Головна » Будівництво » Наука, що вивчає давньоєврейську мову. Великий енциклопедичний словник Що таке Староєврейська мова, що означає і як правильно пишеться. Введення в дисципліну «Давньоєврейська мова»

Наука, що вивчає давньоєврейську мову. Великий енциклопедичний словник Що таке Староєврейська мова, що означає і як правильно пишеться. Введення в дисципліну «Давньоєврейська мова»

Серед семітських мов поряд із добре відомими (скажімо, арабська та іврит) є й зовсім рідкісні – і мертві, і поки що живі, але нецікаві часом навіть самим носіям. Про те, як, кому і навіщо викладають ці мови, розповідає лінгвіст, доцент Інституту східних культур та античності РДГУ на кафедрі історії та філології Стародавнього Сходу. Питання ставила, канд. філол. наук, ст. наук. співр. Інституту мовознавства РАН.

- Поговоримо спочатку про мови, які ви викладаєте. Я сама носій новоарамейської мови і можу сказати: інтерес до них і в науковому середовищі, і навіть серед носіїв цих мов дуже стриманий.

Один мій колега з Гейдельберга, професор Вернер Арнольд, сказав мені одного разу: «Ти знаєш, новоарамейські мови викладаються у світі лише у чотирьох університетах, у тому числі в Москві!» Чому у Москві? Почалося все з моєї спеціалізації, Стародавньої Сирії та Палестини. Отже, це вивчення давньоєврейської та арамейської. Я виходив з того, що незалежно від фінансування в кожен момент арамеїстична наукова повістка незрівнянно ширша за гебраїстичну. Необхідно відповісти на питання, які наука поставила. Гебраїстика, тобто вивчення давньоєврейської мови та Старого Завіту, - почасти популяризаторська дисципліна, загальнокультурна, оскільки помітного припливу нових текстів не очікується. І фахівець із давньоєврейської мови та Старого Завіту – це в якомусь сенсі масова професія в Ізраїлі та в Західній Європі, з очевидних причин. В Ізраїлі – це приблизно як у нас класична російська література, у Німеччині – теологічний факультет є у кожному університеті: треба вчити майбутніх пастирів вимовляти розумні єврейські та грецькі слова з церковної кафедри.

Щодо арамеїстики, то тут наукова потреба незрівнянно більша. Тут поле неоране! Потрібно видавати сирійські тексти. Студенти, наприклад, мають писати дипломні роботи. Зазвичай це мука - вибрати відповідну тему. На серйозну аналітичну роботу з граматики студент поки що не здатний. А видати новий текст він може, він його читає, перекладає, коментує – і почувається першопрохідником. Це й зрозуміло. Декодувати текст – це те, чого ми його вчимо усі роки. Величезний науковий порядок денний у сфері сучасних арамейських мов, зазвичай безписемних. Можна займатися польовою роботою. Навіть тут у Москві цим успішно займається мій колега по кафедрі Олексій Кімович Лявданський, який контактує з носіями новоарамейських діалектів. У нас у РДГУ (на лінгвістиці) навчалася Крістіна Беньямінова, вона тепер записує фольклорні тексти від своїх родичів – носіїв новоарамейської, під керівництвом Альоші. А що для молодого філолога може бути цікавішим за польову роботу? Да нічого. Зрештою, можна займатися історією арамейських мов - те, над чим я зараз працюю з молодими колегами. Арамейським мовам понад три тисячі років, це глибокий тимчасовий пласт! По глибині письмових свідчень вони можна порівняти хіба що з китайською мовою. Це є великий інтерес для історичного мовознавства, але лінгвістів часто відлякує необхідність вивчати мертві мови. Більшість воліє працювати з граматиками. Жоден лінгвіст ще брався створення історії арамейського мови. Однак завдання існує, і наука рано чи пізно його вирішить. Без роботи над новоарамейськими до цього завдання не можна підступитись. Але фахівці з давніх арамейських, як правило, не знають сучасних арамейських мов. Один з них, формулюючи загальний настрій в їхньому цеху (і, ймовірно, в виправдання свого дрімучого невігластва), написав якось: «... of Iraq». А «зіпсовані» вони, продовжує наш письменник, під впливом арабської, курдської та турецької. Я почав займатися новоарамейськими з нуля, коли ми з колегами працювали над першим томом «Семітських мов» у серії «Мов світу».

- Так, пам'ятаю, як Ви сиділи у нас в Інституті мовознавства та працювали над цим томом.

У цьому томі я певною мірою відповідав за опис арамейських мов. І мимоволі мені довелося почати з того, чим людина зазвичай закінчує свою літературну кар'єру, тобто я написав загальний нарис про арамейські мови, а вже потім почав займатися вирішенням конкретних наукових завдань. Зараз, звичайно, я написав би все це по-іншому...

- У будь-якому випадку книга вийшла дуже корисною, причому не лише для лінгвістів. У московській ассірійській діаспорі вона була нарозхват.

Це приємно. Не всі середньоарамейські мови вдалося описати, на жаль. Однак у томі дано найбільш повний російською мовою опис новоарамейських мов у їхньому розмаїтті. Коли ми працювали над арамейським блоком цього тому, я почав вивчати мову туройо. Це одна з найархаїчніших сучасних арамейських мов, тому вона важлива для історії арамейської. Всі мови, звичайно ж, однаково заслуговують на увагу. Але оскільки я займаюся історією дієслова, мені цікавий саме туройо.

- Все це, безперечно, цікаве як об'єкт дослідження, проте, наскільки мені відомо, у РДГУ зараз можливі зміни, які ускладнюють і викладання рідкісних мов, і штучно-ювелірну роботу зі студентами. Йдеться, зокрема, і про те, щоб відмовитися від груп з невеликою кількістю студентів. Як це позначиться на вашій дисципліні?

Я не настільки обізнаний, щоб відповідати на запитання щодо адміністративних змін. Переговори із ректором у компетенції директора інституту. Однак новий ректор на зустрічі з нами говорив, що бажано збільшити групи студентів до 12 осіб. Я взявся б.

- Але звідки вони у такій кількості візьмуться і, головне, куди подінуться після закінчення навчання?

