Análisis de la divina comedia de Dante alighieri. Análisis de la Divina Comedia (obras de Dante Alighieri). Descripción de los círculos del infierno Dante

Dante creó su obra principal durante unos catorce años (1306-1321) y, de acuerdo con los cánones de la poética antigua, la llamó "Comedia", como una obra que comienza triste, pero tiene un final feliz. El epíteto "divino" apareció en el nombre más tarde, fue introducido por Giovanni Boccaccio, uno de los primeros biógrafos e intérpretes de la obra de su célebre compatriota.

La Divina Comedia cuenta el viaje del héroe lírico, que alcanzó el pináculo de su vida, al más allá. Se trata de una historia alegórica sobre la reevaluación de los valores de la vida por parte de un hombre que “ha pasado por la mitad de su vida terrena”. El propio poeta señala el carácter alegórico de su obra en la novena canción "Infierno":

Oh, razonables, compruébalo por ti mismo

Y que todos entiendan

Oculto bajo versos extraños.

La alegoría es una técnica artística basada en la representación de un concepto abstracto en forma de un objeto o fenómeno específico. Así, por ejemplo, el bosque lúgubre en el que se encontraba el héroe es una representación alegórica de ilusiones, engaños y vicios, desde los que busca salir a la verdad: "la colina de la virtud".

La obra consta de tres partes: "Infierno", "Purgatorio" y "Paraíso", de acuerdo con la idea cristiana medieval de la estructura del más allá. Al leer el poema da la impresión de que toda la estructura del universo está pensada hasta el más mínimo detalle, y esto es así, no es casualidad que las publicaciones del poema suelen ir acompañadas de mapas y diagramas del infierno, purgatorio y paraíso.

El simbolismo de los números: tres, nueve y treinta y tres es de gran importancia para "La Divina Comedia" de Dante. El sagrado número tres corresponde a la trinidad cristiana, nueve es tres por tres y treinta y tres es el número de años que Jesucristo vivió en la tierra. Cada una de las tres partes - el cántico de la "Divina Comedia" consta de treinta y tres canciones canzone, a su vez construidas por estrofas de tres versos - tertsin. Junto a la introducción (la primera canción "Hell"), se obtienen cien canciones. El infierno, el purgatorio y el paraíso constan cada uno de nueve círculos, y junto con el umbral y el empíreo se obtienen treinta círculos. El héroe en sus vagabundeos por el más allá se encuentra con Beatrice exactamente en el medio, es decir, se encuentra a sí misma en el centro del universo, personificando la armonía y el camino hacia la iluminación.

Al elegir el viaje del héroe a través del más allá como trama, Dante no inventa nada nuevo, sino que recurre a una vieja tradición literaria. Baste recordar el antiguo mito griego sobre el viaje de Orfeo al Hades para su amada Eurídice. La instructiva historia sobre los viajes al infierno, que describe los terribles tormentos de los pecadores, también fue muy popular en la Edad Media.

A lo largo de los siglos, la creación de Dante ha atraído a muchas personalidades creativas. Las ilustraciones de la Divina Comedia fueron realizadas por muchos artistas destacados, entre ellos Sandro Botticelli, Salvador Dali y otros.

El viaje del héroe comienza con el hecho de que su alma va al Infierno, los nueve círculos por los que debe pasar para limpiarse y acercarse al Paraíso. Dante da una descripción detallada del tormento de cada uno de los círculos en los que los pecadores son recompensados ​​según los pecados cometidos. Entonces, en los primeros cinco círculos, aquellos que pecaron sin saberlo o por debilidad de carácter son atormentados, en los últimos cuatro - verdaderos villanos. En el primer círculo - Limb, destinado a aquellos que no conocían la verdadera fe y el bautismo, Dante coloca a los poetas, filósofos, héroes de la antigüedad - Homero, Sócrates, Platón, Horacio, Ovidio, Héctor, Eneas y otros. En el segundo círculo, aquellos que en la vida fueron movidos solo por placeres y pasiones son castigados. En él aparecen Helena de Troyanskaya, París, Cleopatra ... Aquí el héroe se encuentra con las sombras de los desafortunados amantes Francesca y Paolo, sus contemporáneos. En el último, noveno círculo, Giudecca, los pecadores más repugnantes, traidores y traidores, languidecen. En medio de Giudecca está el propio Lucifer, con sus tres terribles bocas royendo a los asesinos de Judas y César: Casio y Bruto.

La guía del héroe al infierno es el poeta favorito de Dante, Virgil. Primero, saca al héroe del bosque y luego lo salva de tres vicios representados alegóricamente: voluptuosidad (lince), orgullo (león) y codicia (loba). Virgilio conduce al héroe a través de todos los círculos del infierno y lo lleva al Purgatorio, un lugar donde las almas reciben la limpieza de los pecados. Aquí Virgil desaparece, y en su lugar aparece otra guía: Beatrice. El antiguo poeta, que representa alegóricamente la sabiduría de la tierra, no puede continuar el camino hacia el paraíso cristiano, es reemplazado por la sabiduría del cielo. La heroína Beatriz, que ha sido limpiada de sus pecados, lo lleva a las "alturas más altas", a la morada del bienaventurado - Empíreo, donde abre la contemplación de la "Rosa celestial" - la más alta sabiduría y perfección.

La Divina Comedia de Dante, especialmente la parte del Paraíso, refleja la filosofía del teólogo cristiano Tomás de Aquino, un contemporáneo más antiguo del poeta. La Divina Comedia se ha traducido al ruso muchas veces. La primera traducción fue realizada a principios del siglo XIX por P.A. Katenin, y uno de los últimos; sin embargo, a fines del siglo XX, la mejor traducción es considerada por M.L. Lozinsky.

La literatura medieval contribuyó al fortalecimiento de la autoridad de la iglesia en todo el Viejo Mundo. Muchos autores alaban a Dios, se inclinan ante la grandeza de sus creaciones. Pero algunos genios lograron "cavar" un poco más profundo. Hoy lo averiguaremos cuál es la historia de la "Divina Comedia", que escribió esta obra maestra, revelaremos la verdad a través de la abundancia de líneas.

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Pluma maestra inmortal

Dante Alighieri es un destacado pensador, teólogo, escritor y figura pública. No se ha conservado la fecha exacta de su nacimiento, pero Giovanni Boccaccio afirma que es mayo de 1265. Uno de ellos menciona que el personaje principal nació bajo el signo de Géminis, a partir del 21 de mayo. El 25 de marzo de 1266, en el bautismo, el poeta fue dado un nuevo nombre - Durante.

No se sabe exactamente dónde recibió el joven su educación, pero conocía perfectamente la literatura de la Antigüedad y la Edad Media, conocía perfectamente las ciencias naturales, estudió las obras de autores heréticos.

Las primeras menciones documentales de él son por 1296-1297 años... Durante este período, el autor participó activamente en actividades sociales, fue elegido Prior de la República Florentina. Muy pronto se unió al paria de los White Guelphs, por lo que posteriormente fue expulsado de su Florencia natal.

Los años de deambular fueron acompañados de una activa actividad literaria. En las difíciles condiciones de los viajes constantes, Dante tuvo la idea de escribir la obra de toda su vida. Tiempo partes de La Divina Comedia se estaban terminando en Rávena. París impresionó increíblemente a Alighieri con tal esclarecimiento.

1321 acabó con la vida del máximo representante de la literatura medieval. Como embajador de Rávena, fue a Venecia para hacer las paces, pero en el camino enfermó de malaria y murió repentinamente. El cuerpo está enterrado en su lugar de descanso final.

¡Importante! No se pueden creer los retratos modernos de la figura italiana. El mismo Boccaccio retrata a Dante con barba, mientras que las crónicas hablan de un hombre bien afeitado. En general, la evidencia sobreviviente está en línea con el concepto establecido.

El profundo significado del nombre

"Divina Comedia": esta frase puede visto desde múltiples ángulos... En el sentido literal de la palabra, esta es una descripción del lanzamiento espiritual sobre las extensiones de la otra vida.

Los justos y los pecadores existen en diferentes planos de la vida después de la muerte. El purgatorio sirve como un lugar para la corrección de las almas humanas; aquellos que llegan aquí tienen la oportunidad de ser limpiados de los pecados terrenales por el bien de una vida futura.

Vemos un significado claro del trabajo: la vida mortal de una persona determina el futuro destino de su alma.

El poema abunda inserciones alegóricas, por ejemplo:

• tres bestias simbolizan los vicios humanos: insidia, insaciabilidad, orgullo;
• el camino mismo se presenta en forma de búsqueda de un camino espiritual para cada persona, rodeado de vicios y pecaminosidad;
• "Paradise" revela el objetivo principal de la vida: la búsqueda del amor que todo lo consume y todo lo perdona.

Momento de creación y estructura de "Comedia"

El escritor logró crear una pieza extremadamente simétrica, que consta de tres partes (kantikov): "Infierno", "Purgatorio" y "Paraíso"... Cada sección tiene 33 canciones, lo que equivale al número 100 (con un canto de apertura).

La Divina Comedia está llena de la magia de los números:

• los nombres de los números jugaron un papel importante en la estructura de la obra, el autor les dio una interpretación mística;
• el número "3" está asociado con las creencias cristianas sobre la Trinidad de Dios;
• "Nueve" se forma a partir de "tres" en un cuadrado;
• 33 - simboliza el tiempo de la vida terrenal de Jesucristo;
• 100 es la figura de la perfección y la armonía mundial.

Ahora veamos por los años de escribir "La Divina Comedia" y la publicación de cada parte del poema:

1. De 1306 a 1309 Hubo un proceso de redacción de "Infierno", cuya edición duró hasta 1314. Publicado un año después.
2. El purgatorio (1315) tomó cuatro años (1308-1312).
3. El "paraíso" salió a la luz después de la muerte del poeta (1315-1321).

¡Atención! El proceso de narración es posible gracias a líneas específicas - terzins. Consisten en tres líneas, todas las partes terminan con la palabra "estrellas".

Personajes del poema

Una característica sorprendente de la escritura es identificación de la otra vida con la existencia mortal del hombre. El infierno está lleno de pasiones políticas, aquí el tormento eterno espera a los enemigos y enemigos de Dante. No en vano, los cardenales papales están en la Gehena del Fuego, y Enrique VII se encuentra en las alturas sin precedentes de un Paraíso floreciente.

Entre los personajes más llamativos se encuentran:

1. Dante- genuino, cuya alma se ve obligada a vagar por las extensiones del más allá. Él es el que anhela la expiación de sus pecados, trata de encontrar el camino correcto, de ser limpiado para una nueva vida. A lo largo del viaje, observa una serie de vicios, la pecaminosidad de la naturaleza humana.
2. Virgil- fiel guía y asistente del protagonista. Es un habitante del Limbo, por lo que acompaña a Dante solo en el Purgatorio y el Infierno. Desde un punto de vista histórico, Publius Virgil Maron es un poeta romano, el favorito del autor. El Virgilio de Dante es una isla de Razón y Racionalismo filosófico, siguiéndolo hasta el final.
3. Nicolás III- Prelado católico, sirvió como Papa. A pesar de su educación y mente brillante, sus contemporáneos lo condenan por nepotismo (promovió a sus nietos en la escala profesional). El santo padre de Dante es un habitante del octavo círculo del infierno (como un santo mercader).
4. Beatriz- Amante secreto y musa literaria de Alighieri. Ella personifica el amor que todo lo consume y todo lo perdona. El deseo de ser feliz, a expensas del amor sagrado, hace que el héroe se mueva por un camino espinoso, a través de la abundancia de vicios y tentaciones del más allá.
5. Guy Cassius Longinus- Líder romano, conspirador y partícipe directo del asesinato de Julio César. Como noble familia plebeya, es propenso a la lujuria y el vicio desde una edad temprana. Se le asigna el lugar del conspirador del noveno círculo del infierno, que es lo que dice la Divina Comedia de Dante.
6. Guido de Montefeltro- un soldado y político a sueldo. Inscribió su nombre en la historia gracias a la gloria de un comandante talentoso, político astuto e insidioso. Un resumen de sus "atrocidades" se relata en los versículos 43 y 44 de la octava trinchera.

Trama

Las enseñanzas cristianas dicen que los pecadores eternamente condenados van al infierno, las almas que redimen su culpa van al purgatorio y los bienaventurados al paraíso. El autor de "La Divina Comedia" ofrece una imagen sorprendentemente detallada de la otra vida, su estructura interna.

Así que vayamos a un análisis exhaustivo de cada parte del poema.

Parte introductoria

La historia se cuenta en primera persona y habla de los perdidos en un denso bosque, un hombre que milagrosamente logró escapar de tres animales salvajes.

Su libertador Virgil ofrece ayuda en el viaje posterior.

Aprendemos sobre los motivos de tal acto de labios del propio poeta.

Nombra a tres mujeres que patrocinan a Dante en el cielo: Virgen María, Beatriz, Santa Lucía.

El papel de los dos primeros personajes es claro, y la aparición de Lucía simboliza la dolorosa visión del autor.

Infierno

En el entendimiento de Alighieri, fortaleza de los pecadores tiene la forma de un embudo titánico que se estrecha gradualmente. Para una mejor comprensión de la estructura, describiremos brevemente cada una de las partes de la "Divina Comedia":

1. El umbral: aquí están las almas de personas insignificantes y mezquinas que no fueron recordadas en nada durante su vida.
2. Limbus es el primer círculo donde sufren los paganos virtuosos. El héroe ve a los pensadores destacados de la Antigüedad (Homero, Aristóteles).
3. La lujuria es el segundo nivel, hogar de rameras y amantes apasionados. La pecaminosidad de una pasión devoradora que nubla la mente es castigada con tortura en la más absoluta oscuridad. Un ejemplo de la vida real del autor es Francesca da Rimini y Paolo Malatesta.
4. La gula es el tercer círculo, que castiga a los glotones y gourmets. Los pecadores se ven obligados a pudrirse para siempre bajo el sol abrasador y la lluvia helada (análogo a los círculos del Purgatorio).
5. Codicia: los libertinos y los avaros están condenados a discusiones interminables con los de su propia especie. El guardián es Plutos.
6. Ira: las almas perezosas y desenfrenadas se ven obligadas a rodar enormes rocas a través del pantano de Styk, constantemente atascadas hasta la garganta, peleando entre sí.
7. Los muros de la ciudad de Dita - aquí, en tumbas al rojo vivo, herejes y falsos profetas están destinados a quedarse.
8. Los personajes de la Divina Comedia hierven en un río sangriento en medio del séptimo círculo del infierno. También hay violadores, tiranos, suicidas, blasfemos y gente codiciosa. Para los representantes de cada categoría, se proporcionan sus propios torturadores: arpías, centauros, sabuesos.
9. Los que aceptan sobornos, los hechiceros y los seductores esperan lo siniestro. Están expuestos a mordeduras de reptiles, destripamiento, inmersión en excrementos, azotes de demonios.
10. Icy Lake Katsit es un lugar "cálido" para los traidores. Judas, Casio y Bruto se ven obligados a descansar en la masa de hielo hasta el fin de los tiempos. Aquí está la puerta de entrada a los círculos del Purgatorio.

Purgatorio

Lugar de expiación por los pecados presentado como una montaña truncada.

La entrada está custodiada por un ángel que traza 7 R en la frente de Dante, símbolo de los siete pecados capitales.

Los círculos del Purgatorio están llenos de las almas de los orgullosos, descuidados, codiciosos y enojados.

Después de pasar cada uno de los niveles, el héroe está listo para ingresar a los palacios celestiales.

La narrativa de La Divina Comedia llega a su conclusión lógica.

Paraíso

El significado de la "Divina Comedia" se reduce al paso de las últimas siete esferas (planetas) que la rodean. Aquí el héroe ve a Beatriz, quien convence al poeta de que se arrepienta y se una al Creador.

Durante el viaje, Dante se encuentra con el emperador Justiniano, ve a la Virgen María y a Cristo, ángeles y mártires de la fe. En última instancia, la "Rosa celestial" se revela al personaje principal, donde descansan las almas de los bienaventurados.

La Divina Comedia de Dante: una descripción general, un análisis

La saturación de colores, las descripciones realistas distinguen esta obra de otras.

No debemos olvidar el significado profundo de la obra: la búsqueda del camino espiritual es importante no tanto en la otra vida como en la vida terrenal. Según la cosmovisión de Dante, toda persona debe darse cuenta de que los fundamentos y principios morales sagrados venerados durante la vida se convertirán en virtudes ejemplares en el Infierno, el Paraíso y el Purgatorio.

Canción uno

“A mitad de camino de la vida terrenal”, Dante “se encontró en un bosque oscuro” de pecados e ilusiones. Dante considera que la edad de treinta y cinco años es la mitad de la vida humana, la cima de su arco. Lo alcanzó en 1300, y este año programó su viaje al más allá. Esta cronología permite al poeta recurrir al método de "predicción" de hechos ocurridos después de esta fecha.

Sobre el bosque de pecados e ilusiones, se eleva una colina salvadora de virtud, iluminada por el sol de la verdad. El ascenso del poeta al cerro de la salvación se ve obstaculizado por tres animales: el lince, que personifica la voluptuosidad, el león, que simboliza el orgullo, y la loba, que personifica la codicia. El espíritu del asustado Dante, "corriendo y desconcertado, dio media vuelta, mirando alrededor del camino que lleva a todos a la muerte predicha".

Antes de Dante está Virgilio, el famoso poeta romano, autor de la Eneida. En la Edad Media, disfrutó de la legendaria fama de sabio, hechicero y precursor del cristianismo. Virgilio, quien guiará a Dante a través del Infierno y el Purgatorio, es un símbolo de la mente que guía a las personas hacia la felicidad terrenal. Dante se dirige a él con un pedido de salvación, lo llama "el honor y faro de todos los cantores de la tierra", su maestro, "un ejemplo amado". Virgilio aconseja al poeta que "elija un nuevo camino", porque Dante aún no está preparado para derrotar a la loba y escalar la colina alegre:

La loba que te hace llorar
Con cada criatura sucedió
Ella seducirá a muchos, pero gloriosa
El Perro vendrá y terminará.

El perro es el próximo redentor de Italia, traerá honor, amor y sabiduría con él, y donde "la loba se esfuerce por correr, alcanzándola, la aprisionará en el infierno, desde donde la envidia ha atraído al depredador".

Virgil anuncia que acompañará a Dante en los nueve círculos del infierno:

Y oirás los gritos del frenesí
Y los espíritus antiguos en angustia allí,
Vanas oraciones por una nueva muerte;
Entonces verás a los ajenos al dolor
Entre el fuego, esperando unirse
Algún día a las felices tribus.
Pero si quieres escalar más alto
El alma más digna te está esperando.

La dueña del "alma más digna" no es otra que Beatrice, la mujer a quien Dante amaba desde la infancia. Murió a la edad de veinticinco años, y Dante hizo un voto de "decir cosas sobre ella que nunca se han dicho sobre ninguno de ellos". Beatrice es un símbolo de la sabiduría y la revelación celestiales.

