Чи будь-яка влада від Бога? Чи потрібно примирятися зі злом? «Нема бо влада, а не від Бога Чи вся влада від бога

Репортаж Ксенії Богданової

Церква та влада

Лекція архімандрита Іаннуарія (Івлієва)
«Новозаповітне вчення про ставлення до свободи та держави»

АУДІО
Професор Санкт-Петербурзької Духовної академії архімандрит Іаннуарій (Івлієв) прочитав лекцію про Євангельське розуміння ставлення Церкви до держави, до світської влади.

«Як же треба ставитись до держави? Як правило, посилаються на слова апостола Павла із 13 глави Послання до Римлян. «Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога, а існуюча влада від Бога встановлена. Той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню». На цей уривок зазвичай спираються і посилаються, як правило, сама влада, яка часто творить зло (адже не все ж влада творить одне тільки добро, часто бувають і злі закони, і нелюдська влада). А християнам вони кажуть: «Ось Святе Письмо вам каже, щоб ви нам були покірні. А якщо ви не покірні, то ви противитеся Божому встановленню». Якийсь хан Батий починає винищувати рід християнський: «Покірними будьте, бо сказано ж у Святому Письмі…» Звичайно, це не так. Ну, звісно, ​​це непорозуміння слів апостола Павла та недочитання їх».

Що саме сказано в тексті Нового Завіту про правильне ставлення християн до влади, як правильно зрозуміти ці слова апостола «немає влади не від Бога», якщо розібратися в грецькому тексті, слухайте в нашому репортажі, в який майже повністю включена лекція професора Санкт-Петербурзької Духовної академії архімандрита Іаннуарія (Івлієва). Лекцію було прочитано 25 листопада 2015 року у Феодорівському просвітницькому центрі.

«Влада – не безпосередньо імператор, але влада взагалі – римлянами вважалася божественною. Влада не лише «від Бога», але вона сама по собі божественна. А влада – не божественна, вона – служниця Божа (каже апостол Павло римлянам). Вона "під Богом". У нас перекладено: «від Бога» – це «будь-яка влада під Богом». І далі в грецькому тексті: «Бо влада є Божа рабиня тобі на добро». І далі зазначено, у чому полягає божественне благо, яке вимагає Бог від влади (адже влада – Його рабиня, вона повинна підкорятися Богу): щоб був порядок, справедливість, любов – насамперед. Саме тому, якщо влада добре справляється зі своїми обов'язками, данними їй від Бога, тоді й подати треба платити і почитати її. Але, а якщо влада погана рабиня? Якщо вона творить зло замість добра?

Уривок з Послання апостола Павла до Римлян:

«Будь-яка душа буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто противиться, самі натягнуть на себе осуд. Бо начальствуючі страшні не для добрих діл, але для злих. Чи хочеш не боятися влади? Роби добро, і отримаєш похвалу від неї, бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло. І тому треба коритися не тільки зі страху покарання, а й по совісті. Для цього ви і податки платите, бо вони служителі Божі, тим самим постійно зайняті. Отже, віддавайте кожному належне: кому подати, подати; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не залишайтеся належними нікому нічим, крім взаємної любові; бо той, хто любить іншого, виконав закон. Бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай чужого і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе. Кохання не робить ближньому зла; тож любов є виконанням закону. Так чиніть, знаючи час, що настав час пробудитися нам від сну. Бо нині ближчий до нас порятунок, аніж коли ми повірили. Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Як вдень, поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву, ні хтивості і розпусті, ні сваркам і заздрості; але зодягніться в Господа нашого Ісуса Христа, і піклування про тіло не перетворюйте на похоті» (Рим. 13:1-14).

також по темі:

Зараз в ефірі

• 23:00

  Новини Російської Православної Церкви (повтор)

• 23:10

  Церковний календар

Пряма мова

• 

  Протоієрей Георгій Митрофанов

Тетяна Трефілова

Ігумен Петро (Мещерінов)

Андрій Десницький

«Будь-яка душа буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню».– ця цитата з Послання апостола Павла до Римлян (13:1-2) та деякі інші, подібні до неї, стали дуже популярними у грудні минулого року. Висновок із них робиться цілком однозначним: християнину неприпустимо хоч у чомусь протидіяти чи навіть заперечувати законній владі своєї країни, наприклад, виходити на мітинги. Але, з іншого боку, хіба не буває так, що існуюча влада вимагає від християнина чогось противного його совісті? В історії ми бачимо чимало таких прикладів.