Звідки візьмуться, я ще можу собі уявити – у нас були випадки, коли ми набирали великі групи, 10–11 осіб, але потім вони розбігалися хто куди, і правильно робили, бо за фахом у такій кількості працювати точно не зможуть, їх стільки не потрібно. Ну, випустимо ми 15 спеціалістів з арамейських мов – роботи з освіти вони гарантовано не знайдуть. У нас ці мови викладаються переважно тому, що ми самі виявили ініціативу. І планувати на майбутнє ми не можемо. Ми можемо лише говорити про наше бажання набирати студентів та навчати їх.

- Але ж Ви не обмежуєтеся викладанням у РДГУ? Наскільки мені відомо, Ви зараз зайняті підготовкою літньої семітологічної школи. Розкажіть про неї, будь ласка.

Ідея народилася так. Я давно хотів поспілкуватися з нашими українськими колегами та розповів про це Дмитру Цоліну, арамеїсту з Острозької академії. І ми задумали провести літню школу в Острозі, колишню польську частину Західної України. Я повідомив про цей план у нашій групі Aramaica на Фейсбуці. І півтора десятки московських колег відразу відгукнулися, захотіли викладати в літній школі! Академічний рівень лекторів буде високим. Будуть московські філологи-семітісти з-поміж кращих, будуть наші колеги із Західної Європи та Ізраїлю. Учні – з Росії, України, Білорусії, Польщі, можливо, з Ізраїлю. Є навіть із Західної Європи. Поки що рано говорити про подробиці, все перебуває на стадії підготовки. Ми плануємо три тижні дуже інтенсивних занять, щоб студенти отримали шанс відкрити для себе нові світи. Мені хочеться, щоб люди виявляли щось нове, що, можливо, змінить їхню світогляд і свідомість. Розумію, що це звучить наївно, але змінити життя людей за допомогою нових знань – ось моя дальня ціль.

- Насамкінець розкажіть, будь ласка, про те, як створювалася ваша кафедра.

Кафедру заснував Леонід Юхимович Коган. Він із тих людей, хто вміє планувати своє життя на 20–30 років наперед. Ще студентом на східному факультеті в Пітері, він приїжджав до нас у РДГУ читати курси лекцій з семітської філології. 1996 року він вступив до аспірантури Інституту східних культур РДГУ. 1997 року Льоня набрав свою першу групу студентів зі спеціалізації «Історія та філологія Стародавньої Месопотамії», і це було початком нашої кафедри. У 1999 році була вперше набрана група «Історія та філологія Стародавньої Сирії-Палестини», цю спеціалізацію зараз курирую я. Згодом на кафедрі з'явилися арабісти, цього року буде третій набір. І четвертий наш напрямок – «Ефіопсько-арабська філологія», де з живих ефіосемітських мов вивчається головним чином амхарська.

- Чи багато у вас студентів?

Через неринковий характер спеціальності прохідний бал з ЄДІ у нас низький, тому спочатку приходить багато народу. Багато хто потім відсівається, бо з першого семестру доводиться багато працювати, зубрити, «рити носом землю».

- Чим відрізняється навчання мов Близького Сходу у вас від навчання, скажімо, в Інституті країн Азії та Африки?

Я не навчався в ІСАА, тільки викладав там давньоєврейську та арамейську, так що можу судити лише поверхово. В ІСАА основний напрямок - практичний: акцент робиться на вивчення живих літературних мов - скажімо, стандартної арабської або хінді. Ми ж вчимо не на перекладачів-синхроністів, а претендуємо на те, щоб вирощувати вчених, насамперед філологів.

- Як я розумію, у вас штучна робота зі студентами?

А як же по іншому?! До кінця навчання у нас залишається мало студентів, хоча бувало й так, що до кінця курсу добиралося шість-сім чоловік, а це для нас багато. Були випадки, коли із цілої паралелі залишався один студент. Однак і його працевлаштування – нелегке завдання. Ринок праці такий, що перспектив для таких рідкісних фахівців відсутні. Випускник міг би претендувати на роботу в нас же в інституті, але це важко здійснити з очевидних причин, і що далі, то буде важче, бо бюджетне фінансування освіти, як відомо, скорочується. Є й інший варіант: зачепитися десь у Німеччині чи Франції. Але там і своїх молодих фахівців з Стародавнього Сходу подіти нема куди. Іноді здається, що наша ситуація донедавна була навіть кращою за західноєвропейську, хоч як це дивно. Пояснюється це ось як: на Заході влаштовано, швидше за принципом «все чи нічого»: вчений або отримує врешті-решт довічний контракт, a tenure-track position, або вибуває з ремесла. У Росії це більш нюансовано: можна все життя опрацювати старшим викладачем без наукового ступеня – нічого особливого у цьому немає.

- У нас, кельтологів, та сама ситуація: наші мови не мають жодної прикладної цінності і мало затребувані.

Зрозуміло, адже ми готуємо тих, хто займатиметься наукою. Ринок праці у своїй не розширюється, а, навпаки, хлопається, оскільки фінансування наукових досліджень про зменшується. Якщо людина не має дітей і вона сама живе з батьками (короче, позбавлена «квартирного питання»), то на зарплату наукового співробітника ще якось прожити можна - зрештою, завжди існують підробітки. Ще бувають гранти. Але перспектива залишається хронічно неясною. Швидше за все, рано чи пізно доведеться шукати роботу для виживання та займатися наукою у вільний час. Але «робота для виживання», якщо вона цікава і вимагає застосування мозку, все більше і більше затягує людину. Здібна людина (а в нас, як правило, інші не вчаться) починає бути цінністю вже на іншому ринку праці. Поступово наука йде з його життя. Тобто якщо людина здатна і не готова до життя без довгострокових гарантій, то її сили підуть туди, де буде матеріальна віддача.

- Всі ми бачили безліч таких прикладів, але все ж таки в РДГУ працюють ті, хто не став відмовлятися від академічної діяльності. Як вони виживають?

