Філософія російської ідеї. Про велич росії Кухня та традиції на Русі

Недаремно національна культура Росії завжди вважалася душею народу. Основна її особливість і привабливість полягає у дивовижному розмаїтті, самобутності та неповторності. Кожна нація, розвиваючи власну культуру та традиції, намагається уникати наслідування та приниженого копіювання. Саме тому створюються власні форми організації культурного життя. У всіх відомих типологіях Росію прийнято розглядати окремо. Культура цієї країни справді унікальна, її не можна порівняти ні із західним, ні зі східним напрямами. Звичайно ж, усі народи різні, але саме розуміння важливості внутрішнього розвитку та поєднує людей на всій планеті.

Важливість культури різних національностей у світі

Кожна країна та кожен народ по-своєму важливі для сучасного світу. Особливо це стосується історії та її збереження. Сьогодні досить складно говорити про те, наскільки важливою є культура для сучасності, адже шкала цінностей за останні роки суттєво змінилася. Національна культура все частіше почала сприйматися дещо двозначно. Це пов'язано з розвитком двох глобальних тенденцій у культурі різних країн та народів, які все частіше стали розвивати на цьому фоні конфлікти.

Перша тенденція пов'язана з деяким запозиченням культурних цінностей. Все це відбувається стихійно та практично безконтрольно. Але несе у себе неймовірні наслідки. Наприклад, втрата колоритності та неповторності кожної окремої держави, а отже, і її народу. З іншого боку, дедалі частіше почали з'являтися країни, які закликають своїх громадян до відродження власної культури та духовних цінностей. Але одне з найважливіших питань - російська національна культура, яка останні десятиліття стала стиратися і натомість багатонаціональної країни.

Формування російського національного характеру

Мабуть, багато хто чув про широту російської душі та про силу російського характеру. Національна культура Росії багато в чому залежить від цих двох чинників. Свого часу В.О. Ключевський висловив теорію у тому, що формування російського характеру багато в чому залежало саме від географічного розташування країни.

Він стверджував, що пейзаж російської душі відповідає краєвиду російської землі. Не дивно й те, що для більшості громадян, які живуть у сучасній державі, поняття «Русь» несе глибоке значення.

Господарсько-побутове життя також відбиває пережитки минулого. Адже якщо говорити про культуру, традиції та характер російського народу, то можна відзначити, що він сформувався ще дуже давно. Простота побуту завжди була характерною рисою російської людини. І пов'язано це насамперед із тим, що слов'яни перенесли безліч пожеж, які винищували російські села та міста. Результатом стала як неукоріненість російської людини, а й спрощене ставлення до побуту. Хоча саме ті випробування, що випали на частку слов'ян, і дозволили сформувати цій нації специфічний національний характер, який неможливо однозначно оцінити.

Основні риси національного характеру нації

Російська національна культура (а саме її формування) значною мірою завжди залежала від характеру народу, який проживав біля держави.

Одна з найвагоміших рис – це доброта. Саме ця якість виявлялася найрізноманітнішими жестами, які і сьогодні можна сміливо спостерігати у більшості росіян. Наприклад, гостинність та привітність. Адже жоден народ так не зустрічає гостей, як це роблять у нашій країні. Та й таке поєднання якостей, як милосердя, співчуття, співпереживання, сердечність, великодушність, простота та толерантність рідко зустрічається в інших національностей.

Ще одна важлива риса у характері росіян – це любов до праці. І хоча багато істориків і аналітиків відзначають, що наскільки російська людина була працьовита і здатна, настільки ж лінивий і безініціативний, все ж таки не можна не відзначити працездатність і витривалість цієї нації. У цілому нині характер російського людини багатогранний і остаточно ще вивчений. У чому, власне, і полягає та сама особливість.

Цінності російської культури

Для того щоб зрозуміти душу людини, необхідно дізнатися про її історію. Національна культура нашого народу формувалася за умов селянської громади. Тому й не дивно те, що в російській культурі інтереси колективу завжди були вищими за особистісні інтереси. Адже значну частину своєї історії Росія прожила за умов військових дій. Ось чому серед цінностей російської культури завжди відзначають незвичайну відданість та любов до своєї Батьківщини.

Поняття справедливості у всі віки вважалося на Русі насамперед. Це прийшло ще з тих пір, як кожному селянинові виділялася рівна ділянка землі. І якщо в більшості націй така цінність вважалася інструментальною, то в Росії вона набула цільового характеру.

Багато російських приказок говорять про те, що ставлення до роботи у наших предків було дуже спрощене, наприклад: «Робота не вовк, у ліс не втече». Це зовсім не говорить про те, що праця не цінувалася. Але поняття «багатство» і саме бажання розбагатіти ніколи не були у російської людини тією мірою, яку сьогодні їй приписують. І якщо говорити про цінності російської культури, то вся вона відбивалася в характері та душі російської людини насамперед.

Мова та література як цінності народу

Що не кажи, а найбільша цінність кожного народу – це його мова. Мова, якою він говорить, пише і думає, що дозволяє висловлювати власні думки і думку. Не дарма серед росіян існує приказка: «Мова – народ».

Давньоруська література виникла ще за часів прийняття християнства. У той момент було два напрями літературного мистецтва – це світова історія та сенс людського життя. Книги писалися дуже повільно, а основними читачами були вищих класів. Але це не завадило з часом розвинутись російській літературі до світових вершин.

А свого часу Росія була однією з найбільш читаючих країн світу! Мова та національна культура дуже тісно пов'язані. Адже саме через писання у давнину передавалися досвід та накопичені знання. В історичному плані домінує російська культура, але роль її розвитку брала й національна культура народів, що мешкають на теренах нашої країни. Саме тому більшість творів тісно переплітаються із історичними подіями інших країн.

Живопис як частина культури Росії

Так само, як і література, живопис займає дуже важливе місце у становленні культурного життя Росії.

Перше, що розвинулося як мистецтво живопису на теренах Русі - це іконопис. Що вкотре доводить високий рівень духовності цього народу. На межі XIV-XV століть іконопис сягає свого апогею.

Згодом бажання малювати виникає й у простого народу. Як уже говорилося раніше, великий вплив на становлення культурних цінностей надали краси, на території яких проживали росіяни. Можливо, саме тому величезна кількість картин російських художників була присвячена просторам рідного краю. Через свої полотна майстри передавали як красу навколишнього світу, а й особистий стан душі, котрий іноді стан душі цілого народу. Найчастіше в картини закладався подвійний таємний зміст, який відкривався виключно тим, кому призначалася робота. Художня школа Росії визнана всім світом і посідає почесне місце світовому п'єдесталі.

Релігія багатонаціонального народу Росії

Національна культура великою мірою залежить від цього, яким богам поклоняється нація. Як відомо, Росія – багатонаціональна країна, в якій проживає близько 130 націй та народностей, кожна з яких має свою релігію, культуру, мову та побут. Саме тому релігія у Росії немає єдиної назви.

На сьогоднішній день на території РФ існує 5 провідних напрямків: православне християнство, іслам, буддизм, а також католицизм та протестантизм. Кожна з цих релігій має місце у величезній країні. Хоча, якщо говорити про становлення національної культури Росії, то з давніх-давен росіяни ставилися виключно до православної церкви.

Свого часу велике російське князівство задля зміцнення відносин із Візантією вирішило прийняти біля всієї Русі православ'я. Церковні діячі на той час обов'язково входили до найближчого оточення царя. Звідси й уявлення, що церква завжди пов'язана з державною владою. У давні часи, ще до хрещення Русі, предки народу російського поклонялися ведичним богам. Релігія давніх слов'ян була обожнюванням сил природи. Звісно, ​​там зустрічалися як добрі персонажі, але переважно боги древніх представників нації були загадкові, прекрасні і добрі.

Кухня та традиції на Русі

Національна культура та традиції - практично нероздільні поняття. Адже все це – насамперед пам'ять народу, те, що зберігає людину від знеособлення.

Як уже говорилося раніше, росіяни завжди славилися своєю гостинністю. Саме тому російська кухня настільки різноманітна та смачна. Хоча ще кілька століть тому слов'яни харчувалися досить простою та одноманітною їжею. Крім того, для населення цієї країни було прийнято дотримуватися посту. Тому стіл переважно завжди ділився на скромний та пісний.

Найчастіше на столі можна було зустріти м'ясні, молочні, борошняні та рослинні продукти. Хоча багато страв у російській культурі мають винятково ритуальне значення. Традиції міцно переплелися з кухонним побутом у Росії. Деякі страви вважаються ритуальними і готуються лише у певні свята. Наприклад, до весілля завжди готують курники, до Різдва варять кутю, млинці печуть до Масляної, а паски та пасхи – до Великодня. Звісно ж, проживання інших народів біля Росії позначилося і її кухні. Тому в багатьох стравах можна спостерігати незвичайні рецепти, а також наявність аж ніяк не слов'янських продуктів. А взагалі недаремно кажуть: «Ми є те, що ми їмо». Російська кухня дуже проста та корисна!

