Kaip dažnai jie sako šiuolaikinį šventąjį dalyvį. Komunija – kaip dažnai turėčiau priimti komuniją? Šventieji Tėvai dažnoje Komunijoje

Pastaruoju metu vis dažniau pasirodo publikacijos tema „apie komunijos dažnumą“.

Iš principo nėra teisinga kalbėti apie tai, kaip dažnai „reikia“ priimti komuniją. Faktas yra tas, kad bendrystės „dažnis“ yra tik paviršutiniškas, išorinis žmogaus dvasinės būsenos „rodiklis“, o specifinės jo išorinės „situacijos“ sąlygos: kaip dažnai kiekvienas žmogus priima bendrystę, priklauso nuo jo noro ir aplinkybių, paprasčiausiai. galimybė pradėti Komuniją (ar galima ateiti į šventyklą, ar, jei žmogus yra prikaustytas prie ligos, kunigas gali ateiti ir kaip dažnai).

Jei žmogus nenori, ar išgirdęs, kad „reikia tai daryti dažniau“, jis tikrai to norės? O kai išgirs „nedažnai“, norėsis dar mažiau!

Jei žmogus nori ir negali, „reikia daryti dažniau“ jam niekaip nepadės, o „negali dažnai“ pakenks, nes gali susilpninti Komunijos troškimą.

Jeigu žmogus nori ir gali, t.y. priima bendrystę pagal savo norą ir galimybes, tai abu teiginiai gali būti žalingi, nes gali nukreipti jo dėmesį nuo tikrai dvasinių vidinio gyvenimo klausimų į išorinį, paviršutinišką, formalų „rodiklį“, jis. tikrai gali pradėti priimti komuniją dažniau ar rečiau, bet formaliai, o tai labai pavojinga.

Turime priimti bendrystę prasmingai ir pagal aplinkybes. Kartais reikia įveikti aplinkybes, kai jos iš tikrųjų trukdo, o kartais – nuolankiai paklusti, o tada jos iš tikrųjų padeda.

Pavyzdys: Jūsų namuose yra pagyvenęs ligonis ir negalite dažnai lankytis bažnyčioje. Jeigu jūs, formaliai vykdydami dažnos bendrystės kvietimą, nepraleisite nė vienos pamaldos aplinkinių nenaudai, tai nemanau, kad iš to bus jokios dvasinės naudos. Jei, susitaikęs su aplinkybėmis, verksite su vidinėmis ašaromis iš sielvarto, kad dėl jūsų nevertumo vėl netekote Šventosios Komunijos, tada rezultatas bus didžiulis.

„Dažnos bendrystės“ patarimo pavojus yra tas, kad yra gana daug žmonių, galinčių jį priimti formaliai ir pradėti aklai jo laikytis, pakenkdami savo dvasiniam gyvenimui, galvodami apie „dažnumą“, o ne apie savo dvasinį. pareiškia: „Na, pasiilgsiu Komunijos, bet sakoma, kad reikia dažniau...“ Arba: „Kadangi aš dažnai priimu komuniją, aš jau esu teisus žmogus!

Svarbu ne „dažnis“, o Komunijos troškimo laipsnis, stiprumas.

Štai ką sako tėvas Jonas iš Kronštato: „Kai valgote saldžią duoną, galvokite apie tikrą duoną, suteikiančią sieloms amžinąjį gyvenimą – Kristaus Kūną ir Kraują, ir šios duonos alkį, tai yra. noras dažniau priimk komuniją“.

Taigi teisinga kalbėti konkrečiai apie troškimo laipsnį, Šventosios Komunijos troškimą. Dažnumas yra tik noro pasekmė. Pagal dažnumą galima tik netiesiogiai, paviršutiniškai spręsti apie troškimą. Taigi apie dažnį kalbėti visai nereikia.

Kas lemia, kas lemia, noro pradėti šį didžiausią sakramentą – Šventąją Komuniją, tikrąjį Dievo Sūnaus, Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus Kūną ir Kraują – visa tai yra prasminga galvoti ir kalbėti!

Jei kas nors retai priima Komuniją, kaip jam padėti, pirmiausia TROŠKITE Komunijos. Padėti suprasti ir pajusti, ką šis nuostabus Sakramentas duoda kovoti su blogiu savyje.

Leiskite paaiškinti pavyzdžiu: kaip dažnai vaikai turėtų priimti komuniją?

Žinoma, kūdikiams turi būti teikiama bendrystė kiekvienoje liturgijoje.

Bet tada jau sunkiau. Daugelis tėvų ir toliau dažnai oficialiai teikia Komuniją savo vaikams (kartais netgi su „smurto, prievartos“ elementu) ir jaučiasi labai ramūs – darome viską, ko reikia, nes Komunija yra svarbiausia! Deja, klaidingas patikinimas: pagrindinis dalykas yra ne pats „faktas“, o Komunijos TROŠKAS. O noras gali būti tik visos šeimos dvasinio gyvenimo rezultatas (yra išskirtinių atvejų, bet, deja, geriau tuo nesitikėti!).

Kaip paaiškinti vaikams Komunijos reikšmę?

Turime kalbėtis su vaikais apie tai, kad Dievas yra Meilė. Apie Dievo meilę žmonėms. Kad be Dievo pagalbos mes nieko negalime padaryti. Apie tai, kad vidinis blogis mums trukdo mylėti, o su juo kovoti galime tik su Dievo pagalba. Štai kodėl Dievo Sūnus atėjo į pasaulį ir tapo Dievu žmogumi Jėzumi Kristumi, kad padėtų mums šioje kovoje. Kad Jėzus Kristus įsteigė Atgailos ir Komunijos sakramentus. Atgailos sakramente Viešpats išvaduoja mus iš atgailaujančio vidinio blogio, o Komunijos sakramente priimame Dievo Meilę, priimame Dievą į save. Komunija yra Dievo Meilė, paties Dievo. Komunijoje mes priimame į save Dievo dalelę ir susijungiame su pačiu Dievu!

