Верхній дерев'яний купол Юрти називають. Навчальне дослідження "юрта-національне житло бурятів". Як у юрті влаштована підлога

сайт- Юрта – колиска життя кочівників. Це ідеальне рішення для тих, хто не любить кути. А якщо серйозно, то цей вид житла має глибоке коріння.

Від Анатолії до Монголії

Юрти зустрічаються від Анатолії до Монголії, і неможливо сказати, хто з давніх кочових племен розробив її традиційний вигляд. Тим не менш, ясно, що це дуже давня споруда.

Класична оселя кочівників

Юрта - класична оселя кочівників Азії. Найбільш загальним значенням загальнотюркського слова jurt є народ, а також пасовища, родова земля. У киргизькій та казахській мовах слово "Ата-Журт" означає "Батьківщина" синонім слова "Батьківщина", дослівно: "Батьківський дім". У сучасній монгольській мові слово юрта (гер) синонімічно «вдома». У тувінській мові юрту вимовляють "өг", яке при додаванні "-бүле" складе слово "сім'я".

Чоловіча та жіноча половинки

Юрта є мобільним переносним домом, який легко збирається і розбирається, влітку в ньому прохолодно, взимку — тепло. У середньому на складання юрти одна сім'я може витратити годину часу. Зсередини юрта ділиться на дві половини - чоловічу (ближче до дверей, до землі) та жіночу. Такий звичай встановився з давніх-давен. Посередині юрти знаходиться вогнище, багаття. Сьогодні всередині можна встановити буржуйку. Орнамент повстяної фіранки біля входу символізував щастя та довголіття. При зміні розташування конструкцію нав'ювали на верблюдів, коней. Юрта є вершиною кочової архітектури та народно-ужиткового мистецтва.

«Щоденник поїздки на Іссик-Куль»

Відмінні риси юрти відзначали дореволюційні вчені, мандрівники, які побували ще в Радянській Киргизії. Відомості про культуру та побут народу - зокрема, про житло-юрт, де відзначаються її переваги - відображені у колійних нарисах Ч.Ч. Валиханова «Щоденник поїздки на Іссик-Куль», «Записки про киргизи» та ін. Про юрту киргизів писав і П.П. Семенов-Тян-Шанський у своїй праці «Подорож у Тян-Шань». Н.М. Пржевальський у 1846 році під час подорожі до Караколу жив у киргизькій юрті і високо оцінив її. Інший видатний дослідник Середньої Азії – А.П. Федченко цікавився, як робляться окремі елементи юрти.

"Юрта - це вже великий крок у розвитку цивілізації людини, в юрті і тепліше, і просторіше, в ній навіть можна розвести вогонь, що в наметі немислимо... юрта зручніше за намет", - писав Л.Ф. Костенко, який жив під час експедиції 1876 року на Памір-Алай у юрті.

Історики про самобутність юрти

Одне з перших описів киргизької юрти за радянських часів належить відомому етнографу С.М. Абрамзон. Займаючись вивченням матеріальної культури киргизів, Є.І. Махова виділила два типи юрти та визначила райони їхнього побутування. Про особливості переносного житла південних киргизів писала К.І. Антипін. Киргизька юрта самобутня, хоча її конструкція має багато спільного з конструкцією юрт інших кочових та напівкочових народів Середньої Азії та Казахстану, Південного Сибіру та монголів. Але найбільша близькість, майже тотожність існує з юртою казахів, що не може не свідчити про тісні етнічні зв'язки цих народів.

Юрти відомі з часів гунів

Вважається, що юрта з'явилася в епоху пізньої бронзи XII-IX століттях до нашої ери, на думку деяких істориків найближчим є житла андронівців. Але житла адронівців являли собою зроблені з колод хатини. Тому історики вважають цю версію недостовірною. Можливо, юрта з'явилася в пізніший період, приблизно в 8-5 столітті до н.е. Імовірно, юрти відомі з часів гунів.

Тюрки VS Монголи

Пристрій юрти у тюрків та монголів мають відмінності. Казахські та туркменські юрти мають двостулкові дерев'яні двері. У казахських та киргизьких юртах замість дерев'яних дверей найчастіше використовується також і повстяний полог.

Наскельні зображення

Казахські юрти нижчі за киргизькі через сильні вітри в степу. Деякі уявлення про мобільні житла стародавніх кочівників дають наскельні зображення.

Легко регулювати освітленість та вентиляцію

Юрта й досі використовується у багатьох випадках тваринниками Казахстану, Киргизстану та Монголії через свою практичність. Особливістю юрти є те, що вона дозволяє легко регулювати освітленість та вентиляцію. Дим виходить через тундюк — отвір у центрі бані, не заповнюючи приміщення. Воно ж є днем ​​для освітлення, а вночі легко прикривається (досить потягнути аркан), що дозволяє зберегти тепло. У спеку можна підняти вгору бічні кошми, в такому випадку юрта легко провітрюється з будь-якої сторони крізь ґратчасті стінки (кереги), дозволяючи людям сидіти в прохолодній тіні, що обдувається.

Види юрт

Юрти киргизів бувають двох різновидів. Основна відмінність зводиться до форми купола. На півночі країни, за винятком Таласької долини, форма купола юрти наближається до конусоподібної. На півдні Киргизстану, в Талаській та Чаткальській долинах, купол більш пологий і має напівсферичну форму завдяки більшому вигину нижньої частини купольних жердин. Відрізнялися юрти також і оздобленням - зовнішнім та внутрішнім; тут чітко виділяються північний та південний регіональні комплекси. В оздобленні їх відображено художній смак народу, його етнічні зв'язки, збережені суворі канони, затверджені віковими звичаями та традиціями.

Інтер'єр юрти

Внутрішній покрив у юртах багатих киргизів шився з оксамиту, шовку, вельвету тощо, іноді з простої бязі. До внутрішнього декору юрти відносяться мотузки (джел боо), прикріплені з обох боків до обода. Їх товкали з вовни з додаванням кінського волосу. Киргизи, як і казахи, подібно до стародавніх кочівників Південного Сибіру, ​​широко використовували волосся, переважно кінський, для плетіння мотузок і арканів.

Зовнішній декор

До зовнішнього декору киргизьких юрт відноситься повстяна смуга з аплікацією тетезі шириною 20-25 см, яку пришивали до нижнього краю узука. Вище тетезі з чотирьох боків купольного повсті нашивали фігурно вирізану червону (іноді чорну) повсть - звану «вороньі пазурі» (куш тирмак), «ведмежа лапа» (аюу таман) тощо. Все це надавало Юрті своєрідну красу. У далекому минулому, можливо, вважалося, що вони оберігають юрту. Зовні юрту оперізували повстяною мотузкою, на Тянь-Шані - орнаментованою повстю шириною 10-20 см, а на півдні Киргизстану - візерунковою тасьмою.