Segunda cancion

¿Soy lo suficientemente poderoso?
¿Llamarme una hazaña tan heroica?
Y si bajo a la tierra de las sombras
Me temo que me enojaré, no más.

Después de todo, una visita al infierno antes de Dante solo fue posible para el héroe literario Eneas (que descendió a la morada subterránea de las sombras, donde el difunto padre le mostró las almas de sus descendientes) y el apóstol Pablo (que visitó tanto el infierno como el paraíso. , “Para que otros sean fortalecidos en la fe por la cual van a la salvación”). Virgil responde con calma:

Es imposible que el miedo domine la mente;
Fui llamado por una mujer
hermosa
Que se comprometió a servirla en todo.

Fue Beatrice quien le pidió a Virgil que prestara especial atención a Dante, lo guiara por el inframundo y lo salvara del peligro. Ella misma está en el Purgatorio, pero, impulsada por el amor, no tuvo miedo de bajar al Infierno por Dante:

Solo debes tener miedo de lo que es dañino
Lo más íntimo está escondido para el vecino.

Además, a petición de Beatriz, del lado de Dante y de la Virgen María (“Hay una esposa bondadosa en el cielo; afligida por la que sufre tan severamente, inclinó al juez a la misericordia), y la Santa Lucía cristiana . Virgilio anima al poeta, asegura que el camino por el que se atrevió terminará felizmente:

¿Por qué le avergüenza la vergonzosa timidez?
¿Por qué no brillar con orgullo audaz?
Cuando tres benditas esposas
Has encontrado palabras de protección en el cielo
¿Y se te ha anunciado el camino maravilloso?

Dante se calma y le pide a Virgil que avance, mostrándole el camino.

Canción tres

Dante lee la inscripción en las puertas del infierno:

Te llevo a los pueblos marginados,
Me quito por el eterno gemido,
Los llevo a las generaciones perdidas.
Mi arquitecto se inspiró en la verdad:
Soy el poder supremo, la plenitud de la omnisciencia.
Y creado por el primer amor.
Antiguo yo solo criaturas eternas,
Y estaré a la par con la eternidad.
Bandeja de entrada, deja la esperanza.

En la mitología cristiana, el infierno fue creado por una deidad trina: padre (poder superior), hijo (plenitud de omnisciencia) y espíritu santo (primer amor) para servir como lugar de ejecución para el Lucifer caído. El infierno fue creado antes que todo lo que es transitorio y existirá para siempre. El infierno antiguo es solo tierra, cielo y ángeles. El infierno es un abismo subterráneo en forma de embudo que, al estrecharse, llega al centro del globo. Sus laderas están rodeadas de cornisas concéntricas, "círculos" del infierno.

Virgilio señala: “Aquí el alma debe estar firme; aquí el miedo no debe dar consejos ".

Dante entra en el "pasaje misterioso". Se encuentra al otro lado de las puertas del infierno.

Hay suspiros, llantos y un grito frenético
En la oscuridad sin estrellas eran tan grandes
Restos de todos los dialectos, murmullo salvaje,
Palabras con dolor, ira y miedo.
Palmas, quejas y llantos
Fusionada en un dron, sin tiempo, durante siglos,
Girando en la neblina sin luz
Como un torbellino tormentoso, polvo indignado.

Virgilio explica que aquí hay "insignificantes", esas almas miserables "que han vivido, sin conocer ni la gloria ni la vergüenza de los hechos mortales. Y con ellos una mala bandada de ángeles "que, cuando Lucifer se levantó, no se unieron ni a él ni a Dios. “El cielo los derribó, no toleró las manchas; y el abismo del infierno no los acepta ". Los pecadores gimen de desesperación porque

Y la hora de la muerte es inalcanzable para ellos,
Y esta vida es tan insoportable
Que todo lo demás les resultaría más fácil.
Parecen empujados y presionados contra las olas,
Como puede parecer desde lejos.

Virgil lleva a Dante a Acheron, el río del antiguo inframundo. Fluyendo hacia abajo, Acheron forma el pantano de Styx (el pantano de Estigia, en el que se ejecutan los iracundos), aún más abajo se convierte en Phlegeton, un río en forma de anillo de sangre hirviendo en el que se sumergen los violadores, cruza el bosque de los suicidios y el desierto , donde cae una lluvia de fuego. Finalmente, Acheron es arrojado a las profundidades por una ruidosa cascada para convertirse en un lago helado Cocytus en el centro de la tierra.

Hacia los poetas, un anciano, cubierto de antiguas canas, navega en un bote. Este es Caronte, el portador de las almas del antiguo inframundo, que se convirtió en un demonio en el Infierno de Dante. Caronte intenta alejar a Dante, un alma viviente, de los muertos, que enfurecieron a Dios. Sabiendo que Dante no está condenado al tormento eterno, Caronte cree que el lugar del poeta está en un bote ligero, en el que el ángel transporta las almas de los muertos al Purgatorio. Pero Virgilio defiende a Dante y el poeta entra en el lúgubre barco de Caronte.

La profundidad de la tierra soplaba con el viento,
Un desierto de dolor ardió por todas partes
Sentimientos cegadores con un brillo carmesí ...

Dante se desmaya.

Canción cuatro

Al despertar de un sueño desmayado, Dante se encuentra en el primer círculo del infierno católico, que también se llama Limb. Aquí ve bebés no bautizados y no cristianos virtuosos. No hicieron nada malo durante su vida, sin embargo, si no hay bautismo, ningún mérito salvará a una persona. Aquí está el lugar del alma de Virgilio, que le explica a Dante:

Que vivió antes de la enseñanza cristiana,
No honró a Dios como deberíamos.
Yo también. Por estas omisiones
Por nada más, estamos condenados,

Virgilio dice que Cristo, entre su muerte y resurrección, descendió al infierno y sacó de allí a los santos y patriarcas del Antiguo Testamento (Adán, Abel, Moisés, el rey David, Abraham, Israel, Raquel). Todos fueron al cielo. Al regresar a Limb, Virgil es recibido por cuatro de los más grandes poetas de la antigüedad:

Homero, el más alto de los cantantes de todos los países;
El segundo es Horacio, que criticó la moral;
Ovidio es el tercero, seguido de Lucan.

Dante resulta ser el sexto en esta compañía de grandes poetas, lo considera un gran honor para él. Después de un paseo con los poetas, un alto castillo aparece frente a él, rodeado por siete muros. Dante ve a los famosos troyanos griegos: Electra (hija de Atlanta, amada de Zeus, madre de Dardanus, el fundador de Troya); Héctor (héroe troyano); Eneas. A continuación se encuentran los famosos romanos: "César, amigo de las batallas" (comandante y estadista que sentó las bases de la autocracia); Bruto, primer cónsul romano; La hija de César, Julio, y otros El sultán de Egipto y Siria Saladino, conocido por su nobleza espiritual, está por llegar. Sabios y poetas están sentados en un círculo separado: “el maestro de los que saben”, Aristóteles; Sócrates; Platón; Demócrito, a quien "el mundo considera accidental"; los filósofos Diógenes, Tales con Anaxágoras, Zenón, Empédocles, Heráclito; el doctor Dioscórides; el filósofo romano Séneca, los míticos poetas griegos Orfeo y Lino; El orador romano Tulio; geómetra Euclides; el astrónomo Ptolomeo; los médicos Hipócrates, Galeno y Avicena; Filósofo árabe Averrois.

“Habiendo dejado el círculo inicial”, Dante desciende al segundo círculo del infierno.

La quinta cancion

En la frontera, el círculo del segundo Dante se encuentra con el justo rey griego Minos, el "legislador de Creta", quien después de su muerte se convirtió en uno de los tres jueces del inframundo. Minos prescribe cierto grado de castigo para los pecadores. Dante ve a su alrededor las almas voladoras de los pecadores.

Ese viento infernal, sin saber descansar,
Huestes de almas apresuradas entre la oscuridad circundante
Y los atormenta, retorciéndolos y torturándolos.
... este es un círculo de tormento
Para aquellos a quienes la carne terrenal llamó,
Quien traicionó la mente al poder de la lujuria.

Entre los voluptuosos, languideciendo en el segundo círculo - la reina Semiramis, Cleopatra, Elena, "la culpable de los tiempos difíciles". Aquiles, "la tormenta de las batallas, que fue derrotado por el amor", son reconocidos como voluptuosos y sufren aquí; París, Tristan.

Dante se dirige a un par de inseparables incluso en el infierno de los enamorados: Francesca da Rimini y Paolo Malatesta. Francesca estaba casada con un hombre feo y cojo, pero pronto se enamoró de su hermano menor. El marido de Francesca mató a ambos. Francesca responde tranquilamente a Dante que, a pesar del tormento del infierno,

El amor que manda al amado
Me atraía tan imperiosamente,
Que veas este cautiverio indestructible.

Francesca le cuenta a Dante la historia de su amor con Paolo. El motivo por el que entablaron una historia de amor resultó ser la lectura conjunta de una novela sobre Lancelot, caballero de la Mesa Redonda, y sobre su amor por la reina Ginevra. "El tormento de sus corazones" cubre la frente de Dante con "sudor mortal" y éste cae inconsciente.

Canción seis

Dante, acompañado de Virgilio, entra en el tercer círculo, cuya entrada está custodiada por el perro de tres cabezas Cerberus, un diablillo con rasgos de perro y hombre:

Sus ojos son carmesí, su vientre está hinchado,
Grasa en una barba negra, manos con garras;
Atormenta las almas, desgarra piel y carne.

En el tercer círculo, donde languidecen los glotones, "cae la lluvia, maldita, eterna, pesada, helada". Virgilio se inclina, agarra dos puñados de tierra y los arroja a las "bocas glotonas". Cerberus. Mientras se ahoga en el suelo, los poetas tienen la oportunidad de pasar junto a él.

Dante conoce a Chacco, un glotón conocido en toda Florencia. Ciacco predice los destinos venideros de Florencia, desgarrada por la enemistad entre dos familias nobles (Guelphs Blancos y Negros, a los que pertenecía Dante):

Después de largas peleas
Sangre y poder serán derramados en el bosque
(Blanco) entregará,
Y sus enemigos: destierro y vergüenza.
Cuando el sol revela su rostro tres veces,
Caerán, y esos ayudarán a levantarse
La mano del astuto estos días
(Papa Bonifacio VIII).

Black Guelphs aplastará a los White, según la profecía de Chakko. Muchos blancos, incluido Dante, serán exiliados.

Virgilio le explica a Dante que cuando Cristo venga a juzgar a los vivos y a los muertos, cada una de las almas se apresurará a ir a la tumba, donde está enterrado su cuerpo, entrará en ella y escuchará su juicio. Virgilio se refiere a las obras de Aristóteles, que dice que "cuanto más perfecta es la naturaleza, más dulce es la dicha y más dolorosa". Esto significa que cuanto más perfecto es un ser, más receptivo es tanto al placer como al sufrimiento. Un alma sin cuerpo es menos perfecta que un alma conectada a él. Por lo tanto, después de la resurrección de los muertos, los pecadores experimentarán un sufrimiento aún mayor en el infierno y los justos experimentarán una dicha aún mayor en el paraíso.

La séptima canción

En el siguiente círculo, Dante espera al dios griego de la riqueza, Plutos, un demonio bestial que guarda el acceso al cuarto círculo, donde se ejecutan avaros y libertinos. Estos dos grupos lideran una especie de baile redondo:

Dos huestes marcharon, de ejército en ejército,
Luego chocaron y otra vez
Con dificultad, regresaron, gritándose el uno al otro:
"¿Qué salvar?" o "¿Lanzar qué?"

Virgilio reprocha a Dante su pensamiento erróneo de que la Fortuna tiene la felicidad humana en sus manos, y explica que la diosa del destino es solo la ejecutora de la justa voluntad de Dios, ella dispone de la felicidad mundana, mientras que cada una de las esferas celestiales tiene su propio círculo angelical que conoce la felicidad celestial.

Virgilio y Dante cruzan el cuarto círculo y alcanzan

A los arroyos del arroyo, que son espaciosos,
Cavado por ellos, el hueco se precipitó.
Su color era negro carmesí ...
La llave sombría se apaga y crece
En el pantano de Estigia, cayendo ...

En el pantano de Estigia, Dante ve una multitud feroz de personas desnudas.

Lucharon, no solo a dos manos,
Ho cabeza y pecho y pies
Tratando de roerse unos a otros en pedazos.

Virgil explica que aquí los iracundos son castigados para siempre. Bajo las olas del pantano de Estigia, las personas también son castigadas "cuyas gargantas han sido robadas por el cieno". Estos son aquellos que ocultaron profundamente la ira y el odio hacia Esebe durante su vida y parecían asfixiarse por ellos. Ahora su castigo es peor que el de aquellos que derramaron su ira a la superficie.

Virgil lleva a Dante al pie de la torre de la ciudad subterránea de Dita, ubicada al otro lado del pantano de Estigia.

Octava canción

Dante nota dos luces encendidas. Se trata de una señal de la llegada de dos almas, a las que se les da una señal de respuesta desde la torre de la ciudad de Dita, y de allí parte un portaaviones en canoa.

El malvado guardián del quinto círculo, el portador de almas a través del pantano de Estigia: Flegio, según el mito griego, el rey de los lapitas. Flegio quemó el templo de Delfos y fue arrojado al Hades por un enfurecido Apolo.

Phlegius lleva a Virgil y Dante en el bote. "En medio de la corriente muerta" Dante ve a un partidario de los Guelfos Negros, un adinerado caballero florentino apodado Argenti ("plata"), porque calzó su caballo con plata. Durante su vida, hubo una enemistad personal entre él y Dante, Argenti se distinguió por la arrogancia y una disposición frenética. Envuelve ambos brazos alrededor del cuello de Dante, tratando de arrastrarlo a las aguas oscuras, pero Argenti es atacado por “toda la gente sucia con gran furia” y no le permite cumplir su vil intención. Argenti "se desgarra con los dientes de una rabia salvaje".

Antes de Dante, surge la ciudad de Dit (el nombre latino de Aida), en la que "se aprisiona gente triste, una multitud triste". La llama eterna sopla fuera de la valla de la ciudad y pinta las torres de color carmesí. Así aparece el infierno inferior ante Dante. En las puertas, Dante ve a muchos cientos de demonios "cayendo del cielo en una lluvia". Una vez fueron ángeles, pero junto con Lucifer se rebelaron contra Dios y ahora son arrojados al infierno.

Los demonios exigen que Virgil vaya solo hacia ellos, y Dante sigue de pie a distancia. Dante está muerto de miedo, pero Virgil le asegura que todo estará bien, solo hay que creer y esperar. Los demonios hablan con Virgil por un corto tiempo y rápidamente se esconden dentro. El hierro de las puertas interiores de Dita retumba. Cristo rompió las puertas exteriores cuando trató de sacar las almas de los justos del infierno, y los diablos bloquearon su camino. Desde entonces, las puertas del infierno han estado abiertas.

Canto nueve

Al ver que a su regreso Dante palideció de miedo, Virgil superó su propia palidez. El poeta de la antigüedad dice que una vez que él ya había pasado por aquí, "la malvada Erikhto juró que sabía cómo llamar a las almas a los cuerpos". (Erichto es una hechicera que resucitó a los muertos y les hizo predecir el futuro).

Ante Dante y Virgilio, "tres Furias, sangrientas y pálidas, y las hidras verdes se entrelazan" se elevan. Convocan a Medusa, de cuya mirada Dante debería petrificarse. Sin embargo, Virgil advierte a tiempo que Dante debe cerrar los ojos y darse la vuelta, e incluso se cubre la cara con las palmas. Las Furias lamentan que en un momento no destruyeron a Teseo, quien penetró en el Hades para secuestrar a Perséfone: entonces los mortales finalmente perderían el deseo de penetrar en el inframundo.

En el sexto círculo, Dante ve "sólo lugares desiertos llenos de dolor inconsolable".

El valle estéril está aplastado con tumbas,
Luego hubo luces arrastrándose entre los pozos,
Así sus heces, como en la llama de un crisol
El hierro no ha estado caliente desde tiempos inmemoriales.

Los herejes languidecen en estas tumbas tristes.

Décima canción

De repente, desde una tumba, se oye la voz de Farinat degli Uberti, el jefe de los gibelinos florentinos (un partido hostil a los güelfos). Pregunta quién es el descendiente de Dante. El poeta cuenta su historia con honestidad. Farinata comienza a insultarlo, y Virgil en adelante le aconseja a Dante que no le cuente a los demás sobre sí mismo. Dante se enfrenta a un nuevo fantasma, Guelph Cavalcanti, el padre del amigo más cercano de Dante, Guido Cavalcanti. Le sorprende no ver a Guido junto a Dante. El poeta explica que fue llevado al infierno por Virgilio, cuyas obras Guido "no honró".

Virgil advierte que cuando Dante "entre en la luz bendita de unos ojos hermosos que ven todo con sinceridad", es decir, conoce a Beatrice, ella le dejará ver la sombra de Cacchagvida, quien le revelará a Dante su futuro destino.

Canción undécima

Virgilio le explica a su compañero que en el abismo del infierno inferior hay tres círculos. En estos últimos círculos, la malicia es castigada, ejerciendo violencia o engaño.

El engaño y el poder son las herramientas de los malvados.
Engaño, vicio, solo parecido al hombre,
Aborreciente al Creador; llena el fondo
Y la tortura se ejecuta sin remedio.
Se concluye la violencia en el primer círculo,
Que se divide en tres cinturones ...

En el primer cinturón, el asesinato, el robo, el incendio provocado (es decir, la violencia contra un vecino) son punibles. En el segundo cinturón: suicidio, juego y extravagancia (es decir, violencia contra la propiedad). En el tercer cinturón: blasfemia, sodomía y codicia (violencia contra la deidad, la naturaleza y el arte). Virgilio menciona que "los más perniciosos son sólo tres deseos odiados por el cielo: la intemperancia, la ira, la bestialidad violenta". Al mismo tiempo, "la incontinencia es el pecado menor ante Dios, y no lo castiga tanto".

Canción Doce

La entrada al séptimo círculo, donde se castiga a los violadores, está custodiada por el Minotauro, "la vergüenza de los cretenses", un monstruo concebido por la reina cretense Pasiphae a partir de un toro.

En el séptimo círculo, los centauros corren. Dante y Virgil conocen al más hermoso de los centauros, Quirón, el educador de muchos héroes (por ejemplo, Aquiles). Quirón ordena al centauro Nessus que se convierta en un guía para Dante y aleje a aquellos que puedan interferir con el poeta.

A lo largo de la orilla, sobre el agua escarlata hirviendo,
El consejero nos condujo sin contradicciones.
El grito de los hervidos vivos fue terrible.

