läksid õed, kuulnud vanima kõnet, tänavale, pöörasid kolm korda ümber, muutusid valgeteks lindudeks, lendasid üles ja läksid koju.

Pärast neid elasid ülejäänud veel kolm päeva. Kolmandal hommikul istus kaunis Kukkumachan oma mehe ja venna vastas ning rääkis nii:

Kidu-kidu, kiduyar! - Keskmaa irkismon, minu isandat kutsutakse meistriks ja mu sõpra kutsutakse sõbraks, sepp Torontai, mu venda kutsutakse minu vennaks, tee oma kõrvad lahti (sõna otseses mõttes: kuula kahe kõrvaga, kuula kõhuga), kuula minu jutule, kuulake oma sisetundega, mõistke [teda] mõistusega! Kui sarnased te üksteisega olete, te ei imesta millegi üle, mõlemad on külmaverelised. Kui te ei arvesta minu kodumaaga ega minuga, kas te ei taha oma poega näha? Pärast teie [lahkuminekut] sündis poiss. Kui soovite teada, kuidas teda kutsuti ja mille poolest ta kuulus on, [siis ta] on kõige tundlikum kõrvadega inimestest, kõige teravamalt nägev silmadega inimestest, nime järgi Togokomo-Chagilgan. Isegi selle üheksa päeva jooksul igatsesin oma poega nii väga, et magama jääda [oleks] - uni ei tule, süüa [oleks] - pole isu. Ma ei saa sinu majas elada. Sina, keskmaa irkismon, kas sa järgned mulle või mitte? Kui sa ei lähe, jääd üksi, - viin sepa venna Torontotai ära. Kui te praegu ei lähe, ei jookse te niikuinii minema, mis ka ei juhtuks, ma leian teie jäljed, käin ümber kõigis kohtades, kus olete käinud. Sepp Torontai, mu vend kutsus vennaks, kuigi sa oled kurt ja tumm, mõista mu prohvetlikke sõnu mõistusega, kuula sisikonnaga! Lähme varsti koju, ütleb ta.

Ta hüppas kiiresti tänavale, muutus valgeks linnuks ja lendas üles. Keskmaa Irkismon vaatas seda kuulates oma sõpra. Sepp Torontai kas kuulis või arvas – suure tõenäosusega sai ta aru, [milles asi]. Sepp Torontai veeres kolm korda ümber, muutus kraanaks, haaras ühe käpa küünistega seitsmekümne seitsme naelase vasara ja teise küünistega kolmkümmend kolm naela näpitsad. Keskmaa irkismon pöördus kolm korda ümber, muutus hõbedaseks kraanaks; ja [nad] lendasid kaunile Kukkumachanile järele. Tiivulisteks lindudeks muutudes lendasid nad mööda kaheksanda taeva serva, üheksanda pilve alla. Kui kaua, lühikeseks nad lendasid – nad ei teadnud. Suvi vihmaga, sügis rahe, talv lumega ja kevad kohevate lumehelvestega, tunnistades, et nad hoidsid oma teed.

Kuid kas nad jäävad teel hiljaks? [Siin] nad lähenevad kohtadele, kus elas vanamees Gevan. Kui nad üles lendasid, ilmus meri, mille vastaskülge polnud näha, ja Kukkumachan oli kaunitar oma udusse kadunud. Sellele vaatamata liikus Keskmaa Irkismondya, öeldes: "Ma tunnen oma sisikonnas hästi läbitud kohti," liikus edasi. Ta heitis pilgu vastaskaldale, mõtles: "Kasemets", - osutus valgete hirvede karjaks; Mõtlesin: "Paju paksud", - selgus, et see oli vastsündinud hirvede kari, mõtlesin: "Kivid", - selgus, et see on lehmakari, mõtlesin: "Känd", - seal olid hobused. Selgub, et vanal mehel Gevanil oli palju kariloomi. Nad laskusid alla ja, muutudes meesteks, läksid karjast läbi. Kõndides piilusime ja nägime ees kuueteistkümne küljega puumaja. Maja uksele lähenedes rääkis keskmaa Irkismundya nii valjusti, et tema hääl müristas üle maa ja veeres üle taeva:

Deungdoni-deungdoni, delagoy! - Gevani vanamehe tütred, avage uks, võtke vastu tervitused! Ärge kartke mind, mõeldes: "Kust tuli mata, kes tulles rääkis." Olen teile tuntud mata, kuigi te nimetate mind hoolimatuks röövliks, ja mina olen Irkismondy-mata keskmaa. Valmista mulle kiiresti kangelaslikud riided ja kangelaslik toit! Pigem näita mu pojale, me oleme tulnud kaugelt maalt. Ärge viivitage reisijat ja ärge pange teda ootama! Hea lühike jutt, hea kiire liikumine! - Ta räägib.

Kui ta kõne lõpetas, kostis majja lärm ja rääkis tugev mat-kangelane.

Goldyr-goldyr, goldyrmy! - Ema kutsus mu ema, Kukkumachan-kaunitar, tädi kutsus tädi Sekaki-kaunitariks! Kes see on, kui tuli ja avas oma suu? Kui mahukas ta rind on. Ma ei kuulnud kunagi isegi unes nii valju häält ja temast polnud kuulujutte. Laske mind nüüd välja, [muidu] lähen ise välja; kui ta on mõrvar, siis ma võitlen temaga [surmani]; kui ta on kannibal, siis me õgime üksteist kiiresti ära. Mis iganes see ka poleks, vaatan kohe,” ütleb ta.

Ilmselt pääses ta majas käte vahelt, siis rääkis Kukkumachan-kaunitar:

Kidu-kidu, kiduyar! - Mu poeg, kõrvadega - kõige tundlikum, silmadega - kõige teravama nägemisega, Togokomochon-Chagilgan, oodake, rahunege, ärge murdke [mu käest] välja, tõenäoliselt teie isa, keskmaa nimega Irkismon, on saabunud. Võtke aega, sest ma juba ütlesin teile, kes ta on, - veenis ta oma poega.

Pärast seda vabastasid naised Togokomo-Chagilgani. Ust avades hakkas ta isa ja onu suudlema, nii et huuled läksid üles. Parema käega võttis ta isa käest, vasaku käega onu ja viis nad majja. Nelinurkse laua nurkades istudes [nad] hakkasid rääkima. Rääkides vaatas keskmaa Irkismon oma poega. Teda hoolikalt vaadates mõtles isa: "Tõepoolest, [pojast] kasvab osav ja tugev mata! Ja kaunis Kukkumachan heitis mulle õigesti ette: "Sa elasid ega teadnud, et sul nii hea poeg on."