Юрту встановлювали жінки

Досвідчений майстер може встановити юрту протягом місяця, яка прослужить не одне десятиліття. Велике значення мала правильна установка юрти: стійкість ґрат, правильне кріплення жердин купола. До речі, встановлення юрти входило в обов'язок жінок, чоловіки лише допомагали підняти важкий обід. До початку роботи готували місце.

Не можна наступати на поріг юрти

До цих пір збереглися різні звичаї відвідування юрт: наприклад, не можна наступати на поріг юрти або входити туди з будь-якою ношею. При встановленні юрти вхід орієнтували по-різному залежно від рельєфу місцевості та напрямки вітру. Переважали в основному орієнтації на схід, центр аїлу.

Були ще юрти для другої та третьої дружини

Взимку і влітку багаті киргизи поряд із ошатною юртою завжди ставили юрту невеликого розміру (ашкана уй). У ній готували їжу та зберігали запаси продовольства. У заможних киргизів, крім основної, були ще юрти для другої та третьої дружини, менші за величиною, а також юрти для одружених синів. Від юрт простих киргизів вони відрізнялися добротністю та красою. Були ще тимчасові юрти — вітальні (мейман уйу), які ставилися з нагоди великих свят, похорону чи поминки. Їх швидко розбирали після від'їзду гостей. Оздоблення для вітальні юрти приносили з основної. Різниці у конструкції цих юрт не було.

Про юрту не можна погано відгукуватися

У киргизів існував цілий ряд звичаїв, обрядів, пов'язаних із юртою. Насамперед, до юрти та її приладдя ставилися дбайливо. Не було погано відгукуватися про юрті. Майстри, виробники юрт, а також майстрині користувалися серед киргизів були в особливій пошані. Існував звичай «уй тою» – новосілля. Коли сім'я ставила нову юрту, то обов'язково влаштовувалося свято.

Священний вогонь

Існував цілий ряд звичаїв і щодо вогню. Вогонь у виставах киргизів мав очищувальну силу. У нього не плювали, не оббризкували водою, не можна було ходити навколо вогню, перестрибувати через нього. Окрім переносного житла, киргизи знали і житла стаціонарного, постійного типу – «уй», «там уй». Такі житла масово стали з'являтися, починаючи з ХІХ століття, під час початку осілості.

Візерунки відображають кольори та форми

День у юрті починається до світанку. Жінки в цей час вже готують сніданок і укладають їжу в сумки для чоловіків, які відганятимуть худобу на пасовища. Після того, як чоловіків проводять, жінки беруться за домашні справи. Щойно почали ходити хлопчиків навчали верховій їзді. Дівчатка вчилися приготуванню їжі, вишиванню та виготовленню традиційних візерунків, які прикрашали ширдаки, ала-кіїзи та туш-кіїзи. Ці килими поміщалися на стіни або підлогу юрти і мали не лише практичне призначення – збереження тепла у житлі, а й виконували естетичну функцію. Візерунки відображають кольори і форми, що зустрічаються в природі - такі, наприклад, як багатство відтінків і крихкість квіткових пелюсток, орли з гордо вигнутими крилами, переливи блакитного неба.

Як юрту використовують у Новій Зеландії

Жителі Нової Зеландії використовують юрти як палати: деякі використовують переносні будинки для подорожей як додаткові житла в пікові дні туристичного сезону; інші використовують їх як будиночок для гостей, як художні студії, майстерні, місце для медитації, оздоровлення або дитячі майданчики для ігор. «Є якесь чаклунство в цих юртах», — вважає Келлі Блек,
мешканка юрти в Ерроутауні - найхолоднішому місці Нової Зеландії взимку. — «Щось у круглих будівлях, зв'язок із зовнішнім світом, птахами, моїм конем».

Зв'язок із минулим

Юрта, хоч і зберегла своє утилітарне значення у побуті, загалом перетворилася на музейний експонат. Хоча все ще використовується людьми по всьому регіону та відіграє важливу роль у способі життя киргизького чабану (пастуха). І, незважаючи на те, що архітектурні стилі та планування міст приходять та йдуть, юрта залишається міцним та тривалим зв'язком з минулим.

Казахська юрта - традиційне житло, що існує з давніх-давен, використовується до теперішнього часу. Юрта казахів - своєрідний тип переносного житла, характерний для насельників Великого степу. Юрта з оригінальним архітектурним рішенням, зі складним семантичним змістом відбиває рівень культурного розвитку тюрко-монгольських племен, їхню складну ідеологію. Неповторність цього типу житла, архітектури, створеної з повсті та гнучкого вербового прута, стала сьогодні для кожного казаха ємним символом Батьківщини, давньої культури народу. Говорячи про казахську юрту, можна з упевненістю сказати, що як житло вона була, не тільки точно розрахована і продумана з урахуванням потреб побуту кочівників, а її оздоблення відрізнялося орнаментальною витонченістю декору, а й сам принцип побудови юрти був відображенням їхніх поглядів на навколишній світ. Заслуговує на велику увагу символіка казахської юрти, що розкриває духовно-культурні та науково-філософський зміст юрти. Символізм кочової культури був філософське ставлення до світу і був нормою життя. Не було поділу філософії миру та побуту, вони були взаємопов'язані. Ряд казахстанських учених А. Толеубаєв, Н. Шаханова, М. Каракузова, Ж. Хасанов, Б. Ібраєв та інші писали про відображення стародавньої космічної системи у конструкції юрти казахів.

Юрта кочівників є продуктом тривалого розвитку, поступового вдосконалення найпримітивніших типів житла. Про походження юрти є різні думки. Чимало археологічних матеріалів та письмових джерел свідчать про використання юрти та її вихідних прототипів. У процесі вивчення, розвитку андроновського житла, вченим вдалося вирішити питання про походження юрти – дивовижного за своєю простотою та геніальністю пересувного житла кочівників. Вважали, що вона могла розвиватися з бедуїнського намету, сибірського чуму, куреня. Під час розкопок андронівських поселень Чаглинка, Петрівка, Атасу, Бугули, у шарах ХІІ-ІХ ст. до н.е. були відкриті круглі або багатогранні будівлі з каркасними стінами з вертикальних жердин, з гратами з тину, з конічним або пірамідальним перекриттям, що спирається на раму, через яку виходив дим. Тому небезпідставно можна вважати, що юрта виникла в давнину і прототипом, прообразом її стало легке кругле житло андроновцев.

Тісний зв'язок і паралель між образно-концептуальною моделлю світу та юртою простежується у її будові. Каркас юрти складається з трьох частин: кереге (решітчастий кістяк), уик (жерди, що підпирають верхнє коло), шанирак (верхнє коло) – кожна з яких становить певний рівень по вертикалі. У свою чергу, покрівельне повстяне полотно також складається з трьох частин: туирлик (покриття решатчого підстави юрти), узюк (покриття купольних жердин) і тундик (повсть, що закриває верхнє коло).

