Короткий переказ перші християни і їх вчення. Презентація на тему "перші християни і їх вчення". Елемент відкритого уроку "Виникнення християнства". Казковий Вікторії Анатоліївни, соціального педагога, вчителя історії та суспільствознавства «

включити ефекти

1 з 23

відключити ефекти

дивитися схожі

Код для вставки

ВКонтакте

Однокласники

телеграм

рецензії

Додати свою рецензію

Увійдіть, щоб додати рецензію.

Анотація до презентації

Презентація на тему "Перші християни і їх вчення" покликана познайомити учнів з першими християнами, допомогти вивчити розповіді перших християн про життя Ісуса, а також з'ясувати чому навчав Ісус Христос земних людей. Складається з двадцяти трьох інформативних слайда.

1. Що розповідали перші
2. Християни про життя Ісуса.
3. Ким були перші християни.

формат

pptx (powerpoint)

кількість слайдів

аудиторія

слова

конспект

присутній

слайд 1

слайд 2

План уроку:

1. Що розповідали перші
2. Християни про життя Ісуса.
3. Ким були перші християни.
4. Віра в різні долі людей після смерті.

слайд 3

Завдання на урок:

Припустімо, що могло привернути людей в цій релігії?

слайд 4

Засновником нової релігії був мандрівний проповідник на ім'я Ісус родом з Палестини.

слайд 5

Майже 2000 років тому в містах і селищах Палестини, Сирії та Малої Азії з'явилися люди, які називали себе учнями Сина Божого - Ісуса.

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

перші християни

слайд 6

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 7

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 8

слайд 9

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 10

У Ісуса було 12 найближчих учнів. Були у нього і вороги. Для римлян Ісус був просто баламутом, підриває владу імператора.

слайд 11

Один з 12 учнів по імені Іуда погодився зрадити Ісуса за 30 срібних монет. Вночі Юда привів варту в околиці Єрусалиму, де знаходився Ісус зі своїми учнями.

слайд 12

Юда підійшов до вчителя і ніби з любові поцілував його. З цього умовного знаку стража впізнала в нічній темряві Ісуса.

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 13

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 14

Що розповідали перші християни про життя Ісуса

слайд 15

Що розповідали перші хрістіанео життя Ісуса

воскресіння Христа

слайд 16

Апостоли - (в перекладі з грецького) «посланці»

слайд 17

Ким були перші християни

слайд 18

слайд 19

Запишемо визначення:

«Євангеліє» (по-грецьки) - «блага вість».

слайд 20

слайд 21

Параграф 56, питання, записи, завдання в зошиті

слайд 22

Антоненкова А.В.учітель історііМОУ Будинська ООШТверская область

слайд 23

У роботі використані:

Подивитися всі слайди

конспект

PAGE PAGE 1

Урок з історії Стародавнього світу в 5 класі на тему: «Перші християни і їх вчення» Матеріал розроблений учителем історії МОУ Будинська ЗОШ Тверській області Антоненкова Анжелікою Вікторвной цілі: - познайомити учнів з першими християнами, З'ясувати, що розповідали перші християни про життя Ісуса; З'ясувати чому навчав Ісус Христос людей; устаткування: Презентація, комп'ютер Хід уроку. 1. Організаційне початок уроку. 2. Перевірка домашнього завдання: усну відповідь 3. Повідомлення теми і цілей уроку. (Сл. 2) План уроку: 1. Що розповідали перші Християни про життя Ісуса. 2. Ким були перші християни. 3. Віра в різні долі людей після смерті. (Сл. 3) Завдання на урок: Припустімо, що могло привернути людей в цій релігії? 4. Вивчення нового матеріалу.

1) розповідь вчителя:

- (сл. 4) Засновником нової релігії був мандрівний проповідник на ім'я Ісус родом з Палестини. Про нього збереглися розповіді його учнів, в яких переплелися правда і вигадка.

(Сл. 5) Що розповідали перші християни про життя Ісуса. Майже дві тисячі років тому в містах і селищах Палестини, Сирії та Малої Азії, які перебували під владою Риму, з'явилися люди, які називали себе учнями Сина Божого - Ісуса. (Сл. 6) Вони стверджували, що матір'ю Ісуса була Марія - бідна мешканка палестинського містечка Назарету. Батьком же його був єврейський Бог Яхве. (Сл. 7 - 8) У момент народження Ісуса на небі запалилася зірка. З цієї зірці прості пастухи і мудреці з далеких східних країн прийшли поклонитися божественному немовляті. Коли Ісус виріс, він опанував ремесло теслі, але не придбав ніякого майна. (Сл. 9) Він зібрав навколо себе учнів і ходив з ними по Палестині, творячи дива: зціляв хворих і калік, воскрешав мертвих. Ісус говорив: наближається кінець світу, який загруз у злі і несправедливості. Незабаром настане день Божого суду над усіма людьми. Це буде Страшний суд: сонце померкне, місяць не дасть свого світла, і зорі впадуть з неба. Люди будуть перебувати в страху й очікуванні лиха. Всі, хто не розкаявся в своїх поганих вчинках, все поклоняються помилковим богам, все лиходії і вбивці будуть покарані. Але для тих, хто увірував в Ісуса, хто страждав і був принижений, настане Царство Боже на землі - царство добра і справедливості. (Сл. 10) У Ісуса було дванадцять найближчих учнів. Були у нього і вороги. Жерці храму Яхве в Єрусалимі обурювалися тим, що якийсь жебрак тесля оголосив себе Сином Божим. А для римлян Ісус був просто баламутом, в чиїх промовах вони бачили підрив влади імператора в Палестині.

- (сл. 11) Один з дванадцяти учнів по імені Іуда погодився зрадити Ісуса за тридцять срібних монет. Вночі Юда привів варту в околиці Єрусалиму, де знаходився Ісус зі своїми учнями.

- (сл. 12) Юда підійшов до Ісуса і ніби з любові поцілував його. З цього умовного знаку стража впізнала в нічній темряві Ісуса. Його схопили, піддали катуванням і всіляко знущалися над ним.

- (сл. 13 - 14) Римські влада засудила Ісуса на ганебну страту - розп'яття на хресті. Друзі Ісуса зняли мертве тіло з хреста і поховали його. Але на третій день гробниця виявилася порожньою. Ісус воскрес.

- (сл. 15) Через деякий час воскреслий Ісус явився учням, обіцяючи їм повернутися знову для звершення Повчання Ісуса в Нагірній проповіді Божого суду. Він послав своїх учнів рознести його вчення по різних країнах і народам. Тому учнів Ісуса називають (сл. 16) апостолами (в перекладі з греческого- «посланцями»).

Ким були перші християни. Шанувальники Ісуса називали його Христос (що можна перекласти з грецької як «обраний Богом»), а себе християнами. Ставали християнами бідняки і раби, вдови, сироти, каліки - все ті, яким жилося особливо важко, хто був беззахисний перед жорстокістю і свавіллям римських властей. Ісус і його учні були євреями, але поступово серед християн з'являлося все більше і більше людей інших національностей: греків, сирійців, єгиптян, римлян, галлів. Християни проголосили, що перед Богом усі рівні: елліни і євреї, раби і вільні, чоловіки і жінки. Кожен віруючий може увійти в Царство Боже, якщо він милосердний і творить добрі справи. (Сл. 17) Римські влади вороже ставилися до християн, які не бажали поклонятися статуям імператорів. Християн виганяли з міст, били палицями, кидали в темниці, засуджували до смертної кари.