Сучасність

Багато хто намагається судити про те, наскільки національна культура нашої держави збереглася сьогодні.

Росія справді унікальна країна. Має багату історію і непросту долю. Саме тому культура цієї країни іноді ніжна та зворушлива, а іноді жорстка та войовнича. Якщо розглядати ще давніх слов'ян, то тут і зароджувалася справжня національна культура. Збереження її, як ніколи, важливе сьогодні! За останні кілька століть Росія навчилася не лише жити з іншими народами у світі та дружбі, а й приймати релігію інших націй. До сьогодні збереглася більшість стародавніх традицій, які росіяни із задоволенням вшановують. Багато рис древніх слов'ян є сьогодні у гідних нащадків свого народу. Росія - велика країна, яка ставиться до своєї культури вкрай дбайливо!

У безпосередньому зв'язку з питанням про державність гостро постало і питання про форму державного устрою, державної влади, державного управління. Але перш ніж відповісти на це питання, необхідно повернутись до суті самої проблеми ідеології російської держави та ідеології національної безпеки, з'ясувати, що лежить і продовжує залишатися в основі російської цивілізації та її ціннісних орієнтацій.

Стрижневим елементом російської цивілізації є Російська Ідея. Її суть - національна та релігійна толерантність російської людини, готовність прийти на допомогу слабкому, захистити приниженого, співчувати убогому, забезпечити не лише свою безпеку, а й безпеку кожного народу, який поділив із нею свою долю. У Російській Ідеї надзвичайно повно виявилося і така якість російської людини, як толерантність до вдач і звичаїв інших народів. Саме ці особливості Російської ідеї і призвели до того, що Росія як країна розвивалася на поліетнічній основі. Ось чому формування російської держави, починаючи з часів Московського царства, здійснювалося не винищенням народів, що приєдналися, а сам процес більшою мірою виглядав як збирання земель, як добровільне входження народів під руку московського, а потім російського государя. Цю особливість дуже тонко помітив Л. Гумільов, підкреслюючи, що "тому етнічне різноманіття Росії продовжувало збільшуватися" (Л. Гумільов. "Від Русі до Росії", С.-Петербург, ЮНА, 1992, с.221), і процес цей здійснювався "не винищенням народів, що приєднуються, згоном їх у резервації або насильствами над традиціями і вірою тубільців, а компліментарним контактом росіян з аборигенами або добровільним входженням народів під руку московського царя". Таким чином, колонізація земель "росіянами не схожа на винищення північноамериканських індіанців англосаксами; работоргівлю, що проводиться французькими і португальськими авантюристами; експлуатацію яванців голландськими купцями. .227).

Тому і держава російська будувалася особливо, вона не повторювала і не копіювала шляхи державного будівництва на Заході або на Сході.

Національним виразом такої держави, якою була Російська імперія, Радянський Союз і нинішня Російська Федерація може бути тільки вся сукупність народів, що населяють цю державу (незалежно від її назви), сукупність народів, яка розглядається як особлива багатонародна нація і як така, що володіє своїм націоналізмом. До цієї спільності цілком відносне поняття "суперетнос", дане Л. Гумільовим для позначення етнічної системи, що складається з декількох етносів, що виникли приблизно одночасно, в одному регіоні, в подібних природно-економічних умовах.

Таким чином, російська держава спочатку будувалася як багатонаціональна держава, втілюючи в собі ті якісні, ціннісні орієнтації, які через традиції, досвід, випробування та боротьбу народів за самозбереження в єдиній спільності та вели по суті до дійсного братства народів, яке, особливо в дні випробувань , Ставало для кожного народу цього братства сильніше і яскравіше, ніж свідомість його приналежності до будь-якої іншої групи народів. Велика Вітчизняна війна 1941-1945 років. висвітлила цю якість з найбільшою повнотою і саме тому сьогодні кожен, хто хотів би зруйнувати до кінця велич єдиного народу, намагається принизити значення цього братства для перемоги над ворогом, спотворити справжнє значення Перемоги, принизити роль російського народу у цьому процесі.

Необхідно, проте, бачити, що Російська Ідея мала і продовжує мати й інше втілення – російський націоналізм, який завжди був реакцією російського народу на приниження його національної гідності, на утиск його інтересів чи зневагу до них. І невипадково російський націоналізм, як із форм висловлювання Російської Ідеї, отримує надзвичайно широке розвиток у переломні моменти російської історії, у " смутні часи " . Несучи у собі ряд позитивних моментів, російський націоналізм водночас несе у собі значний руйнівний заряд, оскільки саме з ним прямо пов'язана ідея відтворення біля РФ російського національної держави. Тобто російський націоналізм спочатку несе в собі політичний зміст, стає елементом політичної боротьби, виходить у "смутні часи" на передній план, заглушаючи часто-густо, те, що є позитивного, перспективного, "вічного" в російській

Ідеї. І саме ця сторона Російської Ідеї нескінченно та грубо експлуатується різними силами, що борються за владу, що об'єктивно веде до спотворення самої Російської Ідеї.

Її деформація та дискредитація протягом тривалого історичного періоду і особливо після 1991 р., коли Російська Ідея справді могла стати консолідуючою ідеєю, відбулася, насамперед, через прагнення різних політичних та громадських сил використовувати її насамперед у партійних, класових, вузьконаціональних, кланових. чи конфесійних цілях.

Вивчення різних поглядів і позицій по Російській Ідеї дозволяє виділити і узагальнити найважливіші їх, мають, тією чи іншою мірою, підтримку різних групах населення російського суспільства.

По-перше, основним компонентом Російської Ідеї майже переважають у всіх позиціях визнається духовність, джерелом якої є патріотизм, православ'я і сам життєвий шлях із його постійної боротьби за виживання у важких природних умовах й у постійних війнах за своє існування.

Основним джерелом як самої духовності, так і її складових, згідно цієї точки зору, є божественне начало.

Дуже глухо згадуються як джерело духовності, суспільні явища, зведені до поняття "життєвий шлях".

По-друге, іншим компонентом Російської ідеї так само одностайно визнається соборність (іноді в одному ряду з поняттям общинність), в якій божественне начало є основним вихідним пунктом.

Визнається також, що соборність - це вираз певного стійкого типу соціальних відносин, але самі ці соціальні відносини лише результат духовної еволюції російського суспільства. Виходить, що соціальні відносини також мають джерелом божественне начало, оскільки духовність, як ми зазначали, своїм основним джерелом має те саме божественне начало.

По-третє, наступним компонентом Російської ідеї всіма визнається державність. Проте форма її втілення трактується по-різному. Одні бачать її як найбільш оптимальний варіант, вироблений у ході тисячолітньої історії Росії, у формі монархії.

Інші, заперечуючи будь-які форми демократії, борються за встановлення національної диктатури, що спирається на вірні військові частини і кадри розумних, чесних і тверезих патріотів, що швидко виділяються нагору.

Для справжнього демократичного устрою Росії, з погляду прибічників цієї позиції, бракує головного - зрілого правосвідомості. А в умовах величезної території, слабо пов'язаної окремими її частинами в єдине ціле, багатонаціонального складу населення, релігійно-культурного переважання російського населення, коли знадобляться багато років для відновлення правосвідомості та національної самосвідомості насамперед російського народу, країну має очолювати лише національна, не тоталітарна, але авторитарна, яка виховує та відроджує диктатура.

І представники радикал-демократичного спрямування борються за потужну (сильну) державу, яка є інструментом збереження самобутності. При цьому позитивною частиною цієї самобутності виступає та сама духовність, що виступає як історія боротьби за збереження, відтворення та розвиток суперетносу (вже російського, а не російського) як носій унікальної духовно-культурної традиції. Як головне завдання цієї боротьби радикал-демократи визначають рішення національної надзавдання - створення інтеркультури, яка збігається і з кінцевими цілями людства (мабуть, інтеркультура і є кінцевою метою людства), і з Промислом Бога. І також, як і в попередніх випадках, визнається, що ця боротьба по суті релігійна, пройнята свідомістю своєї високої історичної відповідальності. І хоча все це видається на рівні гіпотези, але висновок про форми державності є далеко не гіпотетичним.

З погляду цієї частини російського суспільства після 1991 р. у Росії формується нова ідеологія – ідеологія освіченого демократичного патріотизму. І саме ця ідеологія стимулює вже сьогодні у першому своєму наближенні російський тип демократії. Цей тип є:

конституційне поєднання передових соціальних технологій Заходу (ми вже відзначали соціальну обмеженість капіталізму, тому не дуже ясно, про які передові соціальні технології Заходу йдеться) і тисячолітню російську історичну традицію (соборність, державність, космізм), а також російський тип ринкової економіки, що має соціальну орієнтованість.

