Zove se gornja drvena kupola jurte. Obrazovno istraživanje "jurta je nacionalno prebivalište Burjata". Kako je raspoređen pod u jurti

site- Jurta je kolevka nomadskog života. Ovo je savršeno rješenje za one koji ne vole uglove. Ali ozbiljno, ova vrsta stanovanja ima duboke korijene.

Od Anadolije do Mongolije

Jurte se nalaze od Anadolije do Mongolije i nemoguće je reći koje je od starih nomadskih plemena razvilo svoj tradicionalni izgled. Međutim, jasno je da se radi o vrlo drevnoj građevini.

Klasični nomadski stan

Jurta je klasično prebivalište azijskih nomada. Najčešće značenje zajedničke turske riječi "jurt" je "ljudi", a također - pašnjak, zemlja predaka. Na kirgiskom i kazahstanskom jeziku, riječ "Ata-Zhurt" znači "Otadžbina", sinonim za riječ "Otadžbina", doslovno: "Očeva kuća". U modernom mongolskom jeziku, riječ jurta (ger) je sinonim za "dom". Na tuvanskom jeziku, jurta se izgovara kao "өg", što će, kada se doda "-bүle", formirati riječ "porodica".

Muška i ženska polovina

Jurta je pokretna prenosiva kućica koja se lako sklapa i rastavlja, ljeti je prohladna, a zimi topla. U prosjeku, jedna porodica može provesti sat vremena sklapajući jurtu. Iznutra je jurta podijeljena na dvije polovine - mušku (bliže vratima, zemlji) i žensku. Ovaj običaj je uspostavljen od davnina. U sredini jurte nalazi se ognjište i vatra. Danas možete unutra ugraditi lončanicu. Ornament zavjese od filca na ulazu simbolizirao je sreću i dugovječnost. Kada je lokacija promijenjena, struktura je natovarena na deve i konje. Jurta predstavlja vrhunac nomadske arhitekture i narodne primijenjene umjetnosti.

"Dnevnik putovanja na Issyk-Kul"

Odlične kvalitete jurte primijetili su predrevolucionarni naučnici i putnici koji su posjetili sovjetski Kirgistan. Podaci o kulturi i životu naroda - posebno o stanu-jurti, gdje se navode njegove zasluge - ogledaju se u putopisnim skicama Ch.Ch. Valihanov "Dnevnik putovanja na Isik-Kul", "Bilješke o Kirgizima" i dr. P.P. Semjonov-Tjan-Šanski u svom djelu "Putovanje u Tian-Šan". N.M. Prževalski je 1846. godine, dok je putovao u Karakol, živeo u kirgiskoj jurti i veoma ju je cenio. Još jedan izvanredni istraživač Centralne Azije - A.P. Fedčenka je zanimalo kako se izrađuju pojedinačni elementi jurte.

„Jurta je već veliki korak u razvoju ljudske civilizacije, u jurti je toplija i prostranija, u njoj možete čak i zapaliti vatru, što je u šatoru nezamislivo... jurta je zgodnija od šator“, napisao je LF Kostenko, koji je živio u jurti tokom ekspedicije 1876. na Pamir-Alai.

Istoričari o identitetu jurte

Jedan od prvih opisa kirgiške jurte u sovjetsko doba pripada poznatom etnografu S.M. Abramzon. Proučavajući materijalnu kulturu kirgiskog naroda, E.I. Makhova je identificirala dvije vrste jurta i odredila područja njihovog postojanja. K.I. Antipin. Kirgiška jurta je originalna, iako njen dizajn ima mnogo zajedničkog sa konstrukcijom jurta drugih nomadskih i polunomadskih naroda Centralne Azije i Kazahstana, Južnog Sibira i Mongola. Ali najveća bliskost, gotovo identitet postoji sa jurtom Kazaha, što ne može a da ne svjedoči o bliskim etničkim vezama ovih naroda.

Jurte su poznate još od vremena Huna

Veruje se da se jurta pojavila u kasnom bronzanom dobu 12.-9. veka pre nove ere, a prema nekim istoričarima, nastambe Andronovaca su najbliže. Ali Hadronske nastambe bile su brvnare. Stoga istoričari smatraju da je ova verzija nepouzdana. Možda se jurta pojavila u kasnijem periodu, oko 8-5. vijeka prije nove ere. Pretpostavlja se da su jurte poznate još od vremena Huna.

Turci protiv Mongola

Struktura jurte kod Turaka i Mongola je drugačija. Kazahstanske i turkmenske jurte imaju dvokrilna drvena vrata. U kazahstanskim i kirgiškim jurtama često se umjesto drvenih vrata koristi baldahin od filca.

Rezbarije na stijenama

Kazahstanske jurte su niže od kirgiskih zbog jakih vjetrova u stepi. Rezbarije na stijenama daju neke ideje o mobilnim nastambama drevnih nomada.

Lako se podešava svjetlo i ventilacija

Jurtu još uvijek u mnogim slučajevima koriste stočari u Kazahstanu, Kirgistanu i Mongoliji zbog svoje praktičnosti. Posebnost jurte je u tome što vam omogućava jednostavno podešavanje osvjetljenja i ventilacije. Dim izlazi kroz tundjuk - rupu u sredini kupole, ne ispunjavajući prostoriju. Služi i danju za rasvjetu, a noću se lako pokriva (samo povucite laso), što vam omogućava da se zagrijete. Za vrućeg vremena, bočni filc se mogu podići; u ovom slučaju, jurta se lako ventilira s obje strane kroz rešetkaste zidove (kerege), omogućavajući ljudima da sjede u hladnoj, prozračnoj hladovini.

Vrste jurta

Kirgiške jurte su dvije vrste. Glavna razlika se svodi na oblik kupole. Na sjeveru zemlje, sa izuzetkom doline Talas, oblik kupole jurte približava se konusnom obliku. Na jugu Kirgistana, u dolinama Talas i Chatkal, kupola je ravnija i poluloptastog oblika zbog veće zakrivljenosti donjeg dijela kupolastih stubova. Jurte su se odlikovale i svojom dekoracijom - vanjskom i unutrašnjom; ovdje se jasno razlikuju sjeverni i južni regionalni kompleksi. Njihova dekoracija odražava umjetnički ukus naroda, očuvane su njihove etničke veze, strogi kanoni, potvrđeni vjekovnim običajima i tradicijama.

Unutrašnjost jurte

Unutrašnji pokrivač u jurtama bogatih Kirgiza bio je sašiven od somota, svile, somota, itd., Ponekad od jednostavnog grubog kaliko. Unutrašnja dekoracija jurte uključuje konopce (jel boo) pričvršćene na obodu s obje strane. Rađene su od vune sa dodatkom konjske dlake. Kirgizi, kao i Kazahstanci, kao i drevni nomadi južnog Sibira, široko su koristili kosu, uglavnom konjsku, za tkanje užadi i lasosa.

Vanjski dekor

Vanjski dekor kirgiskih jurta uključuje traku od filca sa tetege aplikacijom, širine 20-25 cm, koja je prišivena za donji rub uzuka. Iznad tetege, na četiri strane kupolastog filca, bio je prišiven figurasto izrezan crveni (ponekad i crni) filc - zvan "vranine kandže" (kush tyrmak), "medvjeđa šapa" (ayuu taman) itd. Sve je to dalo jurti neobičnu lepotu. U davnoj prošlosti vjerovatno se vjerovalo da oni štite jurtu. Vani je jurta bila opasana filcanim užetom, u Tjen Šanu - ornamentiranim filcom širine 10-20 cm, a na jugu Kirgistana - šarenom pletenicom.

Jurtu su postavile žene

Iskusan majstor može postaviti jurtu za mjesec dana, koja će trajati decenijama. Ispravna ugradnja jurte bila je od velike važnosti: stabilnost rešetki, pravilno pričvršćivanje stubova kupole. Inače, postavljanje jurte bila je odgovornost žena, muškarci su samo pomagali da se podigne teški rub. Prije početka radova pripremili su prostor.