- (сл. 18) Вони змушені були таємно збиратися в занедбаних каменоломнях, на кладовищах і в інших затишних місцях. Один одному християни надавали допомогу, доглядали за хворими та людьми похилого віку, приносили їжу заточеним в тюрми, ховали тих, кого переслідували римляни. Християни вибирали священиків, які керували їх молитвами. Читали вголос євангелія. Так називають записи розповідей про життя і вчення Ісуса Христа. (Сл. 19) Слово «євангеліє» по-грецьки означає «блага вість».

3. Християнство про відмінності в долі багатія і жебрака після смерті. Християни чекали другого пришестя Ісуса, але йшли роки, а він не був і Царство Боже на землі не було між ними. Тоді вони перейнялися вірою в те, що будуть винагороджені за всі страждання після смерті. Віруючі згадували повчальну історію про Лазаря і багатші, колись розказану Ісусом.

Жив багач. Одягався він в пурпурні одягу і проводив кожен день в бенкетах і веселощі. Жив також жебрак на ім'я Лазар, весь в лахмітті, покритий виразками. Лежав він біля брами багача, підбираючи шматки, кинуті йому з пиршественного столу. І бездомні собаки лизали виразки його. Помер жебрак і потрапив на небо. Умер же й багатий. У загробному житті піддався він мукам. А Лазар був позбавлений від них! Підняв багач очі і побачив вдалині Лазаря. Благав багатій, став просити, щоб Лазар омочив кінець пальця свого у воді: «Так прохолоду він уста мої, бо я мучуся в вогні!» Але відповідь багатієві був такий:

«Ні! Згадай, що ти вже отримав добро у своєму житті, а Лазар так само лихе. Нині ж він тут тішиться, а ти страждаєш ». Християни вірили, що душі людей, що страждали за життя, потраплять після смерті на небо, де будуть насолоджуватися.

Додатковий матеріал:

З листа керуючого провінцією Плінія Молодшого імператору Траяну:

Тих християн, владика, хто не бажав відректися від Христа, я відправляв на страту. Тих, хто заперечував, що вони християни, я відпустив, коли вони зробили перед твоїм зображенням жертву, і зневажили Христа. Справжніх християн, кажуть, не можна примусити до таких вчинків. Я прошу твого ради. Справа про християн, по-моєму, заслуговує обговорення. Зараза цього марновірства пройшла не тільки по містах, але і по селах і маєтках.

З листа-відповіді Траяна Плинию:

Ти вчинив цілком правильно, зробивши наслідок про тих, на кого тобі донесли як на християн. Вишукувати їх нема чого: якщо на них надійде донос і вони будуть викриті, їх слід покарати. Але тих, хто відречеться, що вони християни, і помолиться нашим богам, слід помилувати. Безіменний донос про будь-якому злочині не повинно брати до уваги. Це було б поганим прикладом і не відповідає духу нашого часу.

Стор. 258, 260 - у синій рамці

5. Підбиття підсумку уроку:

Питання на стор. 261

6. Домашнє завдання:

Параграф 56, питання, терміни.

PAGE PAGE 1

Урок з історії Стародавнього світу в 5 класі

Особливо швидко християнство, мабуть, почало поширюватися після поразки першого іудейського повстання, коли серед переселених і проданих в рабство іудеїв могли опинитися і прихильники Христа, занедбані волею переможців в самі різні куточки імперії. Ми знаємо, що кумранські сектанти брали участь у повстанні: археологи виявили сліди військових дій в районі їх поселення. Саме в період настання римлян вони заховали свої рукописи, які і пролежали в печерах майже тисячу дев'ятсот років. Йосип Флавій, учасник і історіограф цього повстання (він написав книгу "Іудейська війна"), розповідає про стійкість есеїв, які потрапили в руки римлян. Ніякими тортурами не можна було змусити їх відмовитися від свого вчення. Не виключено, що члени кумранской громади і близькі до них за вченням прихильники Ісуса в нових умовах, відірвані від свого оточення, об'єдналися і взаємно впливали один на одного. Можливо також, що їх проповіді сприймалися слухачами як ідентичні або схожі. Це об'єднання кумранитів і християн (самих проповідників або їх проповідей) в свідомості оточуючих, з одного боку, мало сприяти розширенню числа симпатиків нового вчення (т. Е. Християнства), а з іншого - збільшувати розбіжності в деталях цього вчення.

Згідно найбільш раннім новозавітним творів, в кінці I ст. християнські групи існували в містах Малої Азії. У Діяннях апостолів говориться, наприклад, що сама назва "християни" * вперше з'явилося в сирійському місті Антіохії. Історик Тацит розповідає про страти християн в Римі за імператора Нерона як винуватців грандіозної пожежі в столиці в 64 м **. Ймовірно, досить рано християнство з'явилося і в Єгипті (знайдені на території Єгипту папірусні фрагменти християнських творів відносяться до початку II ст.). До царювання імператора Траяна (98-117 рр.) Відноситься лист його наближеного Плінія Молодшого (названого так на відміну від його дядька, вченого Плінія Старшого), який був посланий в одну з малоазійських провінцій і виявив там (і в містах і в селах) групи християн.

* (Християни - послідовники Христа; Христос - буквальний переклад єврейського слова "машинах" - помазаник, в грецькій передачі - Мессіас, звідки й походить слово "месія".)

** (Деякі вчені вважають, що в Римі в 64 р не могло бути багато християн і що Тацит, який писав на початку II ст., Називав християнами прихильників різних східних культів.)

Однак ця географія поширення християнських громад аж ніяк не свідчить про їх масовості. У I - початку II ст. в кожному з міст і сільських поселень, де проповідували християни, вони були маленькій ізольованій групою, до якої неприязно ставилися не лише влади, а й простий люд. Хоча уявлення про тяготи життя, про світ як про зло, надія на богів-рятівників, будучи дійсно масовими явищами соціальної психології того часу, можуть розглядатися як передумови прийняття християнства, проте вони співіснували з пережитками старої общинної та громадянської ідеології: з відданістю своєму місту ( навіть якщо на ділі такої відданості вже не було); потребою в громадських зборах, святах, шанування місцевих божеств - покровителів даного міста або села (культи цих божеств грали величезну роль протягом усієї давньої історії); прагненням до придбання хоч невеликий власності, найкраще ділянки землі; презирством до людей, які не мають дому та сім'ї. Раннє ж християнство відкидало всю цю звичну систему цінностей: християни - люди без батьківщини, прибульці і мандрівники на землі; вони зверталися насамперед до тих, хто опинився поза існуючих громадських зв'язків, - біднякам, рабам, всім грішникам (т. е. до людей, які вчинили злочини або вчинки, осуджені існували нормами поведінки), до розпусти, вдовам, сиротам (т. е . до людям, позбавленим сімейних зв'язків), нарешті, до калікам. Залучення в громади людей, які страждають будь-яким фізичним недоліком, є яскравим свідченням того, що християни не приймали не тільки соціальна нерівність, пануюче в навколишньому світі, але і всю систему суспільних ідеалів.

В античному світогляді схиляння перед фізичним досконалістю людини відігравало велику роль. У класичних містах-державах Греції ідеалом громадянина був гармонійно розвиненої, "прекрасний і благородний" людина, сильна розумом і тілом. І хоча в умовах імперії поліси давно втратили незалежність і відпала потреба в могутніх, спритних, відданих своїй місту громадян - захисників від зовнішнього ворога, але ідеал цей продовжував існувати.