Звідси й випливає, що суть Росії у виборі своєї форми державності – це не формальна псевдодемократія (що це таке за своєю суттю? Чи треба визнати тоді, що західна демократія – це всевдодемократія, і що в такому разі мається на увазі?) і не тоталітарна диктатура (мабуть, мається на увазі СРСР), а демократичний і водночас національний тип державності, який є найближчим до корпоративної демократії та корпоративної державності. І як висновок – цей тип і є шлях до сучасної російської державності, сильної державної влади. Звівши по суті шлях у майбутнє між вибором форми державної влади, вибором, який визначається компромісом між свободою, яка у своєму абсолютному вираженні веде до анархії та розвалу держави, бунту, та справедливістю, що породжує деспотію та тоталітаризм, автори такого підходу обмежили весь пошук, усі надії російського народу необхідністю пошуку цього балансу, що і є на їхню думку стрижнем всієї політичної боротьби (це дуже зручно, тому що повністю відводить нас від необхідності вирішення соціальних питань, питань власності).

Що виявляється абсолютно відверто, відкрито при зіставленні цих поглядів?

Насамперед, звернення до релігійних витоків та релігійного обгрунтування всіх традиційних особливостей російської історії. Навіть соціальні процеси мають духовну, релігійну природу виникнення та розвитку. Тоді, дійсно, достатньо буде прищепити моральні релігійні цінності - чесність, порядність, патріотизм, нетерпимість до зла і підтримку добра, знайти чесну, патріотичну особистість, яка на суто національній, російській основі оточить себе такими ж чесними патріотами, і все, можливо не дуже швидко, але радикально зміниться: дорвавшись до влади мафіозні структури не грабуватимуть свій народ, що вкрали у народу і держави власність повернуть її своїм господарям, пограбований перейметься вірою, що грабіжник поверне йому награбовану, а держава, вірніше, чесна патріотична еліта, втілює , буде послідовно висловлювати і захищати інтереси народу, у разі російського.

Мабуть, все-таки, розібратися перш за все з тим, звідки виростають ці ідеї та ідеї їм протилежні (радикал-демократичні), хоча зовнішній збіг за багатьма позиціями очевидний, навіть у невиразному нічим не аргументованому визнанні соціальної сторони, соціальної орієнтованості всіх, що відбувалися. процесів, що відбуваються в Росії.

Витоки збігів і розбіжностей лежать в ідеях російського націоналізму, який для одних - серцевина Російської ідеї, а для інших - неприйнятна з усіх точок зору ідея. Тому невипадково радикал-демократи, заперечуючи наявність російського націоналізму, чи визнаючи його обмежене, вузьке існування, намагаються протиставити йому у якійсь формі російський націоналізм.

Що таке Російська Ідея? З позицій першої точки зору, російська ідея - "це російська національна формула державності", включаючи такі компоненти як духовність, джерелами якої є патріотизм, православ'я і традиції життєвого шляху, соборність і державність. Це визначає необхідність існування Росії як національної держави росіян, тобто. така держава має бути побудована на інстинкті національного самозбереження російського населення. Інакше, як вважають прихильники цієї точки зору, це не Росія. Багатонаціональний склад населення Росії постійно несе у собі загрозу розпаду і згубних громадянських войн. І лише релігійно-культурне переважання російського народу, який відрізняється жвавістю і добротою, може допомогти уникнути цієї небезпеки.

В даний час вирішити завдання створення російської держави, зупинити розкладання, подолати політичну, економічну та духовну кризу може лише диктатура, покликана вирішити це завдання. І диктатор має бути одноосібним, але спиратися він повинен на духовну силу і на якості народу, що рятується. Інший варіант форми державності, що виникає з такого трактування Російської Ідеї – монархія.

Представники радикал-демократичного напряму вважають, що Російська Ідея нової Росії лежить в іншій площині - російській національній ідеї, яка нічого спільного не має з російським націоналізмом і завжди була вищою за нього. Це пояснюється, з їхньої точки зору, тим, що російський народ, як творець і зберігач великої імперії був більшою мірою "російським", ніж "російським".

Така логіка міркувань дуже зручна. Вона дозволяє знехтувати російським досвідом, уявити справу таким чином, щоб формування російської держави йшло без участі Російської Ідеї, що спочатку у формуванні російської держави стояла ідея російського націоналізму, що суперечить історичній реальності.

Тому твердження представників радикал-демократичного напряму у тому, що російський націоналізм і Російська Ідея немає між собою нічого спільного, є необгрунтованими.

Крім того, якщо слідувати логіці прихильників цієї позиції, за якою російський народ, як носій імперських ідей, як наднація не може мати власної національно-державної ідентифікації, оскільки вона виражається у понятті Росія. Звідси і виникає потреба тієї форми державності, про яку говорять: радикал-демократи – корпоративна демократія.

Історично російська національна ідея та російський націоналізм взаємопов'язані. У тому і весь феномен, що російська Ідея завжди мала і продовжує мати два напрями впливу: вона стрижень російської (євразійської) цивілізації і вона ж стрижень російського націоналізму. Другий - завжди був і залишається реакцією на утиск інтересів і позицій російського населення, на невиправдані тяготи та поневіряння тощо. І пожвавлення ідей російського націоналізму, звернення до нього невипадково стає дуже активним саме в "смутні часи", в переломні моменти історії як до одного з останніх засобів подолання випробувань для значних груп російського населення. Національне трактування Російської Ідеї як основи російської державності є і позицією певних кіл, безпосередньо пов'язаних з Російською

Православною Церквою або тих, що знаходяться в ній. Зупинимося на деяких із цих позицій, які становлять безперечний інтерес з погляду змісту нашого предмета аналізу.

Насамперед, РПЦ виступає за найширшу та найглибшу взаємовигідну та рівноправну співпрацю держави і Церкви і це, з її точки зору, може стати дуже важливим кроком на шляху гальмування процесу поглиблення політичної радикалізації російського суспільства, встановлення в ньому миру та злагоди. Але виникає цілком закономірне питання: а як бачиться прихильникам конфесійного спрямування сама ця держава?

Багатонаціональна держава в Росії є, на їхню думку, лише ідеологічним штампом і цілком очевидною неправдою. На думку, Росія є держава російського народу. І опора з його традиційні цінності (як культурні, і релігійні), з його кращі душевні якості служить єдиною гарантією життєздатності Російської Держави. І саме РПЦ була завжди джерелом та зберігачем цих цінностей. З цього напрошуються цілком очевидні висновки – відновлення у такому обсязі політичної ролі

Церкви, яку вона грала тепер уже у далекому минулому, подолання атеїстичного характеру держави.

Тому, поки росіяни становлять 85% населення, країни ще можливий контрольований перехід до політики " освіченого націоналізму " , натхненного моральними ідеалами російського Православ'я.

Безсумнівно, роль Російської Православної Церкви у формуванні та розвитку Російської держави велика. Її важко переоцінити. Скоріше її постійно недооцінювали. Але є деякі моменти у позиції РПЦ, які викликають сумніви та навіть побоювання.

По-перше, культурно-духовні, ще більше - цивілізаційні цінності - це далеко не тільки і навіть не стільки цінності релігійного походження (Божественного Духа), скільки життєвого укладу слов'янських племен, а потім російського народу, і насамперед общинного характеру життя, праці , традицій, що зберігалися з покоління в покоління протягом століть, життя в правилах народовладдя, яке відзначав Геродот по відношенню до слов'ян-варварів (за часів Геродота слово варвар не несло негативного негативного значення, а лише означало приналежність до іншого, нееллінського населення).

І після прийняття православ'я в Х столітті, російські та споріднені йому племена, що прийняли християнство, продовжували жити в ідеологічному, релігійному дуалізмі, поряд із християнським вченням визнавали язичницьке вірування, язичницькі божества.

Зоряний час Російської Православної Церкви настав після встановлення на Русі татаро-монгольського ярма.

Сила і велич Руської Православної Церкви в тому і полягає, що вона зуміла без будь-якої іншої суспільної сили, з найбільшою повнотою, ясністю і доступністю для широких народних мас висловити ті духовні цінності і позитивні традиції, які набули канонічного характеру.

Сила і велич Руської Православної Церкви у тому, що, висловивши у своєму навчанні ці спільні для різних російських спільнот духовні цінності, вона сама піднялася рівня визнаної єдиної організованої сили загальнонародного характеру.

Сила та велич Руської Православної Церкви полягає, нарешті, у тому, що саме їй, через зазначені причини, довелося стати натхненником та організатором народного опору загарбникам. Діяльність Сергія Радонезького, присутність на Куликовому полі Ослябі та Пересвіту, чернече подвижництво в ім'я Народу російської та Вітчизни - це не символи, а вираження сутнісного, якісного, народного змісту Російської Православної Церкви на даному конкретному етапі історії Держави Російської.