Ne možete stupiti na prag jurte

Do sada su se očuvali različiti običaji posjećivanja jurti: na primjer, ne možete zakoračiti na prag jurte niti u nju ući s bilo kakvim teretom. Prilikom postavljanja jurte, ulaz je bio različito orijentisan u zavisnosti od terena i pravca vetra. Preovlađivala je orijentacija na istok, na centar sela.

Tu su bile i jurte za drugu i treću ženu

Zimi i ljeti, bogati Kirgizi, zajedno sa elegantnom jurtom, uvijek postavljaju malu jurtu (aškana uy). U njemu se pripremala hrana i spremale zalihe hrane. Bogati Kirgizi su, pored glavne, imali i jurte za drugu i treću ženu, manje veličine, kao i jurte za oženjene sinove. Odlikovale su se od jurti običnih Kirgiza po kvaliteti i ljepoti. Postojale su i privremene jurte - dnevne sobe (meiman uyu), koje su podizane povodom velikih praznika, sahrana ili komemoracija. Brzo su demontirane nakon odlaska gostiju. Namještaj za dnevni boravak jurte donesen je iz glavne. Nije bilo razlike u konstrukciji ovih jurta.

Ne možete govoriti loše o jurti

Kirgizi su imali niz običaja i rituala povezanih sa jurtom. Prije svega, pažljivo se postupalo s jurtom i njenim priborom. O jurti nije bilo uobičajeno govoriti loše. Zanatlije, izrađivači jurta, kao i zanatlije koje su koristili Kirgizi bili su na posebnom poštovanju. Postojao je običaj “uy tou” - domjenak. Kada bi porodica postavila novu jurtu, uvek se dogovarao praznik.

Sveta vatra

Postojao je niz običaja u vezi sa požarom. Vatra je, u glavama Kirgiza, imala moć čišćenja. Nisu ga pljuvali, nisu ga prskali vodom, nije bilo moguće obići vatru, preskočiti je. Kirgizi su pored prenosivog stana poznavali i stanove stacionarnog, stalnog tipa - "uy", "tamo uy". Ovakve nastambe počele su se masovno pojavljivati ​​počevši od 19. vijeka, u periodu prelaska na naseljeni život.

Uzorci odražavaju boje i oblike

Dan u jurti počinje prije zore. U ovo vrijeme žene već spremaju doručak i stavljaju hranu u vreće za muškarce, koji će goniti stoku na pašnjake. Nakon što muškarci odu, žene se odvode na kućne poslove. Dječake, koji su jedva počeli hodati, učili su da jašu. Djevojčice su naučile kuhati, vezeti i praviti tradicionalne šare koje su krasile širdake, ala-kiyiz i tush-kiyiz. Ovi tepisi postavljali su se na zidove ili pod jurte i imali su ne samo praktičnu svrhu - zadržavanje topline u stanu, već su ispunjavali i estetsku funkciju. Uzorci odražavaju boje i oblike koji se nalaze u prirodi, kao što su bogatstvo i krhkost latica cvijeća, orlovi ponosno zakrivljenih krila i igra plavog neba.

Kako se jurta koristi na Novom Zelandu

Novozelanđani koriste jurte kao odaje: neki koriste prenosive putničke kuće kao pomoćni smještaj tokom vrhunca turističke sezone; drugi ih koriste kao pansione, umjetničke studije, radionice, meditacije, wellness ili igrališta. „U ovim jurtama ima neke magije“, kaže Keli Blek.
stanovnik jurte u Arrowtownu, najhladnijem mjestu na Novom Zelandu tokom zime. - "Ima nešto u okruglim zgradama, veza sa spoljnim svetom, pticama, mojim konjem."

Veza sa prošlošću

Jurta, iako je zadržala svoju utilitarnu vrijednost u svakodnevnom životu, u cjelini se pretvorila u muzejski eksponat. Iako se i dalje koristi od strane ljudi širom regiona i igra važnu ulogu u načinu života kirgiškog pastira (pastira). I dok su arhitektonski stilovi i gradsko planiranje došli i otišli, jurta ostaje snažna i trajna veza s prošlošću.

Kazahstanska jurta je tradicionalna nastamba koja postoji od antike i koja se koristi i danas. Jurta Kazahstana je neka vrsta prenosivog stana, karakteristična za stanovnike Velike stepe. Jurta sa originalnim arhitektonskim rješenjem, sa složenim semantičkim značenjem, odražava nivo kulturnog razvoja tursko-mongolskih plemena, njihovu složenu ideologiju. Jedinstvenost ovog tipa stanovanja, arhitektura stvorena od filca i fleksibilne vrbe, postala je danas za svakog Kazahstanca prostran simbol domovine, drevne kulture naroda. Govoreći o kazahstanskoj jurti, sa sigurnošću možemo reći da ona kao stan nije bila samo precizno proračunata i osmišljena uzimajući u obzir potrebe svakodnevnog života nomada, a njenu dekoraciju odlikovala je ukrasna elegancija dekoracije, već i sam princip izgradnja jurte bila je odraz njihovih pogleda na svijet oko sebe. Simbolika kazahstanske jurte zaslužuje veliku pažnju, otkrivajući duhovno, kulturno i naučno i filozofsko značenje jurte. Simbolika nomadske kulture predstavljala je filozofski odnos prema svijetu i bila je norma života. Nije bilo razdvajanja filozofije svijeta i svakodnevnog života, oni su bili međusobno povezani. Brojni kazahstanski naučnici A. Toleubaev, N. Shakhanov, M. Karakuzova, Zh. Khasanov, B. Ibraev i drugi pisali su o odrazu drevnog svemirskog sistema u izgradnji jurte Kazahstanaca.

Nomadska jurta je proizvod dugoročnog razvoja, postepenog poboljšanja primitivnijih tipova stanova. Postoje različita mišljenja o nastanku jurte. O upotrebi jurte i njenih originalnih prototipova svjedoči mnoštvo arheološkog materijala i pisanih izvora. U procesu proučavanja i razvoja Andronovskog stana, naučnici su uspjeli riješiti pitanje porijekla jurte - mobilnog stana nomada, iznenađujućeg po svojoj jednostavnosti i genijalnosti. Vjerovalo se da se može razviti iz beduinskog šatora, sibirske kuge, kolibe. Tokom iskopavanja andronovskih naselja Chaglinka, Petrovka, Atasu, Buguly, u slojevima XII-IX vijeka. BC. Otkrivene su građevine okruglog ili višeslojnog oblika sa okvirnim zidovima od vertikalnih stubova, sa ogradom od pletera, sa kupastim ili piramidalnim stropom, oslonjenim na okvir kroz koji je izlazio dim. Stoga, ne bez razloga, možemo pretpostaviti da je jurta nastala u davnim vremenima i da je prototip, njen prototip bio lagani okrugli stan Andronovaca.

U njenoj strukturi može se pratiti tijesna veza i paralela između figurativno-konceptualnog modela svijeta i jurte. Okvir jurte sastoji se od tri dijela: kerege (rešetkasti okvir), uyk (stubovi koji podupiru gornji krug), shanyrak (gornji krug) - od kojih svaki čini određeni nivo duž vertikale. Zauzvrat, platno od filca također se sastoji od tri dijela: tuyrlyk (prekriva reshatchoty bazu jurte), uzyuk (prekriva kupolaste stupove) i tundyk (filc koji pokriva gornji krug).

Obod (shanyrak) jurte jedan je od najcjenjenijih detalja kazahstanskog nacionalnog stana, simbol rađanja. Mnogi kulturno-istorijski motivi, koncepti, simboli, sveti običaji i ceremonije među Kazahstanima su povezani sa šanyrakom.