Відображаючи традиційне античне ставлення до фізичної краси, критик християнства Цельс писав, що, якби дух божий дійсно втілився в людину, він вибрав би статного, красивого, сильного людини, що володіє красномовством. Один з аргументів, висунутих Цельсом проти божественності Ісуса, і полягав в тому, що, за розповідями, Ісус був негарний і малий на зріст ( "Правдиве слово", III, 4, 84).

Кульгаві, сліпі, фізично потворні нехтували не тільки в грецькому світі; Кумраніти, як уже зазначалося, також вважали їх "нечистими". В системі античних громадських відносин принижене становище займали і жінки. Хоча в перші століття імперії жінки вступали в різні релігійні союзи і були навіть окремі випадки, коли вони ставали членами напівофіційних громадських об'єднань, наприклад спілок найстаріших громадян, але ні в яких органах управління жінки участі не брали. Вони були відсторонені і від деяких свят. Зокрема, жінки не могли бути присутніми в якості глядачок на Олімпійських іграх. Особливо важко жилося жінкам з небагатих верств, позбавленим сімейних зв'язків. Досить згадати знаменитий епізод з грішницею з Євангелія від Іоанна: натовп хотів побити камінням жінку, що зробила перелюбство. Ісус же сказав: "Хто з вас без гріха, нехай перший на неї камінь (8: 7)". А в Євангелії від Луки розповідається, як блудниця омила ноги Ісуса миром (ароматичною олією), а навколишні обурювалися, що він дозволяє грішниці стосуватися себе. Ісус же, згідно з цим оповіданням, простив гріхи жінці "за те, що вона полюбила" (7: 37-47). Ці епізоди відображають і громадську думку про таких жінок, і ставлення до них християн.

Таке різке протиставлення своєї віри і свого морального кодексу всім нормам поведінки, прагненням і ідеалам, освяченим традицією і здавався розумними, не могло не стримувати приплив нових прихильників в християнські громади. "Нерозумність" християн викликала обурення у перших їх критиків. Цельс писав, що християни "ніколи не приєднуються до зібрання розумних людей і не сміють серед них виявляти свої погляди". Він добре вловив різницю між спілками шанувальників античних божеств і християнством. Перші звертаються до тих, писав він, "у кого руки чисті і мова розумна" або "чия душа вільна від зла, хто прожив добре і справедливо". Християни ж, за словами Цельса, чинять інакше: "хто грішник, кажуть вони, хто нерозумний, хто недорозвинений, просто кажучи, хто негідник, того чекає царство Боже".

Християнської релігії потрібно було пройти складний шлях пристосування до навколишнього суспільству, а суспільству - пережити і усвідомити крах античних світових порядків, щоб ця релігія змогла стати пануючою і державної.

Отже, у другій половині I ст. в окремих районах Римської імперії виникають поки що нечисленні об'єднання християн. Ми знаємо про них небагато, тому що свідоцтва християнської літератури більше стосуються віровчення, ніж організації християнських громад. Але дещо сказати про них все-таки можна. Формою організації людей з соціальних низів були в Римської імперії різні колегії (про них ми вже згадували); існували також зібрання віруючих іудеїв - синагоги (грецьке слово "синагога" означає "сходка", "збори"). Язичницькі релігійні союзи називалися по-різному (ФІАС, Койнонія). Можливо, християни використовували ці форми об'єднання, але називали їх інакше - екклесія (потім це слово стало означати "церква"; так воно і переведено в російській варіанті Нового завіту). Буквально ж "екклесія" означає "збори" - так в грецьких містах називалося народні збори, один з основних органів самоврядування. Це був не релігійний, а політичний термін. Те, що християни в грецькомовних середовищі стали називати свою громади не колегією, що не ФІАС, що не союзом, а зборами, було виразом внутрішнього протиставлення їх Екклеса, Екклеса віруючих, - Екклеса земної, граду божого - граду (полісу) земному.

Християни приймали всіх, хто приходив до них; вони не приховували своєї приналежності до нової релігії. Коли хто-небудь з них потрапляв в біду, вони тут же приходили на допомогу. Лукіан розповідає, що філософ Перегрин, колишній один час керівником християнської громади в Сирії, опинився у в'язниці. Решта християни всіляко намагалися висловити йому свою солідарність.

"Уже з самого ранку можна було бачити у в'язниці якихось бабусь, вдів, дітей-сиріт. Ватажки християн навіть ночі проводили ... в тюрмі, підкупивши варту ..." - пише Лукіан. Але при всій "відкритості" своїх громад християни не робили публічних богослужінь, не брали участі в полісних святах. Їх релігійні збори були для них таїнством, яке не можна вершити на очах у непосвячених. Вони внутрішньо відокремлювали себе від навколишнього світу; саме в цьому полягала тайность їх вчення, яка турбувала влади і викликала осуд з боку багатьох освічених людей того часу. Коли намісник однієї з провінцій заборонив будь б то не було таємні товариства, християни цієї провінції перестали збиратися. Вони не виступили проти розпорядження правителя, але і збиратися відкрито теж не могли: надто відмінним було їх вчення від культів язичницького світу, воно вимагало інших форм спілкування, ніж святкування в честь полісних богів. Звинувачення в секретності стало тому одним з поширених звинувачень, які кидали християнам їх противники. Цельс з обуренням писав, що християн не споруджують "жертовників, статуй і храмів, а замість цього ознакою спільності культу служить у них домовленість щодо прихованого таємного співтовариства". Навіть на початку III ст., Коли християнство було вже досить широко поширене, його прихильники уникали публічності. Один з критиків християнства, чиї слова наводить Мінуцій Фелікс, з обуренням вигукував: "Справді, для чого вони всіляко намагаються приховувати і робити тайною для інших те, що вони шанують, коли похвальні справи відбуваються зазвичай відкрито і ховаються тільки справи злочинні ?. . Чому вони не наважуються відкрито говорити і вільно влаштовувати свої зібрання? .. "

Всередині перших християнських громад йшла безперервна боротьба з різних питань поведінки та відносин із зовнішнім світом. В Апокаліпсисі Іоанна згадуються пророки Валаам і Балак, які ввели в спокусу "синів Ізраїлевих" в Пергамі і навчили їх є "ідоложертовне" і "чинити розпусту". Те ж саме зробила пророчиця Иезавель в Тіатірах. На перший погляд здається не цілком зрозумілим, чому стільки уваги приділено проблемі "жертов" (це питання виникає і в посланнях Павла). Тим часом відмова є "ідоложертовне" був не просто вираженням зневаги до язичницьких обрядів, а й більш суттєвою проблемою відносин із зовнішнім світом. Справа в тому, що під час громадських свят божествам приносилися в жертву тварини, а потім влаштовувалися громадські трапези, на яких поїдалося м'ясо жертовних тварин. У цих трапезах брали участь найрізноманітніші верстви населення. З написів римського часу ми знаємо, що були свята, до участі в яких допускалися навіть люди, що живуть в даному місті, але не є її громадянами, і раби. Ці свята покликані були служити засобом згуртування населення міста. Вони давали також можливість підгодувати найбідніші верстви населення. Для багатьох будинків і рабів поїдання "жертов" було єдиною можливістю скуштувати м'ясної їжі. Але в той же час куштувати його - означало долучатися до обрядового дійства "язичницької" релігії. Ймовірно, Єзавель і Валаам дозволяли християнам є жертовне м'ясо, висловлюючи інтереси незаможної частини членів громади. "Блудодїяннвм" їх, можливо, було пов'язано з відсутністю сім'ї у багатьох рабів і жебраків бродяг, що входили в християнські громади. Це могло бути також способом вираження неприйняття традиційних форм сімейних відносин. Але для автора Апокаліпсису Іоанна і "блудодїяннвм" як земний гріх, і куштування "жертов" - дії абсолютно неприйнятні.