І цілком природно, що після звільнення від татаро-монгольського ярма православна релігія стає державною ідеологією, а Російська Православна Церква продовжує грати першу та найважливішу роль на шляху перетворення Російської держави на багатонаціональну Російську державу. На цьому етапі РПЦ як організація продовжує залишатися провідною ланкою в політичній системі російського суспільства, що складається. Але вже до кінця XYII століття ситуація стала змінюватися не на користь РПЦ, перш за все тому, що до цього часу - часу Петра Великого, держава стала міцно займати чільне місце в політичній системі і не могла ділитися своєю роллю з будь-ким, в в тому числі і з Церквою. Ліквідація Патріаршества і заміна його Синодом є досить доказовим відображенням нової політичної та суспільної обстановки.

Додайте до цього трансформацію російської держави в Російське, поява в її складі мусульман, буддистів, що дуже значно змінило конфесійну обстановку і змусило державу зважати на неї, враховувати її у своїх подальших планах, і стане зрозуміло, що в умовах багатонаціональності та існування різних релігій, визнання лише за православ'ям статусу загальнонаціональної релігії могло завдати серйозної шкоди планам розвитку Російської держави, Російської імперії.

Безсумнівно, переважна більшість православних - це російське населення. Визнання російської національної держави – це повна зміна ролі РПЦ у сьогоднішніх складних ідеологічних, духовних умовах та вираз прагнення

РПЦ заповнити ідеологічний вакуум, що утворився, своєю філософією, своєю ідеологією. І скільки б різні клерикальні кола не відхрещувалися від прагнення перетворити релігію на державну ідеологію, об'єктивно це саме те, що стоїть за низкою пропозицій у політичній, духовній, громадській, культурній та освітній сфері життя російського суспільства.

Досить точно визначив цю ситуацію К. Душенов у статті "Союз непорушний Кремля і... Хреста?", опублікованій у м. "Радянська Росія" 6 липня 1996 р.: «Нехай держава дбає про утворення розуму, Церква ж представляє освіту душі та серця людського".

Разом про те, тверде дотримання РПУ духовним, цивілізованим цінностям, які вона представляє, передусім, як російські, а чи не російські (що з сутнісної погляду принципового значення має мати) робить

Російську Православну Церкву твердим, послідовним прихильником утвердження у суспільстві національних основ буття, і як і твердим противником проникнення Росію західних ідеологічних цінностей, комерціалізованих вщент, несуть загрозу духовного розпаду нашого суспільства та відмовитися від своєї національної самобутності.

Це і робить РПЦ союзником усіх сил, які прагнуть зберегти і розвинути самобутній винятковий шлях розвитку Росії у майбутнє. Було б непоправною помилкою розглядати таку спілку як тимчасову, кон'юнктурну, так як і сама

Російська Православна Церква житиме і матиме в суспільстві високий авторитет доти, доки житимуть у суспільстві традиційні духовні та культурно-історичні цінності, які прийняли в церковній інтерпретації релігійний характер, але не втратили від цього ні своєї значущості, ні своєї об'єднавчої сили.

Це важливо враховувати як у державній ідеології, так і політиці Національної Безпеки.

Розгляд з різних точок зору проблеми націоналізму взагалі і російського зокрема дозволяє говорити про те, що його найчастішим, повторюваним елементом при будь-якій інтерпретації виступає патріотизм, як правило, місцевий, обмежений вузьконаціональними (частіше націоналістичними) рамками. При цьому необхідно, мабуть, враховувати, що ні примітивний націоналізм, обмежений рамками національної винятковості, ні націонал-патріотизм не можуть виступати як об'єднавча ідея, як не може виступити як така популістсько-народницька ідея. Перша ідея завжди вже дійсного патріотизму, вона обмежена рамками інтересів певних соціальних груп, які намагаються представити свої інтереси загальнонаціональними, вона є для цих груп, як правило, засобом самоствердження або досягнення конкретної політичної мети. Друга ідея - народно-популістська, завжди несе в собі тимчасовий, кон'юнктурний характер і вмирає разом з умовами, що її породили.

Хоча треба визнати, що у популістсько-народницькій ідеї є й стабільні елементи, насамперед, соціального характеру, що й робить її залученою, "відомою".

Як державну об'єднавчу ідею може виступати Російська Ідея, очищена від хибних, кон'юнктурних тлумачень та її грубої експлуатації в суто вузьких політичних цілях.

Її дискредитація та деформація після 1991 р., коли вона справді могла стати консолідуючою ідеєю, сталася з низки причин:

по-перше, суть Російської ідеї була стараннями різних сил - від лівих до правих, підмінена і нею став російський націоналізм;

по-друге, російський націоналізм дуже швидко політично радикалізувався, став одним із найважливіших засобів боротьби опозиційних сил різної орієнтації (лівих, державників, монархістів, ура-патріотів тощо);

по-третє, своєю чергою радикал-демократи, прагнучи після 1991 р., зміцнитися при владі, проігнорували цю ідею, вона виписувалася в ідеологію нестримного лібералізму ( " капітал не має кордонів " ). Більше того, вони виступили проти неї через те, що, на їхню думку, російська ідея - це "радянська цінність" ("старший брат"); вони дозволили і навіть стимулювали на противагу

Російській ідеї нав'язування ідей західної цивілізації, розглядаючи їх як ефективний засіб руйнування комуністичної ідеології. Російська Ідея, будучи "радянською цінністю", стала об'єктом руйнівних дій. Методами цих дій стало телебачення, засоби масової інформації, спотворення та деформація всієї системи освіти та відмови від російської класичної педагогічної школи, заохочення проникнення до Росії чужих її народу конфесій (протестантської, католицької, сектантських) ворожих релігій автономних народів Росії - православ'я, мусульманства, будди ;

по-четверте, політичний режим, спираючись на нагальні популістсько-народницькі настрої населення, сам сприяв руйнуванню цілісності ідеї. Маючи виключно сприятливі умови в 1991 році для відродження Російської Ідеї і перетворення її на державну об'єднувальну ідеологію, режим, відображаючи інтереси фінансово-політичної олігархії, що народжується, що виростала на дріжджах ліберально-демократичної політики, став сприяти її девальвації (у чималій позиції російськомовного населення в країнах ближнього зарубіжжя) і дозволив опозиції, що трансформувала Російську Ідею в ідею російського націоналізму, використовувати її як провідну ідеологічну позицію;

по-п'яте, Російська Ідея не стала і ідеєю нового соціального шару - національної (але не компрадорської) буржуазії. Прихильність до цієї ідеї з боку деяких окремих представників цього ж шару не змінює істоти картини;

і, нарешті, по-шосте, трансформація Російської Ідеї на ідею російського націоналізму однак сприяла появі вкрай екстремістських політичних угруповань, до появи неофашистських, перетворили їх у одне із центральних елементів своєї ідеології.

Після розпаду СРСР у зв'язку з утворенням російської діаспори в ближньому зарубіжжі, в країнах СНД і Прибалтики, Російська Ідея набуває нового якісного змісту, ігнорування якого суперечить як ідеї патріотизму, так і політичним інтересам Росії.

Російський уряд і, особливо, російське зовнішньополітичне та зовнішньоекономічне відомства своєю короткозорою політикою у 1991-1995 роках. у цьому питанні, заснованому на пріоритетах партійних (ліберал-демократичних) інтересів перед "вічними" інтересами Росії, створили значні труднощі у здійсненні як внутрішньої, так і зовнішньої політики. Чи суперечить Російська Ідея інтересам неросійських народів, що населяють Росію? І яке місце вона посідає, чи вірніше – має посідати у державній ідеології Російської Держави? І чи можливо це у принципі?

Ми відзначили найважливіші, історично сформовані основні компоненти російської, євразійської цивілізації. Але ці ж компоненти, більшість із них, властиві Російській Ідеї, вони є її змістом. І це суть лягла основою формування російської цивілізації, стала її стрижнем, забезпечувала наступність всього історичного поступу Росії, тобто. забезпечувала безперервний, єдиний, послідовний розвиток країни, розвиток спільності різних народів Росії, об'єднання їх в єдине ціле.

Ось чому ми продовжуємо стверджувати, що існуючі в сьогоднішній політичній системі Росії партії та громадські рухи несуть у своїх програмах не так ідеологію, як передідеологію, тому що кожна з них відображає не інтереси всього народу в цілому, а тих соціальних, національних, професійних, конфесійних груп населення, які вони висловлюють та захищають. Тому консолідуючий, погоджувальний характер у них виражений слабше, ніж конфронтаційний, який іноді доходить до екстремізму.

Одні партії і рухи у своїх ідеологічних позиціях звертаються до минулого, намагаючись реанімувати або реформувати становище ідеологічних цінностей, що віджили або скомпрометували себе, що викликає недовіру, опір, побоювання значної частини населення.

Інші продовжують ґрунтуватися на відмові від неспроможної з їхньої точки зору російської, євразійської цивілізації і борються за входження в західну цивілізацію і тим самим виступають за припинення російської історії, відмова від російської духовності, російської державності в традиційному для Росії значенні. Чому їхня ставка на цінності західної ідеології призвела до досить високого ступеня дискредитації демократичного початку як такого.

