Breve biografía de la vida de Abu Hanifa
Uno de los primeros madhhabs que se desarrollaron en el mundo musulmán fue la enseñanza religiosa y legal del Imam Abu Hanifa an-Nu‘mana bin Thabit. Nació en la ciudad iraquí de Kufa en 699. Su abuelo era de Afganistán y se convirtió al Islam, y su padre se reunió con el justo califa Ali bin Abu Talib, quien oró por él y sus descendientes.
Abu Hanifa creció en su ciudad natal y cuando era niño fue testigo de la llegada de Anas bin Malik allí. En ese momento, otro glorioso compañero, Abdullah bin Abu Awfa, vivía en Kufa.
Abu Hanifa estudió con los más grandes teólogos de su tiempo y se hizo famoso no solo por su profundo conocimiento, sino también por su excelente disposición. Muchos de sus contemporáneos hablaron de su misericordia, paciencia y piedad. No le gustaba hablar en vano y muchas veces se entregaba a la reflexión, pero al mismo tiempo era una persona afable y amable.
A pesar de su gran fama, él mismo mantuvo a su familia mediante el comercio y no buscó la oportunidad de acercarse a los gobernantes. Con su ascetismo, Abu Hanifa sentó un excelente ejemplo para muchas generaciones de eruditos y personas justas. Cuando el gobernador de Kufa le ofreció el puesto de juez, se negó a participar en los asuntos públicos, temiendo la responsabilidad y la tentación de los bienes terrenales, y ni siquiera un látigo lo hizo cambiar de opinión.
El excelente conocimiento del Corán, la lengua árabe y las decisiones que tomaron sus predecesores permitieron a Abu Hanifa alcanzar grandes alturas en teología. Basado en los versos del Corán y los hadices del Profeta, resolvió con éxito cuestiones controvertidas. La falta de colecciones completas de hadices durante ese período lo impulsó a perfeccionar el método de juzgar por analogía. (qiyas). También fue el primero en introducir en la práctica un método de corrección de decisiones, llamado istikhsan.
Abu Hanifa fue un eminente representante de la escuela de inferencia (ashab al-rai). Los principios religiosos y legales desarrollados por él se desarrollaron en los trabajos de sus estudiantes, entre los cuales los más famosos fueron los imanes Abu Yusuf (731-798) y Muhammad ash-Sheibani (749-804). Abu Hanifa murió en Bagdad en 767, dejando tras de sí una serie de importantes tratados teológicos, la colección de hadices Musnad y la conocida obra Al-Fiqh al-Akbar. Muchos musulmanes visitan su tumba y reciben barakah.
Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él, era muy piadoso, desapegado de lo mundano. (zahid) que conocen a dios ('arif) Temeroso de Dios y deseando servir a Allah con su conocimiento.
Uno puede aprender sobre su piedad de lo que narró Ibn al-Mubarak, quien dijo: “Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él, tenía piedad y destreza masculina y realizaba muchas oraciones. (ensalada)". Hammad ibn Abu Sulaiman informó que Abu Hanifa pasó toda la noche en oración. Otra historia cuenta que pasó la mitad de la noche en oración y que un día, cuando iba caminando por el camino, una persona que pasaba le señaló, mientras decía a otra persona: “Este es el que pasa toda la noche en oración. . ". Y después de eso, Abu Hanifa siempre pasaba toda la noche en oración. Él dijo: “Me avergonzaré ante Allah porque pueden atribuirme por adoración a Él lo que no tengo”.
En cuanto a su renuncia a las cosas mundanas, se informa de las palabras de ar-Rabi'a ibn 'Asim, quien dijo: "Yazid ibn 'Umar ibn Hubairah me envió en una misión, y vine con Abu Hanifa. Yazid quería que Abu Hanifa se convirtiera en el administrador de la tesorería, pero él se negó y fue castigado con veinte latigazos. ¡Mira cómo evitó tomar el poder en sus manos y soportó el castigo!” Al-Hakam ibn Hisham al-Thaqafi dijo: “En Siria, me dijeron acerca de Abu Hanifa que era una de las personas más honestas y que el Sultán deseaba que asumiera el cargo de administrador de su tesorería o que recibiera un látigo. en la espalda, y Abu Hanifa prefirió el castigo terrenal para sí mismo, en lugar del castigo de Allah Todopoderoso. Se informa que Abu Hanifa fue hablado de manera poco halagüeña bajo Ibn al-Mubarak, y dijo: "Usted calumnia al hombre a quien se le ofreció todo el mundo terrenal sin dejar rastro, y él huyó de él".
Y se narra de las palabras de Muhammad ibn Shuja' en la transmisión a través de algunos de los compañeros de Abu Hanifa que a Abu Hanifa se le dijo: "El Comandante del Califa Fiel Abu Ja'far al-Mansur ordenó darte diez mil dirhams como recompensa." Pero Abu Hanifa no estuvo de acuerdo en aceptar esto. Muhammad ibn Shuja' continuó: “El día en que se esperaba que se le enviara el dinero, oró por la mañana, luego se envolvió de pies a cabeza en una capa y dejó de hablar. Llegó un mensajero del califa al-Hasan ibn Qahtab con dinero, se acercó a él, pero no le habló. Uno de los presentes le dijo a al-Hasan: "Él nos habla solo en palabras separadas", es decir, esta es su costumbre. Y al-Hasan dijo: "Pon el dinero en esta bolsa en la esquina de la casa". Después de eso, Abu Hanifa hizo un testamento con respecto a su propiedad y le dijo a su hijo: “Si muero, luego de que me entierres, toma esta bolsa y ve con ella a al-Hasan ibn Qahtaba y dile: “Toma tu contribución, dejado para su custodia por Abu Hanifa. Su hijo dijo más tarde: “Hice esto. Y al-Hasan dijo: "Que Allah tenga piedad de tu padre, era escrupuloso en su religión".
Se dice que a Abu Hanifa le ofrecieron el puesto de presidente del Tribunal Supremo de Bagdad y dijo: "No soy apto para esto". Se le preguntó: "¿Por qué?" Él respondió: "Si soy sincero en mi declaración sobre mi inadecuación, entonces no seré apto para este puesto, y si soy falso en esta declaración, entonces el mentiroso no tiene derecho a juzgar".
En cuanto a su conocimiento del camino a la vida futura y las formas de cumplir los preceptos religiosos, su conocimiento de Allah, esto se indica por su fuerte piedad, su piedad y renuncia a las cosas mundanas en el mundo terrenal. Ibn Juraij dijo: "Me dijeron acerca de este Kufi tuyo, Abu Hanif al-Nu'man ibn Thabit, que tiene mucho miedo del Todopoderoso". Y Shuraik al-Nakha'i dijo: "Abu Hanifa era muy silencioso, siempre inmerso en pensamientos sobre la grandeza de Allah y lacónico con la gente". Y estos son los signos más evidentes que apuntan a la posesión de conocimientos secretos e íntimos ya ocuparse de los asuntos más importantes y necesarios de la religión, porque a quien se concede el silencio y la renuncia a lo mundano se le concede todo el conocimiento.
Hoy, los seguidores de este madhhab constituyen aproximadamente la mitad de toda la población musulmana de la tierra. Se distribuye en Turquía e Irak, Siria y Líbano, Afganistán y Pakistán, India y China, Albania y Bosnia. La mayoría de los musulmanes en Rusia, con la excepción de Daguestán, Chechenia e Ingush, también se adhieren a este madhhab.
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Abu Hanifa an-Nu'man ibn Thabit al-Kufi- jurista, epónimo de la escuela de derecho Hanafi.
Biografía
Se sabe muy poco sobre su vida, excepto que vivía en Kufa, producía y comerciaba con material de seda ( neblina). Se informa que su abuelo Zuta fue esclavizado en Kabul y liberado en Kufa por un miembro de la tribu árabe Taym-Allah ibn Sa'lab. Él y sus descendientes se convirtieron así en clientes ( mavlya) de esta tribu, y Abu Hanifa a veces se llama at-Taymi.
Asistió a las clases de Hammad ibn Abu Sulayman (d. 738), quien enseñó la ley religiosa en Kufa. Después de la muerte de Hammad, Abu Hanifa se convirtió en la autoridad con mayor autoridad en derecho religioso en Kufa y el principal exponente de la escuela de derecho Kufi. Abu Hanifa tenía un gran número de alumnos a los que impartía sus enseñanzas. Abu Hanifa nunca fue juez ( cadí). Murió en prisión en Bagdad. El barrio alrededor del mausoleo construido sobre su tumba todavía se llama al-A'zamiya, al-Imam al-A'zam es un epíteto común para Abu Hanifa.
Se informa que hizo la peregrinación a La Meca cincuenta y cinco veces en su vida. Podía leer todo el Corán en una rak'ah durante la oración. En el mes de Ramadán, recité el Corán en su totalidad dos veces.