Oficiali bendrystė brandiems vaikams, dar nepradėjusiems gyventi dvasinio gyvenimo, t.y., nepradėjusiems vidinės kovos su blogiu, dažnai praranda pagarbą, sakralumo jausmą ir Dievo baimę. Dažnas – juo labiau. Čia reikia „aukso vidurio“: šiek tiek „stumtelėti“, bet netiesiogiai: pokalbiais dvasinėmis temomis, dvasinės literatūros skaitymu, patiems tėvams ruošiant ir priimant komuniją. Jei vaikas blogai elgėsi, kai kuriais atvejais netgi reikia atimti iš jo Komuniją, jam aiškinant, kad nuodėmė daro žmogų nevertą Komunijos, kad baisu pradėti šį didįjį Sakramentą be atgailos... Reikia kalbėtis su vaikais nuo mažens apie meilę, gėrį ir nuodėmę, blogį Parodykite jiems knygų ir gyvenimo pavyzdžiais, kad nuodėmė ir blogis sukelia kančias pirmiausia nusidėjėliui ir pačiam piktajam. Išmokyk juos įžvelgti meilę kituose žmonėse ir blogį savyje, išmokyk kovoti su blogiu savyje, paaiškink, kad „blogis“ yra tas, kuris su blogiu savyje nekovoja, jo nemato, todėl ir yra blogis! Sakyti, kad kiekviename egzistuojantis vidinis blogis, jei su juo nekovojama, net išoriškai keičia žmogų, subjauroja jį; kad apskritai ligos ir net pati mirtis yra nuodėmės pasekmė. Padėkite jiems pajusti, kad blogi veiksmai kyla iš neteisingų, piktų minčių, ir jie jaučiasi blogai širdyje. Išmokykite juos išgirsti tylų savo sąžinės balsą. Paaiškinkite jiems, kad nugalėti blogį savyje galima tik su Dievo pagalba, o Dievas padeda Atgailos ir Komunijos sakramentuose. Padėkite vaikams pajusti išpažinties poreikį. (Tai, kaip dažnai žmogus prisipažįsta, daug pasako ir apie jo dvasinę būseną. Tiesiog dažnesnis išpažintis, be tikrų vidinių pastangų ar noro išsivaduoti iš nuodėmės, taip pat mažai ką duoda sielai!). Išmokykite vaikus išsaugoti Komunijos malonę: po liturgijos nešauk ir, kaip visiškai teisingai sako, „nesiraukite“, o užimkite vaikus kokia nors įdomia veikla: rankdarbiais, skaitymu ir pan.

Visa tai, žinoma, galioja suaugusiems.

Apskritai žmogaus – tiek mažo, tiek suaugusio – bažnyčios procesas yra labai sudėtingas ir reikalauja nuolatinio kunigo dalyvavimo.

Arkivyskupas Michailas Liuboščinskis , nMergelės Marijos Užtarimo bažnyčios Hamiltone, Kanadoje, dekanas

Pastaba:

Šv. Jonas iš Kronštato, „Mano gyvenimas Kristuje“, 447 įrašas,

http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=mylivdaya

Klausimas apie Komunijos dažnumą. Apaštališkosios taisyklės sako, kad krikščionis, kuris tris savaites iš eilės nepriima komunijos, yra pašalinamas iš Bažnyčios, o krikščionis, kuris dalyvauja liturgijoje ir neateina priimti komunijos, privalo palikti bažnyčią. Ar taip yra?

Visos taisyklės, kurios egzistuoja Bažnyčioje, visada atitinka laiką, kuriuo jos buvo nustatytos – laiką, situaciją ir aplinką. Ypač noriu pasakyti apie Komuniją kiekvienoje liturgijoje. Taip, buvo laikas, pradinis laikas, ypatingų dvasinių dovanų metas, be kurių, jei jų nebūtų buvę – pavyzdžiui, I amžiuje krikščionybė būtų sunaikinta, nušluota nuo žemės paviršiaus. Buvo keliami baisūs persekiojimai. Sakykite, kas atsivers į krikščionybę, taps krikščioniu, vos kartą cirke pažiūrėjęs, kaip gyvūnai drasko krikščionis į gabalus? Kas priimtų šią krikščionybę? Niekas. Niekada. Iš baimės, jei tik būčiau girdėjęs, būčiau nuo jo nušokęs. Aš net negalėjau su juo bendrauti. Pirmajame amžiuje krikščionybė jau būtų sunaikinta.

Tik dėl nepaprastų dovanų, kurias gavo pirmieji krikščionys – visų pirma, nepaprastą džiaugsmą, gydymo dovaną, įžvalgos dovaną, pranašystės dovaną, kalbų dovaną ir tt – tik dėl šių nuostabių dovanų, kurios tiesiog nustebino aplinkinių žmonių, krikščionybė buvo ne tik išsaugota istorijoje, bet ir išplito visoje Romos imperijoje. Priešingu atveju jis būtų sunaikintas.

Taigi, šios taisyklės yra pirmųjų amžių taisyklės. Jie atitiko to laikmečio gyvenimą. Mūsų laikais padėtis yra tokia, kad turime užtikrinti, kad Komunija mums nesibaigtų nuosprendžiu ir pasmerkimu. Turime pasirūpinti, kad galėčiau bent daugiau ar mažiau pasiruošti Šventajai Komunijai, o ne tik prisiartinti, kad šėtonas įeitų į mane, kaip Judas. Todėl šios nurodymų eilutės apie bendrystę kiekvienoje liturgijoje vargu ar gali būti, tai yra, net negali būti taikomos mums dabar. Bet kokia situacija – jei negaliu priimti komunijos, jaučiu, kad negaliu, vadinasi, neturėčiau eiti į liturgiją? Kas geriau? Ar eisiu į liturgiją ir nepriimsiu komunijos, ar ne tik nepriimsiu, bet ir neisiu į liturgiją?