Jutustaja N.G. Trofimov

Evenkid (enesenimi - Orochon, vananenud nimi - Tungus) - Evenki Aut territooriumile asunud rahvas. env. (Krasnojarski territoorium) ja teistes Siberi piirkondades ja Kaug-Ida. Kokku elab Venemaal 1995. aasta andmetel 30 tuhat inimest.Väikesed evenkide rühmad elavad Hiinas ja Mongoolias. Usklikud – traditsiooniliste uskumuste järgijad; mõned on õigeusklikud. Evenki (tunguse) keel kuulub tunguusi-mandžu keelte hulka. Kirjutamine vene tähestiku järgi.

TYVGUNAI-MOLODETS JA CHOLBON-CHOKULDAY

Ammu, ammu, palju aastaid tagasi elas viie laiade orgude ja põlevate neemega süvaveejõe suudmes tihedate okstega puu all Tyvgunai, hea mees. See sell ei tundnud ei oma isa ega ema, ei teadnud, kas ta sündis äikesetormina, naisena või tuli ta ise hällist välja – oli orb. Ta näris paju hammastega läbi ja nööri keerutades tegi endale paju harust väikese jahikaare. Ja ta elas, ammutades nende jaoks mitmesuguseid väikeseid elusolendeid.

Nii elades mõtlesin ühel päeval: "Ma lähen jõkke üles, vaatan, mis seal on," ja asusin teele. Väsinud teel. Järsku vaatab – laager tundus. Ta tuleb üles ja näeb kahte parti kaldal ujumas. Nende juurde hiilinud tahtis ta noolt lasta, kuid pardid jätkavad sukeldumist ja ujumist. Ta tõmbas nöörist, kuid ei tulistanud, kartes tappa kellegi linnu.

Siis küsis ta:

Võib-olla kuulute mõnele kohalikule? Räägime, sina räägi mulle kõik ära ja ära ütle hiljem, et ta tappis su ilma hoiatamata! - ütleb Tyvgunai - hästi tehtud.

Pardid tõusid õhku. Õhku tõustes laulsid nad:

Siin, laiutava puu all sündinud Tyvgunai, hea mees, tappis meid peaaegu. Ta on ilmselt hea mees, nii et ta kahetses seda. Meie, olles saanud partdeks, lasime end peaaegu hävitada. Kübaral, kus enne ujumist istusime, oli sõrmkübar. Võtke ta ja hoolitsege, ta teeb teile head!

Tyvgunai-hästi tehtud välimus - kuldne sõrmkübar on, võttis selle ja pistis tasku. Siis tuli ta laagrisse. Sinna kogunes palju rahvast ja kangelasi oli palju. Nende hulgas on ka laagri rikas omanik.

See peremees ütles:

Siin on näha maasse torgatud vibu kaar. Kangelasele, kellel õnnestus see vibu välja tõmmata, annan oma tütre naiseks.

Iga päev püüdsid kangelased seda vibu välja tõmmata, kuid keegi ei suutnud seda välja tõmmata. Tyvgunai-hästi tehtud vaatas-vaatas, vaatas ja läks koju. Naastes näeb ta – laiutava puu all istub kangelane. Teda märgates ehmus Tyvgunai. Ja ta ütleb talle:

Ära karda mind, ma olen su vanem vend. Sellest on möödas palju aastaid, kui olen sind otsinud. Kust sa tulid?

Kõndisin mööda jõge üles, seal on üks laager, kus kangelased üritavad maasse torgatud vibu välja tõmmata, et abielluda rikka mehe tütrega, kuid keegi ei saa seda välja tõmmata, vaatasin seda ja tulin tagasi, - räägib Tyvgunai.

Siin on minu hobune, mine tema vasakusse kõrva - leiad toitu, mine paremasse kõrva - leiad riided, - ütleb vanem vend Cholbon-Chokuldai.

Tyvgunai tegi kõik, nagu ta vend käskis, ja temast sai kangelane. Nad ratsutasid hobuse seljas mööda jõge üles. Jõudsime kohale ja vibu torkab välja, kuna välja jäi, ei saanud keegi seda välja tõmmata. Siis hüppas Cholbon-Chokuldai hobuse seljast ja tõmbas vibu, vibu kaar murdus ja põrkas üles, veidi hiljem sähvatas miski nagu välk; kui kaar Ülemmaailma jõudis, müristas justkui äike.

Seejärel istusid Cholbon-Chokuldai ja tema vend hobuste selga ja lendasid Ülemmaailma vaatama, mis juhtus.

Jõudsime ülemisse maailma. See osutus maaks, inimesi oli seal sama palju kui sääski ja kariloomi kui kärbseid. Mööda seda kõndides nägid nad: maa alt tuleb suitsu välja. Nad kummardusid selle koha poole, kus see suitseb, ja nad näevad - istuvad poolpõlenud vanamees ja vana naine.

Vana naine, mu maks valutab, ma annaksin tüki maksa, - ütleb vanamees.

Vana naine vastab:

Ah, siin andsid mu armukesed mulle tüki maksa, öeldes: "Määrige nahka maksaga, et see pehmeks muutuks." Kui ma maksa ära annan, raiuvad nad jälle mu vaest pead oma hõbetangidega.

Vanaproua, mu pea valutab, kas sul pole vähe aju? - küsib vanamees.

Oh, sa oled selle ajutüki juba ära söönud, mis nad sulle eile andsid, peksavad jälle mu vaese peaga. Mu rinnus valutab, aga siin maailmas pole kedagi, kes mind mäletaks. Siis sa olid noor ja võitlesid kangelastega ja kui nad, olles sind võitnud, lendasid siia maailma, võttes meid endaga kaasa, jätsin kaheaastase poisi suure lehise alla, koorega kattes ja ütlesin: "Kui ta jääb ellu, nimetagu teda Cholbon- Chokuldai. Jätsin kuuekuuse poisi oksalise puu alla, katsin ta vana hirvelauaga, öeldes: "Kui sa ellu jääd, kutsutakse sind noormeheks Tyvgunai." Aga nad ilmselt ei jäänud ellu. Kuidas nad sellesse maailma pääsevad? Mul valutab rind, ütleb vanaproua.

Neid sõnu kuuldes astusid vennad tuppa.

Kust te pärit olete? - küsib vanaproua.