Свідченням цього є, насамперед, зростання негативного ставлення пересічних громадян до таких понять, як "права людини", "демократія". Більше того, у свідомості того ж рядового громадянина західні цінності все більше асоціюються з культом насильства, користолюбства, розгулом злочинності, примітивного споживання. Не випадково суспільно-корисна праця в шкалі цінностей за такої ідеології починає займати надзвичайно низьке місце.

Треті в основу своєї ідеології поклали ідеї російського націоналізму, який прийняв уже у ряді випадків абсолютно відвертий агресивний характер.

Для четвертих стрижневим елементом ідеології є патріотизм, що дедалі чіткіше набуває рис великодержавного шовінізму.

Інакше висловлюючись, кожна із запропонованих суспільству ідеологій (предидеологій), маючи у своєму активі низку позитивних позицій, тим щонайменше, має конфронтаційний характер, не піднімаючись вище групових, партійних, класових, конфесійних і вузьконаціональних інтересів.

Нова ж ідеологія повинна, перш за все, перервати традицію політичної радикалізації в суспільстві, яка неминуче веде до конфліктів, які легко здатні перерости в збройну форму. Сьогоднішній політичний режим "гідно" продовжує цю традицію, про що свідчить розстріл Парламенту у жовтні 1993 року, війна в Чечні, нагнітання антикомуністичного психозу напередодні парламентських виборів у грудні 1995 р. та президентських виборів у червні-липні 1996 року.

Нова ідеологія має запропонувати суспільству основу громадянського миру та згоди, затвердити у свідомості суспільства новий підхід до розуміння проблеми власності, що ґрунтується на її різноманітті: державній, громадській, приватній, колективній та рівноправності їх форм, закріпленому законом; прищеплення суспільству почуття громадянськості, патріотизму та державності.

Найбільш реальний шлях до громадянського миру та згоди відкривають не будь-які угоди між різними політичними та громадськими організаціями або між групою останніх, з одного боку, та владою, з іншого. Такі угоди не торкаються глибинних, причинних явищ, а мають, зазвичай, компромісний, кон'юнктурний, тимчасовий характер. Вони діють при відносній рівновазі протиборчих або суперників. Достатньо однієї з погоджувальних сторін отримати відчутну перевагу або вважати себе ущемленою, як від згоди залишається лише папір, підписаний сторонами.

Реальний шлях у іншому. І стосовно Росії він полягає у необхідності визнання законності та закономірності всіх етапів розвитку російської держави, тобто всього історичного шляху, хоч би якими складними і навіть трагічними були окремі відрізки цього шляху. Такий підхід дозволяє зберегти гідність людей, їхню самоповагу, їхній соціальний статус, оскільки ніхто і жодна політична доцільність не має права вимагати від них відмови від своїх інтересів, поглядів, обраного способу життя, якщо все це не суперечить Конституції та чинному законодавству.

Для того, щоб дійти такої згоди, необхідно:

по-перше, визнання спадкоємності сучасної Російської держави по відношенню до Московського Царства, що означає на сьогодні прийняття на себе правничий та обов'язків щодо духовної та культурної спадщини Київської Русі, Російських князівств, Золотої Орди, Булгарського царства, Казанського та Кримського ханства, інших національних утворень, метал яких сформував російську цивілізацію. Це означає, нарешті, визнання вкладу конфесій автономних народів - православної, мусульманської, буддистської релігій - у суспільний та духовний розвиток Росії;

по-друге, визнання відповідними своєму часу російських законів часу Російської Імперії, як і визнання гідності людей, вірою і правдою служили царської Росії. Визнання цього становища веде до зміцнення права власності, до зміцнення довіри до Російської держави загалом;

по-третє, визнання відповідними свого часу законів радянського періоду, як і і повагу гідності людей, які служили радянській державі. Це забезпечує припинення радикальної політичної тенденції, що веде до ескалації політичного насильства та соціальних конфліктів. Це несе у себе визнання традицій общинності, що у радянський період розвиток у вигляді колективізму.

Саме на цій базі можлива згода в суспільстві, оскільки вона ґрунтується не на кон'юнктурних, а на глибоко національних традиціях, визнанні права особистості в головному питанні - питанні про власність та вільний вибір кожним громадянином своєї участі у будь-якій з її форм, права громадян на вільне участь у всіх політичних та економічних процесах на справді демократичній основі.

Таку згоду необхідно надати форму закону і розглядати його порушення як зазіхання на права особистості та суспільства.

Російська Ідея у своїх основних положеннях збігається з основним змістом російської, євразійської цивілізації, відповідає такій згоді, оскільки сама по собі вона ніколи не ставала знаряддям насильства, знаряддям національної експансії та утвердження російського народу за рахунок іншого, вона ніколи не суперечила інтересам неросійських народів, що населяють Росію.

Саме в тому полягає об'єднавча суть Російської Ідеї, що вона:

по-перше, виражає сутність російської цивілізації, у сплаві якої завжди виступала як ідея рівності, злагоди, ідея допомоги та захисту. Невипадково, тому освіту Російської Імперії у своїй сутності мало характер збирання земель, створення умов виживання малих народів і забезпечення безпеки як російського, а й інших народів;

по-друге, виростаючи з общинного, соборного духу, вона спочатку несла у собі утвердження відповідальності особистості перед суспільством (громадою), ставила добробут особи та захист її безпеки у пряму залежність від благополуччя суспільства та його безпеки; саме через цей дух общинності

Російська Ідея реалізує основні цінності російської цивілізації: справедливість, народне самоврядування, патріотизм;

по-третє, вона продиктувала певну форму російської державності, надетнічний характер якої визначив її планетарний, загальнолюдський;

по-четверте, вона заклала в російську цивілізацію дух терпимості до чужої культури і водночас альтернативний шлях розвитку людства, що не збігається у своїй духовній основі з розвитком західної цивілізації, що базується на приматі індивідуальної свободи особистості;

по-п'яте, вона стала основою не місцевого. вузьконаціонального, а відповідного наднаціональній державі надетнічному патріотизму - російському патріотизму;

і, нарешті, по-шосте, в очах представників інших народів і народностей колишньої Російської Імперії, колишнього Радянського Союзу, нинішньої Росії

Ідея виступала і знову може виступати як локомотив у прогресивному поступальному розвитку країни. І, навпаки, будь-яке падіння, збочення, деформація і девальвація Російської Ідеї породжує розпад і духовну деградацію у російському суспільстві, оскільки знижує значимість тих ціннісних орієнтацій, які вважали основними як для російського, а й російського суспільства, а й веде до Найважчими наслідками для інших, неросійських народів. Розпад СРСР і події, що пішли за цим у більшості колишніх республік Радянського Союзу, засновані на розпалюванні націоналістичних пристрастей і амбіціях політичної еліти цих республік, призвели до важких економічних, соціальних, культурних конфліктів, що набули форми збройного конфлікту, кривавих зіткнень (Сумгаїт, Фергана, Тбілісі , війна у Молдавії, Абхазії, Таджикистані, Чечні).

Ми вже зазначали, що А. Даллес у планах руйнування єдності СРСР і Росії досить ясно відвів місце націоналізму, особливо антиросійському, як одному з ефективних методів боротьби.

З. Бжезінський ще в 70-ті роки опублікував книгу, зміст якої сьогодні сприймається як факт, що вже відбувся або наполовину відбувся ("План гри. Геостратегічна структура ведення боротьби між США і СРСР". Вашингтон, 1976 р.). Лейтмотив міркувань З. Бжезинського - геополітичні реалії, а чи не загальнолюдські цінності правлять світом. (Нашим би шанувальникам та співакам загальнолюдських цінностей, як пріоритету державної політики, горбачовим, яковлевим, ковалевим та жвавим радикал-реформаторам зрозуміти б цю просту істину). І вихідним пунктом цієї боротьби, як вважає З. Бжезінський, є геополітична боротьба за панування Євразії. На його думку, той, хто контролює Євразію, - займає панівне становище на земній кулі.

Одним із інструментів позбавлення Росії її панівного становища на Євразійському континенті як найважливішого чинника національної безпеки стало розпалювання нестримного націоналізму. І цей процес продовжується. Він стимулюється як ззовні, і зсередини.

Так, колишній посол США у Норвегії, колишній співробітник адміністрації президента

Рейгана та апарату Ради Безпеки США Блек Віл прямо заявив у 1994 р., що США не допустить впливу Росії на Україну та Білорусь.

А як відреагувала наша російська демократична громадськість на заяву президента Білорусії А. Лукашенка про готовність його країни піти на найглибше об'єднання – економічне, військове, політичне – з Росією?

Негативно. Основний аргумент полягав у тому, що, по-перше, Росія де далеко пішла вперед у своєму економічному реформуванні і приєднання Білорусії може загальмувати цей процес; і, по-друге, економічне відставання

Білорусії знову, як і раніше, змусить Росію нести додаткові економічні та фінансові витрати на утримання околиці. Чого тут більше: політичного розрахунку, політичного цинізму чи політичного невігластва?