Bažnyčia pasakė – ne, turėtum likti bent liturgijoje. Tai yra, liturgija šiuo atveju jau yra dieviškoji tarnystė šiam žmogui, kurios metu jis gali melstis, atgailauti, būti su savimi, būti su Dievu. Todėl net ir tokia griežta forma ši taisyklė, žinoma, mūsų laikams nebegalioja. Tačiau, nepaisant to, ši taisyklė mums primena, kad ilga nebendrystė yra aiškus žmogaus sielos atšalimo įrodymas.

Todėl, kiek įmanoma, turėtumėte priimti komuniją. Čia yra įvairių dalykų. Pavyzdžiui, prieš revoliuciją skaitėte: bent kartą per metus arba – na, keturis – keturiuose įrašuose. Tai perskaitysite iš niekuo kito – iš Metropolito Filareto (Drozdovo). Bent jau kiekvienas įrašas, na, jei gali, tai kiekvienas mėnuo būtų gerai.

Viskas priklauso nuo sąlygų, kuriose atsiduriame. Be to, reikia pasakyti, kad jie taip pat užkrauna nepakeliamas naštas besiruošiantiems Komunijai. Tai, kas atitinka, pavyzdžiui, vienuolinį gyvenimą – kai pasninkas trunka tris dienas ir daugiau – vargu ar gali tikti kiekvienam pasauliečiui, kuris yra darbo, šio šurmulio ir pan. Čia bent jau pasninkaukite bent vieną dieną. Vienas, na, du – reikia žiūrėti, bet ne mažiau kaip vieną dieną. Tai yra, šie apribojimai reikalingi ir turi būti pagrįsti. Trijų dienų pasninkas sulaiko tiek daug žmonių – ir kunigai tai žino – nuo ​​Komunijos priėmimo. Na, jis negali to padaryti tris dienas - jam tai tiesiog nepakeliamas dalykas. Turime į tai atsižvelgti. O štai kunigas, pažindamas žmogų ir su juo kalbėdamas, gali reguliuoti pasiruošimo dienų skaičių.

MDA profesorius A.I. Osipovas.

Nuorašas: Galina Paramoshina.

Viešpats Jėzus Kristus, prieš kentėdamas, įsteigė Eucharistijos sakramentą, kuriame duona ir vynas tampa Išganytojo Kūnu ir Krauju. Ar dažnai reikia priimti šventąją Komuniją? Kaip neprarasti pagarbos dažnai priimant komuniją? Atsako arkivyskupas Vladimiras Vorobjovas, PSTGU rektorius

Sakramentų sakramentas

– Koks yra Bažnyčios mokymas apie bendrystę?

– Bažnyčios mokymas apie Eucharistiją prasideda nuo momento, aprašyto Evangelijoje pagal Joną, kur Viešpats sako savo mokiniams: „...jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, jūs gyvybės tavyje nebus. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ (Jono 6:53-54). Šis mokymas visiškai atsiskleidžia Eucharistijos sakramento įsteigimo paskutinės vakarienės metu. Nuo pat pradžių krikščionims buvo aišku, kad Eucharistija yra sakramentas, kuriantis Bažnyčią. Tai pasakyta apaštalo Pauliaus pateiktame apibrėžime – „Bažnyčia yra Kristaus Kūnas“ (1 Kor. 12-12), tas paslaptingasis Kūnas, dieviškasis-žmogiškas organizmas, kuriame žmonės susijungia su Kristumi. Šis Kūnas gyvena, auga ir neša vaisius būtent Eucharistijos sakramento dėka, kuriame kiekvienas Bažnyčios narys, valgydamas Kristaus Kūno dalį, fiziškai, protiškai ir dvasiškai susijungia į vieną visą kūną.

Iš šios sakramento sampratos tampa visiškai akivaizdu, kad būtina dažnai priimti šventąsias Kristaus paslaptis. Iš Apaštališkųjų taisyklių matyti, kad kiekvienas, kuris be pateisinamos priežasties nedalyvavo Kristaus slėpiniuose ilgiau nei tris savaites, buvo laikomas atkritusiu nuo Bažnyčios.

Senovės krikščionys komuniją priimdavo kiekvieną Viešpaties dieną (tai yra kiekvieną sekmadienį), o IV amžiuje šv. Bazilijus Didysis rašo: „Mes (turime omenyje save ir mūsų vienuolinę bendruomenę) priimame komuniją keturis kartus per savaitę“. Daugelis šventųjų tėvų rašo apie dažną bendrystę. Pačioje Eucharistijoje yra Evangelijos žodžiai: „Jiems valgant Jėzus paėmė duoną, palaimino, laužė ir, duodamas mokiniams, tarė: Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas. Ir paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė ją jiems ir tarė: Gerkite iš jos visi, nes tai yra mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 26). -28), „... darykite tai mano atminimui“ (Lk 22, 19).

Šis Viešpaties kvietimas dalyvauti Kristaus, Kristaus Kūno ir Kraujo, slėpiniuose gyvena kiekvieno krikščionio širdyje ir galingai kviečia jį prie šio didžiausio sakramento! Šventasis Maksimas Išpažinėjas sako, kad nė vienas sakramentas nėra visiškai be bendrystės. Todėl Eucharistija vadinama „sakramentų sakramentu“, tikint, kad jame yra įsišaknijęs visas paslaptingas, malonės kupinas Bažnyčios gyvenimas. Eucharistija kuria Bažnyčią būtent kaip eucharistinę bendruomenę. Tos istorijos akimirkos, kai eucharistinis gyvenimas Bažnyčioje pradeda silpti, tampa labai sunkios krikščionybės likimui šiame pasaulyje.