Обода (шанир) юрти є однією з найшанованіших деталей казахського національного житла, символом продовження роду. З шанирак пов'язано дуже багато культурно-історичних мотивів, понять, символіки, сакральних звичаїв та обрядів у казахів.

Згідно з універсальним уявленням багатьох народів, «істотно реально лише те, що сакралізовано, а сакралізовано лише те, що становить частину космосу, що виводиться з нього, причетне до нього».

Вивчаючи семантику шанирника з погляду аналогії його горизонтального плану з хрестом, укладеним у коло, Р.Р.Фатиков дійшов висновку, що структуру шанирника можна розглядати і як модель світу, близьку до скіфо-сакської. стільки окремо шанирак, а остов юрти загалом. Таким чином, культурний горизонт юрти у плані є чотирикутником (квадратом), укладеним у коло. Купол, утворений уиками і шанираком, співвідносні з квадратним культурним горизонтом, символізує з'єднання Неба і Землі.

У системі перекодувань «макрокосм і житло» шанирак, будучи найвищим рівнем юрти, співвідноситься з небозводом. У піднесенні шаманів на шанирак з метою зустрітися зі своїми духами-помічниками, ми вбачаємо паралель з широко поширеним у сибірських народів уявленням про мандрівку шамана у верхньому світі - на Небі. . Небо - Көк аспан (букв. «синє небо») має глибинний концептуальний зв'язок з культом Тенгрі. Сама назва «Тенгрі», на думку М.П. Хомонова, що утворилося в період спільності алтайських мов і складається з двох компонентів: тен (склепіння, арка, стовпи) і гер (юрта, будинок, житло). предків.

Шанирак виступає одним із основних класифікаторів вертикальної площини простору житлової площі. З одного боку, він є межею між верхом та низом, з іншого – між зовнішнім та внутрішнім простором. Через шанир жителі юрти пов'язуються із сакральними небесними світилами: сонцем, місяцем та зірками. Попадання денного світла, променів сонця в житло через шанирак казахи надавали особливого значення. Напевно, тому у перші місяці після весілля наречена зобов'язана була вставати зі сходом сонця та відкривати кошмове покривало (тундік) над шанираком.

Також, шанир є символом сімейного благополуччя, світу. Казахи мали такий ритуал присяги: дивлячись на шанирак, люди давали клятву.

Шанирак - це символ об'єднання, тому казахи, коли роблять бата - а це побажання старих - кажуть "шаңырағың шайқалмасин" - нехай купол твоєї юрти буде міцним, непохитним. Це означає: нехай панує в сім'ї мир, дружба та братерство. У національній самосвідомості, світогляді казахів «шанирак» - це «дім», «родина», «покоління», у духовно-філософському розумінні він є символом вогнища, продовженням роду, традицій та виховання, духовної близькості. Про нащадків роду зазвичай говорили: «Әкесінің шаңырағин құлатпай, түтінін түтетіп отир», що означає «Гідно продовжує батьківський рід». Шанирак тісно пов'язували з поняттям сім'ї, тому, коли в сім'ї відбувалося велике лихо або сім'я розпадалася, говорили: «Шаңырағи шайқалди» - «Шаңирак похитнувся». У поданні казахів шанир був пов'язаний з культовими обрядами і служили як би символом продовження роду. Тому їх намагалися передавати з покоління до покоління. У разі смерті господарів, які не мали потомства, шанир юрти залишали на могилі, що означало кінець родового коліна. Усталені казахські доброзичливі вислови: «Шаңырағың биік, босағаң берік болсин» - «Нехай шанир буде високим, стійки дверей - міцними» - містять ідею спокою, благополуччя та щастя.

Шанирак казахської юрти вважається священною деталлю, захищеною від диявола. Форма шанирника, його частини, матеріал, якість - все це безпосередньо пов'язане з поняттям «кут» - захисником блага сім'ї.

У колі шанирак – күлдреуіш – зроблено у вигляді хреста, що є символом вічного руху сонця, еволюції, продовження життя. Ймовірно, міцно скріплені між собою три планки күлдреуіш символізують єдність трьох казахських жузів. Якщо подивитися зверху вниз на казахську юрту, то шанирак схожий на сонце, а жерди (уик) – на сонце.

Однією з важливих сакралізованих частин юрти є «босаға» тобто, двері, точніше - дверні косяки. У поданні казахів дверні косяки та поріг є священним місцем, саме тут є багатство, благополуччя. Всім діям біля входу-виходу приписувалася високий рівень семіотичність. Так, при першому вході в юрту свекра або в отау (юрта молодят) наречена повинна була біля порога зробити три поклони, притулитися головою до одвірків дверей, переступити поріг спочатку правою ногою; казахи забороняли дітям тулитися до одвірків дверей («босағаға сүйенбе»), стояти біля входу (босағада тұрма); у разі частої смерті дітей за наступних пологів пуповину різали на порзі; у деяких казахських племен покійника перед виносом тричі піднімали та опускали біля порога. Європейські посли під час відвідування ханської ставки намагалися наступати на поріг, бо це вважалося ознакою недобрих почуттів, поганим ознакою. «Чорний» гонець повідомляв погану звістку, наступаючи правою ногою на поріг і руками підпираючи одвірок дверей. Цей звичай, відомий від часу Тюркського каганату, дійшов до казахів початку ХХ ст. .

У народному уявленні простір поза організованою структурою житла був світ стихії та дикої природи, тому казахи говорили: «Есіктен қыриқ қадам шыққан адам мүсәпір» - «Людина, що відійшла на сорок кроків від порогу, потребує У казахській традиції, як практично у всіх тюрко-монгольських народів, юрту наречених готували родичі нареченої. Проте дверні косяки привозив із собою наречений. На думку Н.Ж. Шаханової, виготовлення кістяки юрти і двері різними майстрами було зумовлено уявленням про обов'язкове з'єднання в юрті двох початків (чоловічого та жіночого), що реалізувалося у поєднанні нареченого та нареченої.

У народному уявленні шанир часто виступає еквівалентом юрти. Про це свідчать усталені вирази «үлкен шаңырақ», «қара шанирак» (будинок предків), «шаңырақ салиқ» (данина від кожної юрти).

«Шанирак – один з небагатьох термінів, що належать до юрти, майже однозначних у турецьких та монгольських («цагрик»); у калмицькій мові «шанаран» нагадує нам про далеку загальну основу назви та цю важливу складову частину юрти.

Шанирак, двері та вогнище – частини юрти високого ступеня семіотичності, знаковості та сакральності. Більшість релігійно-міфологічних та культових обрядів відбувається за участю цих ритуальних символів.