Saabusime Keskmaailmast, minu nimi on Cholbon-Chokuldai ja see on mu noorem vend Tyvgunai, hästi tehtud, - ütleb vanem.

Sattusime sellesse maailma, kui kangelased meid võitsid. Nad jätsid su koju. Siin on kangelased, kelle vastu ei suuda keegi vastu seista. Nüüd nad valetavad: nende surm tuli Keskmaailmast ja rebis mõlemalt poole kehast maha. Nad röstivad meid tulega, küsides: "Kes on jäänud teie kodumaale?" Ja nad sunnivad oma šamaane nõiduma: las nad, ütlevad, uurivad, kust neile surm tuli. Kui šamaanid seda teada ei saa, raiuvad nad pea maha,” rääkis ema.

Siis läksid vennad välja, tapsid mitu loomapead ja andsid vanematele süüa. Siis läksime kangelaste suurde majja. Maja oli rahvast täis; poisid peitsid end, istusid maha ja hakkasid vaatama, kuidas kangelased šamaanidel päid maha lõikasid. Siia nad tõid ühe šamaani, ta hakkas ennustama:

Inimesed, kes saatsid surma Keskmaailmast, on tulnud ja istuvad siin teie seas.

Hei, lõika tal pea maha, ärgu ta peta, kuidas nad saavad meie hulgas olla! - käskis vanem kangelane.

Siis ütles šamaan:

Head kaaslased, ärge laske mul pead maha raiuda, seiske meie ees. - Ja lasi tamburiini alla.

Cholbon-Chokuldai ja Tyvgunai-hästi tehtud ilmusid kangelaste ette. Mõlemad haavatud kangelased tõusid püsti, vaatasid poisse otsa. Ühte kangelast kutsuti Singkoltukon-Edeniks, teist Begaltukon-Eedeniks.

Olime perepead, Eedeni parimad, suurte suurte ja nüüd oleme saanud sandiks, istume siin. Sa võitsid, nii et ravige meid!

Poisid sülitasid peopesadele, hõõrusid kangelasi ja need, olles saanud selleks, kes nad olid, tõusid püsti. Üles tõustes läksid nad võitlusalale, läksid kaklema. Vennad nende taga. Hobustel istudes hakkas vanem vanemaga kaklema, noorem nooremaga. Nii nad võitlesid, tõustes hobuse seljas ülemmaailma servale. Järsku Cholbon-Chokuldai ei näinud. Ja Singkoltukon, hüpates ühelt, siis teiselt poolt, hakkas seda peopesaga hakkima. Sel ajal laulis hobune Cholbon-Chokuldaya:

Minu vasaku kõrva kohal, laka all, on hõbedane kirves, võta see kiiresti ja löö üle koonu. Siis vaata alla! Kui kummardate, näete väikest parve, mis on neljast nurgast Singkoltukoni hobuse külge seotud. Selle peal süütas üks vana naine suitsuahju ja fumigeerib meid suitsuga. Tapa ta. Mu ninast tilkuv veri kustutab ta suitsu. Kui suitsetaja välja läheb, näete jälle hästi.

Cholbon-Chokuldai, nagu hobune talle ütles, haaras kirve, lõi hobusele kiigega vastu nina, veri purskas ojana ja läks heledaks. Vaatasin alla – selgus, et Singkoltukoni hobuse külge seotud parvel istus vana naine ja fumigeeris teda suitsuga. Cholbon-Chokuldai tappis ta ühe lasuga.

Nad hakkasid uuesti tülitsema. Mõne aja pärast ütleb Singkoltukon:

Ilmselt ei suuda keegi meist üksteist võita, võitlust lõpetada ja meie juurde minna.

Mine. Kohale jõudes sisenesid nad majja. Maja oli väga hea. Singkoltukon ütleb:

Noh, istu siin!

Iste oli ka hea, välimuselt tugev. Niipea, kui Cholbon-Chokuldai ütles: "Ma istun maha!", purunes iste tema all ja ta lendas alla. Ta lendas tükk aega ja järsku kuuleb:

Julge mees Mina, Singkoltukon, lasin alla Alammaailma.

Kui ta oleks kariloomi ette ja taha ajanud, oleksime oodanud, millal ta sööb, - kuuleb Cholbon-Chokuldai uuesti.

Meie mehel pole midagi, ta võttis pettumusest savi peopesadesse ja ütles: "Pöörake ümber, mine minust ette," ja viskas savi edasi. Savi muutus veisteks. Ta haaras savist teise käega kinni, öeldes: "Muud kariloomadeks, järgige mind" ja viskas tagasi, see muutus veiseks.

Julge mees: tal on kariloomad ees ja taga. No tooge ta majja, fumigeerige kolm päeva, laske tal harjuda selle maa lõhnaga.

Kui ta majja sisenes, lõi lõkke ääres istus üks vana naine inimese pea, viskas selle tulle ja võttis sealt välja. Seal lebas palju inimluid. Vana naine ütleb:

Sellele maale sattunu ei naase kodumaale, elasin ka Keskmaal. Kui oled mees, siis kolm päeva ära hinga ninaga selle riigi õhku sisse, kui hingad, siis siit ei lahku.

Kolm päeva põletasid need kannibalid tules inimluid. Meie mees istus, ei hinganud selle riigi õhku, oodates, millal peamine kannibal uinub, vaatas teda, aga kas ta magaks! Kolmkümmend päeva ei sulgenud ta silmi. Kui kuu möödus, sulges ta ühe silma, kolme päeva pärast teise. Nii et ta sulges mõlemad silmad.

Koha kohal, kus Cholbon-Chokuldai istus, rippus tohutu kelluke, nagu tšumm, kellal oli keel. Meie mees, muutudes ämblikuks, sirutas võrgu kellakeeleni. Keeleni ulatuv võrk jäi kohe kinni. Cholbon-Chokuldai läks mööda seda. Lähenedes nägin: läbi taeva, nõelasilmaga, on auk vaevu näha Ülemine maa.

Meie mees hakkas mööda kella keelt ronima ja tõusnud lendas kohe üles, muutudes kärbseks, seejärel linnuks. Ja nii ta hakkaski augule lähenema. Kui temani oli suure lehise pikkusega võrdne vahemaa, muutus ta meheks ja hüppas. Kui ta hüppas, helises all kell ja kostis kannibali hüüd:

Oh! Cholbon-Chokuldai jooksis minema!