Žinoma, Bažnyčios gyvenime buvo laikai, kai komuniją priimti reikėjo labai retai. Pavyzdžiui, pirmieji vienuoliai, nuvykę į Egipto dykumą, negalėjo dažnai priimti komunijos, juolab kad jie neturėjo šventų įsakymų ir negalėjo patys atlikti liturgijos. Tačiau tai yra ypatingas atvejis, ir tokiame neįtikėtinai sudėtingame žygdarbyje Dievo malonė kompensavo šį jų gyvenimo trūkumą. Vėliau vienuolynai auga, atsiranda dideli bendruomeniniai vienuolynai, juose atsiranda „pašventinti“ vienuoliai - hieromonkai, pradedama švęsti Eucharistija.

Eucharistinio gyvenimo praradimas yra viena iš revoliucijos ir Bažnyčios persekiojimo priežasčių

Eucharistijos šventimas nuolat, net kasdien, krikščionims jau seniai tapo norma. Ir, žinoma, dar keisčiau matyti, kad švenčiama Eucharistija, bet nėra komunistų! Tai visiška nesąmonė. Skelbiama: „Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas“, bet niekas nenori priimti Kristaus Kūno ir niekas nenori dalyvauti Kristaus Kraujo. Šventųjų apaštalų taisyklės tai kvalifikuoja kaip Dievo įžeidimą.

Jei negalima švęsti liturgijos, tai kitas reikalas, bet jei liturgija švenčiama, tada nepriimti komunijos yra daugiau nei keista.

Nepaisant to, ikirevoliucinėje Rusijoje buvo nusistovėjusi tradicija priimti komuniją kartą per metus. Deja, dauguma Rusijos žmonių šią nenormalią situaciją priėmė kaip normą. Ir yra nuomonė (su kuria sunku nesutikti), kad būtent šis eucharistinio gyvenimo praradimas yra viena iš Bažnyčią atėjusios revoliucijos ir persekiojimų priežasčių.

Kai žmonės atsitraukė nuo Bažnyčios, atšalo tikėjime, atsitraukė nuo meilės Kristui, galėjo gyventi be sakramento, jungiančio juos su Kristumi, jie patyrė rūpesčių, negandų, sielvarto, mirtinų kančių, būdingų gyvenimui be Dievo pasaulyje, „slypi blogyje“, kurio princas yra velnias. Tik tada žmonės vėl ėmė melstis iš visos širdies, pradėjo atgailauti ir priimti komuniją. Persekiojimų laikotarpiu nebeliko klausimo, kaip dažnai reikia priimti komuniją – visi stengėsi kuo dažniau priimti komuniją. Nes buvo baisu! Nustojus įleisti žmones į bažnyčias, kai bažnyčios buvo atimamos, susprogdintos, uždarytos, krikščionys, kaip ir pirmieji krikščionys, ėmė slapta švęsti liturgiją savo namuose ir stengėsi būti tikri, kad priimtų komuniją.

Šiandien dažna bendrystė tapo norma

Dabar, kai atėjo laisvė, daugelis bandė grįžti prie eucharistinio gyvenimo Bažnyčioje, o dažna bendrystė tapo norma. Daug komunistų ateina į bažnyčias Velykų naktį, pirmąją Velykų dieną, Kalėdas ir kitas šventes, per kurias anksčiau nepriimdavo komunijos, atvežama daug vaikų, o tai sovietų valdžia apskritai buvo draudžiama.

Žinoma, tokiu atveju gali atsirasti tam tikrų nelygumų, kurie vėlgi kelia abejonių dėl dažnos bendrystės normos, kuri atrodo nelogiška. Protingiau ir natūraliau būtų analizuoti pažeidimų priežastis. Kai žmogus turi išgirsti reikalavimą: „Jeigu nori dažnai priimti komuniją, tai prieš tai turi kiekvieną kartą detaliai prisipažinti, greitai, t.y. eik į bažnyčią kiekvieną dieną savaitę, pasninkink savaitę, skaityk akatistus ir kanonus, o jei to nedarai, negalėsi“. Toks mechaninis normų ir taisyklių, susiformavusių laikotarpiu, kai žmonės retai priimdavo komuniją, perkėlimas tiems, kurie šiandien nori priimti komuniją, dažnai sukelia prieštaravimą. Nes jei prieš tai dažnai imsi komuniją ir pasninkauja savaitę, tai turėsi visą laiką pasninkauti, jei visą savaitę eisi į bažnyčią kasdien, tai kada dirbsi, kada atliksi kitas pareigas? Tai yra „nepakeliama našta“. Ir su tokiais reikalavimais problema dirbtinai įvedama į aklavietę.

Tiesą sakant, krikščionys, senovėje dažnai priėmę komuniją, turėjo skirtingus gyvenimo standartus, skyrėsi ir pasiruošimas komunijai, ir asketizmas. Jei šiandien šis mokymas bus suderintas su žmogaus galimybėmis, tada dauguma problemų išnyks.

Kaip dažnai priimti Komuniją ir išlaikyti Dievo baimę

Išlieka svarbiausia problema: ar dažnai komuniją priimantis žmogus išsaugos Dievo baimę? Tai yra, ar jis nepripras prie šio sakramento ir nesuvoks jo kaip kažko įprasto? Jei atsiranda tokia priklausomybė ir žmogaus siela atsipalaiduoja, nedreba prieš Dievo sostą, džiaugiasi ir trokšta šios akimirkos, kaip nutinka tiems, kurie labai ilgai nepriėmė komunijos, tada kyla klausimas, ar teisingas dažnas. komuniją tokiam žmogui. Kad taip nenutiktų, reikia pagalvoti, kaip krikščionio sieloje ugdoma pagarba? Kaip paruošti žmogų būsimam krikščioniškam gyvenimui ne tik vardu, bet ir širdimi?