У посланнях Павла питання про "ідоложертовними" вирішується інакше. Якщо християнин приходить додому до язичника, то він може їсти будь-яке м'ясо, не питаючи про його походження. Але якщо господар скаже, що м'ясо - від жертовної тварини, то християнин повинен відмовитися від його куштування, і то не через острах опоганитися, а щоб не подавати спокуси "ні іудеям, ні греків, ні церкви Божої" (I коринтян, 10 : 32). Іншими словами, важливо лише неучасть в обрядових дійствах язичників, яке може бути розцінено як зречення від християнства. Тут, як і в питанні про шлюб (Павло вважав припустимим зберігати шлюб з язичником) і багатьох інших, Павло намагається визначити найскладніше - відносини християн з зовнішнім світом, і якщо не включити їх в цей світ, то хоч знайти можливість співіснування.

Соціальний склад перших громад ми можемо визначити лише приблизно: там були раби (питання про те, як чинити рабам і з рабами, обговорюється в посланнях апостолів), бідняки ( "Знаю твої справи, і біду, і убозтво", - пише автор Апокаліпсису християнам Смирні); але були і люди заможні, з тих чи інших причин відкинуті оточуючим суспільством (каліки, блудниці ...). Все ж вихідці з соціальних низів переважали в громадах I в. Це відображено і в першому посланні до коринтян, де Павло вимовляє громаді, що під час зборів "кожен спішить з'їсти власну вечерю, так що інший буває голодує, а другий впивається" (11:21). Ймовірно, спільні трапези були для деяких християн єдиною можливістю вгамувати голод.

Уже в кінці I ст. християнські громади розрізнялися за етнічним складом. Апокаліпсис адресований християнам іудейського походження, які жили в малоазійських містах. Автор цього твору називає тих, які "говорять, що вони юдеї, але ними не є" (т. Е. Дотримуються основних вимог іудейської релігії), збіговиськом сатанинським. І новозавітне послання до євреїв, і фрагменти ранньої іудео-християнської літератури свідчать про те, що було дуже багато християн іудейського походження. Але християнська проповідь привертала до себе і вихідців з інших народностей; недарма Павло активно виступав проти дотримання іудейської обрядовості, наголошував на необхідності проповіді серед язичників. У посланнях, написаних від його імені, згадано досить багато різних імен християн, серед яких явно переважають грецькі імена; є імена рабські, імена вільновідпущеників. Цікаво, що зустрічається і одне прізвисько - "філолог". (До римлян, 16:15). Такі прізвиська зазвичай давалися представникам рабської інтелігенції. Автор послання до колосян стосовно двох згадуваних їм осіб спеціально обумовлює, що вони обидва "з обрізаних" (Марко, небіж Варнави, і Ісус, прозваний Юстом), т. Е. З іудеїв. У колі християн, з якого вийшли послання, іудеїв було мало. Слід також зазначити, що в посланні до римлян, де згадано досить багато імен, римських імен мало, та й не всі ті, які зустрічаються, відносяться до корінних римлян (Юнія - родичка автора листа; якась Юлія, швидше за все, вольноотпущенніцей). Мабуть, в Римі (а можливо, і в інших містах) християнами ставали головним чином чужаки, переселенці, не пов'язані з власне римськими традиціями і звичаями.

У науковій літературі поширена думка, що серед християн переважало міське населення. Однак не можна забувати, що коли в давнину говорили "Смірна", "Ефес" або "Антіохія", то мався на увазі поліс, т. Е. Місто з сільськогосподарської округою, невід'ємною частиною цього міста. Тому коли мова йде про "ефесськой" Екклеса або про посланні до Солунян, то можуть матися на увазі не тільки жителі власне міста, а й прилеглих сільських місцевостей: батраки, орендарі, дрібні землероби. Пліній Молодший писав на початку II ст. імператору Траяну про християн: "Зараза цього марновірства пройшла не тільки по містах, але і по селах і маєтках ..." Навіть якщо допустити, що в своєму листі Пліній перебільшує поширеність християнства, щоб привернути до нього увагу імператора, важко припустити, що його згадка про християн в селах просто вигадка.

Один з важливих питань, яке постає перед істориками раннього християнства, - чи існувала у християн спільність майна. Подання про таку спільності грунтується на двох місцях з Діянь апостолів, де описується християнська громада в Єрусалимі невдовзі після розп'яття Ісуса. В одному з цих місць сказано: "Все ж віруючі були разом і мали все спільне ..." (2:44). В іншому уривку вказується, що люди, які володіли землями або будинками, при вступі в громаду продавали їх і приносили в загальну касу гроші, отримані від продажу. Відразу слідом за цим твердженням наводиться історія Ананія і Сапфіри, які приховали частину грошей, отриманих за продане маєток, і були покарані за це смертю.

Для визначення ступеня достовірності цих свідчень потрібно мати на увазі, що вони відносяться до громади в Єрусалимі, заснованої, згідно з традицією, найближчими учнями Ісуса. Ця громада повинна була служити зразком для інших християнських Екклес. Все опис громади - її численності, заздрості первосвящеників, чудес, скоєних апостолами, - явно розраховано на те, щоб вразити уяву слухачів і читачів, показати ідеальну громаду, де не було нужденних, де найменший обман карався самим богом, де все добровільно віддавали в загальне користування своє майно. Тим часом конкретний приклад пожертвування наведено в Діяннях тільки один: Йосія, названий Варнавою, продав землю і гроші віддав апостолам (4: 36-37). Коли ж мова йде про реальні громадах, то зауваження, розсипані в посланнях, створюють зовсім іншу картину. Більшість цих громад були бідні. Автор Павлових послань, що переходив з громади в громаду, постає людиною нужденним: деякі громади мали можливість допомагати йому. У посланні до филип'ян висловлюється подяка їм за допомогу. Автор пише, що, коли він вийшов з Македонії, жодна громада не зробила йому допомоги "давання й приймання"; християни ж міста Філіппи посилали йому милостиню навіть в інше місто.

Відсутність спільності майна за часів написання послань ясно видно з того, що в першому посланні до коринтян рекомендується перед спільною трапезою є вдома ( "Хіба у вас не маєте хат, щоб їсти та пити?"), І з того, як, згідно з тим ж послання, збираються внески на загальні потреби ( "а щодо складок на святих чиніть так, як я постановив для Церков галатійських. у перший день тижня кожен із вас відкладає собі та збирає, як ведеться йому ..." (16: 1-2). Між іншим, подаяння, про який йде мова, за словами автора послання, буде доставлено в Єрусалим. мабуть, ті деякі християни, які жили в Єрусалимі перед його розгромом римлянами, потребували милостині з боку внепалестінскіх християн. Єрусалимська громада, таким чином, не була такою процвітаючою, як це зображено в Діяннях апостолів.

Строкатий в усіх відношеннях склад ранніх християнських громад не дозволяв створити організацію настільки ж згуртовану, як громада кумранитів. Що жили в різних місцях, що служили різним панам, християни могли, мабуть, тільки уривками збиратися, щоб слухати своїх пророків і здійснювати спільні трапези за рахунок нерегулярних зборів - від кожного по його станом. Внески, цілком ймовірно, робили все - грошима, натурою, працею (вимога працювати проходить через все ранньохристиянські твори).