En relatos biográficos, se informa que el 'califa abasí al-Mansur lo llamó a la nueva capital, donde también quería nombrarlo para el cargo de juez. También se informa que el gobernador omeya Yazid ibn 'Umar ibn Hubairah quería que Abu Hanifa se convirtiera en el administrador del tesoro, pero él se negó y fue castigado con veinte latigazos. El motivo de su arresto probablemente fue que se comprometió con declaraciones descuidadas durante el levantamiento de 'Alid Muhammad (an-Nafsa al-Zaqiyy) y su hermano Ibrahim en 762. Fue llevado a Bagdad y encarcelado.
Actividad teológica
Abu Hanifa mismo no escribió ningún trabajo sobre la ley religiosa, pero tenía estudiantes a quienes les dictaba sus enseñanzas. Las principales fuentes de la doctrina de Abu Hanifa son los escritos de sus alumnos: Ihtilage Abi Hanifa vabn Abi Layla Y Ar-Radd 'ala Siyar al-Awza'i escrito por Abu Yusuf; al-Hujjaj y versión Muwatta Imam Malik escrito por Muhammad al-Shaybani. Las principales fuentes de la doctrina que el propio Abu Hanifa recibió de Hammad son: al-Asar Abu Yusuf y al-Asar ceniza-Shaibani. El pensamiento legal de Abu Hanifa en su conjunto supera con creces el de su contemporáneo Ibn Abu Layli (m. 765), quien en un momento fue juez de Kufa. El mérito de Abu Hanifa es que sistematizó sus enseñanzas. Su doctrina es generalmente sistemáticamente consistente. Tiene tantos pensamientos nuevos que una parte significativa de ellos fue reconocida como insostenible y fue rechazada por sus propios alumnos. Su pensamiento jurídico se caracteriza por un alto grado de razonamiento y desarrollo técnico. Abu Hanifa usó su juicio personal ( paraíso) y conclusiones por analogía ( qiyas) en la medida de la ley religiosa generalmente aceptada en las escuelas de la época. Consideró que las obras de los medinenses eran una fuente de información más confiable que los hadices individuales. Los métodos de Abu Hanifa fueron reconocidos oficialmente dos generaciones después gracias principalmente al trabajo de Muhammad al-Shafi'i.
El credo de Abu Hanifa se refleja en las obras de sus alumnos y sus seguidores: al-'Alim wa-l-Mut'a'alim Y al-fiqh al-akbar, atribuido a Abu Hanifa, pero escrito en el círculo de sus alumnos; las obras de los teólogos Hanafi at-Tahavi (d. 933), al-Maturidi (d. 944), Abu al-Lays al-Samarkandi (d. 993), y otros El único documento auténtico perteneciente a Abu Hanifa, que ha sobrevivido, es, de hecho, su carta a 'Uthman al-Batti. El texto de la carta consta de diez preguntas de fe, en las que la posición de los sunitas ortodoxos contradice las posiciones de los kharijitas, qadaritas, chiítas y jahmitas.
Los enemigos posteriores de Abu Hanifa, para desacreditarlo, le atribuyeron puntos de vista extravagantes, basados no solo en los principios de los murji'itas, sino también en otras enseñanzas heréticas, que quizás él no haya tenido. Por ejemplo, le atribuyeron las palabras de que el Infierno no era eterno; Las opiniones de Jahmi, a las que Abu Hanifa se opuso explícitamente en al-Fiqh al-Akbar; opinión sobre la legalidad de rebelarse contra el gobernante, lo que contradecía directamente sus principios, reflejados en al-'Alim wa-l-Mut'a'alim; incluso se le llamó murji'it que creía en el poder de las armas, lo que contradecía el concepto de murji'ism. Esto último probablemente se infiere de su actitud hacia la rebelión de 'Alid. A pesar del hecho de que Imam Abu Hanifa no incluyó hechos en iman, creía que dejar los deberes ( wayib) daña a iman y conlleva castigo para una persona. Se transmiten las siguientes palabras de Abu Hanifa: “¡No decimos que los pecados no dañarán al creyente y no decimos que no puede ir al Infierno! ¡Y tampoco decimos que nuestras buenas obras se aceptan inequívocamente, y los pecados se perdonan sin ambigüedades, como dicen los Murji'ites! .
Abu Hanifa pertenece a la categoría de Fuqaha Murji'ites, irja que, en contraste con los murji'itas "extremistas", se refiere a cuestiones de la ley islámica ( fiqh), y no a cuestiones de creencias ( aqida) . Abu al-Fath ash-Shahrastani escribió sobre esto: “Abu Hanifa y sus seguidores solían llamarse murjiitas sunitas, y muchos heresiógrafos lo consideraban un murjiita. Quizás la razón es que en sus palabras: "La fe es el reconocimiento de la verdad (de Allah) por el corazón, y no aumenta ni disminuye" - vieron que él puso la acción después de la fe. Pero, ¿cómo podría este hombre [erudito], habiendo compilado una colección de leyendas sobre el hecho, hablar por el descuido del hecho? Había otra razón para esto, a saber, que él era un oponente de los qadaritas y mutazilitas que aparecieron en el período original del Islam. Los mu'tazilitas, por otro lado, quienquiera que se opusiera a ellos en [la cuestión del] libre albedrío, generalmente los llamaba murji'itas. Vaidites de entre Kharijites [hicieron] de la misma manera. Es probable que le deba este apodo a ambas partes: los mu'tazilitas y los jarijitas. ¡Y Allah sabe mejor! .
A Abu Hanifa se le atribuye la creencia de que creía en la creación del Corán. Sin embargo, en el libro al-fiqh al-akbar hay una opinión contraria. Según Abu Hanifa: "El Corán es el Discurso de Allah, escrito en pergaminos, preservado en los corazones, leído por los labios y enviado al Profeta ﷺ". Su discípulo Abu Yusuf informó que discutió con Abu Hanifa durante seis meses, luego de lo cual sus opiniones coincidieron en que el que dijo: “El Corán fue creado” es un incrédulo ( kafir) . Al-Bayhaqi (994 -1066) narra en su libro al-Asmaw wa sifat las palabras de Muhammad ibn Sabik, quien dijo: "Le pregunté a Abu Yusuf:" ¿Abu Hanifa confesó que se creó el Corán? ", Abu Yusuf respondió:" ¡Alá no lo quiera! y no lo confieso..."".
De sus descendientes, su hijo Hammad y su nieto Isma'il (m. 827), que fue juez en Basora y Raqqa, se convirtieron en juristas famosos. Entre sus alumnos se encontraban teólogos tan famosos como: Zufar ibn al-Hudhail (m. 775), Davud at-Ta'i (m. 781); Abu Yusuf; Abu Muti' al-Balkhi; Muhammad ash-Shaibani; Asad ibn ‘Amr (m. 806), Hasan ibn Ziyad al-Lu’lu’i (m. 819), etc. De los estudiosos del hadiz, el más famoso es ‘Abdullah ibn al-Mubarak (m. 797). Comenzando con Yusuf, el hijo de Abu Yusuf, sus seguidores comenzaron a recopilar hadices, que Abu Hanifa utilizó para tomar decisiones legales. Abu al-Mu'ayyad Muhammad ibn Mahmud al-Khwarizmi (m. 1257) recopiló 15 versiones diferentes de colecciones de hadices y las combinó en un solo libro: Jami' Masanid Abi Hanifa .
Actualmente, el madhhab Hanafi es uno de los cuatro madhhabs sunnitas. El madhab Hanafi es el más difundido entre todas las escuelas de derecho. Los hanafis viven en Asia Central y Central, Kazajstán, Turquía, Medio Oriente, los Balcanes y otros países.
El imán de imanes, la antorcha de la ummah, el líder de los faqihs y mujtahids, hafiz-hadith, hazrat, imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) fue un mujtahid, muhaddis y persona con autoridad respetado. Realmente era asceta, sabio y piadoso.
Un gran número de Muhaddiths, así como eruditos de los madhhabs Hanafi, Shafi'i, Maliki y Hanbali son unánimes en reconocer los méritos y fortalezas del Imam Sahib. Miles de obras fueron escritas por el Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi). Imam Abu Hanifa es el único de todos los imanes que recibió el título de "Imam-Azam" (el más grande de los imanes). Un número significativo de eruditos y muhaddiths permanecieron adherentes al Imam Abu Hanifa ( rahmatullahi alayhi), y más de la mitad de la ummah del Profeta Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) continúa adhiriéndose a sus enseñanzas hasta el día de hoy.
Nació en la era de los Sahaba ( radiallahu anhu m). La templanza, la piedad, la generosidad, el aprendizaje, la virtud: todas estas cualidades eran inherentes al Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi).
Él era de Kufa, que en ese momento era el centro más poderoso del hadiz. Miles de Compañeros vivieron en esta ciudad ( radiallahu anhu m) el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam). Más de mil faqihs nacieron en Kufa, de los cuales ciento cincuenta fueron los compañeros del Santo Profeta (sallallahu alayhi wasallam). Kufa era la ciudad donde el venerable hazrat Abdullah ibn Masud (radiallahu anhu) y el venerable hazrat Abu Hurayrah ( radiallahu anhu).
Fue en este conocido centro educativo donde el Imam Sahib recibió su crianza y educación. También aprendió muchos conocimientos y se benefició de los científicos de Al-Haramain.