Наступним, тісно взаємопов'язаним з шанираком елементом є уики (підпірні жердини, що спирають шанирак. Деякі вчені вважають, що по кутку падіння сонячних променів через верхній отвір (шанирак) юрти на кінчики жердин, яких буває близько 60, можна визначити час.

Тюрко-монгольські паралелі в назвах частин юрти стосуються також і назви купольних жердин: "уик", монгольський "уні", калмицький "унін". Очевидно, "уик" у семантичному відношенні перегукується з "ок" (стріла). Справді, довга жердина, загострена з одного боку, нагадує стрілу, спис.

Однією з основних відмінних ознак юрти від усіх пересувних жител кочівників є розбірно-складні гратчасті кістяки стін. Розкриваючи семантику слів "терме гер", етнограф М.С.Муканов пише: "Можна вважати, що між термінами "терме гер" і "терме алаша" є смисловий зв'язок, - і в тому і в іншому випадку маються на увазі різні за своїм значенню елементи матеріальної культури, що несуть ознаку переплетень, решітки; сучасною казахською мовою "перебирати") з гратчастим остовом, як і переклад слів "термі гер". С.А.Козин перекладає "терме кер" як "решітчаста юрта", Н.П.Шастіна - як "юрта з гострою (конічною) верхівкою".

На наш погляд, монгольська назва юрти "кер" (гер) генетично перегукується з давньотюркським кеragu, що означає "намет, юрта". Свого часу дослідник культури казахів Б.А.Куфтін писав: "...слово "кереге" етимологічно виробляється від кореня "кер" - розтягування". . М.С.Муканов зазначає, що в Східному Казахстані юрту іноді називають одним словом - "кереге". ).

Отже, вважатимуться встановленим, що у казахському мові слово " керезі " раніше вживалося й у значенні юрти загалом. Здається, монгольська назва юрти - "гер" генетично перегукується з давньотюркскому "керагу", точніше, до його кореня "кер".

Якщо вважати більш-менш доведеним запозичення ґратчасторозбірної юрти давньотюркського типу монгольськими кочівниками, то й запозичення назви юрти у дещо зміненому вигляді не викликає сумніву.

З кульки всередину юрти спускалися ткані або плетені вузькі стрічки – желбау. У разі сильного вітру їх прив'язували до кола, вбитого в середині юрти.

Тому шанирак і двері на ніч обов'язково закривали і вивішували речі з апотропеїчним (захисним) значенням. Наприклад, біля дверного косяка (боса) вивішували ліктьову кістку барана (қари жилік), яка, вважалося, зберігала від різних бід. Біля порога на ніч залишали в плоскому посуді молоко (ақ), щоб змія не нашкодила жителям юрти; під час пологів з метою запобігання приходу різних злих духів до породіллі біля дверей тримали коня з білизною на очах ("ақ шиғыр ат"), а у шанирака - беркута. Іноді біля входу в юрту встановлювали найзу - піку як оберег благополуччя сім'ї, що жила в ній.

Наприкінці можна дійти невтішного висновку, що, символіка юрти у традиційному світогляді казахів визначив і світоглядний досвід повсякденного побуту. Говорячи про казахську юрту, можна з упевненістю сказати, що як житло вона була не тільки точно розрахована і продумана з урахуванням потреб побуту кочівників, а її оздоблення вирізнялося орнаментальною витонченістю декору, але й сам принцип побудови юрти був відображенням їхніх поглядів на навколишній світ.

Література:

1. Оразбаєв А.М. Поселення Чаглинка (Шагалали). Деякі форми і типи житла // Слідами стародавніх культур Казахстану, 1970. - С.129-146.

2. Сокир В.М. Про космологічні джерела раннетюркских описів // Праці за знаковими системами. - Алма-Ата: Тарту, 1973. - Вип. 6. – С. 114-121.

3. Фатіков Р.Р. До семантики шанарака// Проблеми вивчення та охорони пам'яток культури Казахстану. - Алма-Ата, 1980. – С.179-185.

4. Михайлов Т.М. З історії бурятського шаманізму (з найдавніших часів до ХVШ ст.). - Новосибірськ, 1980. - 252 c.

5. Хомонов М.П. Бурятський героїчний епос Гесер. - Улан-Уде, 1976. - 251 с.

6. Стебльова І.В.До реконструкції давньотуркської релігійно-міфологічної системи//Тюркологічний збірник. – М., 1972. – С. 213-214.

7. Толеубаєв А.Т. Релікти доісламських вірувань у сімейній обрядності казахів (ХІХ-поч.ХХ ст.). - Алма-Ата: Гилим, 1991. -214 с.

8. Шаханова Н.Ж. Світ традиційної культури казахів. -Алмати, 1998. -212 c.

9. Сейдімбеков А. Перший сніг: Документальні оповідання. – Алма-Ата, 1989. – 101 с.

10.Кенесбаєв С. Қазақ тілінің фразеологіялиқ сөздігі. - Алмати, 1977. - 560 с.

11.Арғинбаєв Х.А. Қазақ халқиндағи сім'я мене. – Алмати, 1973. 203-б.

12. Куфтін Б.А. Киргиз-кайсакі: Культура та побут. – М., 1926. – 134 с.

13. Пюрвєєв Д.Б. Архітектура Калмикії. – М., 1975. – С. 10.

14.Пюрвєєв Л. Культурна спадщина кочівників в аспекті проблеми стаціонарного та мобільного в архітектурі// Проблеми вивчення та охорони пам'яток культури Казахстану. Алма-Ата, 1980. – С. 175.

15. Вайнштейн С.І. Проблеми історії житла степових кочівників Євразії// Радянська етнографія, 1976. - № 4. - С. 42-43.

16.Муканов М.С. Казахська юрта. – Алма-Ата, 1981. – 205 с.

17. Козін С.А. Потаємне сказання. Монгольська хроніка 1240 - М.,1941. -T.I. -190 с.

18. Шастіна Н.П. Російсько-монгольські посольські відносини 17-го століття. - М., 1958. – 211 с.

19.Древньотюркський словник. – Л., 1969. – 300 с.

20.Мққанов С. Халиқ мраси. – Алмати, 1974. – 102- б.

21. Лубсан Данзан. Алтан Тобчі: (Золоте сказання). - М.,1973. – 237 с.

22. Попов А.А. Житло // Історико-етнографічний атлас Сибіру. – М.-Л., 1961. – С.52-54.

23.Кенесбаєв С. Қазақ тілінің фразеологіялиқ сөздігі. – Алмати, 1989. – 248-б.

24. Байбурін А. К. Житло в обрядах та уявленнях східних слов'ян. – Л., 1983. – 136 с.

Теги: Казахстан, Культура

Навіть розпещені готельним сервісом туристи не відмовляються від пригоди, яку пропонують туроператори Казахстану. Гості мають можливість насолодитись усіма принадами кочового життя - пожити в казахській юрті, провести вечір біля багаття під пісні місцевого акина (поета) та скуштувати національні страви казахської кухні.