Tiranos hambrientos de oro y sangre languidecen en el hirviente río sangriento: Alejandro Magno (comandante), Dionisio de Siracusa (tirano), Atila (devastador de Europa), Pirro (que hizo la guerra con César), Sexto (que exterminó a los habitantes de la ciudad de Gabiy).

Canción decimotercera

Vagando por el segundo cinturón del séptimo círculo, donde los violadores son castigados por sí mismos y por su propiedad, Dante ve nidos de arpías (pájaros míticos con caras de niña). Él y Virgilio atraviesan el "desierto de fuego". Virgilio dice que cuando Eneas comenzó a romper el arbusto de mirto para decorar sus altares con ramas, de la corteza salió sangre y se escuchó la voz quejumbrosa del príncipe troyano Polidoro enterrado allí. Dante, siguiendo el ejemplo de Eneas, se acerca al endrino y rompe una ramita. El tronco exclama que duele.

Así es como Dante entra en el bosque de los suicidios. Son los únicos que, el día del Juicio Final, yendo tras sus cuerpos, no se reencontrarán con ellos: "No es nuestro lo que nos despojamos de nosotros mismos".

No hay perdón para los suicidas, cuya “alma, endurecida, romperá arbitrariamente el caparazón del cuerpo”, incluso si la persona “ha planeado evitar la calumnia con la muerte”. Aquellos que voluntariamente se quitaron la vida se convirtieron en plantas después de la muerte.

El grano está en el brote y dentro, el tronco está volteado;
Y las arpías, alimentándose de sus hojas,
El dolor se crea ...

Canción catorce

Dante camina por el tercer cinturón del séptimo círculo, donde los violadores de la deidad languidecen en un tormento eterno. Ante él "se abrió la estepa, donde no hay brote vivo". Los blasfemos son arrojados de espaldas, se acuestan boca arriba, los codiciosos se sientan, se apiñan, los sodomitas corretean incansablemente.

El blasfemo irreconciliable, que incluso en el infierno no renuncia a su opinión, "se castiga a sí mismo, con gran furia, más cruel que cualquier juicio". Él "aborreció a Dios, y no se volvió más humilde".

Dante y Virgil se dirigen hacia la alta montaña de Ida.

Un gran anciano sufre;
Él brilla dorado con su cabeza,
Y el pecho y los brazos son de plata fundida,
Y luego - cobre, donde hay bifurcación;
Entonces, el hierro es simple desde abajo,
Ho metatarso derecho de arcilla,
Toda la carne, del cuello para abajo, cortada,
Y gotas de lágrimas fluyen por las grietas
Y el fondo de la cueva está royendo su ola.
En lo más profundo de ellos nacerá
Y Acheron, Styx y Phlegeton.

Este es el Anciano de Creta, el emblema de la humanidad que ha pasado por las edades de oro, plata, cobre y hierro. Ahora (la humanidad) descansa sobre un frágil pie de arcilla, es decir, se acerca la hora de su fin. El anciano está de espaldas al Este, la zona de los antiguos reinos pasados ​​de moda, y de cara a Roma, donde, como en un espejo, se refleja la antigua gloria de la monarquía mundial y desde donde, como cree Dante, la salvación del mundo aún puede brillar.

Canción quince

Un río infernal fluye frente a Dante, el "Flegeton ardiente", sobre el cual se eleva "abundante vapor". De ahí viene la voz del florentino Brunetto, científico, poeta y estadista de la época de Dante, a quien el propio poeta mira como su maestro. Acompaña al invitado durante algún tiempo. Dante

... no se atrevió a caminar por una llanura en llamas
Al lado de él; pero mi cabeza esta abajo
Como un hombre que camina con respeto.

Dante ve cómo en las burbujeantes aguas escarlatas del río infernal "la gente de la iglesia, los mejores para conocerlos, científicos conocidos en todos los países" se atormenta.

Canción dieciséis

Tres sombras vuelan hacia Dante y Virgil desde la multitud, que consiste en las almas de militares y estadistas. “Corrieron los tres en un ring”, porque en el tercer cinturón del séptimo círculo del infierno, las almas tienen prohibido detenerse ni siquiera por un momento. Dante reconoce a los florentinos Guido Guerra, Teggiaio Aldobrandi y Picticucci., Que se hicieron famosos en la época de Dante.

Virgil explica que ahora es el momento de que bajen al lugar más terrible del infierno. Se encuentra una cuerda en el cinturón de Dante; esperaba "atrapar un lince con ella en algún momento". Dante le entrega la cuerda a Virgil.

Él, de pie de lado y para que
No te enganches en las repisas del acantilado,
La arrojó a la enorme oscuridad.

Vi - a nosotros desde el abismo, como un nadador, Se elevó una especie de imagen creciente, Maravilloso y para corazones insolentes.

Canción diecisiete

Gerión, el guardián del octavo círculo, donde los engañadores son castigados, aparece del abismo infernal.

Era de rostro claro y digno
La calma del diablo, amable y limpia,
Pero el resto de la serpentina fue la composición.
Dos patas, peludas y con garras;
Su espalda, vientre y costados ...
En un patrón de manchas y nudos florecientes.

Dante nota "una multitud de personas que estaban sentadas cerca del abismo en el polvo ardiente". Estos son usureros. Se colocan justo encima del precipicio, en el límite con el área donde los engañadores soportan el tormento. Virgil aconseja a Dante que averigüe "cuál es la diferencia entre ellos".

Cada uno tenía una bolsa colgada del pecho,
Tenía una señal y un color especiales,
Y ella pareció deleitar sus ojos.

Las bolsas vacías están decoradas con los escudos de los usureros, lo que indica su noble origen. Dante y Virgil se sientan en la espalda de Gerión y él los arroja al abismo. El terror se apodera de Dante cuando ve que

... todo solo
El abismo vacío del aire se vuelve negro
Y solo se levanta la espalda de la bestia.

Gerión hunde a los poetas hasta el fondo del hoyo y desaparece.

Décimo octava canción

Dante entra en el octavo círculo (Grietas del Mal), que está bordeado por diez zanjas (grietas) concéntricas. En Evil Crevices, se castiga a los engañadores que engañaron a personas que no están conectadas con ellos por ningún lazo especial. En la primera trinchera, los pecadores caminan en dos arroyos opuestos, azotados por demonios y por lo tanto "caminando más grandes" que Dante y Virgilio. La fila más cercana a los poetas se mueve hacia ellos. Son proxenetas que seducen mujeres para otros. La fila siguiente está formada por seductores que sedujeron a las mujeres por sí mismas. Entre ellos -

... un gobernante sabio y valiente,
Jason, ladrón de runas.
Engañó al embellecer ricamente el habla,
La joven Gipsipila, a su vez
Mercancía que engañó hace algún tiempo.
La arrojó allí, dando el fruto;
Por esto, azotamos con saña ...

Dante asciende "al puente, donde hay espacio para mirar". Multitudes de pecadores "atrapados en heces fétidas" en la segunda zanja aparecen ante sus ojos. Son aduladores. Dante reconoce a Alessio Interminelli, quien admite que sufre tal castigo "por el discurso halagador que llevaba en la lengua".

Decimonovena canción

En el tercer foso, los mercaderes santos, los "vendedores ambulantes de la iglesia" son castigados. Aquí Dante ve al Papa Nicolás III, que ha estado enterrado boca abajo durante veinte años. El poeta se inclina sobre él como un confesor sobre el asesino (en la Edad Media en Italia, los asesinos eran enterrados en el suelo boca abajo, y la única forma de posponer la terrible ejecución era pedirle al confesor que se acercara nuevamente al condenado). Dante muestra el símbolo de la Roma papal, fusionando la imagen de la ramera y la bestia (siguiendo el ejemplo del autor del Apocalipsis, que llamó a Roma "la gran ramera", sentada sobre una bestia de siete cabezas y diez cuernos) .

La plata y el oro son ahora dios para ti;
E incluso los que rezan a un ídolo
Ellos honran a uno, tú honras a cien a la vez.

Canción vigésima

En el cuarto foso del octavo círculo, los adivinos languidecen, abrumados por el estupor. Dante reconoce al adivino tebano Tiresias, quien, después de haber golpeado dos serpientes entrelazadas con su bastón, se convirtió en una mujer, y siete años después hizo la transformación opuesta. Aquí está la hija de Tiresias, Manto, también adivina.

Canción veintiuno

En el quinto foso del octavo círculo, se castiga a los sobornadores. El foso está custodiado por los demonios de Zagrebala. Dante ve un alquitrán espeso hirviendo en la zanja, se da cuenta de "cómo cierto diablo negro, apodado la Cola, está corriendo por el sendero empinado".

Arrojó al pecador como un saco,
Sobre un hombro afilado y se precipitó hacia las rocas,
Sosteniéndolo por los tendones de sus piernas.
... Y dientes hasta cien
Inmediatamente traspasaron el costado del pecador.

Canción veintidós

Virgilio y Dante caminan "con una docena de demonios" a lo largo de la quinta trinchera. A veces, “para aliviar el tormento”, uno de los pecadores emerge de la resina hirviendo y se zambulle apresuradamente, porque en la orilla están celosamente custodiados por demonios. Alguien vacila en la superficie, uno de los guardias, el Bully, se rasga el antebrazo con un gancho y le arrebata todo el trozo de carne.

Tan pronto como el soborno desapareció con su cabeza,
Inmediatamente le movió las uñas a su hermano,
Y los demonios forcejearon sobre el terreno de juego.

Canción vigésimo tercero

El sexto foso contiene hipócritas, vestidos con túnicas plomizas, que se llaman mantos. Los hipócritas avanzan muy lentamente bajo el peso de la armadura. Virgil aconseja a Dante que espere y siga a uno de sus conocidos por el camino.

Uno de los pecadores confiesa que él y su compañero son Gaudentes (en Bolonia se estableció la Orden de los Caballeros de la Virgen María, los Gaudentes, cuyo propósito se consideraba la reconciliación de los guerreros y la protección de los desfavorecidos. Hermanos ". ). Los Gaudens están siendo castigados por la hipocresía de su orden.

Dante ve "crucificado en el polvo con tres estacas". Este pecador es el sumo sacerdote judío Caifás, quien aconsejó a los fariseos, según la leyenda del Evangelio, que mataran a Cristo. Caifás dijo hipócritamente que solo la muerte de Cristo salvaría a toda la nación de la destrucción. De lo contrario, la gente puede incurrir en la ira de los romanos, bajo cuyo gobierno estaba Judea, si continúan siguiendo a Cristo.

Es arrojado por el camino y desnudo,
Como puedes verte a ti mismo y sentir todo el tiempo
Qué pesado es todo el que camina.

Los mismos fariseos libraron una lucha encarnizada con las primeras comunidades cristianas, por eso el Evangelio también las llama hipócritas.

Canción vigésimo cuarto

Los ladrones son castigados en el séptimo foso. Dante y Virgil ascienden a la cima del deslizamiento de tierra. Dante está muy cansado, pero Virgil le recuerda que delante de él hay una escalera mucho más alta (es decir, el camino al Purgatorio). Además, el objetivo de Dante no es simplemente alejarse de los pecadores. Esto no es suficiente. Uno debe alcanzar la perfección interior por sí mismo.

"De repente sonó una voz desde la hendidura, que ni siquiera sonaba como un discurso". Dante no comprende el significado de las palabras, no ve de dónde viene la voz ni a quién pertenece. Dentro de la cueva, Dante ve "un terrible bulto de serpientes, y se vieron tantas diferentes que la sangre se congela".

En medio de esta monstruosa águila pescadora
Gente desnuda, tirando, sin esquina
No esperó a esconderse, sin heliotropo.
Torciendo sus brazos detrás de sus espaldas, sus costados
Las serpientes les atravesaron la cola y la cabeza,
Para atar los extremos de la pelota al frente.

Los ladrones son castigados aquí. Las serpientes incineran al ladrón, este se quema, pierde el cuerpo, cae, se desmorona, pero luego sus cenizas se cierran y vuelven a su aspecto anterior, para que la ejecución comience de nuevo.

El ladrón admite que era fanático de "vivir como un bestial, pero no podía vivir como un humano". Ahora está "tan profundamente arrojado a este pozo porque robó los utensilios en la sacristía".

Canción veinticinco

Al final del discurso, levantando las manos
Y sacando dos higos, villano
Exclamó así: "¡Oh, Dios, ambas cosas!"
Desde entonces, me he hecho amigo de las serpientes:
Yo en ninguno de los círculos oscuros del infierno
Obstinado a Dios, el espíritu no apareció ...

Las serpientes cavan en los cuerpos de los ladrones, y los mismos ladrones se convierten en serpientes: sus lenguas se bifurcan, sus piernas crecen juntas en una sola cola ", después de lo cual

El alma con la apariencia de un reptil se arrastra
Y con una espina se mete en el hueco.

Canción veintiséis

En el octavo foso se ejecutan astutos consejeros. "Aquí todo espíritu se pierde dentro del fuego con el que arde". En el octavo foso, Ulises (Odiseo) y Diomedes (héroes troyanos que siempre han actuado juntos en batallas y empresas ingeniosas) son atormentados, "y así juntos, cuando se enfurecieron, pasan por el ajuste de cuentas".

Ulises le dice a Dante que es culpable de engañar a las personas durante toda su vida, instándolas deliberadamente a salir de la situación de manera astuta y equivocada, manipulándolas, por lo que ahora sufre los tormentos del infierno. En repetidas ocasiones, sus astutos consejos le costaban a sus compañeros de vida, y Ulises tuvo que "reemplazar su triunfo por el llanto".

Canción vigésimo séptimo

Otro astuto consejero es el conde Guido de Montefeltro, líder de los románicos gibelinos, un hábil líder militar que estaba en desacuerdo con la Roma papal, que hizo las paces con él. Dos años antes de su muerte, tomó votos monásticos, que ahora notifica a Dante:

Cambié la espada al cinturón cordillera
Y creyó que yo había recibido la gracia;
Y así se cumpliría mi fe,
Siempre que me vuelvas a llevar al pecado
Pastor Supremo (¡el destino es malo para él!);
Conocí todo tipo de caminos secretos
Y conocía los trucos de todos los colores;
El fin del mundo escuchó el sonido de mis empresas.
Cuando me di cuenta de que había llegado a esa parte
Mi camino, ¿dónde está el sabio?
Quitando su vela, enrolla el aparejo,
Todo lo que me cautivó lo corté;
Y haciendo una confesión contrita:
¡Ay de mí! - Me salvaría para siempre.

Sin embargo, el conde no pudo abandonar la astucia y la picardía, habitual en su mente, la lógica pervertida, con la ayuda de la cual arruinó la vida de las personas menos previsoras. Por eso, cuando llegó la hora de la muerte de Guido de Montefeltro, el diablo descendió del cielo y se apoderó de su alma, explicando que él también era lógico.

Canción vigésimo octavo

En el noveno foso, los instigadores de la contienda están sufriendo. Según Dante, "superará el noveno foso en una monstruosa represalia por cien veces" todos los demás círculos del Infierno.

No tan lleno de agujeros, habiendo perdido el fondo, la bañera,
Cómo aquí el estómago de uno se quedó boquiabierto
labios a donde apestan:
Un choque de intestinos colgaba entre las rodillas,
Se podía ver un corazón con un bolso abominable,
Donde lo ingerido se convierte en heces.

Uno de los pecadores es el trovador Bertram de Born, que luchó mucho con su hermano y vecinos y animó a otros a la guerra. Bajo su influencia, el príncipe Enrique (a quien Dante llama Juan) se rebeló contra su padre, quien lo coronó durante su vida. Para ello, el cerebro de Bertram se corta para siempre, su cabeza se corta por la mitad.

Canción Vigésimo Novena

La vista de estas multitudes y este tormento
Tan intoxicado mis ojos que yo
Quería llorar, no derretir el sufrimiento.

El décimo foso es el último refugio de los falsificadores. metales, falsificadores de personas (es decir, haciéndose pasar por otros), falsificadores de dinero y falsificadores de palabras (mentirosos y calumniadores). Dante ve a dos personas sentadas espalda con espalda, "desde los pies hasta la coronilla". Sufren de sarna fétida y están relajados.

Sus uñas estaban completamente despellejadas,
Como escamas de un pez de gran escala

O conla dorada está raspando el cuchillo.

Canción Treinta

Antes de que Dante sea

... dos pálidas sombras desnudas,
Que, mordiendo a todos a su alrededor,
Apresuraron ...
Uno era como un laúd;
Solo le cortaría en la ingle
Todo el fondo que tiene la gente está bifurcado.

Estos son Gianni Schicchi y Mirra, haciéndose pasar por otras personas. Mirra, la hija del rey chipriota Kinira, se enardeció de amor por su padre y, bajo un nombre falso, apagó su pasión. Al enterarse de esto, su padre quiso matarla, pero Mirra huyó. Los dioses la convirtieron en mirra. Gianni Schicchi fingió ser un hombre rico moribundo y dictó su testamento a un notario por él. Se redactó un testamento falso en gran parte a favor del propio Schicchi (quien recibió un excelente caballo y seiscientas piezas de oro, mientras donaba centavos a obras piadosas).

En la décima trinchera del octavo círculo, la esposa de Potifar, "que mintió contra José", languidece, y trató en vano de seducir al hermoso José, que servía en su casa, y como resultado lo calumnió ante su esposo, quien encarceló José. En el décimo foso, "el griego troyano y el mentiroso Sinón", el que rompió el juramento, quien, con una historia falsa, convenció a los troyanos para que trajeran un caballo de madera a Troya, es ejecutado con eterna vergüenza.

Canción treinta y uno

Virgil está enojado con Dante por prestar tanta atención a esos sinvergüenzas. Pero la lengua de Virgilio, que picó a Dante con un reproche y provocó un rubor de vergüenza en su rostro, cura su herida espiritual con consuelo.

Las torres emergen de la luz lúgubre en la distancia. Al acercarse, Dante ve que este es el Pozo de los Gigantes (gigantes que en la mitología griega intentaron tomar el cielo por asalto y fueron derrocados por el relámpago Zeus).

Están en un pozo, alrededor de un respiradero,
Y su trasero, desde el ombligo, está cepillado con una cerca.

Entre los gigantes, también languidece el rey Nemvrod, que planeó construir una torre hasta el cielo, lo que provocó el desplazamiento del idioma antes común, y la gente dejó de entender el habla de los demás. El gigante Efialtes es castigado por el hecho de que ya no puede mover las manos.

Titán Anteo emerge de una cuenca oscura. No participó en la lucha entre los gigantes y los dioses. Virgilio aplaca a Anteo, elogia su fuerza sobrenatural y los lleva de Dante "al agujero donde Judas es tragado por la última oscuridad y Lucifer".

Canción treinta y dos

El fondo del pozo, custodiado por gigantes, resulta ser el lago helado Kotsyt, en el que se castiga a los que engañaron a los que confían, es decir, a los traidores. Este es el último círculo del infierno, dividido en cuatro cinturones concéntricos. En el primer cinturón, se ejecutan traidores de familiares. Están sumergidos en hielo hasta el cuello y tienen la cara vuelta hacia abajo.