У нас ситуація непогана, відколи нам стали більше платити. На їжу вистачає. Усі будують своє життя по-різному, я не можу сказати про інших. Якщо людина отримує хоч якісь гроші за дослідження, які становлять сенс її життя, я вважаю, це велике везіння. Я собі на таке спочатку не розраховував. І я вдячний колегам, студентам та самій долі за все, що було і чого вже не відібрати.

ПОЯСНЮВАЛЬНА ЗАПИСКА

Давньоєврейська мова – це навчальна дисципліна, предметом вивчення якої є система знань, умінь та навичок, спрямованих на розвиток здатності здійснювати читання та лист (опосередковане спілкування) давньоєврейською мовою на базі мовних та країнознавчих знань.

Вивчення цієї дисципліни при підготовці за спеціальністю «Теологія» обумовлено тим, що значна частина Старого Завіту (першого розділу християнської Біблії) написана давньоєврейською мовою. Ця ж мова, звана також біблійним івритом, представлена і небагатьма епіграфічними пам'ятниками.

Мета дисципліни – навчити студентів читання та граматичного розбору текстів Святого Письма Старого Завіту через освоєння нормативної граматики та лексичного мінімуму.

Книги Старого Завіту визнаються священними, богонатхненними книгами у двох світових релігіях – іудаїзмі та християнстві, і є найважливішим богословським джерелом. Засвоєння основ давньоєврейської мови як мови священних старозавітних книг є необхідною складовою вивчення і самих цих книг, і традицій традицій їх тлумачення, що склалися протягом багатьох століть, і цілого ряду богословських дисциплін.

Типова навчальна програма дисципліни «Давньоєврейська мова» розроблена відповідно до нормативних документів Міністерства освіти Республіки Білорусь, державного стандарту спеціальності «Теологія».

В ідеалі знайомство з давньоєврейською мовою має передувати вивченню Святого Письма Старого Завіту. Однак, відповідно до навчального плану за спеціальністю «Теологія», вивчення давньоєврейської мови поєднується з вивченням Святого Письма Старого Завіту. Дане поєднання, яке пояснюється великою кількістю годин, що відводяться на вивчення Старого та Нового Завіту, цілком припустимо. Саме собою воно може бути додатковим стимулом для студентів до вивчення мови біблійного оригіналу.

У процесі вивчення давньоєврейської мови використовуються не тільки традиційні вправи, що включають навчальні тексти, а й неадаптовані оригінальні біблійні тексти. Неадаптовані тексти залучаються вже на початковому етапі вивчення при знайомстві з фонетикою та графікою. Для цієї мети обирається найбільш знайомий студентам біблійний уривок (наприклад, 1 розділ книги Буття або один із псалмів). Вибраний уривок прочитується і аналізується на кожному занятті відповідно до обсягу знань, що постійно оновлюється. При граматичному розборі тексту залучаються відомості екзегетичного характеру, отримані студентами щодо богословських дисциплін (Вступ до богослов'я, Святе Письмо Старого і Нового Завіту).

Після вивчення теми «Займенники та займенникові суфікси» студенти отримують низку послідовних завдань, відповідно до яких вони мають вивчити напам'ять кілька уривків біблійних текстів. Серед цих текстів можуть бути перші вірші 1 глави книги Буття (Бут.1:1-5), десять заповідей (Вих.20:1-17), Мойсея закон про любов (Втор.6:4-9), псалом 1, псалом 8, а також «Отче наш».

Підсумковою формою контролю є залік, під час якого перевіряються знання та вміння студентів. Під час проведення заліку використовуються навчальні та неадаптовані тексти, що розглядалися під час проведення практичних занять.

Безпосереднім завданням викладання «Давньоєврейської мови» є формування у студента відповідних світоглядних та професійних компетенцій – предметних та операційних.

Формування предметних компетенцій студентів здійснюється відповідно до вимог державного освітнього стандарту спеціальності «Теологія», який передбачає, що внаслідок вивчення навчальної дисципліни студент має знати:

Основні віхи історії давньоєврейської мови.
Орфографію та фонетику давньоєврейської мови, алфавіт та способи позначення голосних.
Основи граматики (морфології та синтаксису) давньоєврейської мови
Найважливіша лексика давньоєврейської мови.

Операційні компетенції студента полягають у тому, що в результаті вивчення курсу він має вміти:

Читати тест Біблії давньоєврейською мовою.
Визначати рід, число, стан імені.
Визначати видовременную форму дієслова, обличчя, число, породу.
Розбиратися в системі прийменників та суфіксальних займенників.
Перекладати уривки зі Старого Завіту за допомогою словника та граматичних таблиць.
Використовувати отримані знання для вивчення і тлумачення Святого Письма Старого Завіту.

До вивчення давньоєврейської мови студентів готує знайомство з такими дисциплінами, як Святе Письмо Старого та Нового Завіту (розділи, що розглядаються на 1 курсі), Введення в богослов'я, Літургіка. У свою чергу знання, отримані в ході вивчення давньоєврейської мови, необхідні студентам для засвоєння навчального матеріалу за Писанням Старого і Нового Завіту (розділи, що розглядаються на 2 курсі), Догматичному богослов'ю, Патрології.

Програма розрахована на 66 аудиторних годин (66 – практичних). Форма контролю – залік.

ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН

№ п/п	Тема заняття	Кількість ауд. годин
№ п/п	Тема заняття	Практичні, год.

	РозділI. Фонетика та графіка.
	Давньоєврейський алфавіт. Згідні.
	Знаки для позначення голосних. Склади.
	Німі приголосні. Горлові приголосні.
	РозділІІ. Морфологія
	Певний стан імені. Артікль.
	Злиті прийменники.
	Ім'я (іменник та прикметник). Рід імен.
	Займенники. Сполучна спілка «вав».
	Вираз відмінкових відносин. Сполучене поєднання.
	Займенник. Займенникові суфікси та злиті прийменники «ле» та «бе» з суфіксами. Показник прямого доповнення.
	Дієслово. Перфект.
	Займенникові суфікси з іменниками Ж.Р. од. ч. та прийменниками «ке» та «мін». Вказівні займенники.
	Причастя дійсної застави. Напрямний відмінок.
	Займенникові суфікси з іменниками мн.ч. Вираз присвійності.
	Імперфект. Наказовий спосіб.
	Неособисті форми дієслова. Інфінітив.
	Причастя пасивної застави. Сеголатні імена.
	Когортатив та Юсів. Прийменники у формі мн.ч. із суфіксами.
	Чисельні. Службові слова.
	"Вав" послідовності.
	Дієслова стану.
	Дієслівні породи.
	РозділІІІ. Основи синтаксису.
	Розділ ІV. Переклад неадаптованих біблійних текстів.
	Переклад біблійної прози.
	Переклад біблійної поезії.
	Разом:

Введення в дисципліну «Давньоєврейська мова».