Genealogía
Numan ibn Thabit ibn Zuta ibn Mah (o ibn Marzuban) (hay una diferencia de opinión solo con respecto a la redacción, no al nombre)
Año y lugar de nacimiento
80 AH, Kufa (Irak).
Referencias notables a él
Imam Azam / Abu Hanifa ( rahmatullahi alayhi)
hecho especial
Se reconoce unánimemente que el Imam Abu Hanifa ( rahmatullahi alayhi) era tabiín. Diferentes fuentes dan diferentes datos sobre el número de Compañeros que vio el Imam Sahib. Sahib-Iqmal informa que había veintiséis de ellos, mientras que Hafiz Ibn Hajar habla de ocho. Hafiz Almizzi, que habla de setenta y dos compañeros (radiallahu anhu), sale con la opinión más opuesta.
La adquisicion del conocimiento
Conocimientos islámicos básicos Imam Abu Hanifa ( rahmatullahi alayhi) adquirido en la infancia, pero el período de estudio no duró mucho debido a la muerte inminente de su padre. Posteriormente, continuó con el negocio familiar.
Fuente de ingreso:
comercio de seda
Educación continua
A la edad de 22 años, la mayor parte de su tiempo libre lo pasaba en debates. Durante este período, el Imam Sha'bi ( rahmatullahi alayhi) aconsejó al Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) para unirse a algún científico.
Al no responder a la pregunta sobre el procedimiento correcto para el divorcio de acuerdo con la Sunnah, el Imam Abu Hanifa ( rahmatullahi alayhi) comenzó a asistir a las reuniones del Imam Hammad (rahmatullahi alayhi) - un estudiante de Hazrat Anas (radiallahu anhu), terminando así su participación en el debate. Pasó los siguientes diez años como estudiante del Imam Hammad (rahmatullahi alayhi). Dos años más tarde, debido a la muerte de uno de sus parientes, el Imam Hammad (rahmatullahi alayhi) partió repentinamente durante dos meses en Basora, dejando al Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) para continuar su trabajo en Kufa. Imán Abu Hanifarahmatullahi alayhi) siguió siendo estudiante del Imam Hammad (rahmatullahi alayhi) durante otros ocho años.
El maestro más importante de fiqh
Imam Hammad ( rahmatullahi alayhi)
El maestro de hadices más importante
Imam Amir Sha'bi ( rahmatullahi alayhi)
Número de hadices transmitidos
4.000 hadices, de los cuales 2.000 hadices fueron recibidos solo del Imam Hammad ( rahmatullahi alayhi)
Principios significativos para determinar la admisibilidad del hadiz en el que se basó el Imam Abu Hanifa
- Un hadiz debe memorizarse en la forma correcta desde el primer día que se escucha hasta el mismo momento en que se transmite.
- El hadiz debe provenir del Santo Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) y ser transmitido solo a través de una cadena de personas absolutamente confiables.
- Cualquier hadiz que contradiga el Corán u otro hadiz conocido es inaceptable.
Amir ibn Shurakhbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Mohammed ibn Munkadir Madni, Simak ibn Harb, Qays ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar y muchos otros.
Breve lista de estudiantes del Imam Abu Hanifa (
rahmatullahi alayhi)Qazi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Khuzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishak, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim, Jafar ibn Aun, Ubaidullah ibn Musa y muchos otros .
Obras del Imam Abu Hanifa (
rahmatullahi alayhi)"Kitab-ul-Asar": una obra creada sobre la base de 70 mil hadices, "Alim-wal-muta'allim", "Fiqh Akbar", "Jami'ul Masanid", "Kitabul Rad alal Qadiriya" y muchos otros .
Cualidades del Imam Abu Hanifa (
rahmatullahi alayhi)Imparcialidad
Imán Abu Hanifarahmatullahi alayhi) nunca aceptó regalos de patrocinio de nadie y, por lo tanto, no estaba obligado a nadie.
Humanidad y generosidad
Un día, cuando vio pasar al Imam Abu Hanifa (
Sensibilidad
Una vez, mientras estaba en la mezquita, el Imam Sahib escuchó la noticia de que un hombre se había caído del techo. El Imam Sahib abandonó inmediatamente la reunión y, sin ponerse los zapatos, corrió descalzo al lugar. Hasta que la salud de la persona caída volviera a la normalidad, el Imam Sahib lo visitaba diariamente para cuidarlo.
Modales
El Imam Sahib nunca empezaba a hablar a menos que fuera necesario. Una persona le dijo una vez a Sufyan Sauri (
Templanza y piedad
- Sharik dice: “Nunca he visto al Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) descansado por la noche.
- Narró Abu Nuaym: “Incluso antes de realizar la oración, el Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) llorando y clamando a Allah.
- “No hay sura en el Corán que no leería durante las oraciones nafl” (Abu Hanifa,rahmatullahi alayhi)
- Kharija ibn Musab narra que hay cuatro líderes religiosos que recitaron todo el Corán en una sola rak'ah. Estos son Usman ibn Affan (radiallahu anhu), Tamin Dari (rahmatullahi alayhi), Said ibn Jubair (rahmatullahi alayhi) y el imán Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi).
- Un día, se corrió la voz sobre una oveja robada. Imán Abu Hanifarahmatullahi alayhi) comenzó a averiguar cuánto tiempo viven las ovejas. Después de enterarse, no comió carne de oveja durante siete años, por temor a que esta carne pudiera pertenecer a un animal robado.
- Durante cuarenta años seguidos, el Imam Abu Hanifa (rahmatullahi alayhi) realizó la oración del Fajr con ablución, que tomó por la oración de Isha.
Sesenta
Número de Hajjs que realizó
Cincuenta y cinco
Pruebas y tribulaciones
Prueba uno
Durante el reinado de Ibn Hubairah, el Imam Abu Hanifa (
Consecuencias del fracaso
Lo condujeron por la ciudad a caballo, mientras lo azotaban 10 veces al día durante 11 días consecutivos.
prueba dos
Durante el reinado de Abu Ja'far Mansur, esta oferta se volvió a hacer y fue nuevamente rechazada.
Consecuencias del fracaso
Encarcelamiento y fuertes palizas.
Continuación de la prueba
El califa Abu Ja'far Mansur instó nuevamente al Imam Sahib a reconsiderar su decisión. Al final, el Imam Sahib juró por Allah que no lo aceptaría.
Consecuencias
El Imam Sahib fue despojado de su camisa y recibió 30 latigazos. La sangre fluía hasta los mismos talones. Una vez más fue encarcelado y se le limitó la comida durante 15 días, después de lo cual fue obligado a beber veneno, por lo que murió como mártir.
Posición al morir
Sayda
Edad y fecha de muerte
A la edad de 70 años: en 150 AH en el mes de Rajab (también hay opiniones de que esto sucedió en el mes de Shaban o Shawwal).
Funeral
Se realizaron seis oraciones de janazah para poder asistir a las más de cincuenta mil personas que se habían congregado para su funeral. Hammad, su hijo y único hijo, dirigió la última oración de Janazah.
El verdadero nombre de Abu Hanifa era Nugman bin Thabit bin Zuta. "Abu Hanifa" es su kunya, es decir, apodo. Fue un mujtahid, un estudioso del fiqh y el fundador del madhhab Hanafi. Entre los musulmanes de habla turca, es mejor conocido por el apodo de "Imam Aꞌzam", que significa "el imán más grande" en la traducción.
Abu Hanifa (رحمه الله) nació en Kufa en el año 80 de la Hégira. Viviendo en un ambiente islámico, Nugman bin Thabit (رحمه الله) ya memorizaba el Corán cuando era niño. Desde su juventud, Nugman (رحمه الله) se dedicó al comercio, pero al mismo tiempo dominó la sabiduría de las ciencias islámicas bajo la guía del Imam Hammad ibn Abu Suleiman (رحمه الله) - Mufti de Kufa. Además del conocimiento religioso, el futuro científico también estaba interesado en la literatura, la poesía y la gramática árabes. En ese momento, Kufa, como todo Irak, era el centro de confluencia de muchas ciencias religiosas. Fue en Kufa donde nació la ciencia conocida como "kalam". Los partidarios de esta ciencia, junto con el Corán y la Sunnah, utilizaron la lógica y el análisis en la interpretación de cuestiones religiosas y legales. En las plazas centrales de Kufa, estallaron acaloradas discusiones entre los partidarios de Kalam y las personas que se autodenominan "Ahlulhadis". Los "ahlulhadis" instaron a los musulmanes a guiarse únicamente por el Corán y la Sunnah del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم) para resolver cuestiones religiosas y legales. Abu Hanifa (رحمه الله), que se crió en una familia religiosa, participaba ocasionalmente en estos debates.
Durante la época de Abu Hanifa (رحمه الله), el número de sectas religiosas en Irak aumentó cada vez más. Entre estas sectas surgieron grupos ideológicos con enseñanzas especialmente extremistas. Al mismo tiempo, la dinastía omeya gobernante no detuvo las represiones políticas contra los descendientes del profeta Mahoma (صلى الله عليه و سلم). Nugman bin Thabit (رحمه الله), que tenía un fuerte pensamiento lógico, prefirió no unirse a ninguno de los grupos o sectas que operaban en ese momento en Irak, sino que eligió el camino de la obtención del conocimiento, y eligió kalam como el método de obtención de conocimientos.