Ja siis kostis tagaajamist. Cholbon-Chokuldai pääses napilt. Kohas, kust ta välja tuli, kummardus kannibal talle rinnale. Ma peaaegu haarasin temast kinni, kuid ei julgenud kaugemale minna, pöördusin tagasi, öeldes:

Ja edaspidi tule, kariloomad ees ja taga, siis tuled tagasi ainult sina.

Sellest ajast peale hakkasid šamaanid šamanismi järgi pidama.

Cholbon-Chokuldai naasis ja näeb - Singkoltukon-Eden vaatab, kuidas hobused võitlevad. Cholbon-Chokuldai ütles siis:

Sa koer, kuni sa mind uuesti petsid, ma arvestan sinuga! Lähme kalju juurde, kus maa kohtub taevaga, kus nad otsustavad, kummal meist on õigus ja kumb vale.

Ta nõustus ja läks Cholbon-Chokuldaile järele. Lõpuks jõuti sellesse kohta. Cholbon-Chokuldai tõusis esimesena oma hobuse selga ja hüppas pilusse, kui taevas eemaldus. Ainult hobusesaba ots oli ära lõigatud. Kui Singkoltukon hobuse selga hüppas, lõigati ta kaheks. Ja nii ta suri.

Cholbon-Chokuldai läks oma venda otsima. Järgnes lahingu järel. Lõpuks nägin hobuseid hammastega üksteise külge klammerdumas. Ta vaatas uuesti, ta näeb - vend ja Singkoltukoni vend, olles küüned teineteisele näkku kaevanud, kurnatud, juba surevad.

Cholbon-Chokulai sülitas talle peopesale ja niipea kui ta venda silitas, muutus ta kohe samasuguseks nagu enne.

No kuidas läheb? Kas sa ikka suudad võidelda või mitte?

Ja Tyvgunai tõmbas kangelase Begaltukoni käest ja aitas tal istuda.

Ta ütles:

Nüüd ma ei saa, mu vend aitas sind, aidake ka mind. Kui tapate mind kurnatuna, ei saavuta te au.

Teda ka ravitakse ja temast on saanud see, kes ta oli enne. Nüüd otsime teineteise hinge, toome – las lepivad kokku.

Begaltukon ja ütleb:

Kui lähete alla Keskmaale, on viie süvaveejõe suudmes suur ulatus, laskuge selle päris keskele, päris sügavusse, seal ujub palju galajalasi. Seal on väikseim hõbedane vesipiip, võta kinni, püüa kinni ja too.

Pärast viis päeva mõtlemist ja kümme päeva sihtimist lasi ta noole, öeldes:

Tule tagasi uudistega nööri otsas, kingitus ots otsas.

Kui ta tulistas, kostis all vett, mis kahises nagu tugev äike. Tyvgunai kaotas teadvuse. See nool pöördus kiiresti tagasi, kandes Tyvgunai hinge. Tubli mees Tyvgunai püüdis seda ära viia, kuid kas nool annaks talle järele, annaks selle omanikule.

Siis laulis Tyvgunai:

Kui tõused mööda kolme süvavee jõge, möödud allikatest ja mäed liiguvad nende poole, päris tipu keskelt leiab hiiglasliku üheksakümne üheksa auguga lehise. Lõigake see nagu tolm, üheksakümmend üheksa pääsukest lendab neist üheksakümne üheksast august välja, väike pääsuke lendab neist kõigist kõrgemale, püüab ta kinni ja toob.

Kümme päeva sihtis ta tugeva puusüdamikust tehtud vibuga, viis päeva mõtles ja ütles: "Tule tagasi sõnumiga vibu nööris, kingitus teraviku otsas," tulistas ta. Nool. See plahvatas müraga nagu ereda välgu sähvatus. Mõne aja pärast müristas nool nagu tugev äike, tabas üheksakümne üheksa auguga lehist ja torkas selle läbi, lõhestades selle nagu mäda puu. Ka Begaltukon minestas mitu korda.

Järsku näevad nad, kui kaugele, kaugele taeva madalaima serva all lendab pääsuke, nool lendab otse taga. Nad lähenevad juba Ülemmaa avanemisele, pääsuke hakkab minema lendama. Tyvgunai, hea mees, mäletas sõrmkübarat, viskas selle augu poole ja auk sulgus tihedalt. Pääsuke lendas sõrmkübarasse, nool püüdis selle kinni ja tõi tagasi.

Begaltukon püüdis tema hinge ära viia, kuid nool andis selle omanikule tagasi.

Noh, nüüd ei võida meist keegi, me teeme rahu, me ei võitle, vahetame oma hinged, mine koju, - ütleb Begaltukon.

Poisid võtsid ema ja isa kaasa, naasid Keskmaale, elasid kuulsusrikkalt, ütlevad nad. Hea mees Tyvgunai abiellus tüdrukuga, kes andis talle sõrmkübara, ja Cholbon-Chokuldai abiellus rikka laagri omaniku tütrega ja nad elasid väga hästi.

TORGANAY

Ammu, kui emake maa oli väikese vaiba suurune ja taevas voorisilma suurune, läikis see veidi, elas kaks poissi. Vanema nimi oli Torgay, noorema Chanyka. Nii nad elasid ja elasid, päevast minutist, aastast öösse, näis. Nii et järk-järgult kasvas üks poistest suureks. Ta tegi endale mänguasju, tegi talasid. Ta tegi talaga kiibi - langetas noole, hüüdes “kuk-kuk”, ei lasknud kukshal mööda lennata. Ta tappis kõik linnud.

Nooremat poissi ei valvatud üldse, teda ei puhastatud üldse. Igal pool jäi katk oma mudaga kinni - nii palgi kui posti külge. Torganai hakkas kauplema. Ta jahtis ja tappis loomi. Ta tapab metsalise, seob kudumi külge kaftani ja tirib ta koju. Ühel päeval koju tulles vaatas ta oma vennale otsa ja ta oli puhas, puhas. Torganai Chanykoya küsis:

Kuidas sa siledaks ja valgeks said?

Chanykoy ütles:

Oi, mind silutakse kasetohu ja lumega, puhastatakse ja lubjatakse.

Torganai jätkas kauplemist. Ta pidas jahti, tappis loomi ja tiris koju. Chanykoy on kuidagi väga sile ja valge! Torgay küsis:

Mida sa teed, mis läks nii valgeks, pestakse ja muutus siledaks, juustest ja riietest on killud ja mustus? Ütle mulle hästi. Kui sa mulle ei ütle, siis ma löön sind.