Jei žmogus kasdien gyvena krikščioniškais darbais, stengiasi melstis Dievui, nieko neįžeisti, nesakyti blogų žodžių, būti santūrus, tyras, paprastaširdis, nebūti gudrus, neapgauti, laikytis trečiadienio ir Penktadienis, pasninkas ir atostogos, tada pasiruošimas gali būti trumpesnis, ir jis priims bendrystę su dar didesne pagarba ir baime. Jei jis nori derinti iš pažiūros krikščionišką gyvenimą su nuodėmingu pasaulietišku gyvenimu, tai yra būti krikščioniu bažnyčioje, bet pamiršti apie savo krikščionybę už bažnyčios ribų, tada jis neišvengiamai praras pagarbą. Visa tai pavirs į kažkokį teatrą ir neteks prasmės, sukels veidmainystės, apgaulės, krikščioniško gyvenimo degradacijos įspūdį.

– Tėvas Vladimiras, kun. Vsevolodas Špileris pirmasis po Antrojo pasaulinio karo į Rusijos bažnyčios bažnytinę praktiką įvedė dažną komuniją. Kaip tai nutiko?

– Taip, vienas pirmųjų kunigų Rusijoje, per Velykas ir Kalėdas pradėjęs teikti komuniją žmonėms, buvo kunigas Vsevolodas, kuris buvo tikras, kad dažnai reikia priimti komuniją. Tačiau sąlygos buvo tokios, kad masinė komunija per Velykas buvo tiesiog fiziškai neįmanoma. Tada žmonių buvo tiek daug, kad per Velykų pamaldas ant Karališkųjų durų palangės liko tik mažytė dėmė, kad kunigas ar diakonas galėtų išeiti smilkyti ir sukalbėti litaniją. Nebuvo įmanoma pajudėti. Todėl nebuvo įmanoma išpažinti, priimti komunijos ar prieiti prie sakramento.

Įprastais laikais tėvas Vsevolodas dažnai ir reguliariai teikdavo komuniją savo dvasinei bendruomenei. Bet jis negalėjo susitvarkyti per Velykas ir nebuvo masinės komunijos. Komuniją jis teikė labai nedaugeliui savo dvasinių vaikų, su kuriais galėjo pasikalbėti, iš anksto prisipažinti ir ką nors paaiškinti. Jis suteikė jiems komuniją ir, pamačius, kaip šie žmonės priėmė komuniją, visa bažnyčia ėmė judėti šia kryptimi, o tarp žmonių ėmė ryškėti noras priimti komuniją per Velykas. Ir po truputį ledas pradėjo lūžti. Atsiradus tokiai galimybei, jie ėmė visiems teikti komuniją.

Tėvui Vsevolodui mirus, žmonės „pabėgo“ iš mūsų bažnyčios, žmonių liko nedaug, o naujajam rektoriui buvo lengviau išspręsti šią problemą, be to, jis labai norėjo sekti tėvą Vsevolodą, per Velykas visiems dalydamas komuniją.

Anaforos skaitymas

– Tėve Vladimirai, paskaitose apie Liturginę tradiciją sakote, kad kartą pradėjote garsiai skaityti anaforos maldą, o paskui nustojote tai daryti. Papasakok, kaip tai atsitiko?

Visą laiką prisimenamas patriarchas Aleksijus II taip pat turėjo ligotą balsą, jam padarė mikrofoną, jis skaitė anaforos maldą visai bažnyčiai. Patriarchas Kirilas turi labai stiprų balsą ir skaito šią maldą garsiai be mikrofono. Dabar ir aš turiu tokį mikrofoną, taip pat garsiai skaitau šią maldą.

Žmonės ne visada priima garsų šių maldų skaitymą. Suvokimas priklauso nuo pasirengimo. Jei bendruomenė yra brandi ir turi tikrą eucharistinį gyvenimą, tai šis skaitymas kyla labai natūraliai ir yra lengvai suvokiamas. Jei bažnyčia didelė ir „praeinanti“ (didelėse katedrose, kur nuolat atsiranda naujų žmonių ir nežinia, kas išpažino ar kada priėmė komuniją), tai padaryti sunku.

Eucharistinių maldų skaitymas garsiai iškyla gyvos ir pilnavertės dvasinės bendruomenės situacijoje. Tokioje bendruomenėje jos nariai aktyviai dalyvauja pamaldose: gieda, skaito, aprūpina viskuo, ko reikia šventyklos gyvenimui ir nori kartu melstis, suprasti, kas vyksta altoriuje, ir tikrai būti vientisu organizmu. Šiuo atveju nekyla problemų dėl neva nesuprantamos slavų kalbos: visi supranta, visi perskaitė reikiamas knygas, sužinojo reikiamą informaciją. Lengva melstis ir tarnauti kartu su savo bendruomene, o ne visiems garsiai perskaityti svarbiausių maldų būtų keista.

APIE IŠPAŽINTI IR KOMUNIJĄ

Kunigas Dmitrijus Galkinas

Komp. kunigas Dmitrijus Galkinas

IŠPAŽINTIS IR ŠVENTOJI KOMMUNIJA

PAAIŠKINIMAI

Pagal N. E. Pestovo knygą „Šiuolaikinė ortodoksų pamaldumo praktika“

Kiekvieną kartą, kai bažnyčioje švenčiama dieviškoji liturgija, prieš prasidedant pamaldoms iš altoriaus išeina kunigas. Jis eina į šventyklos prieangį, kur jo jau laukia Dievo tauta. Jo rankose Kryžius yra pasiaukojančios Dievo Sūnaus meilės žmonėms ženklas, o Evangelija – geroji išganymo naujiena. Kunigas pastato kryžių ir Evangeliją ant pakylos ir pagarbiai nusilenkdamas skelbia: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžių amžius. Amen“.

Taip prasideda Išpažinties sakramentas. Pats pavadinimas rodo, kad šiame sakramente yra kažkas giliai paslėpto, atskleidžiančio žmogaus gyvenimo klodus, kurių įprastais laikais žmogus nenori liesti. Tikriausiai todėl išpažinties baimė tokia stipri tarp tų, kurie niekada to nepradėjo. Kiek laiko jie turi įveikti save, kad priartėtų prie išpažinties pulto!