Релігійна діяльність в перших Екклес зводилася до загальних зборів, часто вночі, за містом, на кладовищах, а в Римі - в підземеллях. Перші обряди, про які можна говорити з упевненістю, - це хрещення і куштування вина і хліба (в першому посланні до коринтян автор докладно роз'яснює віруючим містичний сенс цього куштування). Пліній Молодший пише, що, згідно зі свідченнями християн, вони зазвичай збиралися по певних днях до світанку, оспівували Христа, клятвено зобов'язувалися утримуватися від злодійства, грабунку, перелюбу і т. П .; потім вони розходилися і приходили знову для прийняття їжі - "звичайної і безневинною".

Відсутності в громадах християн кінця I в. чіткої економічної організації і складної обрядовості відповідало відсутність чітко вираженого апарату управління громадами.

Ранній період історії християнства охоплює перші три століття нашої ери - до проведення першого Вселенського собору. Подія епохальної важливості відбулося в місті Нікея, розташованого на території сучасної Туреччини, в 325 році. На Нікейському соборі були прийняті головні догмати християнської віри.

Перший століття нашої ери дослідники називають апостольським. На цьому етапі найближчі учні Ісуса Христа вирушили проповідувати його вчення. Апостоли вийшли з Єрусалима в той час, коли в цьому стародавньому місті почалися гоніння на християн. У 49 р н.е. (За іншими даними - в 51 році) пройшов Апостольський собор - це найважливіша подія в історії християнства. Головною причиною скликання собору стала спроба деяких проповідників пов'язувати іудейським законом звернених в християнство язичників. Підсумками проведених зборів стала відмова від деяких норм, які до цього часу дотримувалися в середовищі хрещених язичників:

• Відмова від жертвоприношень тварин;
• Відмова від обрізання;
• Відмова від шлюбного звичаю левіарату;
• Скасування обрядів, які були введені книжниками та фарисеями в життя іудеїв.

При цьому зберігалися обряди, встановлені старцями, і багато інших законів, викладені в Торі.

Рішення собору влаштувало не всіх - незабаром в середовищі «иудействующих» сформувалися два угруповання:

Ебіонитів - християни, які вважали за краще дотримуватися традицій обрізання, кашрута, дотримувалися суботу. Імовірно назва виникла від єврейського слова «бідняк» або від імені засновника цього вчення. Виникло протягом в другій половині I століття, а зникло, імовірно в V-VII столітті.

Назореї - іудеї, соблюдавшие обіди: не вживати виноград, не обрізати волосся, не торкатися до покійним. Прихильники цієї течії були аскетами, що суперечило суті самого іудаїзму. Посвячення не було поширене, але згадки про Назарянина зустрічаються в джерелах періоду середньовіччя в контексті позначення ченця.

Перша половина I століття характеризується співіснуванням іудаїзму і християнства, але цього симбіозу поклала кінець Іудейська війна 66-70 років. За часів іудео-християнства прихильники нової віри ще відвідували Єрусалимський храм.

Війна почалася повстанням проти центральної римської влади єрусалимських націоналістів - в цей час Римською імперією правив Нерон. Імператор направив на упокорення повсталих Тита і Веспасіана. Війна закінчилася знищенням Єрусалима, який християни встигли покинути. Таку версію бачення подій I століття пропонують світські історики.

Церковна історія заперечує існування симбіозу іудаїзму і християнства. Відповідно до цієї концепції, іудеї спочатку не приймали християнство і заперечували його, виступали в якості гонителів. Свідчення тому церковна історія знаходить в Новому Завіті. Згадується повстання євреїв у Палестині, які виступали проти християн. Раббі Аківа був проголошений месією і рекомендував вбивати євреїв-християн.

Апостольський період закінчився смертю Іоанна Богослова - одного з 12 апостолів - приблизно, в 100 році. Час правління Нерона ознаменувало початок масштабних гонінь на християн з боку імператорів Римської імперії. Релігійним центром після зруйнування Єрусалима стає Рим, а найбільш християнізована областями - східні регіони імперії.

Другий етап розвитку раннього християнства - час «мужів апостольських». Період охоплює I-II століття і характеризується активною діяльністю учнів апостолів, які стали першохристиянських письменниками. Найбільш відомі з них на території східної частини Римської імперії - Святий Полікарп і Ігнатій Богоносець.

Ігнатій Богоносець, третій єпископ Антіохійський був учнем Іоанна Богослова. Ігнатій відомий своєю полемікою з шанувальниками Докетизм - християнського єретичного вчення, який заперечував муки і смерть Ісуса. Докетів вважали, що якщо Ісус помер насправді - це ілюзія і Боговтілення в матеріальному тілі неможливо в принципі. На думку, Ігнатія богоносця, порятунок можливо тільки в реально існуючої церкви.

Святий Полікарп - учень Іоанна Богослова, вважався батьком і вождем християнства всій Азії. У єпископа були учні, серед яких найвідомішим був Іриней Ліонський. Полікарп - автор «Послання до Филип'ян», деякі дослідники вважають, що саме він написав деякі тексти Нового Завіту.

Західна частина імперії мала два важливих релігійних центру - Рим і Афіни. Найбільш відомими «мужами апостольськими» на цій території були:

• Святий Климент - проповідник, папа Римський, автор «Послання до коринтян».
• Діонісій Ареопагіт - був першим єпископом Афін і учнем апостола Павла, мислитель, святий. Отримав гарну освіту в Афінах, вивчав астрономію в Єгипті. Прийняв хрещення і був висвячений в сан єпископа по поверненню з Єгипту.

Наступним етапом після часу «мужів апостольських» був період появи апологій. В цей час зароджувалося богослов'я. Апологія була виправдувальним словом про справедливість християнства, яке отці церкви адресували імператорам-гонять. Апології є християнські істини, які богослови «перевели» на мову розуму для боротьби з противниками і єретиками.

У другій половині II століття був скликаний Лаодикійський собор і заснована традиція Олександрійського богослов'я. «П'ять книг проти єресей» - одна з найбільш відомих і масштабних робіт того часу, авторства Іринея Ліонського.

В середині III століття почався найкривавіший період гонінь на християн, пов'язаний з початком правління імператора Деция. На цьому етапі з'явилася категорія «відпали» християн - заради порятунку життя вони відрікалися від віри. У різних частинах імперії виникли нові єресі - богомили, вальденси, катари. Тривалий період гонінь зміцнив християн в їх вірі.

Події всесвітньої історії діляться на два хронологічні періоди - до нашої ери і нашої ери. На ці періоди історію ділить найважливіша подія - Різдво Христове, що стало початком поширення нової світової релігії. Події Римської історії в перші століття нашої ери нерозривно пов'язані з історією християнства. Де і коли народився Ісус Христос? Що проповідував Ісус Христос і апостоли? Як змінилося життя Риму під впливом нового віровчення? Про це ви дізнаєтесь на нашому сьогоднішньому занятті.

Передісторія

Християнство виникло серед євреїв Палестини в I в. н.е. У цей період Іудея стає провінцією Риму, в якій правив цар Ірод Великий. За свідченнями євангелістів, Ісус Христос народився в Галілеї, яка протистояла проримской політиці Ірода.