Chanykoy ütles:

Vend, ära löö mind, ma ütlen sulle. Päikesetõusu poolt tulid kaks luigetüdrukut ja kammisid mind, pesid, nii sain puhtaks.

Torgai ütles:

Noh, sa saad ühe kahest kinni!

Chanykoy ütles:

ma saan kinni!

Torganai peitis end telgi taha. Kui ta peitus ja keskpäev kätte jõudis, lendasid sisse kaks luigetüdrukut. Seal, kohas, kus Chanykoy küttepuid lõhkus, laskusid nad alla ja sisenesid telki. Sisenedes kammiti ja pesi Chanykoy. Kui nad pesesid, hüüdis Chanykoy, olles vanema kinni püüdnud:

Torganai! Pigem mine!

Torganai jooksis joostes, riputas varda otsa luigetüdruku sulestiku. Nii et Torgay sai naise. Pärast abiellumist elas Torganai oma naisega kolm päeva. Siis läks ta kauplema. Torganai tuli koju, aga kedagi polnud kodus – ei venda ega naist. Ta vaatas puuposti – puu oli maha kukkunud, leidis venna ümberkukkunud pada roostes.

Noh, Torgay jäi üksi. Maha jäädes mõtles Torganai: "Mida ma üksi tegema peaksin?" Siis läks Torganai läände. Teel kohtasin kolmepealist kotkast, laulsin:

Genge! Genge! Genge Koen!
Kotkas, ole terve!
Olen leinast-õnnetusest
Läks hulkuma.
kolmepäine kotkas,
Mida sa tead?
Ütle mulle.

Kolmepäine kotkas laulis:
Dyngdy! Dyngdy! Dingdy Koen!
Taiga mees on suurepärane!
Kaks luigetüdrukut
Lendas itta
Sellest on juba kolm päeva möödas.

Torgai ütleb:

Noh, sa võiksid mind aidata!

Kolmepäine kotkas ütleb:

Ma ütlen teile. Siit sa lähed läände. Tee peale tuleb kolm jõge. Kui oled kaval, lähed üle jõgede. Siis kohtate kolmanda jõe taga kümmet metshirve. Neist kümnes metsaline murdis poole sarvest, tal oli hõbedane sadul ja kolmejalgsed hõbevaljad. Kui sa selle kinni saad, oled väga õnnelik.

Torganai läks läände, jõudis jõe äärde. Vaatasin ja jõgi on lai. Torgail pole midagi edasi liikuda. Torganai vaatas üles-alla, karjus peenikese häälega igas suunas. Ta jooksis, võttis kase koore, torkas selle taldadesse ja läks üle jõe. Nii ületas ta kõik kolm jõge. Kolmanda jõe taga nägi ta metsaliste jälgi. Aeglaselt hiilis Torganai loomade juurde. Loomad tajusid seda. Teda nähes loomad jooksid. Torganai jälitas neid. Tagastati, jälitati, metsalisele järele jõudis. Sarvest haarates veeres Torganai ümber. Ja siis ilmus talle mägede asemel tasandik ja aukude asemel künkad. Ümber lükatud. Kolm päeva seisis ta pea alaspidi, viis päeva tuli mõistusele. Püsti tõustes ütles ta:

Hõbedaste valjadega metsaline! Mu veenid on väsinud, kopsud on jooksmisest väsinud. Kas päästad mind siiski?

Nii et Torgai sai ratsutava metsalise. Sellel loomal jälitas ta teisi loomi. Loomadele järele jõudnud, tappis ta teel toiduks vasika. Torganai läks jälle läände. Jõudsin Silver Mountainile. Mäele jõudnud, ütles ta oma ratsahirvele: "Saa kaevu!" Lõi selle jalaga ja metsaline muutus tekiks. Ta ise sai väikeseks lapseks ja nuttis mäe jalamil.

Kui ta nuttis, laskus kotkas mäe tippu, kuuldes nuttu, rõõmustas ta. "Keegi saatis mulle poja?!" - ütles ta ja lendas üles, viis ta oma poegade juurde. Tõi selle koju. Jätsin ta koju, ta lendas kalale. Üksi jäetud, valmistas Torganai endale loomade luudest mänguasju, ta tegi tamburiini. Jahist väsinud kotkas lendas koju ja heitis pikali puhkama. Kui ta magas, sidus Torganai end vaikselt jala külge. Seotud, lööd tamburiini. Kotkas lendas üles. Ta lendas mäe tippu ja Torganai kukkus. Pärast kukkumist laskus Torganai alla. Alla tulles kuulis ta nutmist. Ta läks nutma. Lähenedes vaatas ta ja Chirkumai lähedal kuivanud järves nuttis vastsündinud laps. Tširkumai laulab:

Rõõmsaks! Rõõmsaks! Rõõmsaks Koen!
Vaike, kallis, ära ütle sõnagi.
Ära nuta, ära nuta!

Torganai lähenes Chirkumaile ja küsis:

Kelle laps see on?

Chirkumai ütles:

See on luigetüdruku mahajäetud poeg, keda ma imetan.

Torgai küsis uuesti:

Ja kuhu luigetüdrukud ise minema lendasid?

Chirkumai ütles:

Luigetüdrukud lahkusid enda jaoks, lendasid minema, jõuavad keskpäeval tagasi.

Torganai mõtles ja ütles:

See on minu poeg. Tule, aja ta nutma, et varsti tulevad luigetüdrukud.

Tširkumai ajas lapse meeletult nutma. Torganai peitis end tihnikusse. Märgates, kuidas luigetüdrukud lähenesid, läks Torganai maja küljele peitu. Peidus olles kuulsin luigetüdruku laulu.

Vanimal oli nimi Geltangachan-Kuvulgat, vanim ütleb:

Lähme varsti alla! Poeg nuttis. Tširkumai unustas teda ilmselt toita.

Noorim tüdruk lauldes ütles:

Vanem luigetüdruk Geltangachan-Kuvulgat laskus kuiva järve äärde. Ta jooksis poja juurde. Võttes oma poja Chirkumaist, hakkas ta teda toitma. Niipea kui ta toitma hakkas, raius üles jooksnud Torganai kuuekilose kirvega luigetüdruku sulestiku. Teine tüdruk, õde Geltangachan-Kuvulgat, laulis:

Noh, hüvasti nüüd!
Kui sa mind ei kuulanud ja läksid alla
Jää oma väimehe juurde!

Ta laulis ja lendas läände.