Ранньохристиянські мученики були офіційно переслідувані за державні злочини: вони відмовлялися приносити жертву богам, у тому числі й імператору. Їм ніхто не забороняв вірити в Христа, навіть не змушував їх всерйоз вірити в Юпітера чи Зевса, треба було лише взяти участь у обов'язковому для всіх підданих імперії культі, хоч би суто символічно. Вони йшли на смерть, не бажаючи лицемірити.

А новомученики у нашій країні? Вони теж ухилялися від виконання будь-яких декретів Раднаркому, які скасовували християнство біля Республіки Рад. І в цьому немає нічого нового, у Новому Завіті перед посланням до Римлян йдуть Діяння Апостолів, і ось яку відповідь апостоли дали Синедріону, цілком законному органу влади, на вимогу припинити свою проповідь: «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (5:29).

Тоді, можливо, принцип тут такий: повністю підкорятися будь-якому наказу влади окрім тих випадків, коли вони вимагають особисто від тебе чогось противного вірі та Божій волі?

Але розкриємо Євангеліє, воно йде на самому початку Нового Завіту, і першим згадають у ньому... Усі пам'ятають, що його стратили царя Ірода, але за що саме? За те, що викривав його нечестивий шлюб: Ірод повів дружину свого брата. Навіщо Іоанн втрутився у цю приватну справу, адже цар нічого від нього не вимагав і, більше того, «Ірод боявся Івана, знаючи, що він чоловік праведний і святий, і берег його; багато робив, слухаючись його, і з задоволенням слухав його.(Марка 6:20). Чи не краще було використовувати цю прихильність, щоб вплинути і на самого царя, а через нього – на життя у всій країні? Навіщо було йти на принцип, загострювати стосунки та так, що справа скінчилася стратою? Можливо, Іоанн Хреститель був релігійним екстремістом?

Але давайте подивимося на історію Візантії, де існувала чи принаймні проголошувалась «симфонія влади», світської та духовної. Вперше її ідеал був виражений у вступі до 6-ї новелі Юстиніана (IV століття):

«Найбільші дари Божі, дані людям найвищою людинолюбством – це священство і царство. Перше служить Божим справам, друге піклується про справи людські. Обидва походять з одного джерела та прикрашають людське життя. Тому, якщо перша воістину беззаперечна і прикрашена вірністю Богові, а друга прикрашена правильним і порядним державним устроєм, між ними буде добра згода».

Звернемо увагу на умову: священство має бути беззаперечним, а царство – правильним і впорядкованим, інакше ніякої згоди бути не може.

У візантійській історії бувало між двома цими владою злагода, але бувало й інше. Як ласкаво і доброзичливо прийняла в Константинополі імператорське подружжя, Аркадій та Євдоксія, знаменитого проповідника, і з яким запалом обрушив він на їхні голови свої проповіді! А коли його просили вгамуватися, коли загрожували йому карами, відповів він прямо з амвона: «Знов Іродіада біснується, знову обурюється, знову танцює, знову вимагає глави Іоанна на блюді». Це прямо сказано про імператрицю.

І з якого, цікаво, приводу загострився конфлікт? Та по найменшому: срібну статую імператриці встановили на іподромі, щоб потішити матінку-государю, віддаючи їй почесті.

І це далеко не єдиний приклад… Ось імператор Лев VI, порушивши церковні звичаї та цивільний закон, виданий його отцем Василем I, одружився. Як і у випадку з Іродом, і з Євдоксією – начебто його приватна справа. Але коли імператор на чолі урочистої процесії на Різдво 906 р. вирушив до собору Святої Софії, патріарх Микола Містик зачинив перед ним двері храму і при всьому народі викрив його гріх.