події

I в. - виникнення християнства, яке стало поширюватися на території Римської імперії.

313 м - гоніння на християн в Римі припинилися. Вони отримали право вільно збиратися і молитися.

325 м - Нікейський собор, на якому було сформульовано Символ віри (короткий текст, що виражає основи віровчення).

Учасники

Ірод Великий- правив Іудеєю, призначений Римом.

Ірод Антипа - син Ірода Великого, правитель Галілеї і Переї.

апостоли - (від грец. «Посланці») учні і послідовники Христа, що проповідують християнське вчення. 12 апостолів - 12 безпосередніх учнів Христа, яких він послав рознести його вчення по різних країнах.

висновок

Основи християнського вчення викладені в Новому Завіті, що включає в себе тексти чотирьох канонічних Євангелій. Тексти Євангелій розповідають про те, як Ісус Христос - Син Божий - приніс себе в жертву заради спокутування первородного гріха.

Завдяки проповідям апостолів християнство стало поширюватися серед народів Римської імперії. Після падіння Західної Римської імперії християнство стало основою нової культури, що об'єднала середньовічну Європу (див. Урок).

Палестина (рис. 1) - батьківщина єврейських племен. У 6 ст. до н. е. Палестина була захоплена вавилонянами, і євреї були вигнані до Вавилону. Перський цар Кир дозволив євреям повернутися в Палестину. Після завоювань Олександра Македонського євреї розселилися по всій території античного світу. Від решти населення еллінського світу євреїв відрізняло небажання поклонятися язичницьким богам. Вони поклонялися єдиному бога-творця Яхве. Євреїв переслідували за їхню віру, але знаходилися люди, які ставали послідовниками єдинобожжя.

Мал. 1. Палестина в I в. до н. е. ()

У I столітті до нашої ери невелика держава Іудея стало провінцією Риму. Правил в ній цар Ірод. Після смерті Ірода провінція була розділена на дві частини: Галілея відійшла під владу сина Ірода Антипа, а Іудеєю стали правити римські намісники - прокуратори. Внутрішніми справами Іудеї займався синедріон - рада старійшин і священиків. У цей період серед євреїв поширюється вченням фарисеїв, які неухильно дотримувалися старозавітні заповіді, постійно дотримувалися пости і молилися.

В цей час за свідченням чотирьох євангелістів - Матвія, Марка, Луки та Іоанна - в Галілеї народився Ісус Христос. За переказами римські влада оголосила перепис населення, Марія - мати Ісуса - і її чоловік Йосип вирушили в місто Віфлеєм, але не знайшовши місця ні в одному готелі, були змушені заночувати в вертепі (печері, куди на ніч пастухи заганяли худобу). Тут і народився Спаситель світу Ісус Христос. Чудова подія сталася в момент Його народження - на небі з'явилася яскрава зірка, яка вказала шлях трьом пастухам і трьом волхвам, які прийшли поклонитися немовляті. До 30 років Ісус допомагав Йосипу в плотницком ремеслі, а після прийняття хрещення від Івана Хрестителя (рис. 2) відправився проповідувати нове вчення. Ісус учив робити добро, не відповідати злом на зло, чи не творити образи. Усюди, де він проповідував і творив чудеса, у нього з'являлися послідовники, а дванадцять його найближчих учнів стали називати апостолами.

Мал. 2. Хрещення Ісуса Христа ()

За тиждень до святкування єврейського свята Пасхи Христос з учнями прийшов в Єрусалим. Народ вітав його як царя. Однак не всі були раді прийняти нове вчення. Фарисеї, які засідали у раді, підкупили одного з учнів Христа Іуду, який за тридцять срібників зрадив свого вчителя. За розпорядженням Синедріону, затвердженого римським прокуратором Понтієм Пилатом, Ісус Христос був розіп'ятий на горі Голгофа. Після того, як він у страшних муках помер на хресті, його тіло віддали учням. На третій день після страти супроводжували Христа жінки прийшли до гробу і побачили, що важкий камінь, який закривав вхід до печери, відвалений, а на місці, де лежало тіло Спасителя, сидить Ангел. Ангел сповістив учням Христа про його воскресіння. Протягом сорока днів Ісус був своїм учням, а на сороковий день вознісся на небо.

Учні Христа, отримали особливу благодать, стали поширювати християнське віровчення по всьому світу. У Римі прославився апостол Павло, який за життя Христа, не був його учнем. Павло був ревним гонителем християн, але одного разу йому з'явився Христос і дорікнув в невірі. Павло, увірувавши, відправився проповідувати християнство серед язичників.

Крім усній проповіді стали поширюватися письмові твори християнських авторів. Основою християнського віровчення став Новий Завіт, до якого увійшли такі твори як Євангелія - \u200b\u200bвід Матвія, Марка, Луки та Іоанна (рис. 3); діяння і послання апостолів, Апокаліпсис, написаний Іваном Богословом, який розповідає про друге пришестя Ісуса Христа і страшний суд.

Мал. 3. Євангелісти ()

У I столітті н. е. християнство поширилося на території Римської імперії. Християни за свої проповіді про Єдиного Бога піддавалися жорстоким переслідуванням. При імператорі Нерона їх труїли дикими тваринами, за часів імператора Діоклетіана були страчені тисячі послідовників Христа. Але християнське віровчення продовжувало поширюватися, і в 313 році імператор Костянтин видав едикт, що дозволяв християнам вільно сповідувати свою релігію.

Виникнувши в античному світі, християнство визначило подальшу історію багатьох народів і держав.

Список літератури

1. А.А. Вигасин, Г.І. Годер, І.С. Свенцицкая. Історія Стародавнього світу. 5 клас. - М .: Просвещение, 2006.
2. Немирівський А.І. Книга для читання з історії стародавнього світу. - М .: Просвещение, 1991.
3. Древній Рим. Книга для читання / Под ред. Д.П. Каллістова, С.Л. Утченко. - М .: Учпедгиз, 1953.

1. Zakonbozhiy.ru ().
2. Azbyka.ru ().
3. Wco.ru ().

Домашнє завдання

1. Де виникло християнське віровчення?
2. Чого навчав Ісус Христос?
3. Чому перші християни піддавалися переслідуванню?
4. Хто такі апостоли?

Близько третини жителів планети сповідають християнство у всіх його різновидах.

християнство виникло в I ст. н.е. на території Римської імперії. Серед дослідників немає єдиної думки про точне місце виникнення християнства. Деякі вважають, що це сталося в Палестині, яка перебувала в той час у складі Римської імперії; інші припускають, що це сталося в єврейській діаспорі на території Греції.

Палестинські євреї протягом багатьох століть перебували під чужоземним пануванням. Однак у II ст. до н.е. вони домоглися політичної самостійності, за час якої розширили свою територію і чимало зробили для розвитку політичних і економічних відносин. У 63 р до н.е. римський полководець Гней Полт ввів в Юдею війська, в результаті чого вона стала частиною Римської імперії. До початку нашої ери і інші території Палестини втратили свою самостійність, управління стало здійснюватися римським намісником.

Втрата політичної самостійності сприймалася частиною населення як трагедія. У політичних подіях вбачали релігійний сенс. Поширювалася ідея божественного відплати за порушення заповітів батьків, релігійних звичаїв і заборон. Це призводило до посилення позиції єврейських релігійних націоналістичних угруповань:

• хасиди - правовірні іудеї;
• садукеї, Які представляли примиренческие настрою, вони були вихідцями з вищих верств іудейського суспільства;
• фарисеї - борці за чистоту іудаїзму, проти контактів з чужинцями. Фарисеї виступали за дотримання зовнішніх норм поведінки, за що їх звинувачували в святенництво.