Prema univerzalnom konceptu mnogih naroda, "suštinsko je samo ono što je sakralizirano, a sveto je samo ono što čini dio kosmosa, povučeno iz njega, učestvuje u njemu".

Proučavajući semantiku šanjiraka sa stanovišta analogije njegovog horizontalnog plana sa krstom zatvorenim u krug, RR Fatikov je došao do zaključka da se struktura šanjiraka može smatrati i modelom sveta, bliskim skitsko-sakskom. Po našem mišljenju, model svijeta nije Toliko je odvojenih šanjiraka, a kostur jurte u cjelini. U kulturnom horizontu jurte mogu se izdvojiti i četiri dijela: "tur", "esik", "oң zhak", "sol zhak". Dakle, kulturni horizont jurte na planu je četvorougao (kvadrat) zatvoren u krug. Kupola koju formiraju uyks i shanyrak, u korelaciji sa kvadratnim kulturnim horizontom, simbolizira spoj Neba i Zemlje.

U sistemu rekodiranja "makrokosmosa i stanovanja", šanjirak, kao najviši nivo jurte, odgovara nebeskom svodu. U uzdizanju šamana na šanjirak kako bi se susreli sa svojim duhovima pomagačima, vidimo paralelu sa raširenom među sibirskim narodima idejom o šamanovom lutanju u gornji svijet - na nebu. ... Nebo - Kok aspan (bukvalno "plavo nebo") ima duboku konceptualnu vezu sa Tengri kultom.Sam naziv "Tengri", prema M.P. Khomonov, nastao je u periodu zajedničkih altajskih jezika i sastoji se od dvije komponente: deset (svod, luk, stubovi) i ger (jurta, kuća, stan). Po našem mišljenju, posebna sakralizacija šanjiraka se objašnjava njegova povezanost sa dva najvažnija drevna turska kulta - Tengri i precima.

Shanyrak je jedan od glavnih klasifikatora vertikalne ravni stambenog prostora. S jedne strane, to je granica između vrha i dna, s druge strane, između vanjskog i unutrašnjeg prostora. Preko šanjiraka stanovnici jurte dolaze u dodir sa svetim nebeskim tijelima: suncem, mjesecom i zvijezdama. Kazasi su posebnu važnost pridavali prodiranju dnevne svjetlosti, sunčevih zraka u stan kroz šanjirak. Vjerovatno je zbog toga u prvim mjesecima nakon vjenčanja mlada bila obavezna da ustane s izlaskom sunca i malo otvori noćnu rupu (tundik) preko šanjiraka.

Takođe, shanyrak je simbol porodičnog blagostanja i mira. Kazasi su imali takav ritual zakletve: gledajući šanjirak, ljudi su se zaklinjali.

Shanyrak je simbol ujedinjenja, zato Kazahstanci, kada izvode batu - a to su želje starih ljudi - kažu "shakyragyk shaykalmasyn" - neka kupola vaše jurte bude jaka, nepokolebljiva. To znači: Neka u porodici vlada mir, prijateljstvo i bratstvo. U nacionalnoj svijesti, svjetonazoru Kazahstana, "shanyrak" je "dom", "porodica", "generacija", u duhovnom i filozofskom shvaćanju simbol je ognjišta, nastavka porodice, tradicije i odgoja, duhovnog bliskost. Obično su za potomke klana govorili: "Ukesinin shagyrakyn ulatpay, tatinin tutetip otyr", što znači "Dostojno nastavlja očinski klan". Shanyrak je bio usko povezan s konceptom porodice, stoga, kada se dogodila velika nevolja u porodici ili se porodica raspala, rekli su: "Shakyraky shaikaldy" - "Shakyrak se zaljuljao." Po mišljenju Kazaha, šanjirak je bio povezan sa kultnim obredima i služio je kao simbol rađanja. Stoga su ih pokušavali prenositi s generacije na generaciju. U slučaju smrti vlasnika koji nisu imali potomstvo, šanjirak jurte se ostavljao na grobu, što je značilo kraj plemenskog plemena. Uvriježeni kazahstanski dobronamjerni izrazi: "Shakyrakyn biik, bosagan berik bolsyn" - "Neka šanirak bude visok, dovratnici - jaki" - sadrže ideju mira, prosperiteta i sreće.

Shanyrak kazahstanske jurte smatra se svetim komadom zaštićenim od đavola. Oblik shanyraka, njegovi dijelovi, materijal, kvaliteta - sve je to direktno povezano s konceptom "kut" - zaštitnika dobrobiti porodice.

U krugu je shanyrak - kuldreuish - napravljen u obliku krsta, koji je simbol vječnog kretanja sunca, evolucije, nastavka života. Po svoj prilici, tri kuldreuish trake čvrsto spojene zajedno simboliziraju jedinstvo tri kazahstanska zuza. Ako pogledate dole u kazahstansku jurtu, šanirak izgleda kao sunce, a stubovi (uyk) liče na sunčeve zrake.

Jedan od najvažnijih sakralizovanih delova jurte je bosaha, odnosno vrata, odnosno dovratnici. U svijesti Kazahstanaca, dovratnici i prag su sveto mjesto, tu se nalaze bogatstvo i prosperitet. Sve radnje na ulazu i izlazu pripisivane su visokom stepenu semiotike. Dakle, pri prvom ulasku u svekarovu jurtu ili u “otau” (jurtu mladenaca), mlada je morala da napravi tri naklona na pragu, nasloni glavu na okvire vrata, najpre preko praga sa njeno desno stopalo; Kazahstanci su zabranili djeci da se naslanjaju na dovratnike na vratima („bosaғaғa sүyenbe“), da stoje na ulazu (bosaғada tұrma); u slučaju učestalog umiranja djece tijekom kasnijih porođaja, pupčana vrpca je prerezana svinjom; među nekim kazahstanskim plemenima, pokojnik je bio podignut i spušten tri puta na pragu prije nego što je iznesen. Prilikom posjete kanovom sjedištu, evropski ambasadori su nastojali da ne kroče na prag, jer se to smatralo znakom loših osjećaja, lošim predznakom. "Crni" glasnik javio je loše vijesti, stupivši desnom nogom na prag i rukama podupirući okvir vrata. Ovaj običaj, poznat još iz vremena Turskog kaganata, stigao je do Kazaha početkom 20. vijeka. ...

U popularnoj percepciji, prostor izvan uređene strukture stana bio je svijet elemenata i divljih životinja, pa su Kazahstanci govorili: „Yesikten kyryk adam shykan adam masupir“ – „Osobi koja se pomaknula četrdeset koraka od praga treba pomoć. " U kazahstanskoj tradiciji, kao i gotovo svi tursko-mongolski narodi, rođaci mladenke pripremali su jurtu za mladence. Međutim, verenik je sa sobom doneo dovratnike. Prema N.Zh. Shakhanova, izrada okvira jurte i vrata od strane različitih majstora bila je uvjetovana idejom o obaveznoj kombinaciji dvaju principa (muškog i ženskog) u jurti, koja je ostvarena u zajednici mladenke i mladoženja.

U popularnoj reprezentaciji, šanjirak je često ekvivalent jurti. O tome svjedoče ustaljeni izrazi "үlken shakyrak", "kara shanyrak" (kuća predaka), "shakyrak salyk" (poklon od svake jurte).

„Šanirak je jedan od rijetkih termina vezanih za jurtu koji je gotovo nedvosmislen među turskim i mongolskim („tsagryk“); na kalmičkom jeziku, "shanaaran" nas podsjeća na daleku zajedničku osnovu imena i ove važne komponente jurte.

Šanjirak, vrata i ognjište dijelovi su jurte visokog stepena semiotike, simbolike i sakralnosti. Većina vjerskih, mitoloških i kultnih obreda obavlja se uz učešće ovih obrednih simbola.