Найменування давньоєврейської мови. Найменування носіїв цієї мови. Давньоєврейська мова як мова афразійської мовної сім'ї. Стародавні семітські мови. Особливості граматичного ладу та письма семітських мов. Мова давньоєврейської поезії. Етапи розвитку давньоєврейської мови. Найважливіші пам'ятки давньоєврейської мови. Історія вивчення давньоєврейської мови юдейськими та християнськими вченими. Граматики давньоєврейської мови російською мовою.

РозділI. Фонетика та графіка.

Тема 1. Давньоєврейський алфавіт. Згідні.

Давньоєврейський алфавіт. Порядок розташування літер в абетці. Написання букв. Квадратний (арамейський) шрифт. Назва літер. Значення значення назви букв. Транскрипція та звучання букв. Літери, які приймають протяжну форму написання. Числове значення букв давньоєврейського алфавіту. Форми приголосних наприкінці слова. Літери зі подібним написанням. Невимовні літери, літери зі схожою вимовою. Німі приголосні. Знаки, що визначають вимову приголосних: дагеш, рофе, маппік. Класифікація приголосних по органах, що беруть участь у освіті. Горлові приголосні та їх особливості. Скорочення слів.

Тема 2. Знаки позначення голосних. Склади.

Матері читання. Знаки позначення коротких голосних: патах, сегол, хирик катан, камац катан, кубуц. Знаки для позначення довгих голосних: камац гадол, цере, хірік гадол, холам, шурук. Значення значення позначення коротких і довгих голосних. Знаки для позначення надкоротких голосних. Шва: просте (рухливе і спокій) і складове (хатеф). Наголос: основне (мільра і міллель) і другорядне. Метег. Відкриті та закриті склади. Метег. Правила вживання довгих і коротких голосних у ненаголошеній мові. Маккеф. Камаць катан і камаць гадол. Їхнє вживання. Дагеш слабкий, дагеш сильний (компенсуючий, словотвірний і милозвучний). Акценти, їх види та призначення. Пауза. Кетів та кере.

РозділII. Морфологія

Тема 1. Певний стан імені. Артікль.

Ім'я у давньоєврейській мові. Вживання певного артиклю. Розголос артикля при приєднанні до слова. Артикль перед горловими приголосними і «вирішені».

Тема 2. Ім'я (іменник та прикметник).

Іменник. Прикметник. Рід імен. Закінчення імен жіночого роду. Слова та назви, що стосуються імен жіночого роду. Число імені. Закінчення чоловічого, жіночого та середнього роду множини. Подвійне число. Вираз відмінкових відносин. Самостійний, певний і сполучений стан імені. Зміна форми імені залежно від характеру наголосу. Неправильні імена в самостійному та сполученому станах. Вираз присвійності. Стародавнє закінчення знахідного відмінка (напрямний відмінок). Сеголатні імена.

Тема 3. Займенники та займенникові суфікси.

Займенник. Особисті займенники. Особисті займенники в називному та знахідному відмінках. Займенники. Розголос запитальних займенників та особливості їх приєднання до слів. Особисте запитальне займенник. Безособовий запитальний займенник і його розголос. Вказівні займенники. Відносні займенники. Займенникові суфікси, їх значення при приєднанні до імені та дієслова. Приєднання займенникових суфіксів до імен чоловічого та жіночого роду однини та множини. Іменники із суфіксами.

Тема 4. Чисельні. Службові слова.

Кількісні та порядкові числівники. Числівники чоловічого та жіночого роду. Позначення десятків, сотень та тисяч. Прийменники. Прийменники з займенниковими суфіксами. Злиті прийменники та їх особливості. Оприлюднення злитих прийменників при приєднанні до слова. Злиті прийменники з займенниковими суфіксами. Сполучна спілка «вав». Його розголос при приєднанні до слова. Частка "ет" у значенні "с" і як показник прямого доповнення. Прислівники. Вигуки.

Тема 5. Дієслово. Нахилення дієслова.

Дієслово. Основна форма дієслова. Часи дієслова. Перфект правильного дієслова. Імперфект правильного дієслова. Нахилення дієслова. Виявлений спосіб. Наказовий спосіб. Негативна форма наказового способу (заборона). Спосібний спосіб (когортатив). Бажаний спосіб (юсив). Дієслова стану та їх особливості.

Тема 6. Неособисті форми дієслова.

Неособисті форми дієслова, особливості їхньої освіти та вживання. Інфінітив та його види (абсолютний та пов'язаний). Причастя дійсної застави. Причастя пасивної застави.

Тема 7. Дієслівні породи.

Загальний огляд системи дієслівних порід (правильне дієслово). Дієслівні породи давньоєврейської мови, їх ознаки та значення. Порода Кал. Порода Ніфал. Порода Пієл. Порода Пуал. Порода Хіфіл. Порода Хофа. Порода Хіопаел.

РозділIII. Основи синтаксису.

Іменні та дієслівні речення. Порядок слів у реченні. Особливості узгодження основних членів пропозиції. Показник прямого доповнення. Визначні речення. Вираз присвійності. Питальна частка. "Вав" послідовності з перфектом. "Вав" послідовності з імперфектом.

РозділIV. Переклад неадаптованих давньоєврейських текстів.

Тема 1. Переклад біблійної прози.

Аналіз та переклад біблійних історичних текстів: Побут.1, Побут.18. Аналіз та переклад правових біблійних текстів: Декалог (Вих.20:1-17), Мойсеєвий закон про любов (Втор.6:4-9), Книга Завіту (Вих. 21:1 – 23:19). Молитва «Отче наш».