Y sus ojos hinchados de lágrimas
Derramaron humedad y se congeló,
Y la escarcha les heló los párpados.

En el segundo cinturón se castiga a los traidores a su patria. Dante patea accidentalmente a un pecador en la sien. Esto es Bocca degli Abbati. Cortó la mano del abanderado de la caballería florentina en la batalla, lo que provocó confusión y derrota. Bocca comienza a escándalo, se niega a presentarse a Dante. Otros pecadores desprecian al traidor. Dante promete que con su ayuda Bocca "consolidará para siempre su vergüenza en el mundo".

Los otros dos pecadores se congelan juntos en el pozo.

Uno, como un sombrero, estaba cubierto por el otro.
Como la perra hambrienta muerde el pan,
Entonces los dientes superiores perforaron a los inferiores
Donde el cerebro y el cuello se encuentran.

Canción trigésimo tercero

En el tercer cinturón, Dante ve traidores a amigos y compañeros. Aquí escucha la historia del Conde Ugolino della Gherardesca. Gobernó en Pisa con su nieto Nino Visconti. Pero pronto surgió una discordia entre ellos, que fue aprovechada por los enemigos de Ugolino. Bajo el disfraz de amistad y prometedora ayuda en la lucha contra Nino, el obispo Ruggiero levantó una revuelta popular contra Ugolino. Ugolino, junto con sus cuatro hijos, fue encarcelado en una torre, donde previamente había encerrado a sus prisioneros, donde murieron de hambre. Al mismo tiempo, los hijos le pidieron repetidamente a su padre que se los comiera, pero él se negó y vio cómo los niños, uno tras otro, morían atormentados. Durante dos días, Ugolino llamó a los muertos con gritos de nostalgia, pero no fue el dolor, sino el hambre lo que lo mató. Ugolino pide quitar la opresión de su mirada, "para que el dolor se derrame al menos por un momento en una lágrima, hasta que la helada lo apretó".

A la distancia, el monje Alberigo es atormentado, quien, cuando un familiar lo abofeteó, lo invitó a su fiesta en señal de reconciliación. Al final de la comida, Alberigo exclamó que trajeran fruta, y ante esta señal su hijo y su hermano, junto con los sicarios, agredieron a un pariente ya su hijo pequeño y los apuñalaron a ambos. El "fruto del hermano Alberigo" se ha convertido en proverbial.

Canción trigésimo cuarto

Los poetas entran en el último, cuarto cinturón, o mejor dicho, en el disco central del noveno círculo.

Infierno. Aquí se ejecuta a los traidores a sus benefactores.

Algunos mienten; otros se congelaron mientras estaban de pie,
Algunos están levantados, algunos están congelados con la cabeza gacha;
Y quién - en un arco, una cara con pies cortados.

Lucifer se eleva desde el hielo hasta su pecho. Una vez que fue el más hermoso de los ángeles, lideró su rebelión contra Dios y fue derrocado del cielo a las entrañas de la tierra. Convertido en un demonio monstruoso, se convirtió en el señor del inframundo. Así surgió el mal en el mundo.

En las tres fauces de Lucifer son ejecutados aquellos cuyo pecado, según Dante, es el más terrible de todos: los traidores son majestuosos de Dios (Judas) y la majestad del hombre (Bruto y Casio, campeones de la república, que mataron a Julio). César).

Judas Iscariote está enterrado con la cabeza y los talones fuera. Brutus cuelga de la boca negra de Lucifer y se retuerce en mudo dolor.

Virgil anuncia que su viaje a través de los círculos del infierno ha llegado a su fin. Hacen un giro y se dirigen hacia el hemisferio sur. Dante, acompañado de Virgilio, vuelve a la "luz clara". Dante se calma por completo, tan pronto como sus ojos son iluminados por la "belleza del cielo en un enorme espacio".

Purgatorio

Dante y Virgilio abandonan el infierno al pie del monte Purgatorio. Ahora Dante se prepara para "cantar el Segundo Reino" (es decir, los siete círculos del Purgatorio, "donde las almas se purifican y ascienden a la existencia eterna").

Dante describe el Purgatorio como una enorme montaña, que se eleva en el hemisferio sur en medio del Océano. Parece un cono truncado. La franja costera y la parte inferior de la montaña forman el Purgatorio, y la superior está rodeada por siete cornisas (siete círculos del Purgatorio). En la cima plana del Monte Dante se ubica el bosque desolado del Paraíso Terrenal. Allí, el espíritu humano obtiene la máxima libertad para luego ir al Paraíso.

El guardián del Purgatorio es el anciano Cato (estadista de los últimos tiempos de la República Romana, quien, no queriendo sobrevivir a su caída, se suicidó). Él “anhelaba la libertad”, la libertad espiritual, que se logra mediante la purificación moral. A esta libertad, que no se puede realizar sin libertad civil, Cato se dedicó y entregó su vida.

Las almas recién llegadas de los muertos se agolpan al pie del monte Purgatorio. Dante reconoce la sombra de su amigo, compositor y cantante Casella. Kasella le dice al poeta que las almas de aquellos "que no se sienten atraídos por Acheron", es decir, que no están condenados a los tormentos del infierno, acuden después de la muerte a la desembocadura del Tíber, desde donde el ángel los lleva en una barca al isla del Purgatorio. Aunque el ángel no se llevó a Casella con él durante mucho tiempo, no vio ninguna ofensa en esto, convencido de que el deseo del ángel portador "era similar a la verdad suprema". Pero es la primavera de 1300 (la época de la Divina Comedia). En Roma, a partir de Navidad, se celebra el "jubileo" de la iglesia, se perdonan generosamente los pecados de los vivos y se alivia la suerte de los muertos. Por lo tanto, desde hace tres meses, el ángel "lleva libremente" en su barca a todo el que le pide.

Al pie del monte Purgatorio están los muertos bajo excomunión de la iglesia. Entre ellos, Manfredo, rey de Nápoles y Sicilia, un oponente implacable del papado, excomulgado de la iglesia. Para luchar contra él, la sede papal llamó a Carlos de Anjou. En la batalla de Benevento (1266), Manfred fue asesinado y su reino pasó a manos de Carlos. Cada guerrero del ejército enemigo, en honor al rey valiente, arrojó una piedra sobre su tumba, de modo que creció una colina entera.

En el primer saliente del Forerunner están los negligentes, que tardaron en arrepentirse hasta la hora de la muerte. Dante ve al florentino Belaqua, que espera que los vivos recen por él; Dios ya no escucha sus propias oraciones de la Prehistoria.

los descuidados que murieron de muerte violenta. Aquí están los que cayeron en la batalla y fueron asesinados por una mano traidora. El alma del Conde Buonconte, que cayó en la batalla, es llevada por un ángel al Paraíso, "usando una lágrima" de su arrepentimiento. El diablo decide apoderarse de al menos "el resto", es decir, su cuerpo.

Dante conoce a Sordello, un poeta del siglo XIII que escribió en provenzal y murió, según la leyenda, de muerte violenta. Sordello era nativo de Mantua, al igual que Virgilio.

Virgilio dice que está privado de la contemplación de Dios (el Sol) no porque haya pecado, sino porque no conocía la fe cristiana. "Aprendió a saberlo tarde", después de la muerte, cuando Cristo descendió a los infiernos.

En un valle apartado habitan las almas de los gobernantes terrenales que estaban absortos en los asuntos mundanos. Aquí Rodolfo de Habsburgo (emperador del llamado "Sacro Imperio Romano"), el rey checo Přemysl-Ottokar II (cayó en batalla con Rodolfo en 1278), el rey francés de nariz chata Felipe III el Temerario (fue derrotado, "oscureciendo el honor de los lirios ”de su escudo de armas), etc. La mayoría de estos reyes son muy infelices en su descendencia.

Dos ángeles luminosos descienden a los gobernantes terrenales para proteger el valle, ya que "la aparición de la serpiente está cerca". Dante ve a Nino Visconti, amigo y rival del conde Ugolini, a quien el poeta conoció en el infierno. Nino lamenta que la viuda pronto lo olvidó. Tres estrellas brillantes se elevan sobre el horizonte, simbolizando la fe, la esperanza y el amor.

Virgil y las otras sombras no necesitan dormir. Dante se duerme. Mientras duerme, aparece Santa Lucía, que quiere llevar al poeta ella misma a las Puertas del Purgatorio. Virgil está de acuerdo y sigue obedientemente a Lucía. Dante debe subir tres escalones: mármol blanco, púrpura y escarlata ardiente. Sobre este último se sienta el mensajero de Dios. Dante pide con reverencia que se le abra la puerta. Él, habiendo inscrito en la frente de Dante con una espada siete "R", saca las llaves de plata y oro, abre las Puertas del Purgatorio.

En el primer círculo del Purgatorio, las almas expían el pecado del orgullo. El camino circular por el que avanzan Dante y Virgilio discurre por la pared de mármol de la ladera de la montaña, decorada con bajorrelieves que representan ejemplos de humildad (por ejemplo, la leyenda del evangelio sobre la humildad de la Virgen María ante el ángel que anuncia que lo hará). dar a luz a Cristo).

Las sombras de los muertos alaban al Señor, piden la guía de las personas en el camino verdadero, su iluminación, porque "la mente majestuosa es impotente para encontrar el camino mismo". Caminan por el borde, "hasta que las tinieblas del mundo caen de ellos". Entre los que están aquí está Oderizi de Gubbio, un miniaturista de renombre. Dice que “ser el primero siempre fue celoso”, que es por lo que ahora debe expiar.

“El camino que recorren las almas está cubierto de losas que“ revelan quién era quién entre los vivos ”. La atención de Dante, en particular, se dirige a la imagen del terrible tormento de Niobe, que estaba orgullosa de sus siete hijos y siete hijas y se burló de Latona, la madre de sólo dos gemelos, “Apolo y Diana”. Entonces los hijos de la diosa mataron a todos los hijos de Niobe con flechas, y ella quedó petrificada de dolor.

Dante nota que en el Purgatorio, las almas entran en cada nuevo círculo con cánticos, mientras que en el Infierno, con gritos de angustia. Las letras "R" en la frente de Dante se desvanecen, le parece que aumentan cada vez más fácilmente. Virgil, sonriendo, llama su atención sobre el hecho de que una letra ya ha desaparecido por completo. Después de que se borró la primera "R", un signo de orgullo, la raíz de todos los pecados, otros signos también se volvieron opacos, especialmente porque el orgullo era el principal pecado de Dante.

Dante llega al segundo círculo. El poeta se da cuenta de que pecó mucho menos de envidia que de orgullo, pero prevé el tormento del "acantilado inferior", donde los orgullosos están "abrumados".

Dante cae en el tercer círculo del Purgatorio. Una luz brillante golpea sus ojos por primera vez. Se trata de un embajador celestial que le anuncia al poeta que se le abre un camino más. Virgil le explica a Dante:

Las riquezas que te atraen son tan malas
Que cuanto más eres, más pobre es la parte,
Y la envidia hace estallar suspiros como pieles.
Y si estuvieras dirigiendo pasión
Al reino supremo, tu ansiedad
Debería desaparecer inevitablemente.
Después de todo, hay más personas que dicen "nuestro"
Cuanto más se le dota a cada uno de una parte,
Y así el amor arde más brillante y más hermoso.

Virgilio aconseja a Dante que logre rápidamente la curación de las "cinco cicatrices", de las cuales dos ya han sido borradas por el arrepentimiento del poeta por sus pecados.

El humo cegador en el que entran los poetas envuelve las almas de aquellos que han sido cegados por la ira en la vida. Ante la mirada interior de Dante aparece la Virgen María, que al cabo de tres días encuentra a su hijo desaparecido, Jesús de doce años, hablando en el templo con la maestra, le dice palabras mansas. Otra visión es la esposa del tirano ateniense Pisistratus con dolor en la voz exigiendo venganza de su marido sobre un joven que besó a su hija en público. Pisístrato no obedeció a su esposa, quien exigió que se castigara al insolente, y el asunto terminó en una boda. Este sueño fue enviado a Dante para que su corazón no apartara ni por un momento la "humedad de la reconciliación", la mansedumbre que apaga el fuego de la ira.

El cuarto círculo del Purgatorio está reservado para los sombríos. Virgilio expone la doctrina del amor como la fuente de todo bien y mal y explica la gradación de los círculos del Purgatorio. Los Círculos I, II y III limpian del alma el amor por "el mal ajeno", es decir, la mala voluntad (orgullo, envidia, ira); círculo IV - amor insuficiente por el bien verdadero (desaliento); círculos V, VI, VII - amor excesivo por los bienes falsos (codicia, glotonería, voluptuosidad). El amor natural es la tendencia natural de las criaturas (ya sean sustancias primarias, vegetales, animales o humanos) a hacer lo que les conviene. El amor nunca se equivoca al elegir una meta.

En el quinto círculo, los avaros y derrochadores se le aparecen a Dante, en el sexto - glotones. El poeta señala a Erisichthon entre ellos. Erisichthon cortó el roble de Ceres, y la diosa le envió un hambre tan insaciable que, habiendo vendido todo por comida, incluso su propia hija, Erisichthon comenzó a comerse su propio cuerpo. En la sexta ronda, tiene lugar la purificación de Boniface Fieschi, el arzobispo de Ravenna. Fieschi no alimentó tanto a su rebaño espiritual con comida moral, sino a su séquito, con platos deliciosos. Dante compara a los pecadores demacrados con los judíos hambrientos en los días del asedio romano de Jerusalén (70), cuando la judía Miriam se comió a su bebé que amamantaba.

El poeta Bonajunta de Lucca le pregunta a Dante si es él quien mejor ha cantado el amor. Dante formula la base psicológica de su poética y, en general, el "dulce estilo nuevo" que desarrolló en la poesía:

Cuando respiro amor
Estoy atento; ella solo necesita
Sugiéreme palabras y las escribo.

En el séptimo círculo, Dante ve gente voluptuosa. Algunos de ellos enfurecieron a Dios al entregarse a la sodomía, otros, como el poeta Guido Guinitelli, están atormentados por la vergüenza por su desenfrenada "pasión bestial". Guido ya "comenzó a expiar su pecado, como aquellos que lloraron temprano en sus corazones". Para su propia vergüenza, recuerdan a Pasifae.

Dante se duerme. Sueña con una mujer joven recogiendo flores en un prado. Esta es Leah, símbolo de la vida activa. Colecciona flores para su hermana Rachel, a quien le encanta mirarse en un espejo enmarcado con flores (símbolo de la vida contemplativa).

Dante entra en el bosque del Señor, es decir, el paraíso terrenal. Aquí se le aparece una mujer. Esta es Matelda. Canta y recoge flores. Si Eva no hubiera violado la prohibición, la humanidad habría vivido en el Paraíso Terrenal, y Dante desde el nacimiento hasta la muerte probaría la dicha que ahora se le está revelando.

El creador de todas las bendiciones, contento solo con él mismo,
Presentó a un buen hombre, para siempre,
Aquí, en vísperas del descanso eterno.
La culpa de la gente se detuvo ese momento
Y se convirtió en dolor y llanto por los viejos
Risa impecable y juego dulce.

Dante se sorprende al ver agua y viento en el Paraíso Terrenal. Matelda explica (basado en la física de Aristóteles) que la precipitación atmosférica es generada por "vapor húmedo" y el viento es generado por "vapor seco". Solo por debajo del nivel de las puertas del Purgatorio se observan tales problemas, generados por el vapor que, bajo la influencia del calor solar, se eleva desde el agua y desde la tierra. Ya no hay vientos caóticos a la altura del Paraíso Terrenal. Aquí, solo se siente la circulación uniforme de la atmósfera de la tierra de este a oeste, causada por la rotación del noveno cielo, o el primer motor, que pone en movimiento los ocho cielos encerrados en quién.

La corriente que fluye en el Paraíso Terrenal se divide. A la izquierda fluye el río Leta, destruyendo la memoria de los pecados cometidos, a la derecha, Evnoya, que revive en una persona la memoria de todas sus buenas obras.

Una procesión mística marcha hacia Dante. Este es un símbolo de la iglesia triunfante que va al encuentro del pecador arrepentido. La procesión se abre con siete lámparas, que, según el Apocalipsis, "son los siete espíritus de Dios". Tres mujeres en la rueda derecha del carro - tres virtudes "teológicas": escarlata - Amor, verde - Esperanza, blanco - Fe.

La línea santa se detiene. Ante Dante aparece su amada Beatrice. Murió a los veinticinco años. Pero aquí Dante volvió a saborear el "encanto del amor anterior". En ese momento Virgil desaparece. Además, su amada se convertirá en la guía del poeta.

Beatrice reprocha al poeta el hecho de que en la tierra después de su muerte él le fue infiel como mujer y como sabiduría celestial, buscando respuestas a todas sus preguntas en la sabiduría humana. Para que Dante "no dirigiera los pasos de un mal camino", Beatrice dispuso que él recorriera los nueve círculos del Infierno y los siete círculos del Purgatorio. Sólo así el poeta se convenció personalmente de que la salvación sólo se puede dar "con el espectáculo de los que perecieron para siempre".

Dante y Beatrice hablan de lo que llevaron los caminos injustos del poeta. Beatrice lava a Dante en las aguas del río Leteo, lo que le da el olvido de los pecados. Las ninfas cantan que Dante ahora será eternamente fiel a Beatrice, marcada por la más alta belleza, la "armonía del cielo". Dante abre la segunda belleza de Beatrice: su boca (la primera belleza, ojos, Dante conoció en su vida terrenal).

Dante, después de "diez años de sed" de ver a Beatrice (han pasado diez años desde su muerte) no quita los ojos de ella. Santo ejército, mística procesión se vuelve hacia el este. La procesión rodea el bíblico "árbol del conocimiento del bien y del mal", cuyos frutos prohibidos probaron Eva y Adán.

Beatrice instruye al poeta para que describa todo lo que verá ahora. Dante se presenta en imágenes alegóricas del destino pasado, presente y futuro de la Iglesia Romana. Un águila desciende al carro y lo baña con sus plumas. Estas son las riquezas que los emperadores cristianos le dieron a la iglesia. El dragón (diablo) le arrancó una parte de la parte inferior del carro: el espíritu de humildad y pobreza. Luego se vistió instantáneamente con plumas, cubierta de riquezas. El carro emplumado se transforma en una bestia apocalíptica.

Beatrice expresa su confianza en que el carro robado por el gigante será devuelto y volverá a su forma original. Los eventos revelarán quién será el próximo libertador de la iglesia, y resolver este difícil acertijo no conducirá al desastre, sino a la paz.

Beatrice quiere que Dante, volviendo a la gente, les transmita sus palabras, sin ahondar siquiera en su significado, sino simplemente guardándolas en la memoria; por lo que el peregrino regresa de Palestina con una rama de palma atada a un bastón. Sna envía a Dante al río Zvnoye, que le devuelve la fuerza perdida. Dante va al Paraíso, "puro y digno de visitar a las luminarias".