Sljedeći element koji je usko povezan sa šanjirakom je uyki (potporni stupovi koji podupiru šanjirak. Neki učenjaci vjeruju da se vrijeme može odrediti uglom upada sunčevih zraka kroz gornji otvor (šanjirak) jurte na krajevima polove, kojih je oko 60).

Tursko-mongolske paralele u nazivima dijelova jurte odnose se i na nazive kupolastih stubova: "uyk", mongolski "uni", kalmički "unin". Očigledno, "uyk" se u semantici vraća u "ok" (strelica). Zaista, duga motka, zašiljena s jedne strane, podsjeća na strijelu, koplje.

Jedna od glavnih odlika jurte od svih mobilnih nastambi nomada je sklopivi sklopivi rešetkasti okvir zidova.Ovaj element je toliko važna komponenta da, prema nekim istraživačima, i sam naziv jurte seže u naziv rešetkastog okvira. Otkrivajući semantiku riječi „termeger“, etnograf M.S. Mukanov piše: „Može se pretpostaviti da postoji semantička veza između pojmova „termeger“ i značenja elemenata materijalne kulture, koji nose znak preplitanja, rešetke; tkanje platna potaknulo je stare narode da stvore nastambu tipa Xiongnu, a zatim i pronalazak rešetke kao pogodnijeg i praktičnijeg dizajna prijenosnog stana nomada. " moderni kazahstanski jezik "razvrstavati") sa rešetkastim kosturom, kao i prijevod riječi "termeger". SA Kozin "terme ker" prevodi kao "rešetkasta jurta", NP Šastin - kao "jurta sa oštrim (konusnim) vrhom".

Po našem mišljenju, mongolski naziv za jurtu "ker" (ger) genetski potiče iz drevnog turskog keragu, što znači "šator, jurta". Semantički sadržaj starog turskog "keragu" i kasnog kazahstanskog "kerege" ide nazad na zajednički korijen - "ker". Svojevremeno je istraživač kazahstanske kulture B.A.Kuftin napisao: "...reč" kerege" je etimološki izvedena iz korena "ker" - istezanje." ... M.S. Mukanov napominje da se u Istočnom Kazahstanu jurta ponekad naziva jednom riječju - "kerege." ).

Dakle, može se smatrati utvrđenim da se u kazahstanskom jeziku riječ "kerege" ranije koristila iu značenju jurte u cjelini. Čini se da mongolski naziv za jurtu - "ger" genetski potiče od drevnog turskog "kerag", tačnije od njenog korijena "ker".

Ako smatramo da je posudba rešetkaste sklopive jurte drevnog turskog tipa od strane mongolskih nomada manje-više dokazana, onda je posuđivanje imena jurte u malo izmijenjenom obliku nesumnjivo.

Tkane ili pletene uske vrpce - zhelbau - spuštale su se sa šakiraka u jurtu. U slučaju jakog vjetra vezivali su se za kolac zabijen u sredinu jurte.

Šanjirak i vrata, kao propusne granice vertikalno i horizontalno organiziranih konstrukcija, smatrani su najugroženijim dijelovima, pa su se šanjirak i vrata obavezno noću zatvarali i iz njih su se izlagale stvari apotropnog (zaštitnog) značenja. Na primjer, laktna kost ovna (қary zhilik), za koju se vjerovalo da štiti od raznih nevolja, bila je obješena na dovratak (bossa). Mlijeko ("aқ") se ostavljalo u ravnoj posudi na pragu preko noći kako zmija ne bi naudila stanovnicima jurte; za vrijeme porođaja, kako bi spriječili dolazak raznih zlih duhova na porodilju, na vratima su držali konja sa bjelinom pred očima ("aқ shyғyr at"), a na šanjiraku orla. Ponekad se na ulazu u jurtu postavljala niza - pika kao čuvar blagostanja porodice koja u njoj živi.

U zaključku možemo zaključiti da je simbolika jurte u tradicionalnom svjetonazoru Kazahstana odredila svjetonazorsko iskustvo svakodnevnog života. Govoreći o kazahstanskoj jurti, sa sigurnošću možemo reći da ona kao stan nije bila samo precizno proračunata i osmišljena uzimajući u obzir potrebe svakodnevnog života nomada, a njenu dekoraciju odlikovala je ukrasna elegancija dekoracije, već i sam princip izgradnja jurte bila je odraz njihovih pogleda na svijet oko sebe.

književnost:

1. Orazbaev A.M. Naselje Chaglinka (Shagalaly). Neki oblici i tipovi stanova // Tragovima drevnih kultura Kazahstana, 1970. - P.129-146.

2. Toporov V.N. O kosmološkim izvorima ranih turskih opisa // Radovi o znakovnim sistemima. - Alma-Ata: Tartu, 1973. - Br. 6. - S. 114-121.

3. Fatikov R.R. O semantici Shanarak // Problemi proučavanja i zaštite kulturnih spomenika Kazahstana. - Alma-Ata, 1980. - S. 179-185.

4. Mihajlov T.M. Iz istorije burjatskog šamanizma (od antičkih vremena do 15. stoljeća). - Novosibirsk, 1980.-- 252 str.

5. Khomonov M.P. Burjatski herojski ep "Geser". - Ulan-Ude, 1976.-- 251 str.

6. Stebleva IV O rekonstrukciji drevnog turskog religijsko-mitološkog sistema // Turkološki zbornik. - M., 1972.-- S. 213-214.

7. Toleubaev A.T. Relikti predislamskih vjerovanja u porodičnim ritualima Kazahstana (19.-početak 20. stoljeća). - Alma-Ata: Gylym, 1991. 214 str.

8. Shakhanova N.Zh. Svijet kazahstanske tradicionalne kulture. –Almati, 1998. –212 str.

9. Seidimbekov A. Prvi snijeg: Dokumentarne priče. - Alma-Ata, 1989.-- 101 str.

10.Kenesbaev S. Kazahstanski tilinin frazeologija sozdigi. - Almaty, 1977.-- 560 str.

11.Arkynbaev Kh.A. Қazaқ khalқyndaғy porodični muškarci neke. - Almati, 1973.203-b.

12.Kuftin B.A. Kirgizi-kaisaci: Kultura i život. - M., 1926.-- 134 str.

13.Pyurveev D.B. Arhitektura Kalmikije. - M., 1975.-- S. 10.

14. Pyurveev L. Kulturno naslijeđe nomada u aspektu problema stacionarnih i mobilnih u arhitekturi // Problemi proučavanja i zaštite kulturnih spomenika Kazahstana. Alma-Ata, 1980.-- S. 175.

15. Vainshtein S.I. Problemi istorije stanovanja stepskih nomada Evroazije // Sovjetska etnografija, 1976. - br. 4. - str. 42-43.

16.Mukanov M.S. Kazahstanska jurta. - Alma-Ata, 1981.-- 205 str.

17. Kozin S.A. Tajna legenda. Mongolska hronika 1240 - M., 1941. -T.I. -190 str.

18. Šastina N.P. Odnosi rusko-mongolskih ambasada 17. veka. - M., 1958. - 211 str.

19. Staroturski rječnik. - L., 1969.-- 300 str.

20.Mұқanov S. Khalyk murasy. - Almaty, 1974.-- 102- b.

21. Lubsan Danzan. Altan tobchi: (Zlatna legenda). - M., 1973. - 237 str.

22. Popov A.A. Stan // Istorijski i etnografski atlas Sibira. - M.-L., 1961. - S. 52-54.

23. Kenesbaev S. Kazahstanski tilinin frazeologija sozdigi. - Almati, 1989.-- 248-b.

24 Bayburin A.K. Stanovanje u obredima i predstavama istočnih Slovena. - L., 1983.-- 136 str.

Tagovi: Kazahstan, Kultura

Čak ni turisti razmaženi hotelskom uslugom ne odbijaju avanturu koju nude turoperatori u Kazahstanu. Gosti imaju priliku da uživaju u svim čarima nomadskog života - da žive u kazahstanskoj jurti, provedu veče uz vatru slušajući pjesme lokalnog akina (pjesnika) i kušaju nacionalna jela kazahstanske kuhinje.