Посидівши в юрті годинку-другу за піалою гарячого чаю з молоком, спостерігаючи за зірками через відкритий шанирак (купол), інакше відчуваєш життєвий простір. У туристичному наметі не відчуваєш почуття затишної захищеності будинку, а в міській квартирі не відчуваєш відкритості казахстанських просторів.

Загальний вид на казахську юрту

Дивовижна у своїй простоті, юрта збирається і розбирається всього за годину. Переміщуючись степом у пошуках кращих пасовищ, кочівник міг легко перевезти юрту з місця на місце за допомогою одного верблюда та двох коней. У літню спеку нижню повсть піднімають на висоту до 1 метра для кращого провітрювання юрти, а в холодний сезон похідний будинок оберігає свого господаря від дощів та вітрів. Додатковий шар ізоляції забезпечує підкладка з чию (степової тростини), яка захищає житло від проникнення пилу. Сьогодні юрти не втратили колишню популярність серед пастухів, які проводять літо на високогірних пасовищах.

Історія юрти

Прототипом юрти служили намети на колесах, плетені з лозин і покриті повстю. Подібні будинки, що перевозяться упряжкою верблюдів, з'явилися ще в епоху пізньої бронзи. У середні віки величезні намети, що колесили просторами середньоазіатських степів, вражали уяву сучасників.

Каркас юрту

На початку XVI століття вчений-історик Фазлаллах ібн Рузбіхан так описував пересувні житла: «Я був здивований надзвичайній будові будинків, споруджених немов у повітряному просторі. Побачив я величезні кибитки з віконцями, прикритими повстяними фіранками. Вся ставка наповнена цими чудовими будинками, так що розум уражається красою, майстерністю та витонченістю». Житла на возах, незручні для гористих місцевостей, до XVIII - XIX століття вийшли з ужитку, і їх замінили повстяні юрти.

Конструкція та символіка юрти

Казахська юрта складається з дерев'яного каркасу та повстяного покриву. Основою її стін служать розсувні секції (керег), що складаються з окремих ланок (канатів). Після народження дітей у сім'ї житлову площу розширюють, додаючи секції. При зведенні юрти спочатку ставиться дверний одвірок і навішується дверна рама, що символізує кордон між двома світами – людським та «диким», незасвоєним. Біля входу в юрту вішають обереги у вигляді колючих рослин, що відлякують злі сили, а стулки двері розписують охоронними знаками. До дверної рами прив'язуються канати із вигнутих, з'єднаних сиром'ятними ремінцями палиць, які при натягуванні утворюють кругову стіну юрти.

Вигляд зсередини юрти

Потім хтось із чоловіків піднімає на жердині вінчає юрту світлодимовий отвір – шанирак, закріплюючи його жердинами. Нижні кінці жердин прив'язують до стін мотузками. У місці стику кереге та жердин житло обтягують баскуром - широкою тканою смугою з рослинним або геометричним орнаментом. Зовні решітчасті стінки каркасу покривають чиновими циновками і шматками повсті. Для кочівника юрта подібна до зменшеної копії Всесвіту. Сферичний купол житла символізує небесне склепіння, яке не має початку і кінця, а також позначає зв'язок поколінь. З шанирака звисають стрічки з бахромою та кистями, що уособлюють зірки та Чумацький Шлях. Внутрішні стіни та підлога юрти прикрашають повстяними візерунковими килимами, що символізують огрядні пасовища. У центрі житла з каміння та глини споруджують осередок, на якому встановлюють металеву підставку, що витримує чавунний котел, призначений для приготування баранини та чаю з молоком. Праворуч від вогнища розташовується чоловіча половина, де зберігається скотарський та мисливський інвентар, зброя. Тут же є ліжко господарів. У лівому (східному) боці, званому жіночим, стоїть ліжко незаміжньої жінки, дочки чи сестри господаря.

Поселення з казахських юрт

Відразу біля входу в юрту можна побачити шафу з кухонним начинням та продовольством, відра для доїння худоби. Вільний простір біля вогнища займають низький стіл та кілька стільців – для гостей. Самі господарі влаштовують трапезу на підлозі.

Одним із найбільших винаходів, подарованих світу кочівниками, є похідний будинок – юрта.

Перше пересувне житло на колесах з'явилося вже в епоху бронзи. Це були прототипи майбутньої юрти — намети та курені, жорстко укріплені на двох- і чотириколісних возах.

Однак житла на візках, зручні для рівнин, не придатні для місцевостей гористих, перетнутих; тому знадобилося житло, яке можна було розібрати і перевезти на в'ючних тварин.

Найраніші зображення таких жител зафіксовані в розписі на стіні склепу Анфестерія в Криму (I ст. до н.е.) та серед петрогліфів Боярської писаниці у Південному Сибіру.

КОМПАС КОЧІВНИКА

Двері юрти завжди дивляться на схід. Вона завжди чекає світанку Життя. Сонце для кочівника – перший і головний гість у цьому світі.

Хороша невістка першою зустрічає ранок і поспішає відкрити повстяний головний убір юрти, тундк- покривало ночі, щоб впустити в будинок перші промені сонця.

Сонце, як і належить почесному гостю, сходить на тер — найпочесніше місце в юрті. Все, що знаходиться ліворуч від нього, уособлює собою сталість світу, якому благоволить Бог природи. Ця сторона — жіноча, життєствердна. Все, що знаходиться праворуч, уособлює Шлях-Дорогу, вічну зміну дня і ночі, суєтність світу. Ця сторона — чоловіча, непередбачувана, сповнена тривог та випробувань. Тут людина почувається гостем у цьому світі.

Західна сторона юрти - захід Сонця - найзабороненіша і найтаємничіша. Вона подібна до всепоглинаючої чорної діри, в яку скидається все живе, і тому завішана найрозкішнішими килимами, заставлена ​​скринями з усім нажитим добром кочівника.

І, немов 99 шарів Неба, на скринях покладені пишні ковдри та подушки.

ВСТАНОВЛЕННЯ ЮРТИ

У казахському фольклорі є така загадка: «Один килим ворсистий / А другий — лисий. / До них на додачу / Кошма на кошмі. / "Оп!" - Вигукнув я і піднісся в небеса, / Покрутив, походив, / Твердь земну утвердив!

Пухнастий килим – це трав'яний покрив землі, а лисий килим – небосхил. Між ними хмари, в які на рогатині-бакані підноситься купол юрти, ставляться кругові грати, стелиться килими.

Ця космогонічна загадка — свідчення стародавньої вистави кочівника: світ — велика юрта, де купол — небо, шанирак— сонце, підлога під ногами — земля, а керезі- сторони світу. І в цьому сенсі збирання юрти моделює картину Створення світу.