Noh, nüüd hakkas Torganai, olles oma naise leidnud, temaga koos elama. Nende poeg kasvas igal õhtul suureks. Isa tegi talle mänguasju, tegi ka sibula. Laps, olles talaga laastu teinud, ei lasknud ühtki lindu endast üle lennata. Nii sai temast tööstur. Kaubeldi, tutvuti erinevate lindude ja loomadega. Nad küsisid: "Mis su nimi on?"

Poisil pole nime. Pole midagi vastata, kui nime pole. Poiss tuli koju ja küsis emalt:

Nii et ma jahtin, kohtan linde, nad küsivad minu nime kohta, naeravad, et mul pole nime. Kuidas ma saan seda teha ilma nimeta? Anna mulle nimi! Seda öeldes hakkas ta oma isalt ja emalt küsima.

Ema ütles oma mehele:

Noh, mees, paneme oma pojale nimi! Las ma panen talle nime: Huruguchon olgu ta nimi.

Noh, okei! ütles Torgai.

Nime saanud poiss rõõmustas, võttis vibu ja läks jahti pidama. Kaubeldi, jälle kohtuti lindudega. Linnud küsisid temalt:

Mis su nimi on?

Minu nimi on Huruguchon.

Huruguchon pidas varem loomi jahti. Tapa kümmekond, too kümnes koju. Kord jahil olles nägin vöötohatist. Chipmunk - mis loom see on? Miks nii ilus? Tule, ma saan ta elusalt kinni, ”ütles Huruguchon, jälitas ja püüdis ta kinni. Selle kinni püüdnud, rõõmustas ta ja jooksis lepa pungi maha raputades läbi kuusemetsa rühkides koju. Ta lendas läbi marniku, tuli koju, küsis isalt:

Mis loom see on - söödav või mitte?

Isa ütles:

See on Jumala tööline. Sa ei saa seda süüa!

Huruguchon läks uuesti jahti pidama. Kui ta kõndis, jahil, tõusis järsku tugev keeristorm. Ja keeristorm rääkis järsku:

Noh, sa tugev mees, mida sa ootad? Kus su ema on? Räägi! Kui sa mulle ei ütle, võtan sult saagi ära.

Huruguchon vaatas – seal polnud kedagi. Ma mõtlesin: "Mis see ütles?" Sellele mõeldes vaatas ta uuesti ringi – kuskil polnud midagi. Midagi aru saamata läks ta edasi – koju. Kõndides näeb ta loomade jälgi ja enne teda aeti loomad minema. Niisiis, ilma midagi tapmata, naasis Huruguchon koju. Koju jõudes küsis ta emalt:

Kui kalale läksin, tõusis tugev keeristorm, siis keegi rääkis: “Mida sa ootad, kange mees? Kus su ema on?" - küsis.

Ema ütles:

AGA! See on ilmselt Päikese tütar, tugev neiu Sekakchan-Kuvulgat.

Huruguchon küsis oma emalt:

Kus on see Päikese tütar Sekakchan-Kuvulgat? Ütle mulle, ma lähen tema juurde. Ta tüütas mind väga ja segas kalapüüki: ta ajas mu loomad minu ette laiali.

Huruguchoni ema ütles:

No okei, ma ütlen sulle. Mine lõunasse, seal on hõbedane maja, mille sammas ulatub taevani. Selles majas elab Päikese tütar nimega Sekakchan. Seal tuleb ühe jala ja ühe käega Avasi-bogatyr. Tema toit on pool marja ja lusikas on pool lusikat. Kui alistad ta, võtad tüdruku oma naiseks.

Khuruguchon paigutas oma ema majas kümnekilosed raudtalad mõlemale poole sissepääsu.

Nüüd, kui need talad rooste lähevad, peate mind surnuks," ütles ta.

Ta jättis isa ja emaga hüvasti ning asus teele. Huruguchon kõndis, kõndis ja kõndis päeval ja öösel. Kõndides mõtles ta endamisi: "Kui ma tuleksin Maalt, jääks maa mu kanna külge." Ta ütles nii, vaatas oma kontsad. Maad seal pole. Siis ütles ta: "Kui ma tuleksin Kesk-Maalt, võetaks mu nahkkaftaan maha." Ütles nii, vaata – tema nahkne kaftan oli kulunud. Nii et kui ta möödus, lähenes ta hõbedasele majale. Tuli, proovis ust avada, ei avane kuidagi.

Huruguchon muutus linnuks, istus puu otsa ja hakkas uurima. Avasi-bogatyr veab küttepuid, toob küttepuid majja. Avasi avas ukse. Niipea, kui ta oli ust avamas, muutus Huruguchon kärbseks ja lendas majja. Sisenedes jäi keset maja...

Tyvgunai-hästi tehtud ja Cholbon-Chokuldai. Rääkis 1963. aastal külaelanik. Ugoyan Jakuutiast Aldani piirkonnast I. Marfusalov. Salvestanud ja tõlkinud filoloogiateaduste kandidaat, Teaduste Akadeemia Siberi filiaali Jakuudi filiaali Keele, Kirjanduse ja Ajaloo Instituudi teadur, folklorist A. Myreeva.

Palmipuu - suur nuga, käepideme külge löödud, midagi oda sarnast.

Torgay. Salvestatud 1936. aastal Põhjarahvaste Instituudi tudengilt I. Romanovilt jõelt. Zei, Chita piirkond, tõlkinud ja välja andnud G. Vasilevitš - Torganai. L .: Glavsevmorput, 1939.

Marnik on põõsas, tavaliselt läbitungimatu.

Maailma rahvaste müüdid ja legendid. Venemaa rahvad: kogumik. - M.: Kirjandus; Raamatumaailm, 2004. - 480 lk.

Evenkia (Evenki rajoon) kuulub rajoonide hulka Kaug-Põhja. See asub kirdes, hõivab 32% selle kogupindalast, kuid Evenkia elanikkonna osakaal on samal ajal vaid 0,53%. See on üks hõredamalt asustatud piirkondi mitte ainult Venemaal, vaid kogu maailmas.

Piirkonna reljeef on valdavalt mägine, põhjas on tohutu massiiv - Putorana platoo, mille pindala on 250 tuhat km 2. See kuulub Putorana looduskaitsealasse, mis on kantud UNESCO maailmapärandi nimekirja. Siin elab kõige haruldasem Putorana suursarvlammas, kellega kohtumine on haruldus, kus pruunkaru sagedamini kohata.