Habiendo dedicado su juventud a la ciencia, el futuro gran imán estudió diligentemente con su mentor y después de la muerte del Imam Hammad (رحمه الله), dirigió su escuela y continuó su trabajo. Abu Hanifa (رحمه الله) comenzó a enseñar ciencias islámicas. Enseñando a los jóvenes, el Imam Azam (رحمه الله) no rompió sus lazos con el mundo del comercio. Al estar involucrado en el comercio, tenía ciertos ingresos, lo cual era permisible desde el punto de vista de la Sharia. Al tener una fuente de ingresos, tuvo la oportunidad de realizar sus actividades educativas independientes. Parte de las ganancias del comercio, Abu Hanifa (رحمه الله) gastó en las necesidades de aquellos de sus estudiantes que cayeron en una situación financiera difícil. Como se sabe por las fuentes, el Imam Azam (رحمه الله) brindó apoyo financiero a los estudiantes que no podían casarse (Dhahabi, p. 39).
En materia de comercio, era como Abu Bakr (que Allah esté complacido con él), porque ambos, siendo hábiles comerciantes, no violaron el orden establecido por la Sharia con respecto al comercio: pusieron menos bienes buenos y mejores. en la parte inferior, de manera que no induzca a error al comprador.
Un día, una mujer le trajo a Abu Hanifa (رحمه الله) un vestido de seda con la intención de venderlo. Preguntó por el costo de este vestido. La mujer pidió cien dirhams para él. En respuesta, escuchó que este vestido costaba más de cien dirhams y el imán le pidió que le dijera el precio real de este vestido. Luego la mujer agregó otros cien dirhams al precio cotizado, que resultó ser doscientos dirhams, pero Abu Hanifa (رحمه الله) tampoco estuvo de acuerdo con este precio. Cuando el precio alcanzó los trescientos dirhams, el justo comerciante se negó a comprar el vestido, diciendo que el precio era demasiado bajo. Cuando una negociación inusual elevó el precio de los bienes a cuatrocientos, y cuando Abu Hanifa (رحمه الله), negándose a comprar un vestido por ese precio, le pidió a la mujer que dijera el verdadero valor de los bienes, la mujer, indignada, dijo: “¿De verdad te estás burlando de mí? El Imam Aꞌzam (رحمه الله) dijo: "Traiga a alguien, y le pediremos a un extraño que determine el precio de este vestido". Llegó un hombre y fijó el precio del vestido en quinientos dirhams. Entonces, el vestido se compró por quinientos dirhams, aunque el precio de venta original era de solo cien dirhams. Este caso todavía es ampliamente conocido en los países musulmanes y es un ejemplo instructivo para las personas involucradas en el comercio.
Abu Hanifa (رحمه الله) tenía una gran moral. Era un científico muy sabio. Pensaba mucho, hablaba poco, evitaba los pecados y las personas dedicadas al entretenimiento mundano, no le gustaban los discursos vanos, respondía preguntas con mucha precisión y voluminosidad.
Fue el primero en sistematizar los fundamentos de la ley islámica, considerando varios problemas legales que surgieron entre los musulmanes. Aparte de esto, también desarrolló la doctrina del credo islámico. A sus lecciones asistieron miles de estudiantes en diferentes momentos, de los cuales cuarenta alcanzaron el grado de eruditos (mujtahids) (Al-Kardari, Munakibul Imam Abu Hanifa, p. 212).
Los más famosos de los estudiantes del gran imán que se convirtieron en eruditos son Abu Yusuf y Muhammad bin Hasan ash-Shaybani. La escuela jurídica de Abu Hanifa (رحمه الله) se formó a partir de dos fuentes: las lecciones que el imán impartía a sus alumnos y las fatwas (decisiones religiosas sobre cualquier tema) que emitía, dando respuesta a las preguntas de los ciudadanos. El método de enseñanza era similar al de los antiguos filósofos, quienes usaban el método dialéctico en la enseñanza. Cualquier duda o problema era llevado a la corte de la audiencia, los estudiantes iniciaban una discusión respecto a ese tema o problema, cada uno expresaba su opinión sobre este tema, y solo al final, después de escuchar las opiniones de los estudiantes, el científico, basado en los textos canónicos del Corán y la Sunnah, dedujo la solución al problema en discusión. Todas esas decisiones, junto con la evidencia canónica, se registraron por escrito. Más tarde, las palabras del imán, escritas en las lecciones, fueron elevadas al rango de normas legales de la madhab Hanafi. Este trabajo fue realizado por los alumnos más cercanos del imán, quienes alcanzaron el grado de científicos. Las reuniones que llevó a cabo el Imam Abu Hanifa (رحمه الله) mientras enseñaba a la gente eran una especie de centro de diálogo. La falta de dictadura por parte del imán y la capacidad de expresar libremente sus pensamientos a los participantes en estas reuniones hizo que la escuela de Abu Hanifa (رحمه الله) y él mismo fueran muy famosos entre la población de Kufa y en general Irak.
La gente común de Irak amaba mucho a Nugman bin Thabit
(رحمه الله) por sus fetuas, que ayudaron a la gente a resolver muchos problemas, por el hecho de que el imán se opuso a todos los disturbios y disturbios que, como ahora, sacudieron la tierra de Irak. La gente lo amaba por su piedad, que es una cualidad importante para todo musulmán. Uno de los puntos importantes de sus instrucciones, dadas por él a sus alumnos, fue que el imán aconsejó a su gente de ideas afines que siempre se esfuercen por adquirir conocimiento y eviten a los ignorantes y fanáticos.
Abu Hanifa (رحمه الله) nunca le dijo a nadie que solo su opinión era la mejor. Si alguien pudiera dar una opinión más correcta basada en argumentos confiables, entonces el científico dejó su opinión y tomó la opinión de su oponente. A menudo aconsejaba a sus alumnos que no escribieran todas sus palabras, diciendo: "No escriban cada palabra que pronuncio, porque puede resultar que mañana cambie de opinión". Abu Hanifa (رحمه الله) nunca llamó a sus seguidores al fanatismo.
Abu Hanifa (رحمه الله), partidario del kalam, a menudo participaba en discusiones con opositores a este enfoque científico, pero al defender su punto de vista, no impuso su opinión a los opositores. Al estar involucrado en la investigación científica, dijo: “Esto es a lo que llegamos con nuestras mentes. Nadie está obligado a aceptar nuestra opinión, no imponemos nuestro punto de vista a nadie. Nuestra fuerza fue suficiente para sacar a relucir las fatwas que pudimos desarrollar, en nuestra opinión, esta es la mejor de todas las disponibles. Si alguien encuentra algo mejor que esto, que lo proporcione, aceptaremos lo que es mejor” (Dhahabi).
A pesar de que Abu Hanifa (رحمه الله) se dedicó por completo a la docencia, defendió activamente su posición cívica frente a los procesos políticos que se desarrollaban en ese momento en el país. Pasó parte de su vida durante el reinado de la dinastía Omeya, otra parte de su vida la pasó cuando el país estaba gobernado por los abasíes. El imán criticó la política de ambas cámaras gobernantes. Tenía un amor ilimitado por la familia del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Siempre estuvo de su lado. Inicialmente, Nugman bin Thabit (رحمه الله) apoyó la llegada al poder de los abasíes, ya que anunciaron una amnistía total para los miembros de la familia del profeta, y también que harían todo lo posible para restaurar sus derechos, pero tiempo después ganando poder, ellos también, como sus predecesores, continuaron persiguiendo a la sagrada familia. Al ver esto, Abu Hanifa (رحمه الله) se pronunció en contra de tal política seguida por el clan abasí. En sus lecciones también se llevó a cabo agitación antigubernamental. “Tanto durante la época de los omeyas como durante la época de los abasíes, la personalidad de Abu Hanifa (رحمه الله) fue extremadamente inconveniente para los gobernantes del califato musulmán. Tanto los omeyas como más tarde los abasíes intentaron reforzar su autoridad entre la población de su país. Con este fin, sabiendo qué influencia tiene el gran imán sobre las personas, trataron de ganarlo para su lado ofreciéndole el puesto de juez supremo. En todos los casos, Abu Hanifa (رحمه الله) rechazó sus propuestas. Como resultado, por su desobediencia, fue arrestado y encarcelado” (Ibnul Asir, al-Kamil Fittarih, p. 559).
La gente lo respetaba por su coraje y desinterés. No aceptó ningún premio ni obsequio otorgado por los gobernantes abasíes. Vivía de lo que ganaba con su trabajo. Habiendo perdido la paciencia con la maldad cometida por los abasíes, prestó juramento de lealtad a Zayd bin Ali, el bisnieto del cuarto califa Ali bin Abu Talib. Zayd bin Ali dirigió una rebelión anti-omeya en Kufa en 739.