Складання юрти починається з встановлення дверей. Двері - обличчя юрти, її прикрашають візерунчастим різьбленням і розписними фарбами.

А\фосага (Священний поріг) — так поетично називається межа між світом зовнішнім та світом людським. Піднявшись на повний зріст, Людина згадала про Бога — підняла купол свого будинку і зробила стелю вікном у Небо.

Шанирак(Колесо Сонця) — символ Життя, яке переросло в символ продовження роду. Шанирактемнів з часом від диму вогнища, але чим темнішим і давнішим він був, тим більше шанувався всіма домочадцями. Кара шанирак, - Так називають казахи батьківський будинок. Його успадковує наймолодший у роді.

Той, хто увійшов до будинку, якщо він зайшов не в гості, а у справі, повинен виявити повагу шацираку- Схилити коліно. Навіть якщо справа дуже термінова, не ділитесь ним стоячи, сядьте хоч на хвилину. Невігла можуть вказати: «Не ти вогонь у будинок приніс, схили коліно!»

ЗОЛОТЕ РУНО

Казахи називають юрту куіз уй — повстяний будинок . І справді, він ніби весь витканий із золотого руна. Недарма у китайських літописах кочівників звуть «людьми повсті».

Пострижену восени овечу шерсть смикали руками, збивали лозинами з таволги, перетворюючи її на ніжний невагомий пух, укладали шарами, напували окропом, загортали в циновки, катали по землі ногами, м'яли ліктями, тягли на всі боки, щоб отримати, міцно збита повсть.

Пройшовши весь цей виснажливий процес, степовий килим ставав найціннішим виробом в побуті кочів'я, він покривав юрту і захищав домочадців від вітру, сонця та вологи, утеплював і прикрашав підлогу, перетворював стіни на галерею килимового живопису.

ІНТЕР'ЄР ЮРТИ

Зсередини конструкція степового будинку укріплюється вузькими стрічками жовбау— у разі сильного вітру вони перетворюються на якірні канати, яких прив'язують важкий вантаж.

Підлога кочового будинку утеплюється текеметами— повстяними килимами зі злегка розмитими барвистими візерунками.

Стьобані килими сирмак, покривали підлогу та стіни юрти. Орнаментальний візерунок двох-трьох кольорів простягається вовняною ниткою і тягнеться, наче нескінченний шлях. Найвідоміший вид сирмацятак і зветься: бітпес- Невичерпний. Він символізував собою ідею нескінченності світу.

АлашаЩе один вид казахського килима, пошитого з тканих смуг, у перекладі означає «строкатий», «смугастий».

Картини природи, ландшафт рідних місць закодований казахськими майстринями у ворсових та безворсових тканих килимах. кілем.

Найяскравішою окрасою юрти є мускііз- Настінний килим. У заможних сім'ях він оброблений дорогоцінними тканинами та дорогими вставками, прикрашений багатою вишивкою.

1. Сакральний центр - вогнище-дастархан, символ сімейного щастя.

2. Почесне місце для гостей - тер, уособлення слави та багатства.

3. Місце для гостей – символ нового та минущого.

4. Опочивальня – символ сімейного гнізда.

5. «Кабінет» чоловіка – тут зберігаються символи полювання, видобутку, удачі.

6. Куточок господині – символи охоронців блага.

7. Поріг – босага, сакральна межа будинку та зовнішнього світу.

На жіночій половині у верхньому кутку встановлювалося дерев'яне ліжко господарів. Ліжко господарів – ковдри та подушки – забрані завісою. Яким би шановним був гість, йому ніколи не запропонують переночувати в хазяйському ліжку. Жоден предмет — ні ковдри, ні подушки господарські — не повинен стикатися з чужинцем, інакше, вважали казахи, щастя покине господарів.

Тут-таки встановлювалася колиска для новонародженого. Недоношену дитину виходжували в зимовому головному уборі тимак, підвішуючи його над ліжком.

Ближче до входу – господарська зона. Тут була шафа з посудом. асадалабо кебежеде зберігали в'ялене м'ясо, курт(Сушений підсолений сир), пачки чаю. На керезірозвішували перемітні суми для зберігання та перевезення посуду. Під ними ставився величезний бурдюк для кумису. Саба.

На чоловічій половині, ближче до тер, почесного місця, встановлювався адалба. На ньому розвішувався верхній одяг господаря. Далі у небагатих господарів могло стояти ліжко одруженого сина, який ще не відокремився від батьків, або дівоче ліжко дочки, прибране шовковою завісою. Шимилдик,.

Загалом ця половина гостьова. Адже сини, змужнівши, піднімуть свої юрти, молодший займе батькове місце. Дочка теж гість: вийде заміж, піде в інший будинок. Сюди ж переносили тіло померлого господаря, відтепер він — «гість», який вирушає в далеку дорогу, у інший світ.

Ближче до порога було спорядження коня, довічного супутника кочівника, — сідло, збруя. Тут же встановлювався тугир— підставка для ловчого птаха, беркута чи сокола.

У центрі юрти на триніжку стояв казан. Його ніколи не залишають відкритим чи порожнім. Їжа – символ Добра. Нехай хоч ложка олії на дні, але обов'язково буде в казані - важливо, щоб вона не пустувала.

ВОГОНЬ

Перед тим як рушити в дорогу, кочівники розпалювали багаття з обох боків дороги, і кеш проходив між ними. Це теж ритуал очищення та захисту від злої сили.

Нелегка доля мандрівника, і бажання його прості: відігрітися біля вогнища, поїсти-попити чогось гарячого, відпочити під сухим дахом, далеко від хижих звірів забути всі страхи і тривоги, що долали його в дорозі.

Ось чому для казаха-кочівника Осередок — серце його кочового будинку, Вогонь для нього священний. І там, де оселилося Зло та Хвороби, казах обов'язково запалює Вогонь. Вогню бояться не лише хижі звірі, а й злі духи, вважав він.

Перша заповідь казахів: «Шануй Вогонь, не оскверняй його, він священний!» Лити воду у вогонь — все одно, що побажати зла цьому будинку та його господарям. Навіть випадково розлита вода може призвести до нещастя.

ХАТА

Коли зустрічаються знайомі люди, то після привітання обов'язково запитають: «Як удома, чи всі живі-здорові?»

Юрта не має вікон, тобто очей, тому вона слухає степ. Почувши, що вершник поспішав віддалік, господарі, що сидять у юрті, знають, що приїхав мирний гість. Якщо ж копита продовжують звучати, і вершник доїжджає до порога, або він — чорний гонець (вісник війни і смерті), або цей гість хоче образити господарів.

Священний поріг

Від того, як ви переступите через поріг, залежить відношення господарів до вас. Якщо ви переступите його правою ногою, низько схиливши голову, ви повні поваги до господарів. Вчинити навпаки — все одно що образити честь і гідність цього будинку, господаря, його роду. А щоб цього не сталося через розсіяність і недбалість, поріг навмисно роблять високим, а притолоку дверей — низьким.