Ще один подібний епізод пов'язаний з ім'ям Михайла Палеолога, який засліпив у 1261 р. свого формального співправителя та єдиного законного спадкоємця престолу Іоанна IV, тоді ще дитину. Цей був не тільки звірством, а й клятвозлочином, адже колись Михайло поклявся не завдавати шкоди хлопчику-спадкоємцю. Церква не могла погодитись з таким вчинком; імператор, не бажаючи приймати викриття, після довгих суперечок скинув спочатку законного патріарха Арсенія (1265 р.), потім і свого ставленика Німеччина (1266 р.), але все ж таки в 1267 р. йому довелося публічно каятися у своєму гріху перед третім патріархом, Йосипом.

Звідки така непоступливість та принциповість? Ну що варто було промовчати, та ще й виправдати своє мовчання цитатою з апостола... І як взагалі поєднати ці протести з тією самою цитатою? Як же сперечатися з владою, якщо вона від Бога?

Той же святитель Іоанн Златоуст цілком ясно дозволив ці подиви у своєму коментарі на це Послання:

«Невже кожен начальник поставлений від Бога? Інакше кажу я, відповідає апостол. У мене тепер йдеться не про кожного начальника окремо, а про саму владу. Існування влади, при чому одні керують, а інші підкоряються, і та обставина, що все відбувається не випадково і довільно, так щоб народи носилися туди і сюди, подібно до хвиль, – все це я називаю справою Божої Премудрості».

Іншими словами, християни не покликані підтримувати будь-яку готівкову владу у всіх її діях, вони зобов'язані поважати її законні вимоги, і лише. А як співвіднести цей найвстановленіший Богом принцип влади, як його трактує Златоуст, з конкретним державним устроєм, явно недосконалим, і з конкретними правителями, явно небезгрішними. Що ж сказати, що нам важливий лише загальний принцип, а люди та установи нам байдужі?

Зовсім ні. Іоанн Хреститель, Іоанн Золотоуст, Микола Містик та багато інших викривали володарів саме тому, що ті були небайдужі до них. Зауважимо, що вони у своїй не влаштовували палацових переворотів чи революцій.

Так само і в Росії, але відмовився явно підтримати Білий рух: громадянська війна не може отримати християнського благословення.

Так само апостоли не намагалися повалити Синедріон, а мученики не піднімали повстання проти римського панування. Їхньою зброєю було слово, а не меч.

Форми державного устрою мінливі, і в цих змінах ми бачимо прояв Божої волі. Церква свідчить про це у Різдвяному стихирі черниці-поетеси Касії:

«Августу єдиноначальствующую землі, багатопочаток людей преста; і Тобі влюднюсь від Чистия, багатобожі ідолів скасувалися. Під єдиним царством мирським гради була, і в єдине панування Божества язиці віроваша. Написавшись люди наказом кесаревим, написавшись вірності ім'ям Божества, Тобі влюдженого Бога нашого. Велика Твоя милість, Господи, слава Тобі».

Справді, християнська проповідь змогла поширитись по всьому Середземномор'ю лише тому, що це була територія єдиної держави з розвиненою інфраструктурою. Якби замість Риму на цій території зберігалося безліч дрібних царств, що воюють одне з одним, зробити це було б набагато важче. Сам апостол Павло потрапив до Риму, скориставшись своїм правом римського громадянина просити суду у імператора – він, до речі, не вагаючись, нагадував владу про свої законні права, коли це допомагало справі проповіді.

Безперечно, була Божа рука і в тому візантійському державному устрої, який ми сьогодні пов'язуємо з поняттям симфонії, була вона й у тому, що цей пристрій припинився. І революції, і гоніння, і лиха – вони теж відбуваються не без Божої волі, хоча тут ми швидше звикли говорити про «попущення»: Бог дозволив відбутися злу, яке задумали люди. Важко не побачити Божу волю і в тому, що сьогодні наша країна, як і більшість її сусідів, живе за демократичною конституцією, подобається нам це чи ні.

Який загальний християнський принцип ставлення до влади? Якщо вона чинить опір християнству, християни повинні залишатися собою, виконуючи її вимоги в тій частині, яка не суперечить їх християнській совісті. Зло і насильство перемагається добром, а не насильством у відповідь, навчав у Нагірній проповіді Христос. Це важко виконати, але легко зрозуміти.