Beprasmė baimė!

Tai kyla iš nežinojimo, kas iš tikrųjų vyksta šiame Sakramente. Išpažintis nėra prievartinis nuodėmių „nurinkimas“ iš sąžinės, ne tardymas ir ypač ne „kaltas“ nuosprendis nusidėjėliui. Išpažintis yra didysis Dievo ir žmogaus sutaikinimo sakramentas; tai nuodėmės atleidimo džiaugsmas; Tai iki ašarų paliečianti Dievo meilės žmogui apraiška.

Mes visi daug nusidedame prieš Dievą. Tuštybė, priešiškumas, tuščios kalbos, pašaipos, nenuolaidumas, irzlumas, pyktis yra nuolatiniai mūsų gyvenimo palydovai. Ant beveik kiekvieno iš mūsų sąžinės guli sunkesni nusikaltimai: kūdikių žudymas (abortas), svetimavimas, kreipimasis į burtininkus ir ekstrasensus, vagystės, priešiškumas, kerštas ir daug daugiau, padarančių mus kaltais dėl Dievo rūstybės.

Reikėtų prisiminti, kad nuodėmė nėra biografijos faktas, kurį galima lengvabūdiškai pamiršti. Nuodėmė yra „juodasis antspaudas“, kuris lieka ant sąžinės iki dienų pabaigos ir nėra nuplaunamas niekuo kitu, išskyrus Atgailos sakramentą. Nuodėmė turi gadinančią galią, kuri gali sukelti vėlesnių, rimtesnių nuodėmių virtinę.

Vienas pamaldumo asketas perkeltine prasme palygino nuodėmes... su plytomis. Jis pasakė taip: kuo daugiau neatgailaujančių nuodėmių turi ant sąžinės žmogaus, tuo storesnė siena tarp jo ir Dievo, sumūryta iš šių plytų – nuodėmių. Siena gali tapti tokia stora, kad žmogus tampa nejautrus Dievo malonės įtakai, tada jis patiria psichines ir fizines nuodėmių pasekmes. Psichinės pasekmės apima nemeilę tam tikriems žmonėms ar dirglumą, pyktį ir nervingumą, baimes, pykčio priepuolius, depresiją, individo priklausomybių išsivystymą, neviltį, melancholiją ir neviltį, ekstremaliomis formomis virstančią potraukiu savižudybei. Tai visai ne neurozė. Taip veikia nuodėmė.

Kūno pasekmės apima ligas. Beveik visos suaugusio žmogaus ligos tiesiogiai ar netiesiogiai yra susijusios su anksčiau padarytomis nuodėmėmis.

Taigi Išpažinties sakramente nusidėjėliui daromas didelis Dievo gailestingumo stebuklas. Po nuoširdaus atgailos už nuodėmes Dievo akivaizdoje dvasininko, kaip atgailos liudininko, akivaizdoje, kunigui skaitant leidimo maldą, pats Viešpats visagale dešine ranka sulaužo nuodėmių plytų sieną į dulkes, o barjeras tarp Dievo ir žmogaus griūva“.

Kai ateiname išpažinties, atgailaujame kunigo akivaizdoje, bet ne kunigo akivaizdoje. Kunigas, pats būdamas žmogus, yra tik liudytojas, tarpininkas sakramente, o tikrasis celebrantas yra Viešpats Dievas. Kam tada išpažinti bažnyčioje? Ar ne lengviau atgailauti namuose, vienam prieš Viešpatį, nes Jis mus girdi visur?

Taip, iš tikrųjų būtina asmeninė atgaila prieš išpažintį, vedanti į nuodėmės suvokimą, nuoširdų atgailą ir padaryto nusikaltimo atmetimą. Tačiau savaime jis nėra baigtinis. Galutinis susitaikymas su Dievu, apsivalymas nuo nuodėmės vyksta išpažinties sakramento rėmuose, būtinai tarpininkaujant kunigui, šią Sakramento formą nustatė pats Viešpats Jėzus Kristus. Pasirodęs apaštalams po šlovingo prisikėlimo. Jis pūtė ir tarė jiems: „...imkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tiems bus atleistos; Kam paliksi, tam pasiliks“ (Jn 20, 22-23). Apaštalams, senovės Bažnyčios ramsčiams, buvo suteikta galia nuimti nuodėmės šydą nuo žmonių širdžių, iš jų ši valdžia buvo perduota jų įpėdiniams – bažnyčios primatams – vyskupams ir kunigams.

Be to, svarbus ir moralinis Sakramento aspektas. Nesunku išvardinti savo nuodėmes privačiai prieš visažinantį ir nematomą Dievą. Tačiau norint juos atrasti trečiosios šalies – kunigo – akivaizdoje, reikia nemažų pastangų įveikti gėdą, reikia nukryžiuoti savo nuodėmingumą, o tai veda prie nepalyginamai gilesnio ir rimtesnio asmeninės skriaudos suvokimo.

Išpažinties ir atgailos sakramentas yra didelis Dievo gailestingumas silpnai ir linkusiai žlugti žmonijai, jis yra prieinamas Visi priemonė, vedanti į nuolatos į nuodėmę krentančios sielos išganymą.

Visą gyvenimą mūsų dvasiniai drabužiai yra nuolat sutepti nuodėmės. Juos galima pastebėti tik tada, kai drabužiai yra mūsų problema, t.y. apvalytas atgailos. Ant neatgailaujančio nusidėjėlio drabužių, tamsių nuo nuodėmingo purvo, naujų ir atskirų nuodėmių dėmės negali būti pastebimos.

Todėl neturėtume atidėlioti atgailos ir leisti visiškai sutepti savo dvasinius drabužius: tai veda prie sąžinės alpimo ir dvasinės mirties.