Переступивши поріг, треба привітатись, навіть якщо в юрті нікого немає, побажати: «Хай проллється світло на ваш будинок!» Привітання має бути досить гучним. Входячи в будинок увечері та в сутінки, треба говорити: «Добрий вечір!»

Основним заняттям казахів були кочове та напівкочове скотарство, що зумовило тип кочового житла, яким є казахська юрта. Досі походження казахської юрти, формування її конструктивних особливостей жваво обговорюються у спеціальній літературі. На думку С.І. Вайнштейна, зразком сучасної казахської юрти послужила юрта давньотюркського типу, винахід якої відноситься до середини I тис. н.е. і яка своїми конструктивними особливостями пов'язана з більш ранньою формою переносного житла – напівсферичним гуннським куренем. У кожному разі ясно, що юрта кочівників є продуктом тривалого розвитку, поступового вдосконалення найпримітивніших типів житла. Ця конструкція з оригінальним архітектурним рішенням, зі складним семантичним змістом відбиває рівень культурного розвитку тюркських племен, їхню складну ідеологію.

З юртою було пов'язане все життя казаха. Шанирак був сімейною реліквією, передавався з покоління до покоління, кара шанир юрти батька шанувався синами як святиня. У серйозних випадках казах клявся, дивлячись у своїй на шанирак. Велика увага приділялася весільній юрті (ак отау), її якість та краса оздоблення мали забезпечити щастя нової сім'ї. Мабуть тому, за словами А.Х. Маргулана, «для художньої обробки отау та казахи середнього достатку не шкодували ні коштів, ні матеріалів; всі прагнули зробити весільну юрту більш ошатною, елегантною. На проведення весілля вони нерідко витрачали все своє надбання».

Казахська юрта не лише елементом матеріальної культури народу, а й містить символіку, у якій зосереджено найрізноманітніша інформація про релігійно – міфологічної картині світу. У народній картині світу казахів та його предків моделлю служили, по-перше, доступні повсякденному свідомості зовнішні ознаки навколишнього світу, по-друге, людське суспільство.

Будова казахської юрти. Як зробити юрту.

Тісний зв'язок і паралель між образно-концептуальною моделлю світу та юртою простежується у будові казахської юрти. Казахська юрта складається з дерев'яного каркасу та кошомного покриву. Дерев'яні кістяки складалися з грат, обода, жердин, що з'єднують грати з ободом, і дверної рами. Найбагатша казахська юрта – десятиканатна, її ще називають ханською юртою, бо раніше таку юрту могли дозволити собі лише найбагатші люди. Найпоширеніший вид казахської юрти – шестиканатна. Це означає, що юрта збирається із шести керегів - дерев'яних ґрат. Величина казахської юрти визначається кількістю канатів. Залежно від кількості канатів визначається кількість головок – кереге, а від них залежить кількість ууків – увігнутих елементів конструкції, що складають купол юрти.

З 20 перехрещених саганаків, скріплених протягнутими в отвори сиром'ятними ремінцями з верблюжої шкіри, робили ланки циліндричної стінки юрти. Кріплення дуже рухоме, тому грати легко зрушувалися і розсувалися. Розміри ланок були стандартними, але зазвичай довжина розставленого ланки вбирається у двох метрів за висотою 1,2–1,5 м.

Розмір казахської юрти залежить від розміру ромбоподібних отворів решітки – керезі. "Тор кіз кереге" - ромбоподібні отвори, в які поміщається один кулак, і "жов кіз кереге" - ромбоподібні отвори, в які поміщаються два кулаки. Тор кіз керег робилися з більш масивних планок, тому і отвори між ними були меншими. Такі керег добре підходили для великих юрт. А жел кіз керег робилися з більш тонких, легких планок, тому і отвори були більшими. Жел кіз керег були менш міцними і використовувалися у виготовленні юрти казахами середнього достатку.

Шанирак - це коло, що утворює стелю юрти. Шанирак робиться з берези або чорного шелюгу (чорної верби). У середині шанирника, щоб не впустити тудник (шматок повсті), встановлюють кулдіреуш. Там є товста кругла дощечка. 5-6 увігнутих кульдіреуш з'єднують її з колом шанирника. Деталі, що з'єднують керег і шанирак, і утворюють куполоподібний дах казахської юрти (зігнуті довгі палиці) називалися ууками. По колу обода довбали наскрізні отвори, куди вставляли верхні кінці жердин, що досягали до 2,5 м завдовжки. Вгорі вони закінчувалися чотиригранним загостренням.

Майстри, виробники юрт, роблять ууки з гілок верби, що росте на берегах річок. У різних регіонах Казахстану - це плакуча верба, блакитна верба, чорна верба, світла верба та ін. Відповідно до вікового досвіду верба є найкращим деревом для виготовлення остова казахської юрти. У народі вона ще називається тальником. Уики та керег виготовлені з гілок висушеної верби - легкі і в той же час міцні. Очищений від кори і висушений тальник розпарювали в пометі, що тліє, а потім за допомогою нескладного верстата надавали дещо вигнуту форму. У підготовлених таким чином планок у верхній частині робили з одного боку зріз, а нижню частину – круглою у перерізі. Для надання планкам більшої пружності поверхнею прорізали поздовжні борозни. Заможні люди в минулому робили весь кістяк казахської юрти з берези. Остов юрти, виготовлений із берези, дуже міцний.

За формою купол казахської юрти мав низьку напівсферичну форму. Обід у юрти був великого діаметра, а жердини мали більший вигин у нижній частині.

Окремі частини дерев'яного каркасу казахської юрти були настільки міцними, що витримували тяжкість кошомного покриву, натиск вітру, снігу та зимового покриву, що утеплює. Каркас так міцно та надійно скріплювався, що встановлену казахську юрту можна було підняти, не розбираючи. Вага дерев'яного каркасу великої восьмиканатної юрти становить близько 150–200 кг.

Двері казахської юрти - "сикирлауик" (у перекладі означає "скрипучий"). Деталі дверей скріплюються один з одним без цвяхів. Двері юрти, її верхні лиштви та косяки прикрашали різними різьбленими орнаментами, фарбували в різні кольори та інкрустували кістками.

Повстяний покрив казахської юрти складався з чотирьох основних частин, що відповідають чотирьом частинам каркасу. Гратчасту циліндричну стінку покривали чотирма квадратними шматками кошми, які закривали нижню третину купола. Дві трапецієподібні повсті накривали весь купол, залишаючи відкритим лише обід. Зверху прив'язували за три кути прямокутну кошму з дещо витягнутими кутами, четвертий кут не прив'язувався: за допомогою пришитої до нього довгої мотузки і жердини з розвилкою, цей кут кошми відтягували і відкривали верхній отвір, що представляло одночасно світлове вікно і вихід для диму час холоду чи дощу. Останню частину повстяного покриву складали двері – прямокутне полотнище, зшите з подвійного шару кошми і підшите на циновці, сплетені з трави. Кошомні двері вгорі прив'язували до обода, нижнім краєм вони торкалися землі.