А от як бути в тих випадках, коли влада вважає себе християнською чи хоча б співчуває християнству? Співпрацювати з нею, але неухильно нагадувати їй про закони, якщо вона їх порушує, навіть там, де це не торкається особисто нас.

Що нам, здавалося б, до незаконних шлюбів царя Ірода чи імператора Лева, чи не краще промовчати у таких випадках? Але ж саму різку відповідь Христа в Євангелії отримувало релігійне лицемірство: живеш на втіху, але вдаєш, що дотримуєшся всіх законів. Отже, чинити за принципом «нас не чіпають, от і ми не висовуємося», звичайно, можна, тільки в цьому немає нічого від апостольської заповіді. Так само не має відношення до християнства і революційний пафос «весь світ насильства зруйнувати, а потім» побудувати світ ще страшнішого насильства.

Мирно, але твердо нагадувати володарам про ті норми та закони, які вони на словах самі визнають для себе, але не поспішають виконувати насправді – ось це цілком по-християнськи.

Російські мужики люблять сперечатися про політику, розповісти хто має рацію, а хто ні, подивившись телевізор або почитавши газетку і вирішивши, що вони вже все зрозуміли в цьому житті. нащадків доброго майбутнього.

Встановлені людьми форми влади Богу не завгодно. Владою від Бога християни вважають лише ту владу, яка справедливо і розумно виконує закон і не противиться християнському сумлінню, що ґрунтується на заповіді Спасителя. Будь-яке послух і покірність владі, яка править не за Богом, є підготовка нашої душі до приходу антихриста...

Святитель Філарет Московський (Дроздов)

ХРИСТІАНСЬКЕ ВЧЕННЯ ПРО ЦАРСЬКУ ВЛАДУ І ПРО ОБОВ'ЯЗКИ ВЕРНОПІДДАНИХ

Завантажити всю роботу свт.Філарета у форматі Word: uchenie-o-carskoy-vlasti.doc

Після приходу Ісуса Христа послідовники Його, християни, зазнаючи гоніння з боку римської влади, ховаються в катакомбах, йдуть на мучеництво. Цим вони свідчать свою віру в майбутнє Царство Небесне, тобто перевагу небесному земному, і завдяки цьому вони удостоюються найбільшого дару від Бога. православного Царя.

Звертається перший римський імператор – св. рівноапостольний Костянтин, і Міланським едиктом припиняються гоніння на християн, їм даруються законні права. Через помазаного Духом Імператора – Царя їм відкривається дорога від земного (тепер православного) Царства до Небесного.

Святий Філарет Московський пише: «Бога бійтеся, царя шануйте» (1 Петр. 2,17). Дві ці заповіді з'єднані для нас, як два ока на особі істини та правди. Не розрізніть їх: не спотворіть обличчя істини, не пошкодіть одного з її очей!

«Відійди від Мене, сатано! Ти Мені спокуса: бо думаєш не про те, що Боже, а про людське» (Мф. 16, 23)– сказав Господь Петру. Від Господа подаються цареві влада, сила, мужність та мудрість.

Звідси слідує що встановлені людьми форми влади Богу не до вподоби. Коли кажуть, що «будь-яка влада від Бога», необхідно згадати і осмислити наступне.

св. ап. Павло пише: «Будь-яка душа буде покірна вищій владі; бо немає влади не від Бога, - існуючі ж влади від Бога встановлені »(Рим. 13, 1); «Бо начальник є Божий слуга, тобі на добро» (Рим. 13,4). Але ж він, св. ап. Павло, постійно противився тим владі, які були Божими слугами і йшли проти його християнської совісті і церковних інтересів, т. е. проти Христа, Якому він служив і Якого сповідував.

Ось його слова первосвященикові Ананії: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена! Ти сидиш, щоб судити за законом, і всупереч закону наказуєш бити мене» (Дії 23,3).. Коли влада забороняла йому та іншим апостолам навчати про Спасителя, у відповідь їм було сказано: «Повинно більше слухатися Бога, ніж людей» (Дії 5,29)..