Ir tik dėmesingas gyvenimas ir savalaikis nuodėmingų dėmių išvalymas Išpažinties sakramente gali išsaugoti mūsų sielos tyrumą ir Dievo Šventosios Dvasios buvimą joje.

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato rašo:

„Reikia dažniau išpažinti savo nuodėmes, kad nustebintum ir nuplaktum nuodėmes, atvirai jas atpažindamas ir jaustum joms didesnį pasibjaurėjimą“.

Kaip rašo kun. Aleksandras Elchaninovas, „nejautrumas, akmeniškumas, sielos mirtingumas – nuo ​​laiku apleistų ir neišpažintų nuodėmių. Kaip sielai palengvėja, kai tu tuoj pat, kol skauda, ​​išpažįsti padarytą nuodėmę. Uždelstas prisipažinimas gali sukelti nejautrą.

Žmogus, kuris dažnai išpažįsta ir neturi savo sieloje nuodėmių, negali būti sveikas. Išpažintis yra palaimingas sielos iškrovimas. Šia prasme išpažinties ir apskritai gyvenimo reikšmė, susijusi su maloninga Bažnyčios pagalba, yra didžiulė. Taigi neatidėliokite. Silpnas tikėjimas ir abejonės nėra kliūtis. Būtinai išpažinkite, atgailaukite dėl silpno tikėjimo ir abejonių, kaip dėl savo silpnumo ir nuodėmės." kur mes, nešvarūs ir bailūs, galime tikėti? Jei ji būtų, mes būtume šventi, stiprūs, dieviški ir mums nereikėtų Bažnyčios pagalbos, kurią ji mums siūlo. Nevenkite ir šios pagalbos“.

Vadinasi, dalyvavimas Išpažinties sakramente neturėtų būti retas – kartą per ilgą laikotarpį, kaip galvoja tie, kurie eina išpažinties kartą per metus ar šiek tiek dažniau.

Atgailos procesas yra nenutrūkstamas darbas siekiant išgydyti psichines opas ir išvalyti kiekvieną naujai atsirandančią nuodėmingą vietą. Tik tokiu atveju krikščionis nepraras savo „karališkojo orumo“ ir liks tarp „šventosios tautos“ (1 Pt 2, 9).

Jei išpažinties sakramentas bus apleistas, nuodėmė slėgs sielą ir tuo pačiu, Šventajai Dvasiai ją apleidus, atsivers durys tamsios jėgos įėjimui ir aistrų bei priklausomybių vystymuisi.

Taip pat gali ateiti priešiškumo, priešiškumo, kivirčų ir net neapykantos kitiems laikotarpis, kuris apnuodys ir nusidėjėlio, ir jo artimųjų gyvenimą.

Gali atsirasti įkyrių blogų minčių („psichastenija“), nuo kurių nusidėjėlis negali išsivaduoti ir kurios nuodys jo gyvenimą.

Tai apims ir vadinamąją „persekiojimo maniją“, stiprų tikėjimo svyravimą ir tokius visiškai priešingus jausmus, bet vienodai pavojingus ir skausmingus: vieniems – neįveikiama mirties baimė, kitiems – savižudybės troškimas.

Galiausiai gali atsirasti tokių psichikos ir fizinių nesveikų apraiškų, kurios paprastai vadinamos „žala“: epilepsijos priepuoliai ir daugybė bjaurių psichinių apraiškų, kurios apibūdinamos kaip apsėdimas ir demoniškas apsėdimas.

Šventasis Raštas ir Bažnyčios istorija liudija, kad tokios sunkios neatgailaujančių nuodėmių pasekmės yra išgydomos Dievo malonės galia per Išpažinties sakramentą ir vėlesnę šventųjų slėpinių bendrystę.

Vyresniojo Hilariono iš Optinos Ermitažo dvasinė patirtis šiuo atžvilgiu yra orientacinė.

Hilarionas, dirbdamas senatviškai, laikėsi pirmiau nurodytos pozicijos, kad kiekviena psichinė liga yra neatgailaujančios nuodėmės sieloje pasekmė.

Todėl tarp tokių ligonių seniūnas visų pirma apklausdamas stengėsi išsiaiškinti visas reikšmingas ir sunkias nuodėmes, kurias jie padarė po septynerių metų ir tuo metu nebuvo išreikšti išpažintyje nei iš kuklumo, nei dėl iš nežinojimo arba iš užmaršties.

Atradęs tokią nuodėmę (ar nuodėmes), vyresnysis bandė įtikinti tuos, kurie kreipėsi į jį pagalbos, kad reikia giliai ir nuoširdžiai atgailauti už nuodėmę.

Jei pasirodydavo tokia atgaila, tai vyresnysis, kaip ir kunigas, po išpažinties išlaisvindavo nuodėmes. Su vėlesniu Šventųjų Paslapčių bendravimu paprastai visiškai išsivadavo nuo psichikos ligos, kuri kankino nuodėmingą sielą.

Tais atvejais, kai lankytojui buvo nustatytas didelis ir ilgalaikis priešiškumas kaimynams, seniūnas liepė nedelsiant su jais susitaikyti ir prašyti atleidimo už visus anksčiau padarytus įžeidimus, įžeidimus ir neteisybes.

Tokie pokalbiai ir išpažintys kartais reikalaudavo iš seniūno didelės kantrybės, ištvermės ir užsispyrimo. Taigi jis ilgą laiką įtikino vieną apsėstą moterį pirmiausia persižegnoti, tada atsigerti šventinto vandens, o tada papasakoti apie savo gyvenimą ir nuodėmes.

Iš pradžių jam teko iškęsti daugybę jos įžeidimų ir pykčio apraiškų. Tačiau jis ją paleido tik tada, kai pacientė nusižemino, tapo paklusni ir visiškai atgailavo išpažinties už padarytas nuodėmes. Taip ji gavo visišką išgijimą.