За соціальним складом фарисеї були представниками середніх верств міського населення. В кінці I ст. до н.е. з'являються зелоти - вихідці з нижчих верств населення - ремісників і люмпен-пролетарів. Вони висловлювали найбільш радикальні ідеї. З їх середовища виділилися сикарії - терористи. Їх улюбленою зброєю був кривої кинджал, який вони приховували під плащем - по латині «Сика». Всі ці угруповання з більшою або меншою наполегливістю вели боротьбу з римськими завойовниками. Було очевидно, що боротьба йде не на користь повстанців, тому посилювалися сподівання про прихід Спасителя, Месії. Саме першим століттям нашої ери датується найдавніша книга Нового Завіту - Апокаліпсис, В якому так сильно проявилася ідея відплати ворогам за несправедливе ставлення і утиски євреїв.

Найбільший інтерес представляє секта есеїв або ессенів, Оскільки їх вчення мало рисами, властивими раннього християнства. Про це свідчать знайдені в 1947 р в районі Мертвого моря в кумранських печерах сувої. Спільними у християн і есеїв були ідеї месіанізму - очікування швидкого пришестя Спасителя, есхатологічні уявлення про прийдешній кінець світу, тлумачення ідеї гріховності людини, обрядовість, організація громад, ставлення до власності.

Процеси, які відбуваються в Палестині, були подібні до процесів, що відбувалися в інших частинах Римської імперії: всюди римляни грабували і нещадно експлуатували місцеве населення, збагачуючись за його рахунок. Криза античних порядків і становлення нових соціально-політичних відносин переживались людьми болісно, \u200b\u200bвикликали відчуття безпорадності, беззахисності перед державною машиною і сприяли пошуку нових шляхів порятунку. Зростали містичні настрої. Поширюються східні культи: Мітри, Ісіди, Осіріса і ін. З'являється безліч різних об'єднань, товариств, так званих колегій. Люди об'єднувалися на основі професій, соціального стану, сусідства і т.д. Все це створювало сприятливий грунт для поширення християнства.

Джерела виникнення християнства

Виникнення християнства було підготовлено не тільки склалися історичними умовами, воно мало хорошу ідеологічну основу. Головним ідейним джерелом християнства є іудаїзм. Нова релігія переосмислила ідеї іудаїзму про монотеїзм, месіанство, есхатології, хіліазм - вірі в друге пришестя Ісуса Христа і його тисячолітнє царство на землі. Старозавітна традиція не втратила свого значення, вона отримала нове трактування.

Істотний вплив на становлення християнського світогляду справила антична філософська традиція. У філософських системах стоїків, неопифагорейцев, Платона і неплатників були вироблені розумові конструкції, поняття і навіть терміни, переосмислення в новозавітних текстах і працях богословів. Особливо великий вплив на основи християнського віровчення зробили неоплатонізм Філона Олександрійського (25 р до н.е. - бл. 50 р н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (Бл. 4 р до н.е. - 65 р н.е.). Філон сформулював поняття Логосу як священного закону, що дозволяє споглядати суще, вчення про природженою гріховності всіх людей, про покаяння, про Сущому як першооснову світу, про екстазі як засобі наближення до Бога, про Логос, серед яких Син Божий - вищий Логос, а інші логос - ангели.

Сенека вважав головним для кожної людини досягнення свободи духу через усвідомлення божественної необхідності. Якщо воля не буде випливати з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки покорудолі породжує незворушність і спокій духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало наступним чином: « Обходиться з стоять нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою обходилися які стоять вище ». Близьку формулювання ми може знайти в Євангеліях.

Певний вплив на християнство зробило вчення Сенеки про швидкоплинність іобманливості чуттєвих задоволень, турботі про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, необхідність скромності і помірності в повсякденному житті, самовдосконаленні, здобутті божественного милосердя.

Ще одним джерелом християнства стали процвітаючі в цей час в різних частинах Римської імперії східні культи.

Найбільш спірним питанням в дослідженні християнства є питання про історичність Ісуса Христа. У рішенні його можна виділити два напрямки: міфологічне і історичне. міфологічний напрям стверджує, що наука не має в своєму розпорядженні достовірні дані про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді написані через багато років після описаних подій, вони не мають реальної історичної основи. історичний напрям стверджує, що Ісус Христос був реальною особою, проповідником нової релігії, що підтверджується рядом джерел. У 1971 р в Єгипті був знайдений текст "Древности" Йосипа Флавія, Який дає підставу вважати, що в ньому описаний один з реальних проповідників на ім'я Ісус, хоча про чудеса, їм здійснюються, говорилося як про один з численних оповідань на цю тему, тобто сам Йосип Флавій їх не спостерігав.

Етапи становлення християнства як державної релігії

Історія становлення християнства охоплює період з середини I в. н.е. до V ст. включно. Протягом цього періоду християнство пережило ряд стадій свого розвитку, які можуть бути зведені до наступних трьох:

1 - стадія актуальною есхатології (Друга половина I ст.);

2 - стадія пристосування (II ст.);

3 - стадія боротьби за панування в імперії (III-V ст.).

Протягом кожної з цих стадій змінювався склад віруючих, виникали і розпадалися різні новоутворення всередині християнства в цілому, невпинно кипіли внутрішні зіткнення, які висловлювали боротьбу за реалізацію нагальних суспільних інтересів.

Стадія актуальної есхатології

На першій стадії християнство ще не виділилося остаточно з іудаїзму, тому її можна назвати іудеохрістіанской. Назва «актуальна есхатологія» означає, що визначальним настроєм нової релігії в цей час було очікування приходу Спасителя в найближчим часом, буквально з дня на день. Соціальною основою християнства стали поневолені, знедолені люди, які страждають від національного і соціального гніту. Ненависть поневолених до своїх гнобителів і жага помсти знаходили своє вираження і розрядку не в революційних діях, а в нетерплячому очікуванні тієї розправи, яка буде вчинена прийдешнім Месією над антихристом.

У ранньому християнстві не було єдиної централізованої організації, не було священиків. Громади очолювали віруючі, здатні сприйняти харизму (Благодать, зішестя Святого Духа). Харизматики об'єднували навколо себе групи віруючих. Виділялися люди, які займалися роз'ясненням вчення. їх називали дідаскали - вчителі. Для організації господарського життя громади призначалися спеціальні люди. спочатку з'явилися диякони, Виконували прості технічні обов'язки. пізніше з'являються єпископи - спостерігачі, наглядачі, а також пресвітери - старійшини. Згодом єпископи займають чільне місце, а пресвітери стають їхніми помічниками.

стадія пристосування

На другій стадії, у II ст., Ситуація змінюється. Кінця світу не настає; навпаки, відбувається деяка стабілізація римського суспільства. Напруженість очікування в настроях християн змінюється на більш життєву установку існування в реальному світі і пристосування до його порядків. Місце есхатології, загальною в цьому світі, займає есхатологія індивідуальна в потойбічному світі, активно розробляється вчення про безсмертя душі.

Змінюється соціальний і національний склад громад. У християнство починають звертатися представники заможних і освічених верств населення різних народів, що населяли Римську імперію. Відповідно змінюється віровчення християнства, воно стає більш терпимим до багатства. Ставлення влади до нової релігії залежало від політичної ситуації. Один імператор здійснював гоніння, інший виявляв гуманність, якщо це дозволяла внутрішньополітична ситуація.