З цього ми бачимо, що владою від Бога християни вважають лише ту владу, яка справедливо і розумно виконує закон і не противиться християнському сумлінню, що ґрунтується на заповіді Спасителя.

«Наша боротьба не проти плоті і крові, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви віку цього» (Еф. 6, 12).

Мироправителі темряви цього віку - це правлячі за людськими принципами, а не за законом Божим. Тим більше, боротьба наша проти тих, які правлять за принципами противіння Богу і заперечення Його влади.

Будь-яке послух і покірність владі, яка править не за Богом, є підготовка нашої душі до приходу антихриста і непротивлення йому, вільне чи мимовільне. Це хибні і небогоугодні послух і покірність, які ведуть смерть.

св. ап. Павло говорить про слухняність владі: «...треба коритися не тільки зі страху покарання, але й по совісті» (Рим. 13, 5). Чи можливо слухатися совісті тієї влади, яка чинить опір Богові? П'ятнадцятий канон Дворазового собору говорить: «...що відокремлюються від спілкування з предстоятелем, заради єресі, засуджена святими Соборами чи отцями, коли... він проповідує брехню всенародно і вчить її відкрито в Церкві, такі, якщо й огородять Себе від спілкування з дієсловим єпископом перш за Соборного розгляду, не тільки не підлягають покладеної правилами єпітіміі, але і гідні честі, що належить православним ». Тим більше це справедливо стосовно мирської богоборчої влади.

Як небо, безперечно, краще землі і небесне краще земного, то так само безперечно кращим на землі має бути визнано те, що на ній влаштовано за образом небесного, як і сказано було боговидцю Моісею: « бач, та створишвся за образом,показаному тобі на горі» (Вих., 25, 40)тобто на висоті богобачення.

Згідно з цим, Бог, за образом Свого небесного єдиноначальства, заснував на землі Царя; за образом Свого небесного Вседержительства влаштував на землі Царя самодержавного; за образом Свого Царства не минущого, що триває від віку і до віку, поставив на землі Царя спадкового.

Народ, благоугодний Богові, гідний мати благословенного Царя.

Народ, який шанує Царя, тим самим благогоджує Богу, тому що Цар є Божим устроєм.
Єросхимонах Єфрем, Св. гора Афон, Карулі, 1999 р

Божа та духовна влада

Ч щось таке влада? Звідки вона взялася? Чи вся влада від Бога? Якщо так, то чому у світі стільки злих, недостойних людей, які стоять чи стояли при владі? Чому стільки несправедливості у тих, хто має владу? Чи можна скидати, прибирати таку владу? Як реагує на це Бог?

На ці важливі на сьогоднішній день (та й завжди) питання ми спробуємо відповісти в наступних статтях. Почнемо з визначення поняття влади взагалі: влада – це право та можливість розпоряджатися кимось чи чимось, підпорядковувати своїй волі(Словник Ожегової, Шведова).

І ключове місце з Писання (Рим. 13:1,2):

«Будь-яка душа буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, що противляться самі, спричинять осуд.»

Отже, тут ми можемо побачити вже чітку, конретну відповідь на запитання: звідки взялася влада від Бога. А тепер, давайте розберемо дуже делікатне і тонке питання, а що, справді немає влади не від Бога? А як же Ірод, Нерон, Мао, Джугашвілі, Гітлер та інші? Вони що теж від Бога?

Зауважте, в цьому місці Писання написано ось що: «немає влади не від Бога» і відразу пояснення, що влада встановлюєтьсяБогом. Тобто саме поняття явища у глобальному значенні слова влади – справді від Бога; її встановлення, структура влади та підпорядкування – це від Бога. що ж робить ця влада, це вже від людини, це її відповідальність і він буде відповідати Богу, що і як він робив, перебуваючи при владі (до речі будь-якого виду та типу).

Тому влада щось від Бога, а ось що робили ті ж Ірод, Нерон, Джугашвілі, Гітлер та інші – явно не від Бога, і за це вони даватиме звіт. Тому що ми знаємо, що написано в Божому Слові: кому багато дано, з того багато і запитає. Обов'язково спитає.