Sobre los descendientes del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم) se acumulaban cada vez más oscuros nubarrones de represión política, esta circunstancia obligó a Muhammad al-Nafsu az-Zaki, descendiente de Ali bin Abu Talib por la línea de Hasan, a oponerse al gobierno. El levantamiento fue brutalmente reprimido, el líder del levantamiento fue destruido. Abu Hanifa (رحمه الله) en Irak, Imam Malik (رحمه الله) en Medina, condenaron enérgicamente las acciones de las autoridades contra los rebeldes. Debido a estas acciones, ambos fueron arrestados. Por el llamado de Abu Hanifa (رحمه الله) para apoyar a la familia oprimida del profeta, con el que se dirigió al pueblo, los guardias de la prisión lo sometieron diariamente a brutales torturas. Mientras estaba en prisión, fue martirizado a la edad de 70 años. Hay una versión de que fue envenenado (an-Namari, al-intika, p. 170). El imán fue enterrado en el cementerio de Khairuzan en Bagdad. Miles de vecinos acudieron a despedirse del imán.
El gran Imam Nugman bin Thabit Abu Hanifa (رحمه الله) dejó esta instrucción a sus seguidores: “No está permitido que nadie emita fatwas en nuestro nombre sin saber en qué evidencia se basa”. Abu Hanifa (رحمه الله) entendió que el Islam no puede estar limitado por la opinión de una sola persona o las enseñanzas de un madhhab. Ni Abu Hanifa (رحمه الله) ni otros imanes buscaron lograr un monopolio ideológico en el mundo islámico. Instaron a sus estudiantes y seguidores a tomar como base la Sunna del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم) y seguir su camino.
Así que se convirtió en un maestro en ciencias. Él mismo menciona que más de 20 veces fue a Basora a estudiar conocimientos y ciencias, y así sucesivamente hasta que todas las sectas no pudieron discutir con él. Qadriya y Jabariya, Khawarij y Mu'tazilites, así como chiítas, ninguno de ellos podía discutir con Abu Hanifa. Él mismo dice que dondequiera que iba, la gente decía que este era el Imam Abu Hanifa, lo señalaban con el dedo y decían: "Este es el hombre con el que nadie puede discutir".
Cuando un ateo vino a Kufa para una discusión, ¿a quién buscaba el gobernante de Kufa? Empezó a buscar al Imam Abu Hanifa. Porque Abu Hanifa era el tipo de persona que podía desafiar. Pero hoy el problema es que no tenemos a Abu Hanif. No tenemos a nadie a quien desafiar. Solo hay desviaciones, no solo filósofos islámicos creados por el hombre. Entonces, el gobernante organizó discusiones, que reunieron a miles de personas. Ahora, había un ateo allí, y tampoco había señales de que Abu Hanifa estuviera allí. Comenzaron a discutir, y solo después de mucho tiempo Abu Hanifa se levantó, a lo que el ateo dijo: "¿Por qué llegas tarde, qué tipo de musulmán eres, mira la hora, por qué no llegaste a tiempo?" Abu Hanifa respondió: “Lo siento. Mis disculpas. Pero la cosa es que hay un río entre mi casa y este lugar. Entonces, cuando llegué al río, no había bote. Esperé mucho tiempo, pero no había nada. Y de repente veo que todos los árboles comenzaron a caer solos, se convirtieron en dos tablas y tomaron la forma de un bote, entonces este bote nadó hacia mí, salté dentro de él, y todo esto solo, y me llevó. al otro lado. El ateo exclamó: “¿¡Qué increíble abracadabra es esta!?” El Imam Abu Hanifa dijo: “¡El juego ha terminado! ¡Se acabó la discusión! El ateo dice: “¿Cómo se acaba esta disputa? Todavía no ha comenzado". Entonces el Imam Abu Hanifa dijo: "Si el barco no puede existir por sí mismo sin el Creador, ¿cómo crees que el cielo y la tierra, los mares y los árboles, las aves y los animales podrían existir por sí mismos sin el Creador?" Y fue el Imam Abu Hanifa, quien, a la edad de 20 años, reunió a un gran círculo de personas en la mezquita más grande de Kufa precisamente en esta ciencia.
Un día se le acercó una mujer y le preguntó sobre el divorcio. Y ni siquiera sabía la respuesta. Y cerca estaba la colección del famoso faqih Hamad ibn Abisuliaiman. Abu Hanifa dijo: "Ve y pregúntale a Hamad sobre eso, luego regresa y dime lo que él te dice". Así que ella fue a Hamad y Hamad le dio una respuesta, después de lo cual ella volvió a Abu Hanifa y le dijo. Entonces Abu Hanifa se dio cuenta de que había una deficiencia en su conocimiento, que se desarrolló en una sola dirección. La tradición menciona que se levantó, tomó sus zapatos y los llevó a la ubicación de Hamad y se sentó junto a Hamad, y hasta que Hamad murió, el Imam Abu Hanifa estudió este conocimiento. Él mismo menciona que cada vez que rezaba, hacía duá por Hamad junto con sus padres. Y el Imam Abu Yusuf fue aún más lejos y dijo: “Cada vez que rezaba, hacía duá por mi maestro Abu Hanifa incluso antes por mis padres”. Y es el destino el que habla por sí mismo. Debido a que Abu Hanifa fue llamado a clasificar y dar forma a la Sunnah del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.
Una vez Abu Hanifa tuvo un sueño en el que estaba cavando en la tumba del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. Como si encontrara los huesos del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, los dispersó y los apiló de manera uniforme. Se despertó y estaba agitado. Luego envió un hombre a Ibn Sirin, que era el intérprete de los sueños. Abu Hanifa dijo: "Ve y pregúntale". E Ibn Sirin dijo: “¿Sabes que el que vio tal sueño es una persona que organiza, da forma y clasifica la Sunnah del Profeta?”.
Y mientras Hamad vivía, Abu Hanifa estaba a su lado. Hamad murió en el año 120 de la Hégira. Esto significa que Abu Hanifa tenía entonces 40 años. Es decir, hasta la edad de cuarenta años, el Imam Abu Hanifa no tuvo su propio círculo. No era como algunos de hoy que van a estudiar a alguna universidad, después de estudiar unos ocho años, y regresan como muftis. Pero no, esta gente estudiaba... La historia menciona que Abu Hanifa tenía unos 4 mil maestros. Siete Compañeros y 73 Tabi'in. Y el resto también eran de Tabieen. Y esto no es sorprendente. Algunos científicos tenían aún más maestros. Ya que Abu Hanifa vivía en Kufa. Y Kufa en la época de Ali bin Taliba era "darul khilaf". 1500 Compañeros vivieron allí. 24 de ellos participaron en la Batalla de Badr. Compañeros destacados como Abdullah ibn Masud y Ali. Omar ibn Yasser, Salma null Farsi. Abu Musa al-Ash'ari y muchos otros compañeros destacados que vivían en ese momento en Kufa. Después de eso, Abu Hanifa vivió durante 6 años en La Meca. Según una opinión confiable, realizó el Hajj 15 veces. Así es como recibió el conocimiento, yendo cada vez al Hajj. Enseñó a otros y se enseñó a sí mismo. Y después de la muerte de Hamad, el Imam Abu Hanifa comenzó a organizar su asamblea en Kufa. Y como se mencionó, en muy poco tiempo su colección se convirtió en la más grande de Kufa. Y no hubo mayor asamblea en Kufa que la de Abu Hanifa.
Abdullah ibn Mubarak dice: “Cuando llegué a Kufa, le pregunté a la gente de Kufa quién es el mayor faqih de Kufa. Dijeron: "Abu Hanifa". Pregunté quién es el zagyid, es decir. una persona desprendida de lo terrenal? Dijeron: "Abu Hanifa". Ibn Shaqiq menciona: “Un día estaba caminando con Abu Hanifa. Una persona se acercaba y cuando vio a Abu Hanifa, se fue por el otro lado. Entonces Abu Hanifa lo llamó y le dijo: "¿Por qué fuiste por el otro lado cuando me viste?" Él dijo: “Oh Imam, sabes que te debo 10.000 dirhams. Estoy pasando por un momento muy difícil y me da vergüenza llamar tu atención". Abu Hanifa dijo: "¿Eso te hizo perder el rumbo cuando me viste?" Y luego dijo: "Testifica que te perdono esta deuda". E Ibn Shaqiq dice: "Después de este incidente, me di cuenta de que este hombre es un verdadero Zagyid".