Paraíso

Dante, bebiendo de los arroyos de Evnoya, regresa con Beatrice. Ella lo llevará al paraíso, el pagano Virgilio no puede ascender al cielo.

Beatrice "mira" fijamente al sol. Dante trata de seguir su ejemplo, pero, incapaz de soportar el brillo, dirige sus ojos a los de ella. Sin saberlo él mismo, el poeta comienza a ascender a las esferas celestiales con su amada.

Las esferas celestes giran con el noveno cielo de cristal o el primer motor, que a su vez gira con una velocidad incomprensible. Cada una de sus partículas anhela unirse con cada una de las partículas del inmóvil Empíreo que la encierra. Según la explicación de Beatrice, los cielos no giran por sí mismos, sino que los ángeles los ponen en movimiento, quienes les otorgan el poder de influencia. Dante denota estos "motores" con las palabras: "sabiduría profunda", "razón" y "mentes".

Se llama la atención de Dante sobre los acordes armónicos producidos por la rotación de los cielos. Dante piensa que están cubiertos por una nube espesa, suave y transparente. Beatrice eleva al poeta al primer cielo: la Luna, la luminaria más cercana a la tierra. Dante y Beatrice se sumergen en las entrañas de la luna.

Dante le pregunta a Beatrice: "¿Es posible compensar la ruptura del voto con nuevas acciones"? Beatriz responde que una persona puede hacer esto solo imitando el amor divino, que quiere que todos los habitantes del reino celestial sean como ella.

Beatrice y Dante vuelan al "segundo reino", el segundo cielo, Mercurio. "Brillo incontable" se precipita hacia ellos. Estos son hacedores de bien ambiciosos. Dante les pregunta a algunos sobre su destino. Entre ellos, el emperador bizantino Justiniano, quien durante su reinado "en las leyes todos eliminaron el defecto", entró en el camino de la verdadera fe, y Dios "lo marcó". Aquí, se otorga una "recompensa según el mérito" a Cincinnatus, el cónsul y dictador romano, famoso por su severidad de temperamento. Aquí se glorifica a Torcuato, el comandante romano del siglo I a. C., Pompeyo el Grande y Escipión el Africano.

En el segundo cielo, "la luz de Romeo brilla dentro de una hermosa perla", un modesto vagabundo, es decir, Roma de Vilnier, un ministro que, según la leyenda, supuestamente llegó a la corte del Conde de Provenza como un pobre peregrino. , puso en orden sus asuntos de propiedad, traicionó a sus hijas por cuatro reyes, pero los cortesanos envidiosos lo calumniaron. El conde exigió a Romeo una cuenta de la administración, le presentó al conde su mayor riqueza y abandonó la corte del conde como un mendigo vagabundo que había venido. El conde ejecutó a los calumniadores.

Dante, de una manera incomprensible, junto con Beatrice se eleva al tercer cielo: Venus. En las profundidades del planeta luminoso, Dante ve el círculo de otras luminarias. Estas son las almas de los amantes. Se mueven a diferentes velocidades, y el poeta sugiere que esta velocidad depende del grado de "su visión eterna", es decir, la contemplación de Dios disponible para ellos.

El más brillante es el cuarto cielo: el sol.

Ningún alma sabía esto
Santo celo y da tu fervor
No estaba tan preparado para el Creador
Cómo lo sentí yo, escuchando;
Y entonces mi amor fue consumido por eso
Que me olvidé de Beatrice

el poeta es reconocido.

Una danza redonda de brillo envuelve a Dante y Beatrice, como "una fila ardiente de soles cantantes". Desde un sol se puede escuchar la voz de Tomás de Aquino, filósofo y teólogo. Junto a él - Graciano, un monje-abogado, Pedro de Lombard, teólogo, rey bíblico Salomón, Dioniso el Areopagita, el primer obispo ateniense, etc. Dante, rodeado por una danza circular de sabios, exclama:

¡Esfuerzos imprudentes de los mortales!
Cuán débil es todo silogismo,
Que doblará tus alas!
Quién analizó la ley, quién es un aforismo,
Que fue celosamente a los grados del sacerdocio,
Que gana el poder mediante la violencia o el sofisma,
¿Quién fue atraído por el robo, quién fue la ganancia?
Quien, sumergido en los placeres del cuerpo,
Yo estaba exhausto, y quien dormitaba perezosamente,
Mientras, alejado de la confusión,
Estoy con Beatrice en el cielo muy lejos
Fue honrado con una gloria tan grande.

Dante aparece radiante en la cuarta esfera celeste de las almas de los santos, a quienes Dios Padre revela el misterio de la procesión de Dios Espíritu y el nacimiento de Dios Hijo. Dante puede escuchar voces dulces que son inexplicablemente hermosas comparadas con el sonido de "sirenas y musas terrenales", es decir, cantantes y poetas terrenales. Por encima de un arco iris, se eleva otro. Veinticuatro sabios rodean a Dante con una corona doble. Las llama flores que brotan de la semilla de la verdadera fe.

Dante y Beatrice ascienden al quinto cielo: Marte. Aquí se encuentran con guerreros por su fe. En las entrañas de Marte, "entrelazado con estrellas, un signo sagrado estaba compuesto por dos rayos", es decir, una cruz. Suena una canción maravillosa, cuyo significado Dante no comprende, pero admira los maravillosos acuerdos. Adivina que este es un cántico de alabanza a Cristo. Dante, absorto en la visión de la cruz, incluso se olvida de mirar los hermosos ojos de Beatrice.

A lo largo de la cruz, se desliza una de las estrellas, "cuya gloria brilla allí". Este es Kacchagvida, el tatarabuelo de Dante, que vivió en el siglo XII. Kacchagvida bendice al poeta, se llama a sí mismo "el vengador de las malas acciones", y ahora participa merecidamente de la "paz". Kacchagvida está muy satisfecho con sus descendientes. Solo le pide a Dante que reduzca la estancia de su abuelo en el Purgatorio con buenas acciones.

Dante va al sexto cielo: Júpiter. Chispas separadas, partículas de amor son las almas de los justos que moran aquí. Bandadas de almas, volando, tejen diferentes letras en el aire. Dante lee las palabras que surgen de estas letras. Este es el dicho bíblico "Ama la justicia que juzga la tierra". Al mismo tiempo, la letra latina "M" se asemeja a la flor de lis de Dante. Las luces que volaron hasta la parte superior de "M" se convierten en la cabeza y el cuello de un águila heráldica. Dante ruega a la Razón "que se indigne por el hecho de que un templo se haya convertido en un lugar de negociación". Dante compara las nubes de humo que oscurecen la Razón justa con la curia papal, que no permite que la tierra brille con un rayo de justicia, y los mismos papas son famosos por su codicia.

Beatrice nuevamente anima a Dante a seguir adelante. Ascienden al planeta Saturno, donde se le aparecen al poeta las almas de quienes se dedicaron a la contemplación de Dios. Aquí, en el séptimo cielo, las dulces canciones que se escuchan en los círculos inferiores del Paraíso no suenan, porque "oír es mortal". Los contempladores le explican a Dante que "la mente que brilla aquí" es impotente incluso en las esferas celestiales. De modo que en la tierra su fuerza es aún más frágil y es inútil buscar respuestas a preguntas eternas solo por medio de la mente humana. Entre los contempladores hay muchos monjes humildes, cuyo "corazón era severo".

Dante asciende al octavo cielo estrellado. Aquí, los justos triunfantes disfrutan del tesoro espiritual que han acumulado en su lamentable vida terrenal, rechazando las riquezas del mundo. Las almas de los triunfantes forman multitud de danzas giratorias. Beatrice llama la atención de Dante con entusiasmo hacia el apóstol Santiago, conocido por su mensaje de la generosidad de Dios, que simboliza la esperanza. Dante se asoma al resplandor del apóstol Juan, tratando de distinguir su cuerpo (había una leyenda según la cual Juan fue llevado al cielo por Cristo vivo). Pero en el Paraíso, sólo Cristo y María tienen alma y cuerpo, "dos luces", poco antes "ascendieron al Empíreo".

Noveno, el cielo de cristal, Beatrice de lo contrario llama el primer motor. Dante ve un Punto derramando una luz insoportablemente brillante alrededor de la cual divergen nueve círculos concéntricos. Este Punto, inconmensurable e indivisible, es una especie de símbolo de la deidad. El punto está rodeado por un círculo de fuego, que consta de ángeles, divididos en tres "huestes de tres partes".

Dante quiere saber "dónde, cuándo y cómo" se crearon los ángeles. Beatrice responde:

Fuera del tiempo, en su eternidad,
El mismo amor eterno revelado
Amor sin aristas, incontable.
Ella estaba incluso antes de eso
No en un sueño, entonces esa deidad
No se usó "antes" ni "después" sobre el agua
Separados y juntos, esencia y sustancia.
Se apresuraron a volar hacia el mundo de la perfección ...

Dante penetra en Empyrean, el décimo, ya inmaterial, cielo, la morada radiante de Dios, ángeles y almas benditas.

Dante ve un río brillante. Beatrice le dice que se prepare para un espectáculo que saciará su "gran sed de comprender lo que ha aparecido ante ti". Y lo que Dante ve como un río, chispas y flores, pronto se vuelve diferente: el río es un lago circular de luz, el corazón de una rosa celestial, una arena de un anfiteatro celestial, las orillas son sus pasos; flores - por las almas benditas que se sientan sobre ellas; chispas - ángeles voladores

El empíreo está iluminado por una luz inmaterial que permite a las criaturas contemplar a la deidad. Esta luz es continuada por un rayo que cae desde una altura hasta la cima del noveno cielo, el Primer Motor, y le da vida y poder para influir en los cielos de abajo. Iluminando la parte superior del Prime Mover, el rayo forma un círculo mucho más grande que la circunferencia del sol.

Alrededor del círculo luminífero se ubican, formando más de mil filas, los escalones del anfiteatro. Son como una rosa abierta. En los escalones se sienta con túnicas blancas "todo lo que ha encontrado un retorno a las alturas", es decir, todas aquellas almas que han alcanzado la dicha del paraíso.

Los pasos están desbordados, pero el poeta nota con amargura que este anfiteatro celestial "espera a unos pocos de ahora en adelante", es decir, indica la corrupción de la humanidad, y al mismo tiempo refleja la creencia medieval en la cercanía del fin. del mundo.

Habiendo examinado la estructura general de Paradise, Dante comienza a buscar a Beatrice con la mirada, pero ella ya no está allí. Después de completar su misión como guía, Beatrice regresó a su lugar en el anfiteatro celestial. En cambio, Dante ve a un anciano con una túnica blanca como la nieve. Se trata de Bernardo de Claraval, un teólogo místico que participó activamente en la vida política de su tiempo. Dante lo considera un "contemplador". En Empyrean, Bernard es el mismo mentor del poeta que el activo Matelda en el Paraíso Terrenal.

En medio del anfiteatro, la Virgen María se sienta y sonríe a todos los que la miran. Frente a María se sienta Juan el Bautista. A la izquierda de María, la primera en el semicírculo del Antiguo Testamento, se encuentra Adán. A la derecha de María, la primera en el semicírculo del Nuevo Testamento, se encuentra el apóstol Pedro.

El élder Bernard llama a "levantar la mirada de los ojos al amor por primera vez", es decir, a Dios, y a orar a la Madre de Dios por misericordia. Bernardo comienza a rezar, dice que en el vientre de la Madre de Dios se encendió nuevamente el amor entre Dios y las personas, y gracias al calor de este amor, el color del paraíso creció, es decir, el paraíso fue habitado por los justos.

Dante mira hacia arriba. Su mirada aparece como "La Luz Más Alta, tan exaltada sobre el pensamiento terrenal". El poeta no tiene suficientes palabras para expresar toda la infinitud del Poder Sin Fin, la Luz inexpresable, su deleite y conmoción.

Dante ve el misterio de la deidad trina en forma de tres círculos iguales, de diferentes colores. Uno de ellos (dios-hijo) parece ser un reflejo del Otro (dios-padre), y el tercero (dios-espíritu) parece ser una llama nacida de ambos círculos.

En el segundo de los círculos, que parecía ser un reflejo del primero (y que simbolizaba al ahijado), Dante discierne los contornos de un rostro humano.

Habiendo alcanzado la máxima tensión espiritual, Dante deja de ver nada. Pero después de la iluminación que experimentó, su pasión y voluntad (corazón y mente) en su afán se subordinan para siempre al ritmo en el que el Amor divino mueve el universo.

El majestuoso poema de Dante, que surgió en el cambio de dos eras, capturó la cultura de la Edad Media occidental en sus imágenes eternas. Ella refleja todo su "conocimiento" con tal perfección que los contemporáneos vieron en ella principalmente una composición académica. Todas las "pasiones" de la humanidad de esa época se respiran en los versos de "Comedias": tanto las pasiones de los habitantes de los reinos del más allá, incluso después de la muerte, no extinguida, como la gran pasión del poeta mismo, su amor y odio. .

Han pasado más de seis siglos desde que aparecieron las "Divinas Comedias". Y, sin embargo, el poema de Dante respira con una pasión tan ardiente, una humanidad tan genuina que aún vive como una creación de arte en toda regla, como un monumento a un gran genio.

La unidad nacional totalmente humana basada en la fusión desinteresada ha pasado más de seis siglos desde la aparición de las "Divinas Comedias". Y, sin embargo, el poema de Dante respira con una pasión tan ardiente, una humanidad tan genuina que todavía vive como una creación de arte en toda regla, como un monumento a un gran genio.

Dante Alighieri es un florentino, un patriota apasionado, expulsado de la patria, calumniado por enemigos triunfantes, convencido inquebrantablemente de que tenía razón en el día del exilio, y luego, cuando, durante sus andanzas, habiendo comprendido, como le pareció a él, la verdad suprema, llamó a su Florencia trueno castigador. Este sentimiento determina el patetismo de su poema, y ​​mucho de él quedará oscuro para nosotros si no conocemos al menos brevemente el destino de su creador y el trasfondo histórico por el que transcurrió su vida.

La unidad humana universal nacional, basada en la fusión desinteresada de las voluntades individuales y generando la paz universal y la libertad personal, este fue el ideal social del creador de la "Divina Comedia". Y nada contradecía tanto este ideal como la realidad histórica que rodeaba a Dante Alighieri.

Después del colapso del Imperio Romano Occidental, barrido por oleadas de invasiones bárbaras, los emperadores ostrogodos, bizantinos, lombardos, francos y alemanes, sarracenos, normandos y franceses lucharon por la posesión de Italia, reemplazándose entre sí. Como resultado de esta lucha de ocho siglos, reflejando de diferentes maneras el destino de las regiones individuales de la península de los Apeninos, Italia, en la época de Dante, yacía hecha añicos, envuelta en un fuego de guerras incesantes y enemistades sangrientas.

Italia, esclava, hogar de dolores,

En una gran tormenta, un barco sin timón,

¡No la dama de los pueblos, sino una taberna!

("Purgatorio")

Italia, desmembrada de esta manera, donde las partes individuales competían y peleaban entre sí y las luchas civiles hervían en cada ciudad, continuó siendo el escenario de una lucha más amplia, que durante mucho tiempo ha sido librada por las dos principales fuerzas políticas de la Edad Media Occidental. - el imperio y el papado. Ya en el siglo IX, el papado se opuso a la idea de la primacía de la iglesia sobre el estado a las pretensiones del imperio de dominar el mundo, que en realidad nunca se materializaron, proclamando que el sumo sacerdote romano es más alto que el emperador. y reyes y que reciban su poder de él. Para fundamentar sus derechos a la dominación secular, el Papa se refirió a la carta falsificada de Constantino el Grande, que el emperador, habiendo adoptado el cristianismo y transfiriendo la capital a Bizancio, presuntamente cedió Roma y los países occidentales al Papa Silvestre. En la Edad Media, no había dudas sobre la autenticidad del "Don de Constantino", y Dante lo consideró el mayor infortunio histórico que dio lugar a innumerables calamidades.

La lucha entre el imperio y el papado, que llenó cinco siglos, alcanzó una agudeza particular en el siglo VIII, y toda Italia se dividió en dos campos hostiles: los gibelinos (adherentes al imperio) y los güelfos (partidarios del papado). .

Dante Alighieri nació en Florencia. Como la mayoría de los nobles pobres, los Alighieri eran güelfos, se exiliaron dos veces, cuando los gibelinos se hicieron cargo, regresaron dos veces. Hasta su última hora, Dante vivió como un exiliado.

El poeta supo lo dolorosos que son los labios

Un trozo extranjero, lo difícil que es en una tierra extranjera

Baja y sube las escaleras.

En ese momento, el gran florentino cambió de opinión y sintió mucho. En su exilio, como desde un pico solitario, miraba a grandes distancias: con ojos tristes miraba desde esta altura tanto a su Florencia natal, como a toda Italia, esta "región más noble de Europa", como a los países vecinos. El mal reina en todas partes, la enemistad arde en todas partes.

El orgullo, la envidia, la codicia están en nuestros corazones.

Tres chispas ardientes que nunca duermen.

Dante se exilió como un Guelph Blanco, pero pronto vio que tanto los Güelfos, ya fueran Blancos o Negros, como los Ghibelinos solo multiplicaban las luchas y la confusión, poniendo sus intereses personales por encima de los intereses nacionales y estatales:

Cuyo pecado es peor, no se puede pesar en la balanza.

Dante pensó su triste pensamiento en el umbral del siglo XIV, que vio a su alrededor solo el caos político de la Italia contemporánea, que, criado en la "Eneida" de Virgilio, creyó infantilmente la historia de la potencia mundial "Roma dorada". y que al mismo tiempo era un católico devoto, pero el católico es un idealista, profundamente indignado por el orden de la Iglesia romana. La solución al problema que surgió antes de Dante fue puramente abstracta, desvinculada de la realidad histórica y de las posibilidades históricas. Pero tal era la mentalidad del gran poeta.

Pasaron los años, la contienda entre blancos y negros se desvaneció en el pasado, y Florence vio en Dante ya no un renegado, sino un gran hijo, del que estaba orgullosa. Soportando nuevas tormentas, cambiando su forma de vida, entró en el Renacimiento, para convertirse durante mucho tiempo para toda Europa en el centro de la cultura, la capital de las artes y las ciencias.

La Divina Comedia contiene todos los conocimientos disponibles en la Edad Media occidental. Dante guardaba en su memoria casi todos los libros que el mundo científico de esa época tenía a su disposición. Las principales fuentes de su erudición fueron: la Biblia, los padres de la iglesia, los teólogos místicos y escolásticos, en primer lugar Tomás de Aquino, Aristóteles (en traducciones latinas del árabe y del griego); filósofos y naturalistas árabes y occidentales: Averroes, Avicena, Alberto Magno; Poetas y escritores en prosa romanos - Virgilio, cuya "Eneida" Dante sabía de memoria, Ovidio, Lucano, Estacio, Cicerón, Boecio, historiadores - Tito Livio, Orosio. Aunque para Dante Homero es "el jefe de los cantantes", no le leyó ni a él ni a otros griegos, porque casi ninguno de los entonces eruditos conocía el idioma griego, y aún no había traducciones. Dante obtuvo sus conocimientos astronómicos principalmente de Alfragan, el exponente árabe de Ptolomeo, por supuesto, también en traducción latina.