Важко судити. Можливо, того та іншого. Але, здається, що причина криється, перш за все, у страху перед тим, що приєднання Білорусії розв'язало б найсерйознішим чином інтегративні процеси в СНД, відроджувало б саме євразійські цінності, а не їхні західні сурогати, які так посилено за допомогою радикал-реформаторів проштовхують в Росію.

З погляду інтересів національної безпеки, як суто в регіональному, так і в геополітичному значенні, відновлення єдності між Росією та Білорусією зміцнює безпеку народів обох країн і, до того ж, значно зміцнює. Саме Білорусь прийняла на себе перший і найстрашніший удар фашизму на початку війни. Саме Білорусь серед усіх народів Союзу зазнала найважчих людських та матеріальних втрат.

Саме її територія стала випаленою землею. Саме її народ став одним із найактивніших учасників партизанського руху, продемонструвавши всьому світу вірність російському буттю, ціннісним орієнтаціям російської цивілізації.

Безпека дорого коштує.

Крім того, варто, нарешті, визнати, що Білорусь, залікувавши за допомогою Союзу військові рани та відновивши свій потенціал у післявоєнний період, перетворилася на одну з найбільш економічно прогресуючих республік Союзу, вносячи значний внесок у загальносоюзний бюджет, у розвиток загалом економічного потенціалу СРСР. .

Демократи зі своєю позицією, що на словах виступають за багатонаціональну Федерацію, на ділі зімкнулися з носіями російської національної державності, які борються по суті за національну замкнутість, за національну автаркію. Вони зімкнулися і з позицією американських геополітиків, які бачать досягнення своєї мети не в інтеграції народів колишнього СРСР, а в поглибленні націоналістичних дезінтеграційних процесів як на території колишнього СРСР, так і на території самої Росії.

Згубність ідеї національної автаркії, урочистості принципів національної незалежності у їхній націоналістичній інтерпретації найбільш очевидно проглядається в Україні. Сьогодні панівною для правлячих кіл цієї країни стала націоналістична ідея "самостійності", витоками якої залишалася Західна Україна. Треба визнати, що післявоєнна анексія (саме анексія, а не возз'єднання) Західної України була серйозною не лише політичною, а й історичною помилкою політичного керівництва СРСР. Причина тому, що Західна Україна, незважаючи на слов'янську спільність, духовно, культурно, традиційно давно відійшла і від Російської ідеї, і від російської цивілізації, і від православної релігії. Витоками та основою її розвитку були західні ідеологічні цінності та канони уніатської (католицької) церкви. У євразійському співтоваристві вона спочатку була і продовжувала залишатися стороннім і ворожим тілом. Достатньо було на території Східної України деформувати та девальвувати Російську Ідею, як її місце почала стрімко займати та набувати панівне становище ідеологія агресивного націоналізму, благо для цього була і добре організована, майже воєнізована (за духом, з дисципліни) націоналістична організація – УНА, яка бере своє початок в організації військового націоналістичного опору перших років Радянської влади у Західній Україні. За позиціями російської цивілізації було завдано такого значного удару, що осторонь не залишилася і автокефальна церква в Україні. Підійшовши на розрив із РПЦ, вона, за допомогою своїх церковних ієрархів, практично втягнулася в політичні ігри і тим самим ускладнила і своє становище та становище свого православного приходу. Складність її становища полягає, перш за все, в тому, що вона опинилася віч-на-віч з уніатською церквою, а саме ця остання може розраховувати на підтримку політичного режиму більшою мірою, ніж православна церква.

Тим самим українська автокефальна церква (як організація) відійшла від боротьби за збереження тих цінностей та святинь, на основі яких виріс та тримався авторитет Руської Православної Церкви, у тому числі й української, автокефальної, як частини єдиного цілого (православ'я).

Ще складнішому стані виявилася автокефальна православна церква в Естонії, по суті, одним своїм актом розриву з Російським Патріаршеством, що стала на бік політичного режиму, що проводить відверто антиросійську політику.

Усередині Росії чеченський національний сепаратизм спричинив криваву трагедію і для самого чеченського народу, для російського народу, для інших народів Північного Кавказу. З чого почалося утвердження чеченської "національної самосвідомості"? З геноциду стосовно російського та іншого не чеченського населення: їх вбивали, грабували, позбавляли цивільних прав, "видавлювали" з Республіки, перетворюючи на біженців, на заручників своєї безпеки.

У той момент наші демократичні захисники прав людини, увінчані нагородами, "не помітили" цього кричущого становища і заговорили про права людини лише коли розгорівся збройний конфлікт. У відповідь зростання російського націоналізму, як реакція на несправедливість. Хто ж виграв від цього зіткнення? Ні той, ні інший народ, крім жертв, нічого не набули.

Виграли лише ті, для кого будь-які дії в ім'я "національної ідентифікації" та "національної самосвідомості" - чудовий засіб задоволення політичних амбіцій та далеко не безкорисливих розрахунків.

Така логіка націоналізму - "освіченого", "духовного" і т.д. Суть над назві, тоді як у внутрішній природі й у закономірностях, якими він розвивається.

І саме з цієї причини встановлення "освіченої диктатури" або монархії як суто російської національної держави було б історичним регресом, безперспективним, якщо дивитися з позицій російської, євразійської цивілізації, що формувалась протягом століть під прямим, основним, провідним, організуючим початком Російської Ідеї .е. російського народу. Це означало б визнати, що всі жертви на цьому шляху були марними і повернутися рано чи пізно до початку цього шляху: у середньовіччі. Вся трагедія такого вирішення проблеми державності у Росії у тому, що етнічний націоналізм - чеченський, російський, татарський, башкирський тощо. - Об'єктивно не схильний до компромісів. Як правило, етнократія, яка добралася до влади (навіть в умовах "освіченої диктатури"), яка вже не стримується у своїх "патріотичних" почуттях, неминуче починає боротися за створення "етнічно чистої" держави в умовах багатонаціональної державної освіти. Якщо комусь приклад Чечні мало про що говорить, то, мабуть, події у Сербії, Боснії та Хорватії мають остудити гарячі голови.

Ні, не російський чи якийсь інший патріотизм, який набуває відверто націоналістичного чи шовіністичного змісту, має майбутнє. Сама Росія, точніше її історичний шлях - весь без будь-яких винятків, свідчить, що тільки російський державний патріотизм, що набуває надетнічного характеру і вбирає в себе етнічний патріотизм, як складові єдиного цілого, дозволить Росії слідувати тим шляхом, який забезпечував би їй територіальну цілісність, єдність народу та статус Великої Держави, що набуває планетарного значення на основі вірності своїм вистражданим багатовіковим розвитком ціннісним орієнтаціям російської, євразійської цивілізації.

У цьому вся суть безпеки російського та інших народів, які з ним у рамках єдиної держави.

Іполитов К.Х. Ідеологія національної безпеки. Методологія проблеми / Російський союз підприємств безпеки ОСП Б. – М.-1997.

Будь-яка народна індивідуальність, як і індивідуальність людини, є мікрокосм і тому містить у собі протиріччя, але це буває різною мірою. За поляризованістю та суперечливістю російський народ можна порівняти лише з народом єврейським. І не випадково, саме у цих народів сильна месіанська свідомість. Суперечливість і складність російської душі, можливо, пов'язана з тим, що в Росії стикаються і приходять у взаємодію два потоки світової історії - Схід та Захід. Російський народ є не суто європейський і не суто азіатський народ. Росія є ціла частина світу, величезний Схід-Захід, вона поєднує два світу. І завжди в російській душі боролися два початки, східне та західне.

Є відповідність між неосяжністю, безмежністю, нескінченністю російської землі та російської душі, між географією фізичною та географією душевною. У душі російського народу є така сама неосяжність, безмежність, спрямованість у нескінченність як і в російській рівнині. Тому російському народу важко було оволодіти цими величезними просторами та оформити їх. У російського народу була велика сила стихій та порівняльна слабкість форми. Російський народ не був народом культури переважно, як народи Західної Європи, він був більш народом одкровень і натхнень, він не знав міри і легко впадав у крайнощі. У народів Західної Європи дедалі більше детерміновано і оформлено, все поділено на категорії і звичайно. Негаразд у російського народу, як менш детермінованого, як зверненого до нескінченності і бажаючого знати розподілу за категоріями. У Росії її не було різких соціальних граней, був виражених класів. Росія ніколи не була в західному сенсі країною аристократичною, як не стала буржуазною. Два протилежні початку лягли основою формацій російської душі: природна, язичницька діонісічна стихія і аскетично-чернече православ'я. Можна відкрити протилежні властивості у російському народі: деспотизм, гіпертрофія держави та анархізм; вільність; жорстокість, схильність до насильства та доброта, людяність, м'якість; обрядовірство та шукання правди; індивідуалізм, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм; націоналізм, самохвалство та універсалізм, вселюдяність; есхатологічно-месіанська релігійність та зовнішнє благочестя; шукання Бога і войовниче безбожжя; смиренність і нахабство; рабство та бунт. Але ніколи російське царство був буржуазним, і визначенні характеру російського народу та її покликання необхідно робити вибір, який я назву вибором есхатологічним з кінцевої мети. (Бердяєв Н.А. Російська ідея. Доля Росії. - М., 1997. С. 4-5.)