El imán Abu Hanifa era muy rico. Pero gastó todo en el camino de Allah. Incluso se menciona que cuando los discípulos llegaron a su casa, solo vieron allí un colchón. Y luego volvió a ganar más dinero. Abdullah ibn Mubarak dice: “Cuando llegué a Kufa, le pregunté a la gente quién es la persona más temerosa de Dios aquí. Dijeron que era el Imam Abu Hanifa. Es por eso que cuando el Imam Abu Hanifa emitió sus fatuas, no las tomó a la ligera, porque tenía miedo de Allah”. Jagfar ibn Rabig dice: “Me quedé con Abu Hanifa durante cinco años. Y cada vez que le hacían una pregunta, sudaba como un río. Tenía un consejo completo de 40 de sus estudiantes más capaces. Y a veces les tomaba un mes entero tomar una decisión. Sus alumnos dijeron que a veces no podían tomar una decisión, después de lo cual el Imam Abu Hanifa se levantaba y decía: "¡Tal vez sea por mis propios pecados que no podemos tomar una decisión!" Luego hizo la ablución y realizó una oración de dos rakah. Luego lloró ante Allah y se arrepintió. Fuzayl ibn Ayaz escuchó esto. ¿Y quién fue Fuzayl ibn Ayaz? Fuzayl ibn Ayaz era conocido como "Abidul Haramain", el adorador de ambos santuarios del Islam. Porque dicen que no había lugar en ambos santuarios donde sus lágrimas no cayeran por temor a Allah. Y fue alumno del Imam Abu Hanifa. Y cuando escuchó esto, comenzó a llorar y dijo que en realidad la vida de Abu Hanifa no tenía tantos pecados para arrepentirse así.
Y, lo juro por Alá, estoy más complacido con los errores de los rectos predecesores que con la ijtigiad de mis contemporáneos. Debido a que eran temerosos de Dios, tenían miedo de Allah. Estaban en un nivel completamente diferente. Era otro nivel. Cuando alguien se quejó con Waqi ibn Jarragya sobre Abu Hanifa que supuestamente cometió muchos errores. Y Waqi ibn Jarrag fue el maestro del Imam Shafi'i. Ahora, dijo para aquellos que dicen que estamos siguiendo a un hombre. No seguimos a una persona, seguimos a cientos de miles de científicos. Muchos de ellos son hafiz del hadiz que monitoreó, controló y perfeccionó las escuelas. Y dice: “¿Cómo pudo Abu Hanifa cometer errores cuando sus discípulos como Hassan, Zufur y Abu Yusuf tomaron decisiones sobre fiqh ellos mismos?” Y en estudios de hadices, tuvo estudiantes como Khas ibn Ghayaz, Hibban, Kyindl. Y en términos de piedad, tuvo estudiantes como Ghayb ibn Ghayyaz y Daud en Tai. Y en historia, interpretación y estudios de hadices, tuvo un estudiante como Abdullah ibn Mubarak. Entonces dijeron, ¿¡cómo podría un hombre como Abu Hanifa cometer errores!?
Toda persona comete errores. Pero no seguimos a una sola persona, y por eso les digo a los que critican nuestra escuela lo que Furasdak le dijo a Jariru: “Estos son mis ancestros, estos son mis maestros. ¡Tráeme a tus maestros que sean iguales a ellos! Pero no encontrarás tal, porque no hay igual a él. Y saben, vergüenza para aquellas personas que afirman que, sí, el Imam Abu Hanifa fue un gran Imam, pero su oración fue débil. ¿Qué quieres decir con que su oración fue débil? ¿¡Era el imán de su época y no sabía rezar!? ¡Ten conciencia! No necesitaba al Imam Bukhari. Imam Bukhari vino después de él. Vivía en Kufa, vivía en La Meca, y si su oración fuera débil, se lo habrían dicho. Abdullah ibn Mubarak se lo habría dicho. Fughail ibn Ayaz se lo habría dicho. El Imam Malik se lo habría dicho. Y no puedes conectar tres palabras árabes, pero al mismo tiempo buscar fallas en los imanes. Esta es una completa falta de conciencia.
Mira la piedad de esta gente. Yazid ibn Humaid menciona, dice: “Una vez que oramos con el Imam Abu Hanifa, esta fue una oración nocturna. Y el imán leyó Surah Zal-Zal. Luego terminó de leer esta sura. El significado de los últimos versos de este sura es el siguiente: “Quien haga el bien en el tamaño de una mota de polvo, lo verá. Y cualquiera que haga un mal del tamaño de una mota de polvo, también lo verá”. Y dice: "Después de la oración, el Imam Abu Hanifa se sentó y comenzó a meditar, comenzó a pensar". Yazid ibn Humaid dice: "No quería molestarlo y lo dejé". Dice que regresó a tiempo para las oraciones de la mañana y que Abu Hanifa estaba en el mismo lugar donde se sentó cuando se fue. Se agarró la barba, que se había mojado por las lágrimas, y lloró. Y al mismo tiempo, dijo: “Oh Allah, ¿cómo puedo responder por el mal hecho por el tamaño de una mota de polvo? ¡Sálvame del fuego del Infierno en el Día del Juicio!” Imam Dhahabi menciona que esto es "tawattur", es cierto que Imam Abu Hanifa no durmió la mayor parte de la noche y lloró ante Allah, y a veces leyó solo un verso en toda la noche por temor a Allah y por lo que estaba mirando. por refugio en Allah. Así era este hombre.
Sufyan ibn Uyayna - el gran erudito del hadiz dice: "Me senté con Abu Hanifa y miré su rostro", y dice: "Vi piedad en su rostro". Vi la piedad en su rostro. Fue en estas cualidades en las que se basó Abu Hanifa, por lo que Allah lo convirtió en el Imam de Ahlu Sunna wal Jamaa durante los últimos 1300 años. Fue considerado el imán de su tiempo.
Y hoy quiero hablar sobre el hecho de que a veces subestimamos la vida del Imam Abu Hanifa, su coraje y masculinidad. Fue considerado el imán de su tiempo. El Imam Abu Hanifa vivió durante la época de los omeyas durante 52 años y durante la época de los abasíes durante 18 años. Los omeyas estaban muy arabizados, y esto se pronunció, a pesar de la justicia de Umar ibn Abdul Aziz. El resto eran patriotas. Pero reconocieron a Abu Hanifa como el imán de su tiempo. El gobernante de Kufa, Ibn Hubairah, al elegir jueces, eligió a la gente de Ibn Shipram. E Ibn Abi Layla era el juez de Kufa. Y el gobernante quería que el Imam Abu Hanifa se convirtiera en el juez supremo. El imán Abu Hanifa se negó a aceptar este puesto. Y estos eruditos, Ibn Shipram e Ibn Abi Layla, se acercaron al Imam Abu Hanifa y le dijeron: “¡Oh Abu Hanifa! ¡No te destruyas! ¡Acepta esta posición! Y nos ofrecieron este puesto y lo elegimos”. Y fue su decisión, Alabado sea Allah. Y Abu Hanifa dijo: “Por Allah, no tomaré esta posición”. También dijo: “Incluso si quisieran que les arreglara la puerta de la mezquita Wasit, tampoco lo haría por ellos. ¿¡Y quieres que ponga mi firma para condenar a una persona inocente!? Juro por Allah que no me ocuparé de este asunto”. E Ibn Hubairah, que era el gobernante de Kufa, juró que Abu Hanifa tomaría el cargo. Y el Imam Abu Hanifa también juró que incluso si lo mataban, no tomaría esta posición. Y él dijo: "Es más fácil para mí si me golpean que aparecer ante Allah Todopoderoso como una persona injusta".
Cuando Ibn Hubairah escuchó que el Imam Abu Hanifa también había hecho un juramento, dijo: "¿Realmente compara su juramento con el mío?" Entonces, arrestó a Abu Hanifa y lo encarceló durante 15 días. Intentaron convencerlo, pero no lo lograron. Entonces el gobernante lo llevó a su corte y dijo: “¡Abu Hanifa! ¡Juro por Alá que tomarás esta posición! Y juro por Allah que si no tomas este cargo, te haré sufrir hasta que mueras. Y el Imam Abu Hanifa dijo: …….. dijo: “¡Actúa! Solo puedes matarme una vez".
Lo juro por Alá, mi imán no solo era un faqih, un estudioso del hadiz, un adorador o un renunciante, también era un muyahyid. ¿No dijo el Profeta: ……… “El mayor jigyad que puedes hacer es pronunciar las palabras de la verdad ante un gobernante tirano”. Y eso es exactamente lo que hizo el Imam Abu Hanifa. Cuando el Imam Abu Hanifa dijo esto, Ibn Hubair se puso furioso y ordenó que le dieran golpes en la cabeza. Y recibió el primer golpe, luego el segundo, y cuando recibió el tercer golpe, el Imam Abu Hanifa dijo: “¡Oh ibn Hubair! Juro por Allah que llegará el día en que Allah te deshonrará como tú me deshonras hoy”. Sabes, el Imam Abu Hanifa podría haber pensado que esto era una humillación de esa época. Pero lo juro por Alá, de hecho, este "izza" es respeto. Porque defendió lo que creía. Defendió lo que creía. Él no se dio por vencido. Y sus palabras conmocionaron a Ibn Hubairah. Entonces ibn Hubair ordenó detener las huelgas.