Nakon što sjedite u jurti sat-dva uz činiju vrućeg čaja sa mlijekom, promatrate zvijezde kroz otvoreni šanjirak (kupolu), inače osjetite životni prostor. U turističkom šatoru ne osjećate osjećaj ugodne sigurnosti kod kuće, a u gradskom stanu ne osjećate otvorenost kazahstanskih prostora.

Opšti pogled na kazahstansku jurtu

Nevjerovatna u svojoj jednostavnosti, jurta se sklapa i rastavlja za samo sat vremena... Krećući se stepom u potrazi za boljim pašnjacima, nomad je lako mogao prenijeti jurtu s mjesta na mjesto uz pomoć jedne deve i dva konja. U ljetnim vrućinama donji filc se podiže na visinu od 1 metar radi bolje ventilacije jurte, a u hladnoj sezoni kamp kućica štiti svog vlasnika od kiše i vjetra. Dodatni sloj izolacije pruža chiy (stepska trska) obloga koja štiti stan od prodiranja prašine. Danas jurte nisu izgubile nekadašnju popularnost među pastirima koji ljetuju na planinskim pašnjacima.

Istorija jurte

Prototip jurte bili su šatori na točkovima, tkani od šipki i prekriveni filcom. Takve kuće, koje je prevozila zaprega deva, pojavile su se u kasnom bronzanom dobu. U srednjem vijeku, ogromni šatori koji su lutali prostranstvima srednjoazijskih stepa zadivljivali su maštu savremenika.

Okvir jurte

Početkom 16. stoljeća istoričar Fazlallah ibn Ruzbihan ovako je opisao pokretne nastambe: „Bio sam iznenađen izvanrednom strukturom kuća, podignutih kao u vazdušnom prostoru. Vidio sam ogromne vagone sa prozorima prekrivenim filcanim zavjesama. Čitav kolac je ispunjen ovim veličanstvenim kućama, tako da se um zadivi ljepotom, umijećem i gracioznošću." Nastambe na kolima, nezgodne za planinska područja, izašle su iz upotrebe do 18.-19. vijeka i zamijenjene su jurtama od filca.

Konstrukcija i simbolika jurte

Kazahstanska jurta se sastoji od drvenog okvira i poklopca od filca. Osnova njegovih zidova su klizni dijelovi (kerege), koji se sastoje od zasebnih karika (užadi). Nakon rođenja djece u porodici, životni prostor se proširuje dodavanjem sekcija. Prilikom podizanja jurte prvo se postavlja dovratnik i kači dovratnik, simbolizirajući granicu između dva svijeta – ljudskog i „divljeg“, nerazvijenog. Na ulazu u jurtu okačene su amajlije u obliku bodljikavih biljaka koje plaše zle sile, a krila vrata su oslikana sigurnosnim znakovima. Užad se vezuje za okvir vrata od zakrivljenih štapova povezanih remenima od sirove kože, koji kada se povuku formiraju kružni zid jurte.

Pogled iz unutrašnjosti jurte

Tada jedan od muškaraca podiže rupu od svijetlog dima, shanyrak, koja kruniše jurtu, na stup, pričvršćujući je motkama. Donji krajevi stubova vezani su za zidove užadima. Na spoju keregea i stupova, stan je prekriven baskurom - širokom tkanom trakom s cvjetnim ili geometrijskim uzorcima. Spolja su rešetkasti zidovi okvira prekriveni prostirkama i komadima filca. Za nomada, jurta je poput minijaturne kopije Univerzuma. Kuglasta kupola nastambe simbolizira nebeski svod, koji nema ni početak ni kraj, a također označava vezu između generacija. Sa šanjiraka vise vrpce sa resama i resama, koje predstavljaju zvijezde i Mliječni put. Unutrašnji zidovi i pod jurte ukrašeni su šarenim filcanim tepisima, koji simbolizuju masne pašnjake.... U sredini nastambe podignuto je ognjište od kamenja i gline na koje je postavljen metalni nosač, koji može izdržati lonac od livenog gvožđa, namenjen za pripremu jagnjetine i čaja sa mlekom. Desno od ognjišta je muška polovina u kojoj se čuvaju stočarska i lovačka oprema i oružje. Ovdje se nalazi i krevet vlasnika. Na lijevoj (istočnoj) strani, zvanoj ženski, nalazi se krevet neudate žene, kćerke ili sestre vlasnika.

Naselje iz kazahstanskih jurta

Odmah na ulazu u jurtu vidi se ormar sa kuhinjskim priborom i hranom, kante za mužu stoke. Slobodan prostor u blizini ognjišta zauzima niski sto i nekoliko stolica za goste. Sami domaćini jedu na spratu.

Jedan od najvećih izuma koje su nomadi predstavili svijetu je logorska kuća - jurta.

Prve pokretne nastambe na točkovima pojavile su se već u bronzanom dobu. To su bili prototipovi buduće jurte - šatori i kolibe, čvrsto postavljeni na kolica na dva i četiri točka.

Međutim, nastambe na kolima, pogodne za ravnicu, nisu bile pogodne za planinski, neravni teren; stoga je bio potreban stan koji se može rastaviti i transportovati na tovarnim životinjama.

Najranije slike takvih nastambi zabilježene su na slici na zidu kripte Anfesterije na Krimu (1. vijek prije nove ere) i među petroglifima bojarskih spisa u južnom Sibiru.

NOMAD COMPASS

Vrata jurte uvijek gledaju na istok. Ona uvek čeka zoru života. Sunce za nomada je prvi i glavni gost na ovom svijetu.

Dobra snaha prva dočeka jutro i požuri da otvori filcani pokrivač za glavu jurte, tundk- veo noći da pusti prve zrake sunca u kuću.

Sunce, kako i dolikuje uvaženom gostu, izlazi na ter - najčasnije mjesto u jurti. Sve što je na njegovoj lijevoj ruci personificira postojanost svijeta, kojemu je naklonjen Bog prirode. Ova strana je ženstvena, koja potvrđuje život. Sve s desne strane personificira Put-put, vječnu promjenu dana i noći, ispraznost svijeta. Ova strana je muževna, nepredvidiva, puna tjeskobe i iskušenja. Ovdje se čovjek osjeća kao gost na ovom svijetu.

Zapadna strana jurte - zalazak sunca - je najzabranjenija i najmisterioznija. Ona je poput crne rupe koja sve proždire u koju je bačeno sve živo, pa je zato zastrta najluksuznijim ćilimima, napunjena škrinjama sa svim dobrim stvarima nomada.

I, poput 99 slojeva neba, pahuljasti ćebad i jastuci su položeni na škrinje.

UGRADNJA YURTE

U kazahstanskom folkloru postoji takva zagonetka: „Jedan je tepih vuna / A drugi ćelav. / Njima uz to / Noćna mora na strunjači. / „Op!“ – uskliknuh i uznedoh se na nebo, / vrtih se, hodah, / potvrdih zemaljsko čvrsto!“

Pahuljasti tepih je travnati pokrivač zemlje, a ćelav tepih je nebeski svod. Između njih su oblaci, u koje se na koplju-bakanu uzdiže kupola jurte, postavljena je kružna rešetka, postavljeni ćilimi.

Ova kosmogonijska zagonetka dokaz je drevne predstave o nomadu: svijet je velika jurta, gdje je kupola nebo, shanyrak- sunce, pod tvojim nogama je zemlja, i kerege- kardinalne tačke. I u tom smislu, sakupljanje jurte simulira sliku stvaranja svijeta.