En general, y en sus partes, y en diseño y ejecución, "La Divina Comedia" es una obra completamente original, única en la literatura.

En su poema Dante crea un juicio sobre la modernidad, expone la doctrina del orden social ideal, habla como político, teólogo, moralista, filósofo, historiador, fisiólogo, psicólogo, astrónomo.

Así, por última vez llamando a la tierra un pasado que nunca sucedió, "La Divina Comedia" pone fin a la Edad Media. Está plenamente encarnado en él. La religión, la ciencia y el ideal social de Dante pertenecen a la Edad Media. Su poema surge en la última faceta de esa época, que se refleja en ella.

En nombre de Dante, se abre una nueva era en la literatura de Europa Occidental. Pero no es solo un pionero que, después de haber hecho su trabajo, está dando paso a los que vienen a reemplazar. Su poesía resistió el embate de los siglos, no fue arrastrada por las olas del Renacimiento, el neoclasicismo, el romanticismo. Procede de tales profundidades del sentimiento humano y posee técnicas de expresión verbal tan simples y poderosas que permanece para nosotros, y seguirá siendo un arte vivo y eficaz durante mucho tiempo.

La cosmografía de la "Divina Comedia" reproduce el sistema ptolemaico del universo, completándolo con las visiones del catolicismo medieval y la imaginación creativa de Dante.

Dante Alighieri "Divina Comedia"

El mismo nombre "Comedia" se remonta a significados puramente medievales: en la poética de esa época, cualquier obra con un comienzo triste y un final feliz y feliz se llamaba tragedia, y no la especificidad dramática del género con la instalación de un risible percepción. El epíteto "Divino" se estableció para el poema después de la muerte de Dante no antes del siglo XVI. como expresión de su perfección poética, y nada de contenido religioso.
La "Divina Comedia" se distingue por una composición clara y reflexiva: está dividida en tres partes ("kantiki"), cada una de las cuales representa una de las tres partes del más allá, según las enseñanzas católicas: infierno, purgatorio o paraíso. . Cada parte consta de 33 canciones, y se agrega una canción-prólogo más al primer cántico, de modo que se obtiene un total de 100 canciones con una división triple: todo el poema está escrito en estrofas de tres versos - tertsins.
Este predominio en la estructura compositiva y semántica del poema del número 3 se remonta a la idea cristiana de la trinidad y al significado místico del número 3. En este número se basa toda la arquitectura del más allá de la “Divina Comedia ”, pensada por el poeta hasta el más mínimo detalle. La simbolización no termina ahí: cada canción termina con la misma palabra “estrellas”; el nombre de Cristo rima solo consigo mismo; en el infierno, el nombre de Cristo no se menciona en ninguna parte, como el nombre de María, etc.
A pesar de su originalidad, el poema de Dante tiene varias fuentes medievales. La trama del poema reproduce el esquema del género de "visiones" o "paseos de tortura" populares en la literatura medieval - sobre los secretos del más allá. El tema de las "visiones" del más allá se desarrolló en una dirección similar en la literatura medieval y fuera de Europa occidental (el antiguo apócrifo ruso "La Virgen caminando a través del tormento", siglo XII, la leyenda musulmana sobre la visión de Mahoma, quien contempló en un sueño profético el tormento de los pecadores en el infierno y la dicha celestial de los justos. El poeta místico árabe del siglo XII Abenarabi tiene una obra en la que se dan imágenes del infierno y el paraíso, similares a las de Dante, y su emergencia independiente paralela (para Dante no sabía el idioma árabe, y Abenarabi no fue traducido a los idiomas que él conoce) da testimonio de una tendencia común en la evolución de estas representaciones en varias regiones distantes.
En su poema, Dante también reflejó ideas medievales sobre el infierno y el cielo, el tiempo y la eternidad, el pecado y el castigo.
Como señala S. Averintsev: El modelo "sistematizado" del infierno en la "Divina Comedia" con todos sus componentes - una secuencia clara de nueve círculos, dando una imagen negativa "invertida" de la jerarquía celestial, una clasificación detallada de las filas de los pecadores, una lógica y alegórica conexión entre la imagen de la culpa y la imagen del castigo, detalle visual de las imágenes desesperación de los demonios atormentados y torturados por la rudeza - es una brillante generalización poética y transformación de las ideas medievales sobre el infierno " .
La idea del dualismo medieval, que dividió drásticamente el mundo en pares polares de opuestos, agrupados a lo largo de un eje vertical (arriba: cielo, Dios, bien, espíritu; abajo: terrenal, diablo, mal, materia) se expresa en la figurativa de Dante. imagen de ascenso-descenso. "No sólo la disposición del otro mundo, en el que la materia y el mal se concentran en los estratos inferiores del infierno, y el espíritu y la bondad coronan las alturas celestiales, sino que cada movimiento representado en la" Comedia "está verticalizado: los empinados y fracasos de el abismo infernal, la caída de cuerpos dibujados por el peso, pecados, gestos y miradas, el mismo vocabulario de Dante - todo llama la atención sobre las categorías de "arriba" y "abajo", las transiciones polares de lo sublime a lo bajo - las coordenadas definitorias de la imagen medieval del mundo ".
Dante también expresó la percepción medieval del tiempo con la mayor fuerza. "El contraste entre el tiempo de la transitoria vida terrena del hombre y la eternidad, - señala A.Ya. Gurevich, - y el ascenso del primero al segundo define el "continuo espacio-tiempo" de "Comedia". Toda la historia de la raza humana aparece en él como sincrónica. El tiempo está parado, es todo - el presente, el pasado y el futuro - en el presente ... " ... En palabras de O. Mandelstam, Dante entiende la historia "como un solo acto sincrónico". La historia terrenal que vive Dante afecta al otro mundo que describe, formando una forma específica de espacio-tiempo. Las imágenes e ideas que llenan el "mundo vertical" del poema, en palabras de M. Bakhtin, están impulsadas por el deseo de escapar de él y "para alcanzar una horizontal histórica productiva" ... De ahí la máxima tensión de todo el mundo Dante. El conflicto de los tiempos, la intersección del tiempo y la eternidad expresa la idea principal de "Comedia". En sentido figurado, "La Divina Comedia" convierte el tiempo en una trágica encarnación de la eternidad, al mismo tiempo que establece una compleja conexión dialéctica con él.

1 La vida terrena, habiendo pasado a mitad de camino,

Me encontré en un bosque oscuro

Perdí el camino correcto en la oscuridad del valle.

4 Lo que era, oh, cómo lo pronunciaré,

Ese bosque salvaje, denso y amenazador,

¡Cuyo viejo horror llevo en mi memoria!

7 Tan amargo es él que la muerte es casi más dulce.

Pero, habiendo encontrado la bendición en él para siempre,

Diré sobre todo lo que vi en esto más a menudo.

El bosque oscuro en el que el poeta se perdió también significa el estado anárquico del mundo, y especialmente de Italia. En el prólogo: el comienzo es simple por un lado y muy complejo por el otro. Dante está en la mitad de su vida. En la Edad Media tenía 35 años. Así que esto es alrededor de 1300. Perdió su camino y cree que toda la humanidad también está perdida. La temporada es primavera, porque en el momento de su descenso a los infiernos, dice que cayó bajo las mismas estrellas que cuando conoció a Beatrice, y la conoció en la primavera. El mundo de Dios fue creado en la primavera. La primavera es el comienzo.

33 Y he aquí, al pie de una pendiente empinada,

Trote ágil y rizado,

Todo en puntos brillantes de patrón abigarrado.

34 Ella, dando vueltas, bloqueó las alturas,

Y estoy más de una vez en la empinada del peligroso

Pensé que el camino de regreso me salvaría.

37 Era temprano, y el sol estaba claro en el claro

Acompañando de nuevo las mismas estrellas

Que por primera vez cuando su anfitrión es hermoso

40 Amor divino conmovido.

Confiando una hora y un tiempo feliz

La sangre ya no estaba comprimida en el corazón.

43 A la vista de una bestia con lana caprichosa;

Pero, con horror de nuevo su vergüenza,

Un león con una melena levantada salió a su encuentro.

46 Me pisó como si estuviera sobre mí,

Con hambre gruñendo furiosa

Y el mismo aire está entumecido por el miedo.

49 Y con él la loba, cuyo delgado cuerpo,

Parecía que soportaba toda la codicia;

Muchas almas se afligieron por ella.

52 Estaba atado por una opresión tan fuerte,

Ante su mirada horrorizada

Que he perdido la esperanza de las alturas.

55 Y como un avaro que atesora tesoro tras tesoro,

Cuando se acerca el momento de la pérdida

Se aflige y llora por las alegrías pasadas,

58 Me abrazó la confusión

Paso a paso, una loba incontenible

Allí, estrecho, donde los rayos callan.

La pantera, el león y la loba, que bloquean el camino hacia la colina soleada, representan los tres vicios dominantes que entonces se consideraban prevalentes en el mundo, a saber: la lujuria, el orgullo y la codicia. En estos tres vicios radica la razón de la depravación de la humanidad, esto se pensaba en la Edad Media, y se han conservado numerosos indicios al respecto. En su camino, se ve obstaculizado por tres bestias simbólicas, los tres pecados más terribles, según Dante. Esta es una pantera (lince), un león y una loba. El lince es voluptuosidad, la pantera es la personificación del poder oligárquico en Florencia. Da la vuelta al lince. El león es el orgullo, así como la tiranía política del monarca y el estado, estaba en el escudo de armas de Florencia. También lo pasa por alto. Lo peor es la codicia, loba. En un amplio sentido. Por cierto, la historia de la "Leyenda Dorada" sobre la visión de St. Domingo en Roma, donde llegó para la organización de la orden que fundó. Vio al Hijo de Dios, que desde lo alto del cielo envió tres espadas a la tierra. La Santa Madre de Dios, llena de misericordia, pregunta a su Hijo qué se propone hacer, y Cristo responde que la tierra está tan llena de tres vicios: voluptuosidad, orgullo y codicia, que quiere destruirla con la espada. La Virgen mansa ablanda al Hijo con sus oraciones y expresa esperanza en la corrección del género humano plantando nuevas órdenes: los dominicos y franciscanos.

64 Al verlo en medio del desierto:

¡Sé un fantasma, sé un hombre vivo! "

67 Él respondió: "No un hombre, yo era uno;

Este es Virgil. La elección del poeta al liderazgo de Virgilio tampoco carece de significado alegórico. En la Edad Media, existía algo así como el culto a Virgilio. En las leyendas populares, Virgilio es una especie de hechicero, hechicero y el mayor sabio del mundo. Pero los Padres de la Iglesia, por ejemplo St. Agustín, lo consideró en ese momento el mejor y más digno de todos los poetas y lo miró como un presagio de la venida de Cristo, basado en la predicción en uno de sus élogs, a saber, en el cuarto, el nacimiento del Niño Salvador, con la aparición de que la Edad de Hierro terminará y comenzará una edad de oro en todo el universo, y la descripción de esta edad de oro guarda gran semejanza con la profecía de Isaías. En su mayor parte, Virgilio personifica en la mente de Dante, la más alta facultad de comprensión que una persona puede lograr sin la revelación divina. Y dado que el autor de la Eneida no solo es el poeta nacional de Roma, el historiador nacional de la antigua Italia, sino también el cantor de la historia romana, el cantor que más glorificó al estado romano, describe en la Divina Comedia el símbolo del idea de los gibelinos - la idea de la monarquía universal romana, y profetiza a Italia un mesías político que hará retroceder a la loba al infierno, es decir, la causa de todas las injusticias en la tierra. La creencia sobre el libertador y libertador venidero era entonces una creencia popular, como, por ejemplo, "La leyenda del emperador que regresa". El motivo psíquico general es que nada grande, significativo, una vez aparecido en la vida, no desaparece sin dejar rastro, sino que solo oculta temporalmente sus poderes para manifestarlos nuevamente en momentos de peligro extremo.

Al representar el destino de la humanidad en La Divina Comedia, Dante también nos brinda una historia de su vida interior personal, una adición majestuosa y sorprendente a la autobiografía, cuyo comienzo vimos en Vita nuova. Es el héroe de su poema; él mismo cae, se desespera, lucha y resucita. Tras la muerte de Beatrice, el poeta se encontró en el bosque de las ilusiones juveniles, pero poco a poco salió de allí estudiando filosofía y finalmente encontró la paz y la esperanza de la salvación eterna en la fe y la teología.

46 Es imposible que el miedo domine la mente;

De lo contrario, nos alejamos de los logros,

Como una bestia cuando se le aparece.

1 DEJO PUEBLOS OLVIDADOS,

ESTOY LLEVANDO POR EL MANDAL ETERNO

DEJARÉ A LAS GENERACIONES PASADAS.

4 FUE VERDADERO MI ARQUITECTO INSPIRADO:

YO SOY EL PODER MAS ALTO, LLENO DE OCASION

Y CREADO POR EL PRIMER AMOR.

7 ANTIGUO YO SOY ÚNICAMENTE CREACIONES ETERNAS,

Y SIEMPRE ESTARÉ ALINEADO CON LA ETERNIDAD.

ENTRANTE, DEJA LA ESPERANZA.

Proverbio: "El camino al infierno está pavimentado de buenas intenciones". Los pecadores de los círculos más elevados del infierno suelen acabar allí por buenas intenciones. Los círculos inferiores son criminales empedernidos, pero hay excepciones. En los círculos superiores, hay esperanza de perdón.

10 Yo, habiendo leído sobre la entrada, arriba,

Tales signos de un color sombrío,

Dijo: "Maestro, su significado es terrible para mí".

19 Dándome tu mano para que no conozca dudas,

Y volviéndome un rostro tranquilo

Me condujo a un pasaje misterioso.

Dante pierde la confianza. Solo gracias a la sabiduría de Virgilio y su autoridad a los ojos de Dante su camino continúa.

31 Y yo, con la cabeza, angustiado de horror:

“¿De quién es este grito? - apenas se atrevió a preguntar. -

¿Qué multitud, derrotada por el sufrimiento? "

34 Y el líder respondió: "Esto es una suerte

Esas almas lastimeras que vivieron sin saber

Sin gloria, sin vergüenza de los actos mortales.

37 Y con ellos una mala bandada de ángeles,

Que sin rebelarse fue y no fue verdad

Todopoderoso, manteniendo el medio.

40 El cielo los derribó, no toleró la mancha;

Y el abismo del infierno no los acepta,

De lo contrario, la culpa estaría orgullosa ".

43 Y yo: "Maestro, ¿qué los atormenta tanto

¿Y obliga a tales quejas? "

Y él: "La respuesta corta corresponde.

46 Y la hora de la muerte es inalcanzable para ellos,

Y esta vida es tan insoportable

Que todo lo demás les resultaría más fácil.

49 Su memoria en la tierra es indestructible;

De ellos partieron tanto el juicio como la misericordia.

No valen las palabras: echa un vistazo, ¡y pasa! "

Frente a las puertas del infierno, Dante es recibido por una multitud adormecida de pecadores. Virgilio dice que estas son almas lamentables, que no valen palabras. Esta gente no hizo ni el bien ni el mal. Epítetos: insignificantes y patéticos, en ningún otro lugar de la comedia hay tales epítetos.

13 "Ahora descenderemos al mundo a los ciegos, -

Así empezó el poeta, palideciendo mortalmente. -

Yo voy primero, tú vas segundo ".

16 Y dije, viendo este color:

"¿Cómo voy a ir cuando un líder y un amigo

¿El miedo posee y no tengo apoyo? "

19 "Dolor por los que están atados por el círculo interno, -

Él respondió: Acuéstate sobre mi rostro

Y consideraste la compasión como un susto.

31 "¿Por qué no preguntas", dijo mi consejero,

¿Qué espíritus han encontrado refugio aquí?

Sepa antes de continuar por el camino que ha iniciado.

34 que éstos no pecaron; no salvará

Algún mérito, si no hay bautismo,

Por el cual van a la fe verdadera;

37 que vivió antes de la enseñanza cristiana,

No honró a Dios como deberíamos.

Yo también. Por estas omisiones

40 Por nada más, estamos condenados,

Y aquí, por el veredicto de la voluntad superior,

Tenemos sed y estamos desesperados ".

El primer círculo es Limb (borde). Según la versión tradicional, los paganos que nacieron antes de la aparición de Cristo fueron atormentados allí. Dante revisó esta versión, no quiere torturar a los bebés no bautizados ni a los justos. Aquí nadie sufre. Reúne por separado a los mejores poetas - 6 nombres: Homero, Horacio, Ovidio, Virgilio (que es el único al que se le ha dado el privilegio de moverse por todos los círculos del infierno), Lucano y el propio Dante. Aquí están los ancianos bíblicos; Cristo luego lleva a muchos al paraíso.

4 Minos aguarda aquí, dejando al descubierto una boca terrible;

El interrogatorio y el juicio se realizan en la puerta

Y con ondas de su cola lo envía a la harina.

7 Apenas un alma que se apartó de Dios,

Aparecerá ante él con su historia,

Él, discriminando estrictamente los pecados,

10 la Morada del Infierno la nombra,

Enrollando la cola tantas veces alrededor del cuerpo,

¿Cuántos escalones debe bajar?

Antes del segundo círculo del infierno se encuentra Minos, un medio dragón. Juzga a los pecadores, envuelve su cola alrededor de sí mismo, cuántas vueltas, tal círculo del infierno que Dante intenta correlacionar el pecado y el castigo.

37 Y aprendí que este es un círculo de tormento

Para aquellos a quienes la carne terrenal llamó,

Quien traicionó la mente al poder de la lujuria.

103 Amor que manda a los amados,

Me atraía tan imperiosamente,

Que veas este cautiverio indestructible.

106 El amor juntos hasta la muerte nos condujo;

Hoy habrá un apagador en Caín ".

Tal discurso fluyó de sus labios.

2do círculo - voluptuoso, el castigo por un torbellino de pasiones es un torbellino negro en el que el alma es atormentada.

118 Pero dime: entre los suspiros de los tiernos días,

¿Qué fue la ciencia del amor para ti?

¿Quién reveló al oído la secreta llamada de las pasiones? "

121 Y para mí ella: " Sufre el mayor tormento,

Que recuerda tiempos alegres

En la miseria; su líder es una garantía de eso.

127 En nuestra hora libre leemos una vez

Una dulce historia sobre Lancelot;

Estábamos solos, todos fueron descuidados.