Замість окремих кошм для купола та стін казахської юрти подекуди використовувалися довгі покривні повсті, що покривали дерев'яний каркас від обода до низу. Такі покрови було відзначено С.І. Руденко у Західному Казахстані, зустрічалися вони у Семипалатинській та Карагандинській областях. Всі покривні кошми відвертали для міцності волосяним шнурком. По кутах до кошм пришивали вузькі ткані смужки або волосяні мотузки для кріплення на остові казахської юрти.

Вся робота зі збирання та розбирання юрти у казахів покладалася на жінок. Казахську юрту зазвичай можуть встановити 2-3 жінки і справлялися вони з цією справою протягом однієї години. Спочатку ставили по колу ланки «кереге» і зв'язували їх між собою тканою тасьмою, між двома ґратами вставляли та прив'язували дверну раму. Потім хтось із чоловіків піднімав обід, користуючись спеціальним жердиною з розвилкою на кінці, його зміцнювали 3–4 жердинами, а потім вставляли інші, прив'язуючи їх нижні кінці до верхніх розвилок «кереги». Гратчасту стінку вгорі, де вона скріплювалася з жердями бані, зовні стягували широкою тканою смужкою, що досягала 30-35 см (навіть до 45) ширини. Баскур зазвичай мав орнамент і був одним з обов'язкових декоративних елементів інтер'єру юрти. У Південному Казахстані, де поширене килимарство, нерідко зустрічалися баскури з ворсовим візерунком. Багаті юрти у казахів стягували двома чи навіть трьома баскурами.
Гратчасті стінки каркаса спочатку зовні обставляли орнаментованими чиновими циновками, потім прив'язували кошми, що покривали нижню циліндричну частину, прив'язували кошомні двері, накривали купол. Зовні, приблизно на половині висоти керег, кошомний покрив оперізувався волосяними арканами або тканою стрічкою, до якої прив'язували мотузки покривних повст юрти. Якщо юрту покривали довгими кошмами, то зовні у двох місцях перев'язували белдеу. Повстяний клапан прикріплювали в останню чергу.

Стрічки, різні за шириною та візерунком, ткали з вовняної, частіше верблюжої пряжі. Вони служили окрасою інтер'єру. З ободів усередину юрти спускалися ткані або плетені вузькі стрічки, а у разі сильного вітру їх прив'язували до кола, вбитого в середині юрти. З купола звисали стрічки для перев'язування жердин під час перевезень юрти. Ці стрічки нерідко закінчувалися різнокольоровими кистями. У разі сильного вітру всередині юрти зміцнювалися додаткові жердини-підпорки, накидалася мотузкова петля на купол. Протягом століть кочівницького життя казахи виробили суворий та раціональний розподіл дуже обмеженої площі свого житла, на якій треба розмістити все необхідне для домашнього побуту.

Частини казахської юрти

Казахськая юрта завжди встановлювалася на відкритому сонячному місці. Це було пов'язано з тим, що вся господарська та побутова діяльність кочівника пов'язана за часом із кругообігом сонця. Двері юрти розташовувалися на схід. По кутку падіння променів сонця, що потрапляють у юрту через верхній отвір, поступовим переходом променів з однієї частини юрти в іншу кочівник визначав час і будував свій розпорядок дня. Тому і розташування меблів і розподіл казахської юрти на частини мало суворий порядок.

Посередині казахської юрти відводилося місце для осередку. Таке його розташування створювало найкращу потяг для вогню і сприяло більш рівномірному зігріванню приміщення. Наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. вогонь розводили прямо землі чи робили йому у землі невелике поглиблення. Над багаттям встановлювали залізний триніжок для котла або «моси» з гачком для підвішування чайника. Вся підлога казахської юрти, тобто земля, крім місця для вогнища, застилалася домотканиною і кошмами. Проти дверей за вогнищем – найкраще місце, там біля стінки юрти встановлювали гірку, тобто складали основне майно. Зазвичай вниз ставили особливу дерев'яну підставку, на ній розташовували скрині, кошомні футляри або тюки з запасний одягом та іншими речами, зверху укладали згорнуті ковдри, подушки і т. д. Іноді це гірку покривали орнаментованим повстяним килимом або

Місце перед гіркою називали «тор» – найпочесніше місце в юрті: тут зазвичай сиділи глава сім'ї та найпочесніші гості. Поверх звичайної кошми його застилали спеціальними підстилками для сидіння, стьобаними на шерсті, хутряними (корпі, черевики), орнаментованим кошмом або килимом.

Простір казахської юрти біля входу (босага) призначалося для господарських цілей, праворуч від входу була жіноча половина, тут розміщували різні харчові припаси, посуд, на стіні розвішували в'ялене м'ясо, тут же стояла шкіряна посудина для кумису на дерев'яній підставці, шафа для цін (Чай, цукор, солодощі). Нерідко цей кут відокремлювався ширмою. Ліворуч від дверей розміщували речі, пов'язані з чоловічою роботою: сідла, збрую, зброю та ін.

По обидва боки від дверної рами розміщували ліжка господарів юрти – праворуч старших, а ліворуч молодших членів сім'ї. На ніч ліжка розстилали, а вдень згортали і клали біля стіни. Досить поширеним елементом оздоблення юрти стали дерев'яні ліжка виробництва казахських ремісників. Ліжко завішували пологом із червоної тканини. За ліжком висів настінний килим із орнаментованої кошми або вишитої тканини, нашитої на повсть.

Навіть зовні багата казахська юрта виглядала дуже ошатно, тому що для її кріплення використовувалися ткані орнаментовані вовняні стрічки. Кереги були обставлені візерунковими циновками, на такій же циновці були підшиті кошомні двері.

При перекочуванні казахську юрту розбирали на складові і перевозили в'юком.

Казахська юрта легко збирається та розбирається. Вона добре зберігає тепло, захищає від вітру, а влітку від спеки. Чиєве прокладання перешкоджає проникненню вогкості, якщо покривні кошми промокали від дощу. Влітку в спеку нижні повсті піднімають для прохолоди, а прокладка з чия захищає від проникнення пилу та сміття. На зиму юрти утеплювали: накривали подвійними кошмами, обкладали снігом, обставляли сніпами очерету, обкопували землею. Аули ставили у місцях з природними укриттями від вітрів та буранів. У морозні дні в юрті постійно горіло багаття, але, незважаючи на це, її мешканці не знімали одягу, а в морози одягали хутряні шуби.