Про російську ідею

Російська ідея - Есхатологічна, звернена до кінця. Звідси російський максималізм. Але в російській свідомості есхатологічна ідея набуває форми прагнення до загального порятунку. Російські люди любов ставлять вище за справедливість. Російська релігійність має соборний характер. Християни Заходу не знають такої комюнотарності, яка властива росіянам. Усе це – риси, які виражаються у релігійних течіях, а й у течіях соціальних... За зовнішнім ієрархічним ладом російські у останній глибині завжди були антиієрархічні, майже анархічні. Російський народ не має тієї любові до історичної величі, якою так захоплені народи Заходу. Народ, що має найбільшу у світі державу, не любить держави і влади і спрямований до іншого. Німці давно вже побудували теорію, що російський народ – народ жіночний та душевний на противагу мужності іншому та духовному німецькому народу. Мужній дух німецького народу повинен опанувати жіночну душу російського народу. З цією теорією пов'язувалась і відповідна практика. Вся теорія побудована виправдання німецького імперіалізму і німецької волі до могутності. Насправді російський народ завжди був здатний проявити велику мужність, і це доведе і довів вже німецькому народу. У ньому був богатирський початок. Російські пошуки мають не душевний, а духовний характер. Будь-який народ може бути муже-женственным, у ньому має бути поєднання двох начал… Правильно, що німецька і російська ідеї – протилежні. Німецька ідея є ідея панування, переважання, могутності; російська ж ідея є ідея комюнотарності та братерства людей і народів... У росіян інше ставлення до гріха та злочину, є жалість до занепалих, принижених, є нелюбов до величі. Росіяни менш сімейні, ніж західні люди, але безмірно коммюнотарніші. Вони шукають не так організованого суспільства, як спільності, спілкування, і вони малопедагогічні. Російський парадокс у тому, що російський народ набагато менш соціалізований, ніж народи Заходу, а й набагато коммунатарніший, більш відкритий спілкування. Можлива мутація та різкі зміни під впливом революції. Це можливо і внаслідок російської революції. Але Божий задум про народ залишається той самий, і справа зусиль свободи людини – залишатися вірною цьому задуму. Є якась індетермінованість у житті російської людини, яка малозрозуміла більш раціонально детермінованого життя західної людини. Але це індетермінованість відкриває багато можливостей. У росіян немає таких поділів, класифікацій, угруповань у різних сферах, як і західних людей, є велика цілісність. Але це створює і труднощі, можливість змішань. Слід пам'ятати, що природа російської людини дуже поляризована. З одного боку – смиренність, зречення; з іншого боку – бунт, викликаний жалістю і вимагає справедливості. З одного боку – жалісливість; з іншого боку – можливість жорстокості; з одного боку – любов до волі, з іншого – схильність до рабства. У росіян - інше почуття землі, і сама земля інша "ніж у Заходу. Російським чужа містика раси і крові, але дуже близька містика землі. Російський народ, за своєю вічною ідеєю, не любить устрою цього земного граду і спрямований до Граду Прийдешнього, до Новому Єрусалиму, але Новий Єрусалим не відірваний від величезної російської землі, він з нею пов'язаний, і вона до нього ввійде.Для Нового Єрусалиму необхідна комюнотарність, братерство людей, і для цього необхідно ще пережити епоху Духа Св., в якій буде нове одкровення про суспільстві.У Росії це підготовлялося.(Там же. С. 218-220.)

Російська ідея та марксизм.Марксизм був пристосований до російських умов та русифікований. Месіанська ідея марксизму, пов'язана з місією пролетаріату, поєдналася та ототожнилася з російською месіанською ідеєю. У російській комуністичній революції панував не емпіричний пролетаріат, а ідея пролетаріату, міф про пролетаріат. Але комуністична революція, яка і була справжньою революцією, була універсальним месіанізмом, вона хотіла принести всьому світу благо і звільнення від пригнічення. Щоправда, вона створила найбільше придушення і знищила будь-яку свободу, але робила це, щиро думаючи, що це тимчасовий засіб, необхідний здійснення вищої мети.

Російський комунізм є збочення російської месіанської ідеї. Він стверджує світло зі Сходу, який має просвітити буржуазну темряву Заходу. У комунізмі є своя правда та своя брехня. Правда - соціальна, розкриття можливості братерства людей та народів, подолання класів; брехня ж – у духовних засадах, які призводять до процесу дегуманізації, до заперечення цінності будь-якої людини, до звуження людської свідомості, яка була вже в російському нігілізмі. Комунізм є російське явище, попри марксистську ідеологію. Комунізм є російська доля, момент внутрішньої долі російського народу. І зжитий він має бути внутрішніми силами російського народу. Комунізм має бути подолано, а не знищено. У найвищу стадію, яка настане після комунізму, має увійти і правда комунізму, але звільнена від брехні. Російська революція пробудила і розкувала величезні сили російського народу. (Там же. С. 215-216.)

Існує і посилено нав'язується ідея про особливості та велич росіян. Але тут постає питання: а хто такі росіяни і в чому їх, власне, велич? Хочу уточнити, що питання СУЧАСНИХ росіян, отже Пушкіна з Достоєвським залиште на другий раз. Хтось мені може сказати, в чому саме особливість і велич росіян, які жили чи мешкають на території колишньої Російської імперії після перевороту 1917 року? Чи є серед відомих сучасників етнічні росіяни? А то виходить як у старому анекдоті:
- Мойшо, чув: скоро будуть єврейські погроми?! - А мені що - я за паспортом російська. - Так бити будуть не за паспортом, а по морді!
Адже БІЛЬШІСТЬ відомих і знаменитих людей сучасності мають лише прізвища росіяни, а насправді?! Наполегливо ходять чутки, що в РФ навіть президент із прем'єром не зовсім, так би мовити, росіяни! Що говорити про інших міністрів, чиновників, артистів, письменників, журналістів та інших відомих людей - щось не видно серед них російських осіб. Або я помиляюсь? Та й прості люди, які вважають себе російськими: покопайтеся у своєму корінні! Може, на вас чекає прозріння Кроликова з фільму «Ширлі-Мирлі»? До шалених націоналістів це теж стосується.

Але росіяни все-таки є, щоправда, у набагато меншій кількості, ніж це прийнято вважати. У житті мені неодноразово доводилося зустрічати справжніх росіян - крім рідкісних винятків, це були зовсім тверезі і дуже адекватні в самооцінці люди. Основна їхня риса - ЗАВИСТЬ. Звичайно, вони добрі, гостинні, чуйні тощо. і т.п. - Але тільки до себе подібним. Якщо ж хтось зміг чогось досягти в житті потім і кров'ю - йому відразу починають заздрити, внаслідок чого ставлення кардинальним чином змінюється на гірший бік. Невиліковна спрага халяви - теж одна з основних особливостей росіян. І плюс до всього російська людина НІКОЛИ не буває винна - всі хто завгодно винні в її проблемах, але тільки не вона. Останнім часом винними у всіх своїх бідах росіяни призначили «кляту світову закулісу» в особі «піндосів» та «жидів»!
А скажіть, шановні росіяни, чого б ви вартували без тих самих євреїв у своїй історії? Скажу одразу – я не єврей (і не русофоб теж – просто реаліст), тому залиште свої звинувачення, що ще один «обрізаний» своїх захищає. Просто назвіть реальних етнічних росіян, які вплинули на розвиток СРСР у 20 столітті. І порівняйте їх із євреями, які створювали радянську імперію, будучи вченими, письменниками, поетами, артистами, політиками, військовими тощо. І це за наявності горезвісної 5-ї графи, яка змушувала їх приховувати свою національність і заважала просуватися життям. А поїхали євреї на Захід – і де зараз Росія, на якому місці у світі за рівнем життя? І за рівнем впливу?