Біблія показує п'ять основних видів влади:

1. Божа

2. Духовна

3. Державна

4. Суспільна

5. Сімейна.

Давайте розглянемо коротко кожну з них.

1. Божа влада

Хочеться відразу відзначити, що це як фундамент для будь-якого іншого виду влади, яку ми розглядатимемо. Тому що саме поняття влади – від Бога. У Нього абсолютна, стовідсоткова влада над усім і вся. Він називає Себе Всевишнім, Царем, Владикою, Господом. У Нього вся могутність і вся сила. У Нього абсолютне право та можливість розпоряджатися всім і вся і якщо треба – підкоряти Своїй волі.

І на доказ наведу кілька місць з Біблії (їх безліч):

(Втор.10: 14, 17) «Ось у Господа Бога твого, небо і небеса небес, земля і все, що на ній, бо Господь Бог ваш є Бог богів І Владика владик, Бог великий, сильний ...»;

(1 Пар. 29:11,12) «Твоє, Господи, велич, і могутність, і слава, і перемога, і пишнота, і все, що на небі та на землі, Твоє: Твоє, Господи, царство, і Ти вище. всього, як Той, Хто володіє. І багатство і слава від лиця Твого, і Ти пануєш над усім, і в руці Твоєї сила і могутність, і у владі Твоїй звеличити і зміцнити все. ;

(Пс. 9:37) «Господь – Цар навіки, назавжди»;

(Пс. 96:1) «Господь царює, нехай радіє вся земля!»;

(Матв. 28:18) «Дана Мені всяка влада на небі та на землі». 2) Духовна влада.

Цікаво, що Бог поділився своєю владою зі своїм твореним світом. Ще раз: Він має всю повноту влади, але Він наділив владою деяких істот, як на небі так і на землі.

Тому далі ми розглянемо духовний світ, світ духів, де панує поняття підпорядкування комусь. Бог є Дух. Тобто Він – Верховна Духовна влада. Він створив духовний світ як видимим, так і невидимим. До речі, на небі (те, що ми, люди, поки що не бачимо) існує також певна ієрархія влади: там є ангели, архангели (за владою вище за ангелів, приставка «архі» якраз і каже – «стоячий над», є серафими , херувими, тварини і т.д.), панує поняття підпорядкування та поваги до влади.

2. Духовна влада

Але мені більше хотілося б поговорити про духовну владу на землі. Людина є дух, душа і тіло. Ми також парфуми. Бог поділився Своєю владою та делегував певні повноваження людям. Про це розповідає Біблія – як в історії Ізраїльського народу, так і в історії Церкви. Давайте розглянемо це докладніше.

Бог – Законодавець устрою влади та державності в Ізраїлі, який дав людям певні духовні позиції, титули та положення. Подивіться історію Ізраїлю, там присутні: священики, первосвященики, Левити, пізніше судді, пророки тощо. Ось одне з Писань, що підтверджує це:

(Вих. 28:1-3) «І візьми собі Аарона, брата твого, та синів його з ним, серед синів Ізраїлевих, щоб Він був священиком Мені, Аарона та Надава, Авіуда, Елеазара та Ітамара, синів Ааронових. І зробиш священні шати Ааронові, братові твоєму, на славу й красу. І скажи всім мудрим серцем, яких Я виконав духу премудрості, щоб вони зробили Ааронові одяг для посвячення його, щоб він був священиком для Мене.

Тобто Бог дає пристрій у Господньому суспільстві. Далі, через Ісуса Христа – Першосвященика нашого сповідання, вводиться поняття Церкви як суспільства Господнього, що складається з багатьох народів, колін, мов, які сповідують Господа Ісуса Христа – своїм Спасителем. Він є головою Церкви, а Церква є Його тіло:

(Кол.1: 15-20) «Який образ Бога невидимого, народжений перш всякої тварі; Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все ним і для Нього створено; і Він є перш за все, і все ним стоїть. І Він є головою тіла Церкви…»

І далі, знову, як голова Церкви, Господь наділяє певними повноваженнями людей. Він дає їм титул, позицію, розподіляє право та можливість управляти, розпоряджатися і якщо треба – підкоряти своїй волі.