130 Sobre el libro, los ojos se encontraron más de una vez,

Y nos pusimos pálidos con un estremecimiento secreto;

133 Leemos un poco sobre cómo besa

Me aferré a la sonrisa de mi boca querida,

Aquel con quien estoy atado para siempre por el tormento,

136 Besó, temblando, mis labios.

¡Y el libro se convirtió en nuestro Galeot!

Ninguno de nosotros ha terminado de leer la hoja ".

Figuras del infierno trágico: Francesca Darimini y Paolo. Su historia estaba en boca de todos, por lo que el libro no explica quién es. Estas son las únicas almas que Dante no comparte. Su historia conmovió a Dante humanamente, aunque los condena. Actitud personal. Las dos familias florentinas habían estado enemistadas durante tanto tiempo que olvidaron qué causó la disputa y decidieron reconciliarse. La reconciliación solía estar sellada por el matrimonio. Se suponía que eran Francesca y Gianciotto, el hijo mayor de la familia. Gianchotto era muy feo. Decidieron engañar a Francesca. Luego, debido a las largas distancias, fue posible casarse con un recibo. En el altar estaba su hermano menor Paolo, en quien Gianciotto confiaba, Francesca pensó que se trataba de su marido. Se enamoraron, cuando llegó Gianciotto, los encontró juntos en el dormitorio. Corrió con su espada hacia Paolo, pero Francesca se paró frente a él y atravesó a ambos con una sola espada. Su historia ha inspirado a muchos.

Hay muchos aforismos, por ejemplo, "Amor que manda a los amados". Francesca se enamora de Paolo cuando leen una novela galiot, las llamadas novelas caballerescas sobre el escudero Lancelot, que llevaba notas de amor a Genevre.

52 Ciudadanos me llamaban Chacco.

Por el hecho de que me entregué a la glotonería,

Me descompongo, un muro bajo la lluvia.

55 Y, pobrecita, me encontré

No solos: todos son castigados aquí

Por el mismo pecado ”. Su historia fue interrumpida.

Círculo 3 - Gula, Cerberus. Virgil se tapa la boca con un trozo de tierra. Figuras del infierno cómico, por ejemplo, el glotón Chakko, recientemente fallecido. Florentino. Se apresura hacia Dante con un abrazo, aunque no le son familiares. El sufrimiento físico de los pecadores no es tan terrible como el espiritual. Los muertos no saben cómo terminan los asuntos terrenales.

64 Y él respondió: "Después de largas peleas

Se derramará sangre y el poder se entregará al bosque,

Y sus enemigos: destierro y vergüenza.

67 Cuando el sol revela su rostro tres veces,

Caerán, y esos ayudarán a levantarse

La mano del astuto estos días.

70 Los aplastarán y sabrán

Que nuevamente la persona será levantada por mucho tiempo,

Juzgando al trastornado a llorar y murmurar.

73 Hay dos justos, pero no se les presta atención.

El orgullo, la envidia, la codicia están en nuestros corazones.

Tres chispas ardientes que nunca duermen ".

Ciacco predice el futuro destino de Florencia, desgarrada por la enemistad entre los Black Guelphs (partidarios de la curia romana), liderados por la noble familia Donati, y los White Guelphs, liderados por el clan Cerka (que defendió la independencia de Florencia contra las usurpaciones del Papa Bonifacio VIII). Después de largas disputas, se derramará sangre: durante un enfrentamiento entre blancos y negros en la festividad del 1 de mayo de 1300, el poder irá a la silvicultura (así se llaman los blancos, porque los Cherk eran del pueblo), y muchos Los negros serán exiliados (en el verano de 1301, tras la divulgación de su conspiración en la iglesia de Santa Trinita). Cuando el sol revele su rostro tres veces, es decir, en 1302, ellos (Blancos) caerán, y esos (Negros) ayudarán a levantar la mano de la toga (Papa Bonifacio VIII), que en nuestros días (en 1300 ) es astuto, se comporta de forma engañosa. Ellos (los Negros) los aplastarán (los Blancos) y triunfarán durante mucho tiempo (muchos Blancos, incluido Dante, serán exiliados. Hay dos justos, pero ellos no hacen caso. - No hay datos para establecer si Dante quiso decir cierto Quizás solo quería decir que ni siquiera hay tres justos en Florencia que, según la proverbial expresión bíblica, sean los únicos que se salvarán de la ira de Dios.

88 Pero yo pregunto: volviendo al mundo dulce,

Recuerde a la gente que viví entre ellos.

Este es mi último cuento y mi respuesta ".

Idea: el alma humana está viva mientras se recuerda a la persona. Por lo tanto, Chakko le pide a Dante que le recuerde a la gente su existencia.

40 Y él: "Todos los que la mirada ve aquí,

La mente estaba tan torcida en la vida

Que no supieron gastar con moderación.

Cuando están cara a cara

Contrariamente a los demás, los malvados.

46 Aquellos - clérigos, con un humen afeitado;

Conocerás a papi aquí, conocerás al cardenal

No superado por ningún avaro ".

Cuarto círculo: avaros y derrochadores. Cartera grande.

34 Y yo: "Vine, pero mi rastro desaparecerá.

¿Y quién eres tú, tan desagradablemente feo? "

“Yo soy el que llora”, fue su respuesta.

37 Y yo: "Llora, lamenta en el pantano para no salir,

¡Espíritu maldito, bebe la ola eterna!

Eres familiar para mí, incluso tan sucio ".

40 Luego extendió las manos hacia la canoa;

Pero el líder empujó con ira al que lo agarraba,

Diciendo: "¡Ve a los mismos perros, hasta el fondo!"

46 Era orgulloso en el mundo y reseco de corazón;

La gente no glorificará sus obras;

Y aquí está, ciego y sordo de ira.

Círculo 5 - Pantano de Styx. Los pecadores son comparados con ranas que destacan sus estigmas. Enfadado. Ni Virgilio ni Dante tienen piedad de los pecadores. Sus pecados son demasiado grandes. Aquí, a través de Dit, comienza el descenso al infierno inferior. Deet es la ciudad de los demonios.

13 Aquí hay un cementerio para los que alguna vez creyeron,

Como Epicuro y todos los que están con él,

Que las almas con carne perezcan sin retorno

Sexto círculo: herejes y todos sus oponentes políticos, incluso los vivos. Arden vivos en tumbas de fuego. Excepción: uno de los líderes del partido gibelino Farinato Delio Uberti no está en la tumba, pero cae allí después de hablar con Dante.

37 Asesinos, los que hieren, amargados,

Vienen los matones y ladrones

Al cinturón exterior, distribuyéndolo en él.

40 Otros son su propia muerte

Y tu bien; pero duele tanto

Se maldicen a sí mismos en el cinturón del medio

46 Insulta violentamente a la deidad,

Blasfemarlo y negarlo con mi corazón,

Despreciando el amor y la naturaleza del Creador.

49 Para este cinturón, rizado a lo largo del borde,

Marcas Kaorsu y Sodoma con fuego

Y los que murmuran, rechazando a Dios.

55 La última forma en que se rompe el vínculo del amor,

Pero solo una conexión natural;

Y la ejecución del segundo círculo atormenta a aquellos,

58 El que es hipócrita, adula, se esconde,

Volshbu, falsificación, negociación en la oficina de una iglesia,

Los que aceptan sobornos y otras impurezas también se han reducido.

61 Y el primer camino, destruyendo la sangre

La unión del amor, además, no perdona

La unión de la confianza, suprema y espiritual.

64 Y el círculo más pequeño en el que Diet

Levantó el trono y donde está el núcleo del universo,

Devorará al que lo traicionó para siempre ".

79 ¿No recuerdas los dichos

De la Ética, que es la más perniciosa de todas

Tres anhelos odiados por el cielo:

82 Intemperancia, ira, bestialidad violenta?

Y esa incontinencia es el pecado menor ante Dios

¿Y no lo castiga así?

7 círculo - asesinos. Ante él hay un minotauro. Tres cinturones. Tenemos que nadar a través del foso de sangre, transportan los centauros. 1 cinturón - verdaderos asesinos - violadores sobre el vecino y su propiedad, arden en una zanja hirviente de sangre. 2 cinturón - suicidios, desprovisto de forma humana - árboles. 3 cinturón - violadores de la naturaleza. Arena ardiente, lluvia y serpientes. Cuanto más estrecho es el embudo, más personas hay.

97 Aquí mi maestro me mira

Por el hombro derecho y dice:

"Quien se da cuenta, oye razonablemente".

85 ¡Cuán lleno está de la majestad del pasado!

Que es un gobernante sabio y valiente,

Jason, ladrón de runas.

88 Navegando a Lemnos en las profundidades del mar,

¿Dónde están las mujeres, negando todo lo sagrado,

Matar a todos sus hombres

91 Engañó adornando ricamente el habla,

La joven Gipsipila, a su vez

Mercancía que engañó hace algún tiempo.

94 La arrojó allí a la que dio el fruto;

Por esto azota con saña,

Y también lleva la pena para Medea.

Alessio Interminelli está hundido ".

124 Y él, como una cabeza sobre la cabeza:

"Llegué aquí por un discurso halagador,

Que llevaba en la lengua ".

127 Entonces mi líder: "Dobla un poco los hombros, -

Me dijo - e inclínate hacia adelante,

Y verás: aquí, no muy lejos

130 Él mismo con las uñas sucias restregándose

Bastardo peludo y vil

Y luego siéntate, luego salta de nuevo.

133 Este Faida, que vivía en medio de la fornicación,

Una vez dijo a la pregunta de un amigo:

"¿Eres feliz conmigo?" - "¡No, solo eres un milagro!"

8 círculo - engañadores. Según los cánones de la iglesia, ellos, junto con los traidores, están en el purgatorio. 10 ranuras. 1rov Jason. 2 aduladores 3 vendedores de indulgencias y todos los papas. Los engañosos consejeros de Ulises. Foso 9 - Bertrand de Born.

61 "El de arriba, sufriendo el peor de todos, -

El líder dijo: Judas Iscariote;

Cabeza hacia adentro y hacia afuera con los talones.

64 Y estos - usted ve - cabeza primero:

Aquí está Brutus colgando de una boca negra;

Se retuerce y no abre los labios.

Pero cae la noche; es hora de ir;

Viste todo lo que estaba en nuestro poder ".

9 traidores del círculo. Superpoblado. Ocero Katsit, en medio de Satan-Lucifer. 3 cinturones. Se llama Giudecca. Efecto congelado, trágico y cómico. Bocco de los Guelphs. Conde Ugolino. En boca de Lucifer Bruto, Judas y Casio.

Cuanto más descendemos al infierno, más real, más tosca se vuelve la sílaba de Dante. El poeta no tiene miedo de llamar a las cosas por su nombre y dibuja incluso objetos muy repugnantes. Pero en el noveno círculo, todo está en silencio: hay hielo alrededor y hay pecadores entumecidos en él. Aquí se ejecuta la maldad del universo, el mayor y más negro pecado, según Dante, es la traición. El poeta no siente ninguna compasión por los traidores, sólo alberga un odio cruel hacia ellos y los pisotea. Pero aquí, en este desierto helado, donde todo sentimiento parece haber muerto, los elementos poéticos que tanto abundaban en los primeros círculos del Infierno despiertan una vez más. La escena con Ugolino es el colmo del horror y al mismo tiempo nos toca el alma. El conde Ugolino, otrora poderoso podestá de la ciudad de Pisa, que traicionó a traición la fortaleza de Castro en Cerdeña a los enemigos, pronto sufrió un castigo más cruel que su crimen. Gracias al arzobispo Ruggeri, hecho prisionero con sus hijos y nietos, fue encarcelado con ellos en la torre de Gwalandi. A pesar de los gritos desesperados de los prisioneros, pidiendo en voz alta misericordia, Ruggeri ordenó que los encerraran en la torre y que arrojaran las llaves a Arno. Después de ocho días se abrió la torre y los muertos fueron enterrados de hambre, con grilletes en los pies. Y aquí tenemos un espectáculo, más terrible que el que ningún poeta ha retratado jamás: la justicia del cielo hizo de la víctima un instrumento de ejecución para el criminal, entregó al villano en manos de su víctima, para que ella se vengara. Ugolino satisface su rabia ilimitada mordiendo incansablemente el cráneo del arzobispo Ruggeri. Preguntado por el poeta, le cuenta su historia, nuevamente por deseo de venganza. De esta historia vemos que los tiernos sentimientos paternales, burlados de manera brutal, se convirtieron en causa de una brutal venganza. El significado de esta imagen de Ugolino, mordiendo eternamente el cráneo de su enemigo, es que en la mente de Ruggeri, tan pronto como su conciencia se despierta en él, una imagen terrible de Ugolino, muerto de hambre, se dibuja constantemente, y este último ve constantemente la sombra de su odiado traidor y constantemente alberga odio y sed de que ella barre.

En la construcción de la pintura del infierno, Dante partió del modelo cristiano del mundo.
Según Dante, el infierno es un abismo en forma de embudo que, al estrecharse, llega al centro de la tierra. Sus laderas están rodeadas de cornisas concéntricas, "círculos" del infierno. Los ríos del inframundo (Acheron, Styx, Phlegeton): el Leteo, el río de la ablución y el olvido, se destaca, aunque sus aguas también fluyen hacia el centro de la tierra; esto es, en esencia, un arroyo formado por las lágrimas de el Anciano de Creta y penetrando en las entrañas de la tierra: al principio aparece como Acheron (en griego, "río de dolor") y rodea el primer círculo del infierno, luego, fluyendo hacia abajo, forma el pantano de Styx (en griego, "odiado"), que baña los muros de la ciudad de Dita, bordeando el abismo del infierno inferior; aún más abajo, se convierte en Phlegeton (en griego, "punzante"), un río en forma de anillo de sangre hirviendo, luego, en forma de un arroyo sangriento, atraviesa el bosque de los suicidas y el desierto, desde donde se precipita hacia el profundidades con una ruidosa cascada para convertirse en un lago helado Kotsit en el centro de la tierra. Lucifer (también conocido como Beelzebub, el diablo) Dante lo llama Dit (Dis), este es el nombre latino del Rey Hades, o Plutón, el hijo de Kronos y Rea, hermano de Zeus y Poseidón. En latín, Lucifer significa Portador de luz. El más hermoso de los ángeles, fue castigado con fealdad por rebelarse contra Dios.
El origen del infierno según Dante es el siguiente: un ángel (Lucifer, Satanás) que se rebeló contra Dios, junto con sus seguidores (demonios), fue arrojado del noveno cielo a la tierra y, tras haberlo traspasado, talló un hueco. - un embudo hacia el centro mismo - el centro de la Tierra, el Universo y la gravitación universal: no hay ningún lugar donde caer más lejos. Atascado allí en el hielo eterno. El embudo formado, el inframundo, esto es el infierno, esperando a los pecadores, que en ese momento aún no habían nacido, ya que la Tierra no tenía vida. La herida abierta de la Tierra sanó de inmediato. Desplazada como resultado de la colisión provocada por la caída de Lucifer, la corteza terrestre cerró la base del embudo en forma de cono, hinchándose en el medio de esta base por el monte Gólgota, y en el lado opuesto del embudo por el monte de Purgatorio. La entrada a la mazmorra del infierno permaneció en el costado, cerca del borde de la depresión, en el territorio de la futura Italia. Como puede ver, muchas imágenes (ríos del inframundo, la entrada al mismo, topología) fueron tomadas por Dante de fuentes antiguas (Homero, Virgilio).
La apelación de Dante a los escritores antiguos (y sobre todo a Virgilio, cuya figura se lleva directamente al poema como guía de Dante al infierno) es uno de los principales síntomas de la preparación del Renacimiento en su obra. La Divina Comedia de Dante no es un texto de inspiración divina, sino un intento de expresar una cierta experiencia, una revelación. Y como fue el poeta quien descubrió la forma de expresar el mundo superior, fue elegido como guía hacia el otro mundo. La influencia de la "Eneida" de Virgilio se reflejó en el préstamo de Virgilio de ciertos detalles de la trama e imágenes descritas en la escena del descenso de Eneas al Tártaro para ver a su difunto padre.

Los elementos renacentistas se sienten tanto en el propio replanteamiento del papel y la figura de un guía a través del más allá, como en el replanteamiento del contenido y la función de las “visiones”.
¿Cuáles son estas diferencias?
Primero, el pagano Virgilio recibe de Dante el papel de ángel guía de las “visiones” medievales. Es cierto que Virgilio, como resultado de la interpretación de sus 4 élogs como una predicción del inicio de una nueva "edad de oro de la justicia", fue clasificado entre los heraldos del cristianismo, por lo que no era una figura del todo pagana, pero aún así. tal paso de Dante podría llamarse bastante audaz en ese momento.
La segunda diferencia significativa era que la tarea de las "visiones" medievales era distraer a una persona del bullicio del mundo, mostrarle la pecaminosidad de la vida terrenal e inducir a sus pensamientos a volverse hacia la otra vida. Dante usa la forma de "visiones" con el propósito de reflejar más plenamente la vida real en la tierra. Juzga los vicios y crímenes humanos no por negar la vida terrena como tal, sino por corregirla, para hacer que la gente viva más correctamente. No aleja a la persona de la realidad, al contrario, la sumerge en ella.
A diferencia de las "visiones" medievales, que pretendían convertir a una persona de la vanidad mundana en pensamientos de la otra vida, Dante utiliza la forma de "visiones" para el reflejo más completo de la vida terrenal real y, sobre todo, para el juicio de los vicios y crímenes humanos en el nombre de no negar la vida terrena, sino que la arregla.
La tercera diferencia es el comienzo que afirma la vida, el optimismo, la saturación corporal (materialidad) de escenas e imágenes que impregna todo el poema.
De hecho, toda la "Comedia" fue moldeada por el deseo de armonía absoluta y la creencia de que es prácticamente alcanzable. De ahí el profundo significado optimista de la geometría supermaterial, matemáticamente clara del Infierno, que consistía en el hecho de que la estricta proporcionalidad geométrica de La Comedia y el Infierno mismo, el simbolismo dominante de los números en ellos son un reflejo de la fe, las ideas y la lucha por el mundo. armonía absoluta, fundiéndose con Dios (en el "Paraíso" de Dante, por ejemplo, también se funde la eseidad de los cuerpos, pero allí se disuelve en la luz divina de la unión, que, superando la impenetrabilidad corporal y mezclando sus rayos, expresa exteriormente esta interpenetración de las almas ).
Dante muestra toda una galería de personas vivas dotadas de diversas pasiones, y quizás la primera en la literatura de Europa occidental hace del tema de la poesía la imagen de las pasiones materializadas bajo la apariencia de pecadores. Incluso su propio infierno está dotado de conciencia personal:

"Me llevo a los pueblos marginados,
Me quito por el eterno gemido,
Me llevo a las generaciones perdidas
Mi arquitecto se inspiró en la verdad "

"Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l "etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente "

(Il Inferno, canto III).