Sastavljanje jurte počinje ugradnjom vrata. Vrata su lice jurte, ukrašena su šarenim rezbarijama i slikanim bojama.

A \ phosaga (Sveti prag) - tako se poetski naziva granica između vanjskog i ljudskog svijeta. Uzdigavši ​​se u svoju punu visinu, čovjek se sjetio Boga – podigao je kupolu svoje kuće i učinio da tavanica bude prozor u Nebo.

Shanyrak(Sunčev točak) - simbol Života, koji je prerastao u simbol rađanja. Shanyrak s vremenom potamnio od dima ognjišta, ali što je bio mračniji i drevniji, to su svi ukućani više poštovali. Kara shanyrak- tako Kazasi zovu svoju očinsku kuću. Nasleđuje ga najmlađi u porodici.

Onaj ko je ušao u kuću, ako nije došao u posjetu, već poslom, mora pokazati poštovanje shatsyraku- kleknuti. Čak i ako je stvar vrlo hitna, nemojte je dijeliti stojeći, sjedite barem na minut. Neznalica može istaći: "Nisi ti unio vatru u kuću, savini koljena!"

ZLATNO RUNO

Kazahstanci zovu jurtu kuiz uy — kuća od filca ... Zaista, kao da je sve satkano od zlatnog runa. Nije uzalud što se u kineskim hronikama nomadi nazivaju "ljudi od filca".

Jesensko ošišana ovčja vuna petljala se rukama, pahuljila grančicama livade, pretvarajući je u delikatno bestežinsko pahuljice, slagala u slojeve, zalijevala kipućom vodom, umotavala u prostirke, valjala po zemlji nogama, gužvala laktovima, vukla na sve strane da se na kraju dobije čvrsto pleteni filc.

Nakon što je prošao kroz sav ovaj iscrpljujući proces, stepski tepih postao je najvredniji proizvod u svakodnevnom životu nomada, pokrivao je jurtu i štitio domaćinstvo od vjetra, sunca i vlage, izolirao i ukrašavao pod, pretvorio zidove u galerija oslikavanja tepiha.

UNUTRAŠNJA JURTA

Iznutra je konstrukcija stepske kuće ojačana uskim vrpcama zhelbau- u slučaju jakog vjetra pretvaraju se u sidrene užad, za koje je vezan veliki teret.

Pod nomadske kuće je izolovan tekemets- filcani tepisi sa blago zamućenim šarenim šarama.

Prošiveni tepisi syrmak, prekriven pod i zidove jurte. Ornamentalni uzorak od dvije ili tri boje prošiven je vunenim koncem i proteže se poput beskonačne staze. Najpoznatija vrsta syrmatsa tako se to zove: bitpes- neiscrpna. Simbolizirao je ideju beskonačnosti svijeta.

Alasha, druga vrsta kazahstanskog tepiha, sašivenog od tkanih traka, u prijevodu znači "šaren", "prugasti".

Slike prirode, krajolik zavičajnih mjesta kodirani su kazahstanskim rukopisnicama u tkanim tepisima bez vlakana - kilem.

Najupečatljiviji ukras jurte je muskiz- zidni tepih. U bogatim porodicama ukrašena je skupocenim tkaninama i skupim umetcima, ukrašena bogatim vezom.

1. Sveti centar je dastarkhan ognjište, simbol porodične sreće.

2. Časno mjesto za goste - ter, oličenje slave i bogatstva.

3. Mjesto za goste je simbol novog i prolaznog.

4. Spavaća soba je simbol porodičnog gnijezda.

5. “Kabinet” muža - ovdje se čuvaju simboli lova, plijena, sreće.

6. Kutak domaćice - simboli čuvara dobra.

7. Prag je bosaga, sveta granica kuće i vanjskog svijeta.

Sa ženske strane, u gornjem uglu, postavljen je drveni krevet vlasnika. Krevet vlasnika - ćebad i jastuci - prekriveni su zavjesom. Koliko god gost bio poštovan, nikada mu neće biti ponuđeno da prenoći u krevetu gospodara. Niti jedan predmet - ni ćebad ni majstorski jastuci - ne bi trebao doći u kontakt sa strancem, inače bi, vjerovali su Kazahstanci, sreća napustila vlasnike.

Ovdje je postavljena i kolijevka za novorođenče. Prijevremeno rođena beba je dojena u zimskom pokrivaču za glavu tymak okačivši ga iznad kreveta.

Bliže ulazu je pomoćni prostor. Ovdje je bio ormar sa posuđem - asadal ili kebege gdje se drzao kreten, kurt(sušeni slani svježi sir), pakovanja čaja. Na kerege okačene bisage za odlaganje i transport posuđa. Ispod njih je postavljen veliki meh za kumis - saba.

U muškoj polovini, bliže teru, postavljeno je počasno mjesto adalba... Na njemu je bila okačena vlasnička odjeća. Nadalje, siromašni vlasnici mogli su imati krevet oženjenog sina, koji se još nije odvojio od roditelja, ili djevojački krevet kćeri, ukrašen svilenom zavjesom - shymyldyk,.

Generalno, ova polovina je za goste. Na kraju krajeva, sinovi će, sazrevši, podići svoje jurte, najmlađi će zauzeti mjesto svog oca. I ćerka je u gostima: ako se uda, odlazi u drugu kuću. Ovde je preneto i telo preminulog vlasnika, od sada je on "gost" koji kreće na daleki put, u drugi svet.

Bliže pragu bila je oprema konja, doživotnog pratioca nomada - sedlo, orma. Ovdje je instaliran tugyr- stalak za pticu grabljivicu, orla ili sokola.

Na stativu u sredini jurte stajao je kotao. Nikada se ne ostavlja otvoren ili prazan. Hrana je simbol Dobra. Neka na dnu bude bar kašika ulja, ali u kotliću će svakako biti - bitno je da ne bude prazan.

VATRA

Prije nego što su krenuli dalje, nomadi su palili vatru s obje strane puta, a novac je prolazio između njih. Ovo je ujedno i ritual pročišćavanja i zaštite od zlih sila.

Sudbina lutalice nije laka, a njegove su želje jednostavne: da se zagrije kraj vatre, pojede i popije nešto toplo, opusti se pod suhim krovom, daleko od grabežljivih životinja, zaboravi sve strahove i strepnje koje su ga obuzele na putu .

Zato je za kazahstanskog nomada Ognjište srce njegovog nomadskog doma, Vatra je za njega svetinja. A tamo gdje su se naselili Zlo i Bolest, Kazahstanac nužno pali Vatru. Ne samo da se grabežljive životinje boje vatre, već i zli duhovi, vjerovao je.

Prva zapovest Kazahstanaca: "Poštuj vatru, ne skrnavi je, ona je sveta!" Sipati vodu u vatru je kao poželjeti štetu ovoj kući i njenim vlasnicima. Čak i slučajno prolivena voda može dovesti do katastrofe.

KUĆA

Kada se poznanici sretnu, nakon pozdrava sigurno će pitati: "Kako kod kuće, jesu li svi živi i zdravi?"

Jurta nema prozore, odnosno oči, i zato sluša stepu. Čuvši da je jahač sjahao na nekoj udaljenosti, vlasnici, sjedeći u jurti, znaju da je stigao miran gost. Ako kopita nastave da zvuče, a jahač dođe do praga, onda je ili crni glasnik (glasnik rata i smrti), ili ovaj gost želi uvrijediti vlasnike.

SACRED THRESHOLD

Odnos vlasnika prema vama zavisi od toga kako pređete prag. Ako ga prekoračite desnom nogom, nisko pognuvši glavu, onda ste puni poštovanja prema vlasnicima. Raditi suprotno je kao vrijeđati čast i dostojanstvo ove kuće, vlasnika i cijele njegove porodice. A da se to ne dogodi zbog rasejanosti i nemara, prag je namjerno visok, a nadvratnik - nizak.