Розвиток християнства в II в. призвело до повного відриву від іудаїзму. Євреїв серед християн в порівнянні з іншими народностями ставало все менше. Необхідно було вирішувати проблеми практично-культового значення: харчові заборони, святкування суботи, обрізання. В результаті обрізання замінили на водне хрещення, щотижневе святкування суботи було перенесено на неділю, свято Пасхи перейшов в християнство під цією ж назвою, але був наповнений іншим міфологічним змістом, так само як і свято П'ятидесятниці.

Вплив інших народів на формування культу в християнстві проявлялося в тому, що відбувалися запозичення обрядів або їх елементів: хрещення, причащання як символ жертвоприношень, молитва і деякі інші.

Протягом III ст. відбувалося формування великих християнських центрів в Римі, Антіохії, Єрусалимі, Олександрії, в ряді міст Малої Азії та інших областях. Однак сама церква не була внутрішньо єдиної: серед християнських вчителів і проповідників були розбіжності щодо правильного розуміння християнських істин. Християнство зсередини роздиралося складними богословськими суперечками. З'явилося безліч напрямків, по-різному трактували положення нової релігії.

назореї (Від древнеевр. - «відмовлятися, утримуватися») - проповідники-аскети стародавньої Іудеї. Зовнішнім ознакою приналежності до назореям була відмова від стрижки волосся і вживання вина. Згодом назореї злилися з ессеями.

монтанізм виник у II ст. засновник Монтана напередодні кінця світу проповідував аскетизм, заборона повторних шлюбів, мучеництво в ім'я віри. Звичайні християнські громади розглядав як душевнохворих, духовними він вважав тільки своїх прихильників.

гностицизм (Від грец. - «має знання») еклектично пов'язував ідеї, запозичені головним чином з платонізму та стоїцизму, з уявленнями східних. Гностики визнавали наявність досконалого божества, між яким і гріховним матеріальним світом є проміжні ланки - зони. До них відносили і Ісуса Христа. Гностики песимістично ставилися до чуттєвого світу, підкреслювали свою богообраність, перевага інтуїтивного пізнання перед раціональним, не приймали Старий Завіт, спокутну місію Ісуса Христа (але визнавали рятівну), його тілесне втілення.

докетизм (Від грец. - «здаватися») - напрям, що відокремилося від гностицизму. Тілесність вважали злим, нижчим початком і на цій підставі відкидали християнське вчення про тілесне втілення Пресвятої Богородиці. Вони вважали, що Ісус тільки здавався наділеним в плоть, а в дійсності його народження, земне існування і смерть були примарними явищами.

Маркіонізм (По імені засновника - Маркиона) виступав за повний розрив з іудаїзмом, не визнавав людської природи Ісуса Христа, за своїми основними ідеями був близький до гностиків.

Новатіане (По імені основоположників - рим. Новатіан і Карф. Новата) займали жорстку позицію по відношенню до влади і тим християнам, які не змогли встояти під тиском влади і пішли на компроміс з ними.

Стадія боротьби за панування в імперії

На третій стадії відбувається остаточне утвердження християнства як державної релігії. У 305 р переслідування християн в Римській імперії активізуються. Цей період в церковній історії відомий як «Ера мучеників». Закривалися місця відправлення культу, конфісковували церковне майно, вилучалися і знищувалися книги і священна начиння, зверталися в рабство плебеї, визнані християнами, заарештовували і стратили вищих членів кліру, а також тих, хто не скорився наказом відректися, надавши почесті римським богам. Ті, хто поступався, швидко виходили на свободу. Вперше місця поховань, що належали громадам, стали на час притулком для переслідуваних, де вони відправляли свій культ.

Однак вжиті владою заходи не подіяли. Християнство вже зміцнилося в достатній мірі, щоб чинити гідний опір. Уже в 311 році імператор галереї, А в 313 - імператор Костянтин приймають укази про віротерпимість по відношенню до християнства. Особливо велике значення має діяльність імператора Костянтина I.

В ході запеклої боротьби за владу перед вирішальною битвою з Макенціем Костянтин побачив уві сні знак Христа - хрест з наказом виступити з цим символом проти ворога. Як це, він здобув вирішальну перемогу в битві в 312 р Імператор надав цьому баченню абсолютно особливий сенс - як знак обрання його Христом для здійснення зв'язку між Богом і світом за допомогою свого імператорського служіння. Саме так сприймалася його роль християнами його часу, що дозволило нехрещених імператору брати активну участь у вирішенні внутрішньоцерковних, догматичних питань.

У 313 р Костянтин видав міланський едикт, Згідно з яким християни стають під захист держави і отримують рівні з язичниками права. Християнська церква вже не піддавалася гонінням, навіть за правління імператора Юліана (361-363), прозваного відступником за обмеження прав церкви і проголошення віротерпимості до єресей і язичництва. при імператорі Феодосії в 391 р відбувається остаточне закріплення християнства як державної релігії, а язичництво було заборонено. Подальший розвиток і зміцнення християнства пов'язані з проведенням соборів, на яких відпрацьовувалася і затверджувалася церковна догматика.

Християнізація язичницьких племен

До кінця IV ст. християнство утвердилося практично у всіх провінціях Римської імперії. У 340-і рр. стараннями єпископа Вульфіли воно проникає до племенам готовий. Готи прийняли християнство у формі аріанства, яке панувало тоді на сході імперії. У міру просування вестготів на захід поширювалося і аріанство. У V ст. в Іспанії його прийняли племена вандалів і свеви. в Галин - бургундів і потім лангобардів. Ортодоксальне християнство прийняв франкський король Хлодвіг. Політичні причини призвели до того, що до кінця VII ст. в більшості районів Європи утвердилося Нікейському віросповідання. У V ст. з християнством познайомилися ірландці. На цей час припадає діяльність легендарного апостола Ірландії св. Патрика.

Християнізація варварських народів здійснювалася в основному зверху. У свідомості мас народу продовжували жити язичницькі уявлення і образи. Церква асимілювала ці образи, пристосувала їх до християнства. Язичницькі обряди та свята наповнювалися новим, християнським змістом.

З кінця V до початку VII ст. влада римського папи була обмежена тільки римської церковної провінцією в Середній і Південній Італії. Однак в 597 р відбулася подія, що поклала початок зміцненню римської церкви в усьому королівстві. Папа Григорій I Великий направив до англосаксів-язичникам проповідників християнства на чолі з монахом Августином. Згідно з легендою тато побачив на ринку рабів-англів і здивувався подібністю їх імені зі словом «ангели», що вважав за знаком згори. Англосаксонська церкву стала першою церквою на північ від Альп, підпорядкованої безпосередньо Риму. Символом цієї залежності став палій (Плат, що надягається на плечі), який надсилався з Риму предстоятелю церкви, що називалася тепер архієпископом, Тобто вищим єпископом, якому делегувалися повноваження безпосередньо від тата - вікарія св. Петра. Згодом англосакси внесли великий вклад в зміцнення римської церкви на континенті, в союз тата з Каролингами. Значну роль в цьому зіграв св. Боніфацій, Виходець з Вессекса. Він розробив програму глибоких реформ франкської церкви з метою проштовхування однаковості і підпорядкування Риму. Реформи Боніфація створили в цілому римську церкву в західній Європі. Лише християни арабської Іспанії зберігали особливі традиції вестготской церкви.