Just siin, paljaste tippude vahel elab Evenki uskumuste kohaselt Khargi - vaim - alumise maailma omanik, Seveki rivaal - maa, loomade ja inimese looja, vaim - maa omanik. Ülemmaailm, inimeste ja hirvede patroon. Arvatavasti tekkis Kharga kultus umbes 5 tuhat aastat tagasi, kui piirkonnas toimusid vulkaanipursked. Pärast alammaailmas Sevekiga tekkinud tüli lahkunud Khargi saadab jätkuvalt maa peale oma abilisi - kurje vaime, kes takistavad inimestel jahti pidamast, toovad haigusi ja saadavad verdimevaid putukaid. Seetõttu tuleb teda rahustada kingitustega, sealhulgas marjadega.

Kohalikes metsades suur hulk marjad: punased ja mustad sõstrad, jõhvikad, pohlad, mustikad ja pilvikud. Metsad on valdavalt okaspuud: kuusk, lehis, mänd, siberi seeder. Leidub kaske, leppa, linnukirssi ja pihlaka. Kümnendik territooriumist on hõivatud tundraga. Ja igikelts on kõikjal laialt levinud.

Selles teravalt mandrilise kliimaga piirkonnas kestab talv kaheksa kuud. Detsember-veebruar on madalaima temperatuuri hooaeg, mõnikord alla -60°C. Kevad ja sügis on nii lühikesed, et on peaaegu nähtamatud. Suvi ei kesta kuigi kaua: juuni lõpust augusti keskpaigani. Ilm on suvel kapriisne: äkilistest külmadest kuni +40°C kuumuseni. Suvine polaarpäev asendub järk-järgult talvel polaarööga.

Venemaa geograafiline keskus asub Evenkias: Vivi järve lähedal Putorana platoo edelaosas. Keskus on fikseeritud polaarjoonest 16 km lõuna pool, samas kui järv on nii suur (88 km pikk), et läbib ringi ise. Siia jõudmine võtab kaua aega (2 tundi helikopteriga naaberriigist Turukhanski oblastist), püsiasustusi siin ei ole, keegi ei ela peale karu, rebase ja hirve. Isegi järve täpne sügavus on teadmata: Evenki sõnul on see umbes 200 m. Järv on suur - sinna suubub üle 30 jõe ja selles on ohtralt kalu: taimen, sing, harjus, sigvalek ( Putorana platoo endeem), haug, ahven, lenok. Nagu kõik Evenkia suured järved, on ka Vivi tektooniline päritolu. Evenkia järve täpne arv pole teada, kuid rääkida võib tuhandetest.

Evenkia asub Siberi peamistest linnadest kaugel, selle territooriumil pole aastaringseid teid, liikumine piki Alam- ja Podkamennaja Tunguskat on võimalik mitu nädalat aastas ning isegi siis üleujutuse ajal: kõik külad asuvad jõed. Suurem osa kaubast tarnitakse taliteed ja õhutranspordiga.

Tänapäeval moodustavad põlisrahvad vähem kui kolmandiku piirkonna kogurahvastikust. Evenkias tegeletakse peamiselt põhjapõdrakasvatuse ja -jahiga. Elanikkond elab hõimukogukonnas või ühineb talupoegade taludes.

Putorana platoolt läbi Kesk-Siberi platoo väheneb Evenki piirkonna territoorium põhjast lõunasse, samas kui suurem osa territooriumist on asustamata mägine maastik.

Ajalugu

Kui see oleks langenud tuhat aastat varem, oleks paratamatult sündinud teooria kohalike põhjapõdrakasvatajate maavälise päritolu kohta.

Alles 1931. aastal tunnistati ametlikuks rahva üks levinumaid enesenimesid - Evenks, enne seda kutsuti neid Tungudeks.

Varaseimad andmed rändavatest jahimeestest-põhjapõdrakasvatajatest, keda tänapäeval kutsutakse evenkideks, leidub Hiina 5.-7. sajandi ajaloolistes kroonikates. Kuid üldiselt kuni XX sajandini. Evenkid ei olnud üksik rahvas, vaid eraldiseisvad hõimud, kes elasid üksteisest väga kaugel. Samas ühendas neid ühtne keel, kombed ja uskumused, mis viitab juba kõigi evenkide ühistele juurtele. Rahva päritolu pole veel täpselt kindlaks tehtud. Võib-olla on nende kodumaa Altai, Mongoolia või Mandžuuria. Etnograafid pakuvad kümneid teooriaid.

Haldusüksusena tekkis Evenkia 1930. aastal, kui Nõukogude valitsus lõi osana Evenki autonoomse ringkonna. Krasnojarski territoorium. Piirkonna elanikud tähistavad endiselt oma põhipüha - Evenkia päeva - 10. detsembril - Evenki autonoomse ringkonna moodustamise päeval.

Aastatel 1991–2006 oli ringkond iseseisev üksus Venemaa Föderatsioon, jäädes administratiivselt ja territoriaalselt Krasnojarski territooriumi osaks. Rahvahääletuse tulemuste kohaselt on Evenki autonoomsest ringkonnast alates 2007. aastast saanud Krasnojarski territooriumi Evenki munitsipaalringkond.

Vähem kuulus pole ka Vanavara küla: sellest 60 km põhja pool ja 20 km läänes asub 1908. aastal väidetava kuni 50 Mt võimsusega Tunguska meteoriidi plahvatuse epitsenter. Säilinud on jäädvustatud tõendid Evenksi kohta, kes isiklikult jälgis arusaamatut nähtust. Sündmus tekitas palju hüpoteese, millest ükski pole veel tõestatud. Esimest korda väljendati katastroofipaiga tulevaste põlvede jaoks säilitamise ideed juba 1920. aastate lõpus. "meteoriidi" esimene uurija Leonid Kulik. Tema unistus täitus 70 aasta pärast.

Tänapäeval asub Tunguska kaitseala keskmõis Vanavara külas. See tõstab esile umbes 2150 km2 suuruse ala, mida 1908. aastal mõjutasid otseselt Tunguska plahvatuse tegurid: lööklaine, metsatulekahju plahvatusega seotud kiirgus. Siin uuritakse Tunguska meteoriidi langemise ökoloogilisi tagajärgi. Kaitseala dokumentides on märgitud, et ainukesena pakub erakordset huvi Tunguska meteoriidi langemise koht maakera ala, mis võimaldab vahetult uurida kosmosekatastroofide keskkonnamõjusid.