Prešavši prag, potrebno je da se pozdravite, čak i ako nema nikoga u jurti, da poželite: "Neka se svjetlost baci na vašu kuću!" Pozdrav treba da bude dovoljno glasan. Ulazeći u kuću uveče i u sumrak treba reći: "Dobro veče!"

Glavno zanimanje Kazaha bilo je nomadsko i polunomadsko stočarstvo, što je predodredilo tip nomadskog stanovanja, a to je kazahstanska jurta. Donedavno se o porijeklu kazahstanske jurte i formiranju njenih dizajnerskih karakteristika živo raspravljalo u posebnoj literaturi. Prema S.I. Vainshtein, prototip moderne kazahstanske jurte, bila je jurta drevnog turskog tipa, čiji izum datira iz sredine 1. milenijuma nove ere. a koji po svojim dizajnerskim karakteristikama asocira na raniji oblik prijenosnog stana - poluloptastu hunsku kolibu. U svakom slučaju, jasno je da je nomadska jurta proizvod dugoročnog razvoja, postepenog unapređenja primitivnijih tipova nastambi. Ova konstrukcija sa originalnim arhitektonskim rješenjem, sa složenim semantičkim značenjem, odražava nivo kulturnog razvoja turskih plemena, njihovu složenu ideologiju.

Čitav život Kazahstanaca bio je povezan sa jurtom. Shanyrak je bio porodično naslijeđe, prenosio se s generacije na generaciju, kara shanyrak jurte njegovog oca su njegovi sinovi poštovali kao svetište. U ozbiljnim slučajevima, Kazahstanac je psovao gledajući šanjirak. Velika pažnja se poklanjala svadbenoj jurti (ak otau), njen kvalitet i ljepota dekoracije trebali su osigurati sreću nove porodice. Očigledno, dakle, prema A.Kh. Margulan, „za umjetničku obradu Otaua i Kazahstanaca prosječnog prihoda nisu štedjeli ni sredstava ni materijala; svi su se trudili da svadbena jurta bude elegantnija i elegantnija. Često su sve svoje bogatstvo trošili na održavanje vjenčanja."

Kazahstanska jurta nije samo element materijalne kulture naroda, već sadrži i simboliku, u kojoj su koncentrisane najrazličitije informacije o vjerskoj i mitološkoj slici svijeta. U narodnoj slici svijeta Kazahstana i njihovih predaka, model su bili, prvo, vanjski znakovi okolnog svijeta dostupni običnoj svijesti, a drugo, ljudskom društvu.

Struktura kazahstanske jurte. Kako napraviti jurtu.

U strukturi kazahstanske jurte može se pratiti bliska veza i paralela između figurativno-konceptualnog modela svijeta i jurte. Kazahstanska jurta se sastoji od drvenog okvira i koshom poklopca. Drveni okvir se sastojao od šipki, oboda, stubova koji povezuju šipke sa obodom i okvira vrata. Najbogatija kazahstanska jurta je deseterostruka, naziva se i kanova jurta, jer su ranije samo najbogatiji ljudi mogli priuštiti takvu jurtu. Najčešći tip kazahstanske jurte je jurta sa šest užadi. To znači da je jurta sastavljena od šest kerege - drvenih rešetki. Veličina kazahstanske jurte određena je brojem užadi. Ovisno o broju užadi, određuje se broj glava - kerege, a od njih ovisi broj uuk - konkavnih konstruktivnih elemenata koji čine kupolu jurte.

Karike cilindričnog zida jurte bile su napravljene od 20 ukrštenih saganaka, pričvršćenih remenima od sirove kože od devine kože provučenih kroz rupe. Nosač je vrlo fleksibilan, tako da se rešetke mogu lako pomicati i razdvojiti. Dimenzije karika nisu bile standardne, ali obično dužina razmaknute karike nije prelazila dva metra na visini od 1,2-1,5 m.

Veličina kazahstanske jurte ovisi o veličini rupa u obliku dijamanta u rešetki - kerege. "Thor kozji kerege" - rupe u obliku romba u koje se stavlja jedna šaka, i "žel koz kerege" - rupe u obliku dijamanta u koje su smeštene dve šake. Tor koze kerege su bile napravljene od masivnijih letvica, pa su rupe između njih bile manje. Takve kerege su bile pogodne za velike jurte. A kerege koze su bile od tanjih, lakših letvica, pa su rupe bile veće. Kerege koze su bile manje izdržljive i korištene su u proizvodnji jurta od strane Kazahstanaca prosječnog prihoda.

Shanyrak je krug koji formira plafon jurte. Shanyrak se pravi od breze ili crne vrbe (crna vrba). U sredini šanjiraka, kako ne bi ispao tudnik (komad filca), postavljen je kuldireush. Postoji debela, okrugla ploča. 5-6 konkavnih kuldireuša povezuju ga s krugom shanyrak. Dijelovi koji povezuju kerege i šanjirak i čine kupolasti krov kazahstanske jurte (dugi savijeni štapovi) nazivali su se uuk. Po obodu oboda izdubljene su rupe u koje su ubačeni gornji krajevi motki do 2,5 m dužine. Na vrhu su završavali tetraedarskom tačkom.

Proizvođači jurti prave uuki od grana vrbe koje rastu uz obale rijeka. U raznim regijama Kazahstana to su vrba plačljiva, plava vrba, crna vrba, svijetla vrba itd. Prema viševjekovnom iskustvu, vrba je najbolje drvo za izradu skeleta kazahstanske jurte. U narodu se naziva i talnik. Uyki i kerege napravljeni od osušenih grana vrbe su lagani i jaki u isto vrijeme. Kora oljuštena i osušena talnika parila je u tinjajućem jagnjećem izmetu, a zatim im je jednostavnom mašinom davao blago zakrivljeni oblik. Za ovako pripremljene daske u gornjem dijelu je napravljen jednostrani rez, a donji je bio kružnog presjeka. Da bi daske dale veću elastičnost, duž površine su izrezani uzdužni žljebovi. U prošlosti su bogati ljudi pravili cijeli okvir kazahstanske jurte od breze. Okvir jurte, napravljen od breze, veoma je izdržljiv.

Po obliku, kupola kazahstanske jurte imala je nizak hemisferni oblik. Obod jurte imao je veliki prečnik, a motke veće zakrivljenosti u donjem dijelu.

Pojedini dijelovi drvenog okvira kazahstanske jurte bili su toliko čvrsti da su mogli izdržati težinu košomnog pokrivača, pritisak vjetra, snijega i zimskog pokrivača koji zagrijava. Okvir je bio toliko čvrsto i pouzdano pričvršćen da se postavljena kazahstanska jurta mogla podići bez rastavljanja. Težina drvenog okvira velike jurte sa osam užadi je u prosjeku oko 150-200 kg.

Vrata kazahstanske jurte su "sykyrlauyk" (u prevodu "škripava"). Dijelovi vrata su međusobno pričvršćeni bez eksera. Vrata jurte, njene gornje platnene trake i dovratnici bili su ukrašeni raznim rezbarenim ornamentima, obojenim u različite boje i intarziranim kostima.

Poklopac od filca kazahstanske jurte sastojao se od četiri glavna dijela, što odgovara četiri dijela okvira. Rešetkasti cilindrični zid bio je prekriven sa četiri kvadratna komada filca, koji su pokrivali i donju trećinu kupole. Dva trapezna filca prekrivala su cijelu kupolu, ostavljajući otvoren samo obod. Pravokutni filc sa nekoliko izduženih uglova bio je vezan odozgo na tri ugla, četvrti ugao nije bio vezan: uz pomoć dugog užeta i motke na koju je bila prišivena viljuška, ovaj ugao filca je povučen i gornji otvaran je otvor koji je istovremeno predstavljao svjetlosni prozor i otvor za dim, koji se zatvarao za vrijeme hladnoće ili kiše. Posljednji dio pokrivača od filca činila su vrata - pravokutna ploča sašivena od dvostrukog sloja filca i opšivena na prostirci istkanoj od trave. Košomna vrata na vrhu bila su vezana za obod, a donji rub je dodirivao tlo.