Ось на НЛ багато криків від росіян - мовляв, поневолили нас заслані козачки з Вашингтонського обкому. І керують нами не так, і халява прикривається, і виживати стає все важче… То де ж ваша ВЕЛИЧІСТЬ, шановні, якщо вас так просто поневолити? У чому вона проявляється? Чи не ви співали дифірамби Путіну з приводу вставання з колін, доки була можливість загального злодійства? Чи не ви обирали своїх правителів? Чи вам американці пальці у дверях защемили, змушуючи голосувати за Путіна чи Медведєва? А тепер – ах, який жаль, вам не дають безкоштовної освіти, медицини, житла та інших совкових «благ»? Так безкоштовний сир буває у мишоловці, а за все в житті доводиться платити. А працювати і заробляти не пробували, чи великі ви мої?!
Мав рацію Путін, коли казав, що міліціонер є зріз суспільства. Президент – він теж зріз. Як кажуть - кожен народ гідний свого правителя. Адже, судячи з новин, зараз у Росії лише кілька тисяч незгодних з існуючим режимом, які регулярно приходять на протестні мітинги та отримують «дубиною по голові». А решті просто все по-барабану, або дехто бздить у моніторів, закликаючи до революцій та кривавих бунтів. Ну, перестріляєте ви нинішніх правителів - і що? Нові, які прийдуть – звідки вони краще будуть? Самим треба змінюватися, панове-товариші, САМІМ - і одного разу побачите, що світ змінюється теж! Треба припинити бути байдужими пофігістами, почати виявляти свою громадянськість, треба перестати БРАТИ і КРАДИТИ, зрештою. КОЖНОМУ! Починаючи прямо зараз і прямо з СЕБЕ!

А поки що - бачили очі, що купували? Те-те ж ... їжте тепер - і до тих пір будете їсти, поки не засвоїте, що ображають тільки того, що дозволяє себе образити ...
Зрозумійте – я не хочу нікого принизити чи образити. Моя мета змусити вас замислитись над деякими питаннями і вирішити - може, вистачить грати у свою міфічну велич? Може, настав час закатати рукави і почати будувати своє життя самостійно, налагоджуючи нормальні добросусідські стосунки і один з одним, і з навколишнім світом. А велич - воно нікуди не подінеться, але до нього чекає довга дорога.

Провідного наукового співробітника Інституту історії ДВО РАН Бориса Ткаченка до рук потрапила брошура «Пронизуючи поглядом Росію», видана тиражем всього 135 екземплярів. У ній були зібрані переклади уривків із китайських книг та газетних публікацій. Автор її поставив за мету зрозуміти росіян.

На думку китайців, у російського народу через довгий період життя в рабстві немає традицій демократії, але прагнення до крайнього індивідуалізму. Причому російські настільки суперечливі, що за свій індивідуалізм вони відрізняються заодно і рабською покірністю. «Російські вічно вагаються між цими двома крайнощами. Здобувши свободу, вони не знають кордонів, готові все зруйнувати».

Російський народ ні на що не здатний без іноземців: «Досягнення Росії завжди були пов'язані з іноземцями. Як тільки росіяни самі бралися за справу, так швидко розвалювалося. Причиною була їхня нездатність до самоконтролю, управління собою. У Росії її завжди схилялися перед Заходом».

Росіяни – терплячі люди, протестувати вони не вміють, а якщо й протестують, то м'яко та мало. Як приклад наводиться життя за Єльцина: «За Єльцина рівень життя простих людей катастрофічно впав, їх грабували і обманювали, як тільки могли, але народ лише трохи поскаржився.

У 2002 році близько 80% населення знаходилося за межею бідності. Невдоволених багато, але немає організованого протесту. Російський народ вкотре демонструє приголомшливе терпіння і терпимість до влади. Це і є головна традиція, що дісталася йому у спадок від рабського минулого.

Росіяни постійно воювали, тому вони виникла терпимість до жорстокості.

Ще вони вважають себе вищими за інші нації: «Російські вважають себе вищими за інших. Це позначилося на теорії про перевагу слов'янської раси. Росіяни дивляться зневажливим поглядом як відсталі Схід і Південь, а й більш розвинений Захід. Вони завжди хочуть бути першими, бути вождями. Ідея старшинства глибоко проникла у психологію росіян». Зовнішня політика Росії побудована на гегемонізм: «…Навіть і тепер, коли вона не може вважатися навіть другорозрядною країною, їй важко приховати свою гегемоністську психологію».

Далі читаємо: «Як не намагалися росіяни європеїзуватись, проте на європейців вони не схожі. Багато в чому вони схожі з татарами. Точніше сказати, за формальними ознаками – це цивілізоване суспільство, але всередині – суто російська начинка. За зовнішньою пристойністю легко проглядається справжня груба натура. Росіяни – це слов'яни. "Слов'яни" в латинській мові означало "раби".

Моральність у росіян - перевернута: «Російським властиво нехтування традиційною мораллю. Суперечливість і стала особливістю російської нації: з одного боку - східна покірність та раболіпність, з іншого - розбещеність, розбещеність; з одного боку - страх перед авторитетом, з іншого - зневага до традицій, відмова від загальноприйнятих принципів моралі та моральності. Це призводить до того, що грубість вони вважають за доблесть, розхлябаність і хаос – за демократію, лакейство – за чесноту».

Росіяни не вміють цінувати свою історію, як би заперечують саму історичну пам'ять: «… Їхнє ставлення до історії також вкрай радикально. Наприклад, вони вважають, що все старе має бути відкинуто, не потрібно ніякої наступності. Усі сліди минулого мають бути змиті, стерті за одну ніч. І не лише за формою, а й по суті. Можливо, найсмішнішим є їхнє прагнення змінити назви міст, вулиць і площ, знести пам'ятники, ніби в їхній історії не було жодних подій, що заслуговують на пам'ять».

У Росії процвітає страшний бюрократизм, до чиновників – величезні черги. «Не важливо, скільки людей чекатимуть черги, – 10 чи 100 – працюватимуть службовці будуть у колишньому режимі: не поспішаючи, відволікаючись на розмови і не забуваючи попити чаю. Ніщо не змусить їх змінити свій регламент, жодні катаклізми».

Оскільки росіяни тільки й робили, що воювали, їм колись було вдосконалювати рідну мову: «…відомий вислів англійського поета Джонсона „Патріотизм є останнім притулком негідника“ у перекладі російською виглядає так: „Не все зникло навіть у самої зниклої людини, відкинутої друзями і суспільством, якщо у його душі зберігається почуття Батьківщини, у ній його остання надія та спасіння“.

Російським ніколи було займатися вдосконаленням своєї мови - вони більше воювали та боролися. Навіть культурні люди з вищою освітою можуть нескінченно сперечатися з приводу написання якогось простого слова чи речення. А вже скласти іспит для отримання російського громадянства не змогли б навіть багато росіян».

У Росії немає кохання, але є культ сексу, який і замінює кохання. Найпривабливішою професією російські школярки, ясна річ, вважають проституцію; суспільство цьому потурає. У газетах відкрито друкуються оголошення про найм дівчат для надання секс-послуг. Російське суспільство взагалі не розуміє, що таке добре та що таке погано.

Щодо політиків, то вони «не тільки не бояться підмочити свою репутацію на цьому ґрунті, але, навпаки, використовують секс як знаряддя для досягнення своєї мети. Багато хто з них, включаючи членів парламенту та губернаторів, відкрито утримують по кілька коханок, партія Жириновського пропонує відкривати публічні будинки».

Все це – історична даність. Пушкін, пишуть китайці, любив хвалитися сексуальними здібностями, а Катерині II і хвалитися було не потрібно.

Росіяни не можуть не пити. «Можна не їсти, але не можна не пити – ось інша яскрава особливість російських людей. Росіяни терпітимуть відсутність хліба, але збунтуються за відсутності горілки. Горілка стала важливою частиною культури українського суспільства. Алкоголь - те, без чого росіяни обходитися що неспроможні і хочуть. Якщо в інших країнах кажуть: "Хто рано встає, той заробляє на хліб", то про росіян можна сказати так: "Хто рано встає, у того буде що випити". Китайці нагадують, що Єльцин був алкоголіком.

Сором у російських людей немає ні краплі. „Найдивніше полягає в тому, що вони ніколи не відчувають сорому, що б вони не робили. Навпаки, вони завжди знаходять усьому виправдання“. У Росії її на всіх рівнях процвітає обман.

Росіяни живуть у постійному страху. Все навколо для них – вороги. У Росії панує атмосфера загальної підозрілості. Роль ФСБ, як і раніше, велика. „Майже всі телефонні розмови прослуховуються, і за бажанням спецслужби завжди можуть представити на вас компромат“.

В іншому матеріалі, "Порівняння Китаю та Росії", китайці провели прямий порівняльний аналіз двох країн. Якщо мудрий Китай, на думку авторів, слідом за Японією та Південною Кореєю, прийняв західну модель, то Росія рушила шляхом африканському, у кращому випадку - латиноамериканському.

Наступний матеріал, "Відкриваючи карту Росії", описує характер російського народу з погляду китайців.

На думку аналітиків, російська нація - суцільно злодії, труси, розбійники; основні риси їхнього характеру - злість, жадібність і поклоніння перед насильством. Автори резюмують: „Веч“ російської нації на 30% складається з крадіжки та на 70% – з бандитизму».

Все подане вище не претендує на полеміку. Не важливо, чи правильно про нас думають китайці чи ні. Важливо, що вони думають.