Тема 2. Переклад біблійної поезії.

Особливості давньоєврейської поезії. Паралелізм членів та її види. Аналіз та переклад псалмів 1, 8, 50 (в єврейській Біблії 51), 109 (в єврейській Біблії 110). Аналіз та переклад пророцтва Амоса про суд над народами (Ам.1-2), гімну з Екл. 3:2-9.

СПИСОК ОСНОВНОЇ ТА ДОДАТКОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Основна література

Джерела

Biblia Hebraica Stuttgartensia.Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. - 5-е вид. (1-е вид. – 1967) – LXX, 1574 с.

Біблія Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту в перекладі з додатками. Брюссель: Життя із Богом, 1989.

Вчення. П'ятикнижжя Мойсеєво. Від Буття до Одкровення (переклад, вступ та коментар І. Шифмана). М: Республіка, 1993.

Навчальна література

Гриліхес Л., священик. Практичний курс давньоєврейської мови Старого Завіту. М., 1996. (Електронний варіант книги знаходиться на сайті www.bible-mda.ru).

Ламбдін Т.О. Підручник давньоєврейської мови. М., 1998.

Єврейський та халдейський етимологічний словник / Упоряд. Штейнберг О.М. - Вільна,1878. (Електронний варіант книги знаходиться на сайті www.bible-mda.ru).

Демідова Г.М. Граматика біблійно-єврейської мови. СПб., 1999.

додаткова література

Гезеніус В. Єврейська граматика. СПб., 1874. (Електронний варіант книги знаходиться на сайті www.bible-mda.ru).

Гранд Б.М. Введення у порівняльне вивчення семітських мов. М., 1972.

Дияконів І.М. Мови Стародавньої Передньої Азії. М., 1967.

Мови народів Азії та Африки. М., 1989. Т.IV.

Павський Р., прот. Коротка єврейська граматика для тих, хто навчається священної мови в духовних училищах. М., 1822. (Електронний варіант книги знаходиться на сайті www.bible-mda.ru).

Троїцький І.Г. Граматика єврейської мови. СПб., 1908. (Електронний варіант книги знаходиться на сайті www.bible-mda.ru).

Що таке "Давньоєврейська мова"? Як правильно пишеться це слово. Поняття та трактування.

Давньоєврейська мова Давньоєврейська мова Древньоєврейська мова, або давньоізраїльська, якою говорили древні євреї Палестини XV-XIV ст. до християнської ери, належить до системи семітичних мов і є найбільш відомим нам прислівником давньоєврейсько-фінікійської чи ханаанейської мови. Найбільш важливі та найбільш численні пам'ятники Д. е. яз. збереглися у Біблії. З появою на Близькому Сході в якості великої економічної та політичної сили арамейців, які володіли головними торговими шляхами, Д. яз. починає поступово витіснятися арамейською, особливо починаючи з перської епохи, коли арамейська мова стала офіційною мовою західної частини перської держави. Значно швидше процес витіснення Д. е. яз. пішов з часу Олександра Македонського, коли євреї, які емігрували з Палестини, почали говорити в Єгипті та Малій Азії грецькою мовою, а в Месопотамії - арамейською. У Палестині ж процес витіснення йшов дещо повільніше. У цю епоху Д. е. яз. вже дещо змінився; у ньому з'являються нові морфологічні та синтаксичні факти, багато слів, запозичених з арамейської, грецької та латинської мов. Однак у I столітті до християнської ери і тут єврейське населення міст говорило вже арамейською, за винятком невеликого прошарку, що мав відношення до культу і релігійних шкіл. Землеробське населення, яке жило натуральним господарством і відірване від міст, продовжувало говорити на Д. е. яз. значно довше; про це свідчить багата сільськогосподарська термінологія, що зустрічається в Мішні та інших збірниках ІІ та ІІІ ст. Починаючи з IV ст. Д. е. яз. остаточно перестає бути розмовною. Як яз. літературних і писемних зносин він продовжує вживатися і в наступні століття і частково до останнього часу (див. Давньоєврейська література). За характером свого коріння Д. е. мова досить близька до арамейського, проте містить багато елементів, що зближують його з вавилонським яз. За типом розвитку, особливо за кількістю голосних у слові, він посідає середнє місце між класичним арабським та арамейським; водночас у ньому збереглося багато рис значно більшої давнини, ніж у цих останніх мовах. Слід зазначити, що традиція нам зберегла Д. е. яз. у тому вигляді, в якому він був незадовго до IV ст.; у більш давні часи він був набагато багатшим граматичними формами, що видно зі складових власних імен і з деяких збережених більш давніх виразів. ГРАФІКА Д. яз. складається з 22 приголосних літер так званого квадратного шрифту, що виробився поступово із давньоарамейського алфавіту, який у свою чергу походить зі старофінікійського. Голосні позначаються системою знаків, що ставляться під і над літерами, так званою пунктацією, винайденою не раніше VI століття після Христа. ери. Найдавніші написи написані старофінікійським алфавітом.ДАВНОЄВРЕЙСЬКИЙ АЛФАВІТБібліографія: Гезеніус В., Єврейська граматика, перев. К. Коссовича, СПБ., 1874; Кримський А., Семітські мови та народи, ч. 1, М., 1903; Stade Ст, Lehrbuch d. Hebraischen Grammatik, Lpz., 1879; Noldecke Th., Die Semitischen Sprachen, Lpz., 1899; Gesenius W., Hebrasche Grammatik, umgearbeitet von E. Kautsch, 28 Aufl., Lpz., 1909; Beer G., Hebraische Grammatik, Sammlung Goschen, Berlin, 1915; Bauer H. та Leander P., Historische Grammatik d. Hebraischen Sprache, Halle, 1916.

Ганна Мурадова Серед семітських мов поряд із добре відомими (скажімо, арабська та іврит) є й зовсім рідкісні — і мертві, і поки що живі, але нецікаві часом навіть самим носіям. Про те, як, кому і навіщо викладають ці мови, розповідає лінгвістСергій Володимирович Лезов , доцент Інституту східних культур та античності РДГУ на кафедрі історії та філології Стародавнього Сходу. Задавала питанняГанна Мурадова , канд. філол. наук, ст. наук. співр. Інституту мовознавства РАН.