Con uno o dos trazos, Dante esboza imágenes profundamente diferentes entre sí, diferenciándose en la realidad, tanto cotidiana como histórica, ya que el poeta opera con material extraído de la realidad viva italiana.
La materialización también afecta el aspecto espiritual. Así, todos los pecados castigados en el infierno conllevan una forma de castigo, que representa alegóricamente el estado de ánimo de las personas sometidas a este vicio: los voluptuosos están condenados a dar vueltas eternamente en el torbellino infernal de su pasión; los enojados se sumergen en un pantano apestoso, donde luchan ferozmente entre sí; los tiranos se revuelcan en sangre hirviendo; los prestamistas se doblan bajo el peso de pesadas carteras colgadas del cuello; los hechiceros y los adivinos han vuelto la cabeza; los hipócritas visten túnicas de plomo, doradas en la parte superior; traidores y traidores son sometidos a diversas torturas de frío, simbolizando su frío corazón. El anhelo de materialización también se manifiesta en la preservación de la apariencia corporal de los pecadores en la mayoría de los círculos. El descenso a los infiernos es un descenso al reino de la materia sin espíritu, que se encuentra mucho más bajo que la materialidad de la vida cotidiana. Cuanto más cerca de Satanás en "Comedia", los pecadores menos humanos se vuelven en su esencia. P. De Sanctis escribe al respecto así: “La imagen humana desaparece: en su lugar hay una caricatura, cuerpos obscenamente distorsionados ... El hombre y los animales se mezclan en ellos, y la idea más profunda inherente a las“ Grietas del Mal ”consiste precisamente en esta reencarnación del hombre en animal y del animal en persona ... ".
"La misma distribución de las ejecuciones", escribe IN Golenishchev-Kutuzov, "en las que las más pesadas se colocan debajo de la superficie de la tierra, indica que Dante consideraba que los vicios más leves eran los que surgen de la intemperancia, como la voluptuosidad, la gula, ira, y lo más grave: el engaño y la traición. En el primero, las pasiones aún están furiosas, se caracterizan por los sentimientos humanos, están en un estado de movimiento perpetuo. Los enojados, inmersos en el pantano de Estigia, aún no han perdido por completo su apariencia humana. En la ciudad de Dita, los pecadores yacen en ataúdes de piedra, pero se levantan y predicen el futuro, conservando toda la pasión de los vivos. Los centauros antiguos atormentan a los habitantes de los círculos superiores; se convierten en árboles que rezuman sangre, caminan bajo la eterna lluvia de fuego, pero son capaces de ser transportados al pasado por el pensamiento, para hablar de su destino terrenal.No hay fuego, no hay movimiento, todo se congeló bajo el viento generado por las seis alas de Lucifer, convertido en materia sin vida, donde la brisa es tenue hay conciencia. Sobre el permafrost, sólo suena la voz de la venganza, eterna, desesperada, la voz del Conde Ugolino ... ".

“Estuvimos allí, tengo miedo de estas líneas,
¿Dónde están las sombras en las entrañas de la capa de hielo?
Penetra profundamente, como una ramita de vidrio.
Algunos mienten; otros se congelaron mientras estaban de pie ... "

(Canto 34, 10-13).

Las contradicciones entre la cosmovisión medieval y renacentista y los sistemas artísticos también se observan en la interpretación del propósito y las funciones del infierno. Incluso allí, el hombre de Dante es principalmente una persona, con su propia voz, historia, opinión, destino.
En el infierno de Dante, prevalece la justicia. Dante honra la más alta justicia, que condenó a los pecadores al tormento en el inframundo, pero al mismo tiempo reina el libre albedrío en el derecho a su propia valoración, una reacción a una sentencia y una actitud personal hacia los pecadores. Dante lleva al infierno su propia individualidad humana, y es ella quien transforma el estilo cómico medieval previamente adoptado en la descripción de las escenas infernales y los habitantes del infierno de acuerdo con el sistema estético de la cultura de la risa medieval. La comedia de escenas infernales de Dante es de un tipo especial: el poeta luchó deliberadamente por la comedia absoluta, excluyendo todo humor, y su falta de condescendencia y gentileza hacia los habitantes del infierno no niega su capacidad para poseer un don cómico. Otra cosa llama la atención. Sin inmiscuirse en la más alta justicia, Dante retrata el infierno y sus habitantes, apoyándose en la experiencia de la vida personal y guiado por sus propios sentimientos, incluso si van en contra de las normas de la moral medieval. Es decir, su infierno no son alegorías, sino vivencias de hechos; y los símbolos son caracteres psicológicos.
La descripción de Dante del infierno está impregnada de implicación emocional, dirigida a sentir la pecaminosidad, no la abstracción del infierno. Es por eso que a cada pecado se le da una expresión figurada.
Es sorprendente que la empatía de Dante devuelva la humanidad a los peores pecadores. La capacidad de simpatizar con los pecadores incluso en el círculo de traidores - el más terrible, según Dante, el pecado - modifica el estilo cómico incluso en las profundidades del inframundo, donde el cómico negar a una persona debería, al parecer, alcanzar su absoluto. .
A diferencia de las "visiones" medievales, que daban la descripción esquemática más general de los pecadores, Dante concretiza e individualiza sus imágenes y pecados, llevándolos al realismo puro. “La otra vida no se opone a la vida real, sino que la continúa, refleja las relaciones existentes en eso. En el infierno de Dante, las pasiones políticas están furiosas, como en la tierra ”, escribe S. Mokulsky.
Aquí hay un ejemplo de combinación de características renacentistas (vívidamente realistas) y medievales (alegóricas) en la descripción:

"Sus ojos están carmesí, su estómago está hinchado,
Grasa en una barba negra, manos con garras;
Él atormenta las almas, desgarra piel y carne,
Y los que están bajo el aguacero aúllan como perras "

(canto VI, 16).

La mera idea de una retribución en la otra vida adquiere connotaciones políticas de Dante. Por lo tanto, además del significado moral y religioso y las alegorías que acercan la comedia a la literatura de la Alta Edad Media, muchas imágenes y situaciones tienen un significado político (por ejemplo, un bosque denso es la personificación de la existencia terrena del hombre y al mismo tiempo símbolo de la anarquía reinante en Italia; Virgilio es sabiduría terrenal y símbolo de las ideas gibbelinas de la monarquía mundial; los tres reinos del más allá simbolizan el mundo terrenal, transformado de acuerdo con la idea de justicia estricta). Todo esto le da a la comedia una impronta secular.
Además, el método artístico de Dante actúa en sí mismo como un puente de conexión entre los sistemas estéticos de la antigüedad y la Edad Media. Si en la tragedia antigua las cosas más inusuales suceden con bastante naturalidad, entonces en la tradición medieval un lugar importante lo ocupa lo sobrenatural, lo milagroso de lo que está sucediendo. Dante todavía tiene un fuerte motivo medieval de martirio, pero falta el segundo pilar del sistema estético de la Edad Media: la magia sobrenatural. En la Divina Comedia de Dante, la misma naturalidad de lo sobrenatural, la realidad de lo irreal (la geografía del infierno y el torbellino infernal que arrastra a los amantes son reales), que son inherentes a la tragedia antigua. Entonces, indica con precisión la distancia de un escalón de la montaña del purgatorio a otro, igual a la altura de tres personas, al describir lo inusual, para mayor claridad, lo compara con cosas conocidas, compara los Jardines del Edén con la floración. jardines de su tierra natal.
Los detalles topográficos exactos están presentes en las descripciones de las áreas míticas:

“Hay un lugar en el inframundo: Evil Crevices.
Toda piedra, color hierro fundido,
Como los círculos que pesaban alrededor.
Hay una enorme profundidad en el medio
Un pozo ancho y oscuro ... "

(Canto XVIII, 1-4)

"Y la cornisa que queda
yace en un anillo entre el abismo y la roca,
y se reconocen diez depresiones en él ... "

(canto xviii, 7),

“… Desde el pie de las alturas de piedra
las crestas de las rocas pasaron por las zanjas y grietas,
interrumpir tu curso en el pozo "

(Canción XVIII, 16).

Dante a menudo ilustra el tormento descrito de los pecadores con imágenes de la naturaleza ajenas a las descripciones medievales, y el elemento muerto del infierno, con los fenómenos del mundo viviente. Por ejemplo, los traidores, sumergidos en un lago helado, son comparados con las ranas que “se dispusieron a pescar para croar, estigmas del estanque” (Canto XXXII), y el castigo de los astutos consejeros, presos en lenguas de fuego, recuerda el poeta de un valle lleno de luciérnagas en una tranquila tarde en Italia (Canto XXVI). El torbellino infernal del Canto 5 se compara con el vuelo de los estorninos:

“Y como los estorninos, sus alas son arrebatadas,
en días fríos, en una formación espesa y larga,
allí esta tormenta arremolinan los espíritus del mal,
allí, aquí, abajo, arriba, en un enorme enjambre "

(Canto V, 43).

"Un sentido de la naturaleza inusualmente desarrollado", concluye S. Mokulsky, "la capacidad de transmitir su belleza y originalidad hace que Dante ya sea un hombre de los tiempos modernos, porque el intenso interés en el mundo material externo era ajeno al hombre medieval".
El mismo interés distingue la paleta pintoresca de Dante, rica en todo tipo de colores. Cada uno de los tres bordes del poema tiene su propio fondo colorido: "Infierno": un color oscuro, colores espesos y ominosos con predominio del rojo y el negro:

Y sobre el desierto cayó lentamente

Lluvia de llamas, chales anchos

Como la nieve en la calma de los acantilados de las montañas ... "

(canto xiv, 28),

"Entonces cayó una ventisca de fuego

Y el polvo ardía como si se frotara bajo un pedernal ... "

(canto XIV, 37),

"Todo el mundo tenía un fuego serpenteando sobre sus pies ..."

(canto XIX, 25);

“Purgatorio”: colores suaves, pálidos y brumosos típicos de la vida silvestre que aparece allí (mar, rocas, prados verdes, árboles):

El camino aquí no está cubierto de tallas;

la pared de la pendiente y la cornisa debajo de ella -

Color piedra gris sólido

("Purgatorio", canto XIII, 7);

“Paraíso”: brillo y transparencia deslumbrantes, colores radiantes de la luz más pura. Asimismo, cada una de las partes tiene su propio ribete musical: en el infierno son gruñidos, rugidos, gemidos, en el cielo suena la música de las esferas. La visión renacentista también se distingue por el contorno escultórico plástico de las figuras. Cada imagen se presenta en una pose plástica memorable, como si estuviera esculpida y al mismo tiempo llena de movimiento.
El realismo de Dante al mostrar el tormento de los pecadores encuentra expresión adecuada en el vocabulario del poema, en su imaginería y estilo. La sílaba del poema se distingue por su concisión, energía, peso, como dijo uno de los críticos, “noble aspereza”. Él equipara su verso a la descripción de los fenómenos, quejándose de que no es "lo suficientemente ronco y crujiente, como la boca ominosa, donde todas las otras pendientes empinadas, requieren".
Todas las características notables de la "Divina Comedia" la conectan con el arte del Renacimiento, una de cuyas características principales fue simplemente un intenso interés por el mundo terrenal y el hombre. Sin embargo, las tendencias realistas aquí siguen siendo contradictorias para convivir con aspiraciones puramente medievales, por ejemplo, con el alegorismo que impregna todo el poema, así como con el simbolismo puramente católico, por lo que cada punto de la trama del poema se interpreta en varios sentidos: moral-religioso , biográfico, político, simbólico, etc. d.
Por ejemplo, el denso bosque de la primera canción del poema, en el que el poeta se perdió y casi fue despedazado por tres terribles bestias - un león, una loba y una pantera - en términos religiosos y morales simboliza lo terrenal. existencia del hombre, lleno de engaños pecaminosos, y tres bestias son tres vicios principales: orgullo (león), codicia (loba), lujuria (pantera); en el aspecto político, simboliza la anarquía reinante en Italia, dando lugar a tres vicios.

“Habló, pero nuestro paso no se detuvo,
y caminamos todo el tiempo en una gran espesura,
Quiero decir, más a menudo que las almas humanas "

(Canto IV, 64).

La imagen de Virgilio, desde un punto de vista moral y religioso, simboliza la sabiduría terrenal, y desde un punto de vista político, la idea gibelina de una monarquía mundial, que es la única que tiene el poder de establecer la paz en la tierra. Beatrice simboliza la sabiduría celestial y, desde un punto de vista biográfico, el amor de Dante. Etc.
El simbolismo también impregna los otros dos bordes. En la procesión mística que se encuentra con Dante a la entrada del paraíso, 12 lámparas “son los siete espíritus de Dios” (según el Apocalipsis), 12 ancianos - 24 libros del Antiguo Testamento, 4 bestias - 4 evangelios, un carro - un Iglesia cristiana, un grifo - Dios-hombre Cristo, 1 anciano - Apocalipsis, “cuatro humildes” - “Epístolas” de los apóstoles, etc.
Las alegorías moral-religiosas acercan La Divina Comedia a la literatura de la Alta Edad Media, mientras que las políticas le dan una impronta secular, no típica de la literatura medieval.
La contradicción del poema de Dante, que se sitúa en el cambio de dos épocas históricas, no se agota con la contradicción entre significados morales, religiosos y políticos. Los elementos de la vieja y la nueva cosmovisión se entrelazan a lo largo de todo el poema en una variedad de escenas y capas. Mientras persigue la idea de que la vida terrenal es una preparación para la vida futura y eterna, Dante al mismo tiempo muestra un gran interés en la vida terrenal. También elogia otras cualidades humanas condenadas por la iglesia, como la sed de conocimiento, la mente inquisitiva, el deseo de lo desconocido, un ejemplo de lo cual es la confesión de Ulises, quien fue ejecutado entre los astutos consejeros por su ansia de viajar. .
Al mismo tiempo, los vicios del clero y su mismo espíritu se prestan a la crítica y son estigmatizados incluso en el paraíso. Los ataques de Dante a la codicia de los eclesiásticos son también heraldos de una nueva cosmovisión y en el futuro se convertirán en uno de los principales motivos de la literatura anticlerical de la nueva era.

“La plata y el oro son ahora Dios para ti;
e incluso los que rezan a un ídolo,
honra uno, honras cien a la vez "

(canto xix, 112)

En el poema de Dante, el determinismo lógico rígido del infierno y la percepción poética sensual libre, que él derivó, también entran en contradicciones. El embudo que se estrecha del infierno de Dante, el movimiento a lo largo del cual, con cada círculo cada vez más difícil y predestinado, al final conduce a una parada, congelando en el frío interestelar, eterno atascado en la Grieta del ser, como toda la representación determinista de la topología del infierno, - se remonta a lo polar, característico de los puntos de vista medievales, las ideas del bien y del mal.
Las tendencias del Renacimiento se manifiestan en mayor medida en el tercer kantika: "Paraíso". Y esto se debe a la propia naturaleza del tema descrito.
A la pesada supermaterialidad del Infierno se opone la trascendencia, la leve ligereza, el escurridizo resplandor espiritual del Paraíso. Y las duras restricciones de la geometría infernal vinculante son la multidimensionalidad espacial de las esferas celestes con grados crecientes de libertad. La libertad de construir independientemente el espacio, el mundo, es decir, la libertad de crear, es lo que distingue la predestinación geométrica sofisticada del infierno de Dante de la indefinibilidad, vaga, vaguedad topológica del Paraíso.
Según Dante, el Infierno es expresable, pero el Paraíso no tiene un plan visual, es algo, una sombra, contemplación, luz, meditación, es personal, es decir, todos deben recorrer este camino solos, esperando la gracia; carece de experiencia y percepción colectivas, por lo tanto, es inexpresable verbalmente, pero solo puede ser imaginado a nuestra manera en la imaginación de todos. En el infierno, reina la voluntad ajena, una persona es forzada, dependiente, muda, y esta voluntad ajena es claramente visible, y sus manifestaciones son coloridas; en el Paraíso, solo la propia voluntad, personal; hay una extensión de la que carece el infierno: en el espacio, la conciencia, la voluntad, el tiempo. En el infierno, la geometría desnuda, no hay tiempo, no es la eternidad (es decir, la extensión infinita del tiempo), sino un tiempo igual a cero, es decir, nada. El espacio, dividido en círculos, es plano y uniforme en cada círculo. Está muerto, atemporal y vacío. Su complejidad artificial es imaginaria, aparente, es la complejidad (geometría) del vacío. En el Paraíso adquiere volumen, diversidad, variabilidad, pulsación, se difunde, impregnado de un centelleo celestial, complementado, creado por toda voluntad, y por tanto incomprensible.

"Después de todo, esto es exactamente lo que es nuestro esse (ser - autor),
que la voluntad de Dios lo guía
y el nuestro no se opone a ella ”(“ Paraíso ”, canción III, 79).

Difícilmente se puede sobrestimar la importancia del poema de Dante en la formación de un nuevo sistema de valores artísticos, llamado Renacimiento. Su importancia también es grande en términos morales y religiosos. Entonces, fue después de Dante cuando aparecieron imágenes específicas del diablo y varios demonios en la enseñanza de la iglesia, que anteriormente solo existía de manera especulativa. Fue Dante quien les dio carne y una imagen sensual. El principio mismo de la construcción del infierno de Dante, cuyas escenas son expresión de la esencia del pecado mismo, es una percepción perturbada del mundo, que coloca en el centro de lo que no es el centro. La esencia de su infierno es que una persona, que sufre de su pecado, aún sucumbe a él. Es decir, no fuerzas externas, sino la propia persona que se sumerge en el infierno. Aquellos que son capaces de vencer el pecado terminan en el purgatorio. Así, un viaje por el más allá es un viaje por el alma humana, son las pasiones objetivadas de cada persona.
T. Altizer llama a Dante (así como a Luther, Milton, Blake y Hegel) pensadores apocalípticos. “Un ejemplo de un movimiento apocalíptico de oposición es el movimiento franciscano radical, que Dante apoyó en el Paraíso. Siendo demasiado severo en sus evaluaciones, declara que así como "Homero destruyó el mundo religioso de la antigüedad y Virgilio destruyó el mundo de la religión clásica prehelenística, Dante destruyó completamente la autoridad histórica y la posición de la Iglesia Católica ..."
El mismo Dante, en una carta a Can Grande della Scala, argumentó que su "Comedia" debería ser sometida a una "interpretación de múltiples significados", es decir, la interpretación cuádruple de la Escritura adoptada en la Edad Media: 1) "histórica", es decir , interpretación real; 2) "alegórico"; 3) "tropológico" ("moralizante); 4)" anagógico "(sublime, sacramental).
Se han escrito volúmenes de comentarios y cientos de libros, disertaciones y monografías sobre el poema de Dante. Año tras año se publican un gran número de nuevos artículos (la serie “Leyendo a Dante”, etc.), se le dedican conferencias científicas.
Y en 1989 se rodó la película de divulgación científica “Dante's Inferno” (Gran Bretaña) sobre una de las partes de la obra inmortal de Dante, pero la más misteriosa (dirigida por Peter Greenway).