Umjesto odvojenih filca za kupolu i zidove kazahstanske jurte, ponegdje su korišteni dugi pokrivni filci koji su pokrivali drveni okvir od oboda do dna. Takve naslovnice zabilježio je S.I. Rudenka u zapadnom Kazahstanu, sreli su se u regijama Semipalatinsk i Karaganda. Sve prostirke su bile okrenute kanapom za kosu radi jačine. Na uglovima su uske pletene trake ili užad za kosu prišivene na filc da bi se pričvrstile na okvir kazahstanske jurte.

Sav posao sklapanja i rastavljanja jurte za Kazahstance bio je dodijeljen ženama. Kazahstansku jurtu obično mogu postaviti 2-3 žene i one su se snašle u ovom poslu za sat vremena. Najprije su stavili kerege karike u krug i vezali ih pletenom pletenicom, a između dvije rešetke je umetnut i vezan okvir vrata. Zatim je jedan od muškaraca podigao obod uz pomoć posebne motke sa vilicom na kraju, ojačao ga sa 3-4 motke, a zatim ubacio ostale, vezujući njihove donje krajeve za gornje viljuške „kerege“. Rešetkasti zid na vrhu, gdje je bio pričvršćen za stupove kupole, s vanjske strane je navučen širokom tkanom trakom koja je dosezala 30–35 cm (čak i do 45) širine. Baskur je obično imao ornament i bio je jedan od obaveznih ukrasnih elemenata unutrašnjosti jurte. U Južnom Kazahstanu, gdje je tkanje tepiha široko rasprostranjeno, često su pronađeni Baskuri s uzorkom gomile. Bogate jurte Kazahstanaca spajala su dva ili čak tri Baskura.
Rešetkasti zidovi okvira najprije su s vanjske strane opremljeni ornamentiranim čijem, zatim su vezani filcani filc koji je pokrivao cilindrični donji dio, vezana košom vrata i pokrivena kupola. Sa vanjske strane, na otprilike polovini visine kerega, pokrivač košoma bio je opasan nosovima od kose ili tkanom vrpcom, za koju su bili vezani konopci filca za pokrivanje kupole jurte. Ako je jurta bila prekrivena dugim filcama, onda je vani na dva mjesta beldeu bio vezan. Preklop od filca je zadnji pričvršćen.

Trake, različite po širini i uzorku, tkane su od vunene, češće kamilje pređe. Služile su kao dekoracija enterijera. Sa oboda u jurtu spuštale su se pletene ili pletene uske vrpce, koje su u slučaju jakog vjetra vezivale za kolac zabijen u sredinu jurte. Sa kupole su visile trake za vezivanje motki prilikom transporta jurte. Te su trake često završavale raznobojnim resicama. U slučaju jakog vjetra unutar jurte su ojačani dodatni potporni stupovi, a preko kupole je nabačena omča od užeta. Tokom stoljeća nomadskog života, Kazahstanci su razvili strogu i racionalnu raspodjelu vrlo ograničenog područja svog stanovanja, na kojem se mora smjestiti sve što je potrebno za korištenje u domaćinstvu.

Dijelovi kazahstanske jurte

Kazahstanska jurta je oduvek bila postavljena na otvorenom, sunčanom mestu. To je bilo zbog činjenice da su sve ekonomske i kućne aktivnosti nomada povezane u vremenu sa kruženjem sunca. Vrata jurte nalazila su se na istoku. Prema uglu upada sunčevih zraka koji padaju u jurtu kroz gornji otvor, prema postepenom prelasku zraka iz jednog dijela jurte u drugi, nomad je određivao vrijeme i gradio svoju svakodnevicu. Stoga je raspored namještaja i podjela kazahstanske jurte na dijelove imali strogi red.

U sredini kazahstanske jurte bilo je mjesto za ognjište. Takav raspored stvorio je najbolji nacrt za vatru i doprinio ravnomjernijem zagrijavanju prostorije. Krajem XIX - početkom XX vijeka. vatra je ložena direktno na tlu ili je za nju napravljeno malo udubljenje u zemlji. Iznad vatre postavljen je gvozdeni tronožac za kotao ili "mahovina" sa kukom za kačenje čajnika. Čitav pod kazahstanske jurte, odnosno zemljište, sa izuzetkom mjesta za ognjište, bio je prekriven domaćom pletenicom i filcom. Nasuprot vratima iza ognjišta bilo je najbolje mjesto, tu je uz zid jurte podignuto brdo, odnosno nagomilano je glavno imanje. Obično se spuštao poseban drveni stalak, na njega su se stavljale škrinje, košomi ili bale sa rezervnom odjećom i drugim stvarima, namotani ćebad, jastuci itd. Ponekad je ovo brdo bilo prekriveno ornamentiranim filcanim tepihom ili vezena platnena deka.

Mjesto ispred brda zvalo se "tor" - najčasnije mjesto u jurti: ovdje su obično sjedili glava porodice i najčasniji gosti. Povrh obične prostirke od filca, obložena je posebnim jastučićima za sjedenje, prošivena na vunu, krzno (leš, bostok), ukrašena filcom ili tepihom.

Prostor kazahstanske jurte u blizini ulaza (bosag) bio je namijenjen za potrebe domaćinstva, desno od ulaza je bila ženska polovina, ovdje su se postavljale razne zalihe hrane, posuđe, okačeno suvo meso na zid, bilo je i kožna posuda za kumis na drvenom postolju, ormar za najvrednije proizvode (čaj, šećer, slatkiši). Često je ovaj ugao bio odvojen paravanom. Lijevo od vrata su bile smještene stvari vezane za muški posao: sedla, orma, oružje itd. Zimi, po velikoj hladnoći, ovdje se moglo smjestiti bolesno ili prerano rođeno jagnje, još jedna slaba životinja.

Sa obe strane dovratnika postavljeni su kreveti vlasnika jurte - desno od starijih, a sa leve od mlađih članova porodice. Kreveti su se rasprostrli noću, a danju su smotali i položeni uza zid. Drveni kreveti koje su izradili kazahstanski zanatlije postali su prilično čest element dekoracije jurte. Krevet je bio obješen zavjesom od crvene tkanine. Iza kreveta je bio zidni tepih od ornamentisanog filca ili vezene tkanine našivene na filc.

Čak i spolja, bogata kazahstanska jurta izgledala je veoma elegantno, jer su se za pričvršćivanje koristile tkane ornamentisane vunene trake. Kerege su bile opremljene prostirkama sa šarama, a na istoj prostirci bila su opšivena košom vrata.

Prilikom migracije kazahstanska jurta je rastavljena na sastavne dijelove i transportirana u paketu.

Kazahstanska jurta se lako sklapa i rastavlja. Dobro zadržava toplinu, štiti od vjetra, a ljeti od vrućine. Podstavljena obloga sprečava ulazak vlage ako su prostirke natopljene kišom. Ljeti, na vrućini, donji filc se podiže radi hladnoće, a chiy jastučić štiti od prodiranja prašine i krhotina. Za zimu su jurte bile izolirane: bile su prekrivene dvostrukim filcovima, prekrivene snijegom, opasane snopovima trske i ukopane zemljom. Auli su postavljani na mjestima sa prirodnim zaklonom od vjetrova i mećava. U mraznim danima u jurti je stalno gorjela vatra, ali, uprkos tome, njeni stanovnici se nisu skidali, a u mrazu su nosili i bunde.