— Поговоримо спочатку про мови, які ви викладаєте. Я сама носій новоарамейської мови і можу сказати: інтерес до них і в науковому середовищі, і навіть серед носіїв цих мов дуже стриманий.

— Один мій колега з Гейдельберга, професор Вернер Арнольд, сказав мені одного разу: «Ти знаєш, новоарамейські мови викладаються у світі лише у чотирьох університетах, у тому числі в Москві!» Чому у Москві? Почалося все з моєї спеціалізації, Стародавньої Сирії та Палестини. Отже, це вивчення давньоєврейської та арамейської. Я виходив з того, що незалежно від фінансування в кожен момент арамеїстична наукова повістка незрівнянно ширша за гебраїстичну. Необхідно відповісти на питання, які наука поставила. Гебраїстика, тобто вивчення давньоєврейської мови та Старого Завіту, — почасти популяризаторська дисципліна, загальнокультурна, оскільки помітного припливу нових текстів не очікується. І фахівець із давньоєврейської мови та Старого Завіту — це в якомусь сенсі масова професія в Ізраїлі та Західній Європі, з очевидних причин. В Ізраїлі це приблизно як у нас класична російська література, в Німеччині теологічний факультет є в кожному університеті: треба вчити майбутніх пастирів вимовляти розумні єврейські та грецькі слова з церковної кафедри.

Щодо арамеїстики, то тут наукова потреба незрівнянно більша. Тут поле неоране! Потрібно видавати сирійські тексти. Студенти, наприклад, мають писати дипломні роботи. Зазвичай це мука — вибрати відповідну тему. На серйозну аналітичну роботу з граматики студент поки що не здатний. А видати новий текст він може, він його читає, перекладає, коментує — і почувається першопрохідцем. Це й зрозуміло. Декодувати текст — це те, чого ми його навчаємо усі роки. Величезний науковий порядок денний у сфері сучасних арамейських мов, зазвичай безписемних. Можна займатися польовою роботою. Навіть тут у Москві цим успішно займається мій колега по кафедрі Олексій Кімович Лявданський, який контактує з носіями новоарамейських діалектів. У нас у РДГУ (на лінгвістиці) навчалася Крістіна Беньямінова, вона тепер записує фольклорні тексти від своїх родичів — носіїв новоарамейської, під керівництвом Альоші. А що для молодого філолога може бути цікавішим за польову роботу? Да нічого. Зрештою, можна займатися історією арамейських мов — те, над чим я зараз працюю з молодими колегами. Арамейським мовам понад три тисячі років, це глибокий тимчасовий пласт! По глибині письмових свідчень вони можна порівняти хіба що з китайською мовою. Це є великий інтерес для історичного мовознавства, але лінгвістів часто відлякує необхідність вивчати мертві мови. Більшість воліє працювати з граматиками. Жоден лінгвіст ще брався створення історії арамейського мови. Однак завдання існує, і наука рано чи пізно його вирішить. Без роботи над новоарамейськими до цього завдання не можна підступитись. Але фахівці з давніх арамейських, як правило, не знають сучасних арамейських мов. Один з них, формулюючи загальний настрій у їхньому цеху (і, ймовірно, в виправдання свого дрімучого невігластва), написав якось: «…. ». А «зіпсовані» вони, продовжує наш письменник, під впливом арабської, курдської та турецької. Я почав займатися новоарамейськими з нуля, коли ми з колегами працювали над першим томом «Семітських мов» у серії «Мов світу».

— Так, пам'ятаю, як Ви сиділи у нас в Інституті мовознавства та працювали над цим томом.

— У цьому томі я певною мірою відповідав за опис арамейських мов. І мимоволі мені довелося почати з того, чим людина зазвичай закінчує свою літературну кар'єру, тобто я написав загальний нарис про арамейські мови, а вже потім почав займатися вирішенням конкретних наукових завдань. Зараз, звичайно, я написав би все це по-іншому…

Сергій Володимирович Лезов — російський лінгвіст та правозахисник. Народився 1954 року в Смоленську, закінчив 1981 року філологічний факультет МДУ (кафедра романської філології). У молодості брав участь у правозахисному русі: входив до редколегії бюлетеня «Експрес-Хроніки» (1987-1990), Московської Гельсінської групи (1989-1990). Кандидат філологічних наук (1994, дисертація «Історія та герменевтика у вивченні Нового Завіту»). З 1992 року викладає у РДГУ, в Інституті східних культур та античності. Перекладав на російську книги богословів Пауля Тілліха та Рудольфа Бультмана, філософа Мартіна Бубера. Автор численних робіт з давньоєврейської, арамейської та аккадської мов.

— У будь-якому разі книга вийшла дуже корисною, причому не лише для лінгвістів. У московській ассірійській діаспорі вона була нарозхват.

- Це приємно. Не всі середньоарамейські мови вдалося описати, на жаль. Однак у томі дано найбільш повний російською мовою опис новоарамейських мов у їхньому розмаїтті. Коли ми працювали над арамейським блоком цього тому, я почав вивчати мову туройо. Це одна з найархаїчніших сучасних арамейських мов, тому вона важлива для історії арамейської. Всі мови, звичайно ж, однаково заслуговують на увагу. Але оскільки я займаюся історією дієслова, мені цікавий саме туройо.

— Все це, безперечно, цікаве як об'єкт дослідження, проте, наскільки мені відомо, у РДГУ зараз можливі зміни, які ускладнять і викладання рідкісних мов, і штучно-ювелірну роботу зі студентами. Йдеться, зокрема, і про те, щоб відмовитися від груп з невеликою кількістю студентів. Як це позначиться на вашій дисципліні?

— Я не настільки обізнаний, щоб відповідати на запитання щодо адміністративних змін. Переговори із ректором у компетенції директора інституту. Однак новий ректор на зустрічі з нами говорив, що бажано збільшити групи студентів до 12 осіб. Я взявся б.