Se narra que el Imam Abu Hanifa fue golpeado todos los días, pero solo lloró una vez por el barro que le pusieron en la cara. Y dijo: “Tengo miedo de que mi madre vea esta suciedad y le haga daño. Por eso estoy llorando". No lloró por sí mismo. Este era el Imam Abu Hanifa. Cuando los Kharijites se hicieron cargo de Kufa... Y estos Kharijites eran personas inadecuadas. Emitieron decisiones takfir a casi todo el mundo. Quien no estaba de acuerdo con ellos era considerado un kafir. Si alguien cometía un pecado simple, entonces era considerado un kafir. Ni siquiera perdonaron a Ali. Dijeron que Ali aceptó el arbitraje en disputas. Y dijeron que la decisión es solo de Allah. Así que dictaron sentencia de kufr incluso a Ali. Cuando tomaron Kufa, uno de los primeros hombres que trajeron fue Abu Hanifa. Y le dijeron al Imam Abu Hanifa, dijeron: "Este es el Shaykh de Kufa". Y continuaron: “¡Oh Abu Hanifa, haz tawba!” A lo que Abu Hanifa dijo: “Hago tauba de todo tipo de pecados. De todas las formas de incredulidad". Entonces lo dejaron ir. Pero luego se dieron cuenta de que Abu Hanifa hizo tauba a partir de formas de incredulidad que solo ellos conocen. Lo llevaron de nuevo a la mezquita y le dijeron: "Entendemos que la tauba que hiciste estaba de acuerdo con tus creencias". Entonces Abu Hanifa dijo: "¿Tienes un conocimiento claro de esto o es una sospecha?" Y Dahak ibn Qays, quien era el líder de los Kharijites, dijo que estaba basado en la duda. Entonces el Imam Abu Hanifa dijo que Allah dice en el Corán: …….. “Ciertamente, la sospecha es un pecado”. Y según tu propio principio, cometiste un pecado, y según tú, se considera kufr. Haces tauba. Entonces Dahak hizo tawba. Luego se volvió hacia el Imam Abu Hanifa y le dijo: "Ahora haz tawba". El Imam Abu Hanifa preguntó: “¿De qué?” Dahak dijo: “Del tribunal de arbitraje. Porque creías que Ali reconocía los tribunales de arbitraje y no estaban permitidos. El Imam Abu Hanifa dijo: “¿Estás listo para entrar en una disputa conmigo? ¿O me matarás?" Dahak dijo: "Lo discutiré contigo". El pobre Dahak no sabía en lo que se estaba metiendo. Sabes, cuando no pudieron tratar con nadie en Kufa, llamaron a Abu Hanifa. Había una persona que constantemente llamaba judío a Uthman. Los científicos trataron de hablar con él. Y cuanto más le hablaban, más terco se volvía. Cuando el Imam Abu Hanifa fue hacia él y le dijo: “Tengo una muy buena candidata para tu hija. Es un hafiz del Corán, un árbol genealógico respetable, muy rico, gasta mucho en el camino de Allah, reza de noche y llora de noche por temor a Allah. Él dice: “Subh1anallag, tal persona. Sería feliz incluso con la mitad de estas cualidades. Abu Hanifa dice: "Pero sólo hay un problema". Él dice: "¿Qué?" El Imam dijo: "Él es judío". Él dijo: “Astaghfirullag, ¿por quién me tomas? ¿¡Que le daría mi hija a un judío!?” Entonces el Imam Abu Hanifa dijo: “No casarías a tu hija con un judío, pero el Profeta casó a sus dos hijas con Uthman. Y después de la muerte de Umm Kulthum, el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Si tuviera otra hija, la casaría con él". Pero tú llamas a Uthman judío". Entonces este hombre se dio cuenta de que estaba equivocado e hizo tawba.
Entonces Dahak dijo: "Estoy listo para hablar contigo". Abu Hanifa dijo: "¿Qué pasa si no llegamos a un acuerdo?" Él dijo: “Bueno, elegiremos a un hombre”. Abu Hanifa eligió a uno de sus compañeros y le dijo: "Siéntate". Luego le preguntó a Dahak: "¿Está satisfecho con esta persona como juez?" Y Dahak dijo: "Sí". Y Abu Hanifa le dijo: “¡Oh Dahak! Según tu propio principio, has caído en kufr porque permitiste el arbitraje”. Y Dahak nuevamente tuvo que hacer tawba.
Ya sabes, cuando los Kharijites se apoderaron de Kufa, fue increíble. Entonces, cuando tomaron posesión de Kufa, consideraron lícita la sangre del que se les oponía. Ellos mismos tomaron esa decisión. Y sus mujeres se hicieron lícitas. Así que mataron a los musulmanes alrededor. Y todos fueron a sus casas para ser salvados, incluso la mayoría de los científicos importantes. Pero el Imam Abu Hanifa vino él mismo y se paró frente a Dahak. Y él dijo: “¡Oh Dahak! Dime por qué matas a los musulmanes? Él respondió: "Porque se vuelven apóstatas". El Imam dijo: “¡Dime Dahak! ¿Siempre han sido así? ¿Nacieron con esta creencia? ¿O lo adoptaron más tarde? Dahak dijo: "No, nacieron con eso". Abu Hanifa dijo: "Si es así, según tus palabras, resulta que originalmente no eran musulmanes". Entonces Dahak pensó en ello. Y empujó su espada hacia atrás. El Imam Balaji dice: "Kufa estaba agradecido con el Imam Abu Hanifa porque les salvó la cabeza, les salvó la vida".
Cuando Ibn Hubair finalmente liberó a Abu Hanifa, el Imam Abu Hanifa se mudó a La Meca. Vivió allí durante 6 años. Después de 6 años, cuando los abasíes derrocaron a los omeyas, el Imam Abu Hanifa regresó a Kufa. Su regreso estuvo marcado por la fundación de un consejo de 40 de sus estudiantes más brillantes. Discutieron muchos temas diferentes y solo cuando estuvieron satisfechos tomaron una decisión. Imam Abu Hanifa tenía alrededor de 800 estudiantes. Sheikh Mahmoud al-Hassan menciona un lugar, wallaghi, ni siquiera he oído hablar de sus estudiantes cosiendo en esos lugares. Nunca oído. Abdulaziz ibn Abdullah menciona: “Una vez vi a mi padre debatiendo con un hombre en Haram. Estaba discutiendo con este hombre que parecía un extranjero. Y mi padre estaba muy impresionado con el conocimiento de este hombre. ¿Y mi padre le preguntó de dónde venía? Dijo que venía de Tánger, un lugar ubicado en la distancia más lejana a la que el Islam podía llegar en ese momento. Se le preguntó: "¿Dónde adquirió tal conocimiento?" El mismo respondió que de los libros del Imam Abu Hanifa.
También hay libros del Imam Malik y el Imam Uzay en nuestra tierra, pero la mayoría de las fatwas son las emitidas por el Imam Abu Hanifa. Es por eso que el gran estudioso de Hadith Sufyan ibn Uyaina dijo: “No sé nada más que dos cosas que han ido más allá de Kufa y han llegado a todos los rincones de este mundo: la primera es la recitación de Hamza, y la segunda es el fiqh del Imam Abu Hanifa. .”
Inicialmente, los abasíes tenían una buena relación con el imán Abu Hanifa. Y durante un tiempo, el Imam Abu Hanifa incluso trabajó con ellos. Y consideraron a Abu Hanifa el imán de su tiempo. Una vez más, los abasíes y los omeyas consideraban a Abu Hanifa el imán de su tiempo. Cuando Isa bin Musa, el gobernante de Kufa, presentó al Imam Abu Hanifa a Abu Jahfar al-Mansur, quien era el califa. ¿Que dijo el? Él dijo: "Oh gobernante de los fieles, este es el erudito más grande de nuestro tiempo". Y Abu Jahfar al Mansur le dijo al Imam Abu Hanifa: “¡Oh Abu Hanifa! ¿Donde estudiaste? ¿De quién aprendiste?" Y Abu Hanifa respondió: “Aprendí de aquellos que transmitieron el conocimiento de Umar ibn Khattab. Aprendí de aquellos que transmitieron conocimiento de Abdullah ibn Abbas y Abdullah ibn Masud y Abdullah ibn Umar. Entonces Abu Jahfar dijo: "Así que tienes un conocimiento confiable". Cuando Abu Jahfar se peleó con su esposa y él le preguntó: "¿A quién le gustaría ver como juez?", ella dijo: "Abu Hanifa". Entonces, fueron a Abu Hanifa. Y Abu Jahfar le dijo a Abu Hanifa: "¿Cuántas esposas puedo tener?" Bueno, ya sabes, este tema se discutió hace mucho tiempo, no es algo nuevo. El Imam respondió: "Puedes tener 4 esposas". Él preguntó: "¿Alguien no está de acuerdo con esto?" El Imam Abu Hanifa dijo: “¡No!” Entonces Abu Jahfar se volvió hacia su esposa y dijo: “Bueno, ¿ves? Te lo dije. Puedo tener 4 esposas". Y luego el Imam Abu Hanifa dijo: “¡Espera! ¡Esperar! Esto es para aquellos que tienen miedo y son justos. Y para aquellos que tienen miedo de no poder ser justos, Allah dice: …….. “Y si tienes miedo de no ser justo, entonces cásate solo con una”. Y Abu Jahfar, siendo el gobernante, simplemente se sorprendió por el coraje de Abu Hanifa. Estaba en estado de shock.