(Ефес. 4:11-13) «І Він поставив одних апостолами, інших – пророками, інших – євангелістами, інших – пастирями та вчителями, до скоєння святих, на діло служіння, для творення Тіла Христового, доки все прийдемо в єдність віри та пізнання Сина Божого, у чоловіка досконалого, у міру повного віку Христового…»

Тобто ми бачимо чітке поняття духовної влади та підпорядкування цієї влади у тілі Христовому, церкві. І знову все укладено в Ньому, все підкоряється Йому, тому що у Нього абсолютна влада скрізь. Хочеться наголосити і на нечистому духовному світі – там теж є поняття влади та підпорядкування. У диявола є свої прислужники: мироправителі темряви, начальники, занепалі ангели, нечисті духи, демони тощо. та він і сам - занепалий колись херувим.

(Ефес 6: 12) «...бо наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних.»

Це стосовно влади духовної, а в наступній статті ми розглянемо інші види влади. Подумайте про це. Благословень вам!

Запитання:
Як розуміти слова апостола, що будь-яка влада від Бога. Чи потрібно примирятися зі злом?

Відповідає священик Опанас Гумеров:
Обидва першоверховні апостоли в повній згоді між собою говорять ясно і виразно: «Будь-яка душа буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, що опираються самі, спричинять осуд» (Рим.13:1-2). Про це говорить і св. апостол Петро: «Тож будьте покірні кожному людському начальству, для Господа: чи царю, як верховній владі, чи правителям, як від Нього, що посилається» (1 Пет.2:13-14). Згадаймо, що це написано за імператора Нерона, першого гонителя християн. Ці думки Святого Письма іноді бувають каменем спотикання для людей світських, які звикли підходити до подій з політичними мірками. По-своєму намагаються витлумачити ці місця апостольських послань і деякі віруючі люди, які не розуміють справжню природу християнського життя. До духовних понять вони домішують свої соціальні та політичні симпатії та антипатії. Буквальне розуміння наведених вище висловлювань не веде до виправдання зла. Не йдеться про нашестя іноплемінників, а про підпорядкування існуючій у суспільстві владі. Християнське розуміння смирення означає примирення з неправдою, а передбачає духовну перемогу над злом. Спаситель наш сказав апостолу Петру, що вдарив мечем раба первосвященика: «Чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» (Мт.26: 53). Але Він не став цього робити, а пішов шляхом хресних страждань, приніс Себе в Жертву і переміг диявола. Господь закликає нас: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам» (Мт.11:29). Всі ми покликані творити на образ нашого Вчителя. Цим шляхом йшли святі та перемагали зло духовно. Великомученик Димитрій був правителем Солунської області. У його підпорядкуванні було військо. Однак, коли імператор Максиміан дізнався, що він християнин і запросив до себе, св. Димитрій не підняв проти нього область, а пішов шляхом мучеництва. Наші святі князі Борис і Гліб могли битися зі Святополком, і, можливо, змогли перемогти його, але вони розпустили свої дружини і здійснили подвиг страстотерпства. Нині вони моляться за нас і допомагають нам. Таких прикладів можна навести багато.

Багатовіковий досвід Церкви показує, щохристиянське упокорення не тільки не передбачає духовний і моральний компроміс, а вимагає від учня Христового сповідницького подвигу. Так і під час влади антихриста християнин має бути готовим померти за Христа.«Хто веде в полон, той сам піде в полон; хто вбиває мечем, тому належить бути вбитому мечем. Тут терпіння та віра святих» (Об'явл.13:10). Слово Боже вказує, яким шляхом має йти вірний, коли буде попущена богоборча влада: « терпіння та віра святих».

Євангеліє не закликає ні до збройного опору, ні до інших способів боротьби, а говорить про велику відданість Богу і стійкість: «Тоді будуть зраджувати вас на муки і вбивати вас; і ви будете ненавиджені всіма народами за ім'я Моє; і тоді спокуситься багато хто, і один одного будуть зраджувати, і зненавидять один одного; і багато лжепророків повстануть, і спокусять багатьох; і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов; той, хто витерпить до кінця, врятується»(Мф.24: 9-13).