Kesk-Siberi kaitsealal asub loodusmälestis Sulomaiski sambad: kuni 150 m kõrguste nõlvadega kanjon, millel asuvad vertikaalsed kivist kuusnurksed prismad läbimõõduga umbes 10 m ja kõrgused alla 80 m. Sambad on kivide murenemise tagajärg.

Kord aastas saab Surinda külast traditsioonilise riigipüha – põhjapõdrakasvatajapäeva – toimumispaik. Võistlustel võtavad mõõtu põhjapõdrade brigaadide esindajad, sealhulgas naised ja lapsed, nii põhjapõdrameeskondadel kui ka ratsutamiseks mõeldud põhjapõdral.

Veel üks suur püha - Evenki Uus aasta- Muchun, tähistatakse juunis. Iidsetest aegadest peale on Evenkid sel päeval kogunenud ja rääkinud Eelmine talv ja tegi plaane uueks talveks. Muchuni ajal viiakse läbi paganlikud hirvede tara kurekani puhastamise ja fumigeerimise riitused.

Üldine informatsioon

Asukoht : Kesk-Siber.
Administratiivne kuuluvus : Siberi föderaalringkond.

Administratiivne staatus : munitsipaalrajoon ja eristaatusega haldusterritoriaalne üksus Krasnojarski territooriumil.
Haldusjaotus : 23 omavalitsused(linnad ja külad).
Halduskeskus : pos`kjr Tura - 5526 inimest
Asulad : alates. Baikit - 3312 inimest, koos. Vanavara - 2913 inimest, asula. Essey - 630 inimest. (2016).
Haritud: 2005
Keeled: vene, Evenk, Selkup.
Etniline koosseis : venelased, ukrainlased, evengid, jakuudid, selkupid, nganassaanid.
Religioonid: õigeusk, šamanism.
Valuutaühik : Vene rubla.
suuremad jõed: Podkamennaya Tunguska, Alam-Tunguska.
Suured järved: Essey, Vivi.
Föderatsiooni naaberpiirkonnad ja subjektid : põhjas - Taimõrski Dolgano-Neenetsi piirkond, idas - Sahha Vabariik ja Irkutski oblast, lõunas - Kezhemski, Boguchansky, Motyginsky ja Severo-Jenisseiski piirkond, läänes - Turuhanski piirkond.

Numbrid

Piirkond: 763 200 km2.
Pikkus: 1500 km põhjast lõunasse 850 km läänest itta.
Rahvaarv: 15414 inimest (2016).
Rahvastiku tihedus : 0,02 inimest / km 2.
kõrgeim punkt : 1678 m, Mount Stone (Putorana platoo).
Kaugus (Tura) : Moskvast 5738 km idas, Krasnojarskist umbes 1000 km põhja pool.

Kliima ja ilm

Teravalt kontinentaalne.
Jaanuari keskmine temperatuur : -36°C.
Juuli keskmine temperatuur : +14°С.
Aasta keskmine sademete hulk : 400 mm.
Aasta keskmine suhteline niiskus : 70%.

Majandus

Mineraalid : nafta ja maagaas.
Põllumajandus : taimekasvatus (kartul, köögivili, teraviljad), loomakasvatus (põhjapõdrakasvatus), karusloomade jaht, kalapüük jõel ja järvel.
traditsiooniline käsitöö : põhjapõdranahkade riietamine, riiete ja dekoratiivesemete valmistamine.
Teenuste sektor: turist, transport, kaubandus.

Vaatamisväärsused

Loomulik

Kesk-Siberi kaitseala (Sulomaiski sammaste kanjon, 1985)

Putorana osariik looduskaitseala(Nutavad kivid ja Shaitani mägi, 1988)

Tunguska looduskaitseala (meteoriidi langemisvöönd, Churgimsky juga, Kulik's Lodge ja Farrington, 1995)

Vivi, Nyakshingda, Agata ja Severnoje järved

Tura küla

Evenki koduloomuuseum

Huvitavad faktid

Siinsete jõgede kulg on tormine, jõgedes on palju kärestikke ja lõhesid. Kevadisel veetõusul tekivad kanali kärestikule iseloomulikud tallpöörised, mida kohalikud kutsuvad kortšagideks.

Evenki legendid väidavad, et Essei järvel on teine ​​põhi. Tõenäoliselt, kui see on olemas, pole see "veevahi" eluruumi katus, nagu legend ütleb. Tõenäoliselt tekkis see samamoodi nagu kuulsates topeltpõhjaga järvedes - uppunud puude tüved, mida hoidis koos muda ja moodustas omamoodi maakoore. Krüptozooloogid väidavad, et sellise maakoore all võib olla dinosauruste ajastu veealune maailm.

Kui Evenki linnaosa oli Evenki autonoomne piirkond, 2006. aasta seisuga oli ta rahvaarvult föderatsiooni subjektide seas viimasel kohal.

Vivi jõgikonnas asub suur põrkekraater – Logancha. See tekkis meteoriidi kukkumise tagajärjel 40 miljonit aastat tagasi. Kraatri hinnanguline läbimõõt on umbes 22 km. See on hiliste geoloogiliste protsesside tõttu oluliselt deformeerunud.

Evenkia territooriumil toimuvate tektooniliste protsesside indikaatoriteks on järve kallaste nurgelised piirjooned (need tekivad uute rikete kohas eelmise suunaga risti) ja vee poolt peidetud lehised (need on näiteks Agata järves, mis näitab tänapäevane põhja vajumine).

1940. aastal asutatud Nižnjaja Tunguska jõe paremal kaldal asuv Nidõmi küla kogus 1970. aastatel NSV Liidus suurt kuulsust. Just siin toimusid filmi "Tymanchi sõber" (NSVL, 1970) võtted ja siin rullus lahti selle tegevus. Kohalikke elanikke filmiti filmi evenkipoiss Tymanchi ja hundikutsikese nimega Ayavrik (tõlkes Evenki keelest lemmikloomana) sõprusest. Unikaalset etnograafilist materjali sisaldav film on evenkide uhkus ja osa nende kultuuripärandist.

Evenki piirkonna ametlikud sümbolid sisaldavad paganliku kultuse põhielemente. Lipu keskel on rahvuslik Evenki vaip-kumalan, mis kehastab päikest. Vapp on rituaalse šamaani tamburiini kujul, Universumi sümbol Evenkide seas, Evenki rahvast kaitsvate abivaimude kogunemiskoht. Päikesetõusust päikeseloojangul lendav loon vapil on Maa looja, inimeste patroon.