Por lo tanto, cuando estaba buscando a una persona para el cargo de juez supremo en el Imperio abasí, ¿a quién quería nombrar allí? Quería nombrar allí al Imam Abu Hanifa. Si Abu Hanifa fuera débil, ¿querrían nombrarlo juez supremo en todo el Imperio abasí? ¿No pudieron encontrar a alguien más? Le ofrecieron un puesto. Pero el Imam Abu Hanifa se negó a aceptarla. Abu Hanifa se negó. Entonces Abu Jahfar comenzó a insistir. Pero Abu Hanifa dijo: "No aceptaré esta posición". Pero él insistió. Y miras las palabras de Abu Hanifa. El Imam Abu Hanifa dijo: …… El Imam Abu Hanifa dijo: “No aceptaré esta posición. Pero incluso si estuviera de acuerdo y si hubiera algún caso contra ti, juro por Alá que te condenaría, aunque eres el soberano de los fieles. Y habiendo hecho eso, incluso si me arrojaras al río más profundo, todavía no renunciaría a mi decisión. ¿Cuál crees que será mi condición si me obligas a aceptar este puesto? Abu Jahfar insistió: "Usted aceptará esta posición". El Imam Abu Hanifa dijo: "No soy digno de ocupar este cargo". Él dijo: "¡Estás mintiendo!" Abu Hanifa dijo: "Te dije que un mentiroso no puede ser juez". Se enojó porque lo lastimó, realmente lastimó los egos de estas personas. Luego comenzó a usar la fuerza. Y él dijo: "Por Alá, aceptarás esta posición". Y el Imam Abu Hanifa dijo... imagina, era el gobernante de los fieles. ¿Te imaginas qué clase de persona era el Imam Abu Hanifa? Y este gobernante era el hombre más poderoso de la tierra. El Imam Abu Hanifa dijo justo en frente de él: “¡Por Allah, no aceptaré este puesto!”. Él dijo: "Juro que no aceptaré este puesto". La gente le rogó a Abu Hanifa, diciendo: “Este no es Ibn Hubair, el gobernante de Kufa. Este es el gobernante de los fieles. ¡Rompe tu juramento!" El Imam Abu Hanifa dijo: “Dígale que rompa su juramento. Es más rico que yo y más capaz de pagar la multa”. Y en la tradición se menciona que debido a que el Imam Abu Hanifa lastimó su ego, le quitaron la ropa de la parte superior del cuerpo y Abu Jahfar tomó un látigo y comenzó a golpear a Abu Hanifa con sus propias manos. Abu Hanifa tenía 70 años en ese momento. Luego lo metieron en la cárcel y lo golpearon todos los días. Abusaron de él pensando que podrían quebrantarlo pero no pudieron hacerle cambiar de opinión porque es un hombre que vivió y murió en el camino de Allah. Al final, lo envenenaron. Cuando Abu Hanifa se dio cuenta de que ya se estaba muriendo, cayó al suelo y murió en prisión. Estaba postrado, qué honor. Allah concede tal honor a tales personas. Allah lo sacó de esta vida en un estado de postración. El cuerpo de Abu Hanifa fue lavado por Hasan ibn Ammar, y así, cuando lavó su cuerpo, vio su cuerpo débil debido a la abundante adoración y porque fue golpeado y Hasan comenzó a llorar y no había nadie en esta sala que no derramaría una lágrima. Y el transmisor menciona que cuando sacaron a Abu Hanifa afuera, lo llevaron a él. Sólo 4 o 5 personas sabían de su muerte. “Cuando lo sacamos, gente de Bagdad, ya que murió en Bagdad, toda persona capaz que pudo visitar su janazah vino a verlo en su último viaje”. Más de 50 mil personas... visitaron su janazah. Recitamos la oración de Janazah 6 veces. Durante 20 días realizaron la oración de Janazah en su tumba. Abu Hanifa dejó un testamento para no ser enterrado en Bagdad porque es tierra incautada ilegalmente. Abu Jahfar se enteró. Él vino y dijo: “¿Por qué lo enterraste en Bagdad? Después de todo, consideró que Bagdad se apoderó ilegalmente de tierras. Entonces Abu Jahfar señaló la tumba de Abu Hanifa y dijo:……… Él dijo: “¿Quién me salvará de ti, oh Abu Hanifa? No pude escapar de ti cuando estabas vivo y ahora que estás muerto, no puedo escapar de ti".
Poco después de la muerte de Abu Hanifa, Abdullah ibn Mubarak fue a su tumba. Y él dijo: “Oh Abu Hanifa, cuando Ibrahim murió, estabas aquí para sentir sus zapatos. Pero después de tu muerte, no hay nadie aquí que pueda sentir tus zapatos. Nadie que pudiera sentir tus zapatos".
Alguien vio al Imam Abu Hanifa en un sueño. Vio a Abu Hanifa en un sueño. Y él estaba en un estado dichoso. Le preguntó al imán: "¿Cómo lograste un estado tan dichoso?" “Escucha”, respondió el imán. “Llegué a este estado gracias a esas personas que me regañaron y maldijeron después de la muerte”.
Un día, cierta persona se acercó a Abdullah ibn Mubarak. Se quejó del Imam Abu Hanifa de que él era tal y tal. Entonces Abdullah ibn Mubarak dijo: “Sabes, tu ejemplo es similar al ejemplo de un carnero que golpea sus cuernos contra una montaña. Sus cuernos se romperán, pero nada le pasará a la montaña. Así que tú eres este carnero y Abu Hanifa es esta montaña”.
De hecho, cualquiera que regañe a Abu Hanifa, y diré algo aquí, esto no es un ataque a nadie personalmente, esta es una posición general para cualquiera que regañe a los antecesores justos, porque el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Una de las señales del Día del Juicio es que los últimos de esta comunidad maldecirán a los primeros". Maldito sea el primero. Y la verdad es que aquellos que maldicen al Imam Abu Hanifa solo aumentan su nivel. El Imam Shafi'i dice: "¿Por qué Allah no impidió que la gente maldijera a los Compañeros, aunque los Compañeros eran las mejores personas que caminaron sobre la superficie de esta tierra después de los profetas?" Y dice que es porque Allah quiso elevar sus niveles y grados, incluso después de la muerte. Y exactamente lo mismo se aplica al Imam Abu Hanifa. Allah quería elevar el nivel del Imam Abu Hanifa, incluso después de su muerte. Si el Imam Abu Hanifa estuviera aquí hoy, ¿qué haría? ¿Qué haría el Imam Abu Hanifa? Hubo un caso en el que una persona se acercó a él y lo llamó vagabundo, zindiq, y también dijo: "Eres un innovador, eres un hereje". Y el Imam Abu Hanifa respondió: “Que Allah te perdone y que Allah me perdone”. Él dijo: “Allah sabe que desde el día en que creí en Allah, nunca me he desviado del camino de Allah. Busco el perdón de Allah. Y le pido a Allah que me salve de Su castigo”. El transmisor menciona que cuando Abu Hanifa llegó a la palabra "castigo" lloró profusamente. Esa persona vio la sinceridad del Imam Abu Hanifa y dijo: “Le pido perdón, me disculpo”, a lo que el Imam Abu Hanifa respondió: “Se aceptan sus disculpas”. Pero presten atención a las palabras del Imam Abu: “Esos eruditos que me regañan, son pecadores. Porque cuando los científicos hacen esto, la gente los sigue. Y su aprobación ha estado ocurriendo durante mucho tiempo. Nuestra tarea no es seguir ciegamente el camino de aquellos cuyas creencias erróneas nos harán maldecir o criticar a los rectos predecesores. Lo hablo y pregunto a los hermanos. Si tuvieran la oportunidad de hablar sobre Ibn Taymiyyah y fueran seguidores de Ibn Taymiyyah, ¿no lo elogiarían durante la primera media hora? ¿¡Y entonces recordarían todas las críticas que había en su contra y muchos de los que lo acusaban de incredulidad!? Aunque no tomarías esa crítica por un momento sin siquiera defenderla. Así como no protegiste al Imam Abu Hanifa. No, después de todo. ¿Por qué, entonces, molestaron al Imam Abu Hanifa? ¿Porque es el imán de cierto grupo de personas que lo siguen? Es solo fanatismo. Es solo un seguimiento ciego sin fundamento. ¿No elogiarías a Muhammad ibn Abdul Wahhab durante la primera media hora, y si luego comenzaran a criticarlo, no lo defenderías? Entonces, ¿qué quieres del Imam Abu Hanifa? ¿Por qué no puedes ser equilibrado? Sabes qué, ten tu opinión, pero deja que los demás también tengan la suya. ¡Deja que los demás también tengan su propia opinión!
Que Allah nos haga de aquellos que vivieron y murieron en Su camino. ¡Que Allah exalte el grado del Imam Abu Hanifa! Que Allah nos ilumine en esta vida y nos una en la próxima vida con el Imam Abu Hanifa y con todos los antecesores justos, con los cuatro imames. Y que Allah nos reúna a todos en Jannat ul Firdavs. ¡AMINA!