— Але звідки вони візьмуться в такій кількості і, головне, куди подінуться після закінчення навчання?

— Звідки візьмуться, я ще можу собі уявити — у нас були випадки, коли ми набирали великі групи, 10-11 чоловік, але потім вони розбігалися хто куди, і правильно робили, бо за фахом у такій кількості працювати точно не зможуть, їх стільки не потрібно. Ну, випустимо ми 15 спеціалістів з арамейських мов – роботи з освіти вони гарантовано не знайдуть. У нас ці мови викладаються переважно тому, що ми самі виявили ініціативу. І планувати на майбутнє ми не можемо. Ми можемо лише говорити про наше бажання набирати студентів та навчати їх.

— Але ж Ви не обмежуєтеся викладанням у РДГУ? Наскільки мені відомо, Ви зараз зайняті підготовкою літньої семітологічної школи. Розкажіть про неї, будь ласка.

- Ідея народилася так. Я давно хотів поспілкуватися з нашими українськими колегами та розповів про це Дмитру Цоліну, арамеїсту з Острозької академії. І ми задумали провести літню школу в Острозі, колишню польську частину Західної України. Я повідомив про цей план у нашій групі Aramaica на Фейсбуці. І півтора десятки московських колег відразу відгукнулися, захотіли викладати в літній школі! Академічний рівень лекторів буде високим. Будуть московські філологи-семітісти з-поміж кращих, будуть наші колеги із Західної Європи та Ізраїлю. Учні з Росії, України, Білорусії, Польщі, можливо, з Ізраїлю. Є навіть із Західної Європи. Поки що рано говорити про подробиці, все перебуває на стадії підготовки. Ми плануємо три тижні дуже інтенсивних занять, щоб студенти отримали шанс відкрити для себе нові світи. Мені хочеться, щоб люди виявляли щось нове, що, можливо, змінить їхню світогляд і свідомість. Розумію, що це звучить наївно, але змінити життя людей за допомогою нових знань — моя далека мета.

— Насамкінець розкажіть, будь ласка, про те, як створювалася ваша кафедра.

— Кафедру заснував Леонід Юхимович Коган. Він із тих людей, хто вміє планувати своє життя на 20-30 років наперед. Ще студентом на східному факультеті в Пітері, він приїжджав до нас у РДГУ читати курси лекцій з семітської філології. 1996 року він вступив до аспірантури Інституту східних культур РДГУ. 1997 року Льоня набрав свою першу групу студентів зі спеціалізації «Історія та філологія Стародавньої Месопотамії», і це було початком нашої кафедри. У 1999 році була вперше набрана група «Історія та філологія Стародавньої Сирії-Палестини», цю спеціалізацію зараз курирую я. Згодом на кафедрі з'явилися арабісти, цього року буде третій набір. І четвертий наш напрямок — «Ефіопсько-арабська філологія», де з живих ефіосемітських мов вивчається головним чином амхарська.

— Чи багато студентів у вас?

— Через неринковий характер спеціальності прохідний бал з ЄДІ у нас низький, тож спочатку приходить багато народу. Багато хто потім відсівається, бо з першого семестру доводиться багато працювати, зубрити, «рити носом землю».

— Чим відрізняється навчання мов Близького Сходу у вас від навчання, скажімо, в Інституті країн Азії та Африки?

— Я не навчався в ІСАА, тільки викладав там давньоєврейську та арамейську, тож можу судити лише поверхово. В ІСАА основний напрямок — практичний: акцент робиться на вивчення живих літературних мов — скажімо, стандартної арабської чи хінді. Ми ж вчимо не на перекладачів-синхроністів, а претендуємо на те, щоб вирощувати вчених, насамперед філологів.

— Як я розумію, у вас є штучна робота зі студентами?

- А як же по іншому?! До кінця навчання у нас залишається мало студентів, хоча бувало й так, що до кінця курсу добиралося шість-сім чоловік, а це для нас багато. Були випадки, коли із цілої паралелі залишався один студент. Однак і його працевлаштування є нелегким завданням. Ринок праці такий, що перспектив для таких рідкісних фахівців відсутні. Випускник міг би претендувати на роботу в нас же в інституті, але це важко здійснити з очевидних причин, і що далі, то буде важче, бо бюджетне фінансування освіти, як відомо, скорочується. Є й інший варіант: зачепитися десь у Німеччині чи Франції. Але там і своїх молодих фахівців з Стародавнього Сходу подіти нема куди. Іноді здається, що наша ситуація донедавна була навіть кращою за західноєвропейську, хоч як це дивно. Пояснюється це ось як: на Заході влаштовано, швидше за принципом «все чи нічого»: вчений або отримує врешті-решт довічний контракт, a tenure-track position, або вибуває з ремесла. У Росії це нюансовано: можна все життя пропрацювати старшим викладачем без наукового ступеня — нічого особливого в цьому немає.

— У нас, кельтологів, та сама ситуація: наші мови не мають жодної прикладної цінності і мало затребувані.

— Зрозуміло, адже ми готуємо тих, хто займатиметься наукою. Ринок праці у своїй не розширюється, а, навпаки, хлопається, оскільки фінансування наукових досліджень про зменшується. Якщо людина не має дітей і вона сама живе з батьками (короче, позбавлена «квартирного питання»), то на зарплату наукового співробітника ще якось прожити можна — зрештою, завжди існують підробітки. Ще бувають гранти. Але перспектива залишається хронічно неясною. Швидше за все, рано чи пізно доведеться шукати роботу для виживання та займатися наукою у вільний час. Але «робота для виживання», якщо вона цікава і вимагає застосування мозку, все більше і більше затягує людину. Здібна людина (а в нас, як правило, інші не вчаться) починає бути цінністю вже на іншому ринку праці. Поступово наука йде з його життя. Тобто якщо людина здатна і не готова до життя без довгострокових гарантій, то її сили підуть туди, де буде матеріальна віддача.

— Усі ми бачили безліч таких прикладів, але все ж таки в РДГУ працюють ті, хто не став відмовлятися від академічної діяльності. Як вони виживають?

— У нас ситуація непогана, відколи нам стали більше платити. На їжу вистачає. Усі будують своє життя по-різному, я не можу сказати про інших. Якщо людина отримує хоч якісь гроші за дослідження, які становлять сенс її життя, я вважаю, це велике везіння. Я собі на таке спочатку не розраховував. І я вдячний колегам, студентам та самій долі за все, що було і чого вже не відібрати.

Основними пам'ятками давньоєврейської мови є Єврейська Біблія (Танах, Старий Завіт), Мішна, а також багата середньовічна єврейська література, поезія, рабинська література, історіографія, твори з математики, астрономії, філософії, хімії. Єврейською мовою писали також багато поетів і письменників Нового часу, аж до його відродження як розмовної мови, мови школи, ЗМІ, літератури, а також державної мови Ізраїлю.

Давньоєврейська мова
Самоназва	іврит
Країни	Ерец-Ісраель, діаспора
Статус	літературна мова, мова богослужіння
Вимір	з ІІ століття н. е. перестав бути розмовним
Класифікація
Категорія	Мови Євразії
Семітська сім'я Західносемітська гілка Ханаанейська група
Писемність	єврейський лист
Мовні коди
ISO 639-1	-
ISO 639-2	-
ISO 639-3	hbo
Ethnologue	hbo
LINGUIST List	hbo
IETF	hbo
Glottolog
також: Проект:Лінгвістика

Найраніші знайдені епіграфічні свідчення давньоєврейською датуються X-IX ст. до зв. е.

Про назву

Традиційним позначенням мови писемних пам'яток, що дійшли до нас з території Стародавнього Ізраїлю та Іудеї та які належать до періоду з X століття до н. е. по ІІ століття н. е. , у російській гебраїстичній літературі є «давньоєврейська мова». Цей термін відповідає таким термінам як англ. hebrew або нім. hebräisch. Термін «єврейська мова», що широко застосовувався по відношенню до нього в XIX столітті, в радянські часи вживався в основному по відношенню до мови ідиш, а зараз зазвичай вживається для позначення всієї сукупності мов, діалектів і етнолектів, якими євреї користувалися протягом останніх двох з зайвим тисячоліть (вкл. ідиш, сефардський, єврейсько-арамейські, єврейсько-іранські та ін.). Останнім часом давньоєврейська мова часто включається до поняття «іврит» (також «біблійний іврит» - відповідний англ. Biblical Hebrew), так як і в єврейській літературі, і в європейських мовах відповідний термін (Hebrew) використовується як для стародавньої, так і для сучасного періоду розвитку мови.

Класифікація

Лінгвогеографія

Ареал та чисельність

Територія поширення давньоєврейської мови загалом відповідає сучасним кордонам Держави Ізраїль, включаючи Західний берег річки Йордан, але виключаючи прибережну смугу від сектора Газа до сучасного Тель-Авіва та на північ від сучасної Хайфи, а також більшу частину пустелі Негєв. Крім того, він використовувався в Зайорданні та в південно-західній частині сучасної Сирії.

На цій території він був поширений до падіння Ізраїльського царства в 722 році до н. е. і Вавилонського полону, де він зберігався як мова внутрішньогрупового спілкування. Після повернення євреїв із полону близько 500 року до н. е. давньоєврейська мова ще протягом кількох століть зберігалася в Юдеї, поступово поступаючись місцем західноарамейським діалектам.

Діалекти

У мові епіграфічних пам'яток виділяють ізраїльський (північний) та іудейський (південний) діалекти.

Писемність

Алфавітом давньоєврейської мови служив палеоєврейський лист, дуже близький до фінікійського, найдавнішого алфавітного листа у світі. Палеоєврейський лист використовувалося до останнього століття 1-го тис. до зв. е., коли було витіснено т.з. «квадратним», або «ассірійським», листом, що вже використовувався на той час для арамейських мов. Саме цей лист відомий зараз як єврейський лист.

Власне ж палеоєврейський лист зберігся у дещо видозміненій формі у самаритян, які використовують це т.з. самаритянський лист виключно для сакральних цілей.

У цій статті приклади передаються у традиційній семітологічній фонологічній транскрипції.

Лінгвістична характеристика

Фонетика та фонологія

Для давньоєврейської мови характерна наявність 23 приголосних фонем. У неемфатичних вибухових фонем /p, t, k, b, d, g/ були щілинні алофони, вживання яких у деяких позиціях свідчило про перетворення їх у самостійні фонеми. Простий латерал МФА ще зберігався. У порівнянні з просемітським станом зникли міжзубні приголосні, один з латеральних приголосних (емфатичний) та увулярні. Вокалізм представлений 7 повними фонемами /å, a, ä, e, i, o, u/ і 4 редукованими (?,?,?,?), фонологічний статус яких не цілком зрозумілий.

Наголос був фонологічно релевантним, хоча здебільшого падало останній склад.

Морфологія

У морфології імен протиставляються чоловічий і жіночий рід, однина та множина. У деяких типів імен під час освіти мн. ч. спостерігається аблаут ( мелех'цар' - багато. год. Мелах-ім). Показник подвійного числа - -аїмприєднується головним чином назв парних органів тіла людини і тварин і до деяких інших слів.

Певний артикль має вигляд ha-.

На відміну від найдавніших семітських мов Месопотамії, іменники в давньоєврейській мові не змінюють закінчень при відмінюванні. Розрізняють іменники чоловічого і жіночого роду, які можуть бути в однині, подвійному та множині.

Дієслово у давньоєврейському існує тимчасові форми, які умовно називаються: перфектом, імперфектом, переверненим перфектом та переверненим імперфектом.

Перфект- час досконалого і недосконалого виду, а також теперішній час.

Імперфект- майбутнє, дія постійна регулярно повторюється (у разі значення часу ніяк не виражено і визначається контекстом).

Перевернутий перфект- Майбутнє, регулярно повторюється у минулому послідовність дій.

Перевернутий імперфект- минулий час.

Синтаксис

Нейтральний порядок слів – VSO. Єврейський текст складається з пропозицій з'єднаних між собою перевернутим імперфектом/перевернутим перфектом у ланцюжок речень, що становлять єдиний структурований текст.