Vienas pacientas atėjo pas seniūną, kenčiantis nuo noro nusižudyti. Seniūnas sužinojo, kad anksčiau du kartus bandė nusižudyti – būdamas 12 metų ir jaunystėje.

Išpažinties metu pacientas anksčiau jiems neatgailavo. Vyresnysis iš jo pasiekė visišką atgailą – prisipažino ir suteikė jam komuniją. Nuo tada mintys apie savižudybę liovėsi.

Kaip matyti iš aukščiau, nuoširdi atgaila ir nuodėmių išpažinimas krikščioniui atnešė ne tik jų atleidimą, bet ir dvasinės sveikatos pilnatvę tik tada, kai nusidėjėlis grįžta į malonę ir Šventosios Dvasios buvimą su krikščioniu.

Kadangi tik kunigui leidus, nuodėmė galutinai ištrinama iš mūsų „gyvenimo knygos“, kad atmintis neapleistų mūsų šiame svarbiausiame gyvenime, būtina užsirašyti savo nuodėmes. Ta pati pastaba gali būti naudojama išpažintyje.

Taip savo dvasiniams vaikams pasielgti pasiūlė vyresnysis kun. Aleksejus Mečevas. Dėl prisipažinimo jis davė tokius nurodymus:

„Artėjant išpažinties reikia viską atsiminti ir iš visų pusių apsvarstyti kiekvieną nuodėmę, prisiminti visas smulkmenas, kad širdyje viskas išdegtų iš gėdos. Tada mūsų nuodėmė taps šlykšti ir atsiras pasitikėjimas, kad daugiau prie jos nebegrįšime.

Tuo pačiu turime jausti visą Dievo gerumą: Viešpats už mane praliejo savo Kraują, rūpinasi manimi, myli mane, yra pasirengęs priimti kaip motiną, apkabina, guodžia, bet aš vis nusidedu ir nusideda.

Ir iš karto, kai ateini išpažinties, atgaili ant kryžiaus nukryžiuotam Viešpačiui, kaip vaikas, kai jis su ašaromis sako: „Mama, atleisk, daugiau taip nedarysiu“.

O ar čia kas nors, ar ne, nesvarbu, nes kunigas yra tik liudytojas, o Viešpats žino visas mūsų nuodėmes, mato visas mūsų mintis. Jam reikia tik mūsų kaltės sąmonės.

Taigi Evangelijoje Jis paklausė demono apsėsto jaunuolio tėvo, nuo kada jam taip atsitiko (Morkaus 9:21). Jam to nereikėjo. Jis viską žinojo, bet darė tai, kad tėvas pripažintų savo kaltę dėl sūnaus ligos“.

Išpažinties metu kun. Aleksijus Mečevas neleido nuodėmklausiui išsamiai kalbėti apie kūno nuodėmes ir liesti kitus asmenis bei jų veiksmus.

Jis galėjo laikyti tik save kaltu. Kalbėdamas apie kivirčus galėjai pasakyti tik tai, ką pasakei pats (nesusmulkindamas ir nepateisindamas), o ne liesti, ką tau atsakė. Jis reikalavo, kad kiti būtų pateisinami ir kaltintų save, net jei tai ne jūsų kaltė. Jei ginčijatės, vadinasi, esate kaltas.

Kartą išpažinties metu nuodėmės nebepasikartoja, jos jau atleistos.

Bet tai nereiškia, kad krikščionis gali visiškai ištrinti iš savo atminties rimčiausias savo gyvenimo nuodėmes. Nuodėminga sielos kūno žaizda išgydoma, bet nuodėmės randas išlieka amžinai, ir krikščionis turi tai prisiminti ir giliai nusižeminti, apraudoti savo nuodėmingus nuopuolius.

Kaip rašo kun. Antanas Didysis:

„Viešpats yra geras ir atleidžia nuodėmes visiems, kurie kreipiasi į Jį, kad ir kas jie būtų, kad daugiau jų neprisimintų.

Tačiau Jis nori, kad tie (tie, kuriems buvo atleista) prisimintų iki šiol padarytų nuodėmių atleidimą, kad tai pamiršę savo elgesyje neleistų nieko, kas priverstų atsiskaityti. tų nuodėmių, kurios jau buvo padarytos, buvo atleistos – kaip atsitiko su vergu, kuriam šeimininkas atnaujino visą skolą, kuri jam anksčiau buvo atleista (Mato 18:24-25).

Taigi, kai Viešpats atleidžia mums mūsų nuodėmes, turime jas ne sau atleisti, o visada prisiminti per (nuolatinį) atgailos atnaujinimą.

Vyresnysis Silouanas taip pat kalba apie tai:

"Nors nuodėmės atleidžiamos, turite jas prisiminti ir liūdėti dėl jų visą gyvenimą, kad išlaikytumėte atgailą.

Tačiau čia turėtume perspėti, kad prisiminti savo nuodėmes gali būti kitaip ir kai kuriais atvejais (kūniškų nuodėmių atveju) netgi pakenkti krikščioniui. Taip apie tai rašo kun. Barsanufijus Didysis.

„Prisiminti savo nuodėmes nereiškia kiekvienos atskirai, todėl kartais net ir prisimindamas priešas neįveda mūsų į tą pačią nelaisvę, užtenka tik prisiminti, kad esame kalti dėl nuodėmių“.

Kartu reikia paminėti, kad seniūnas kun. Aleksejus Zosimovskis manė, kad nors po išpažinties buvo atleista nuodėmės, jei ji ir toliau kankina ir glumina sąžinę, būtina ją išpažinti dar kartą.

Tiems, kurie nuoširdžiai atgailauja dėl nuodėmių, kunigo, priimančio išpažintį, orumas nesvarbus. Taip apie tai rašo kun. Aleksandras Elchaninovas:

„Žmogui, kuris tikrai kenčia nuo savo nuodėmės opos, nėra jokio skirtumo, per ką jis išpažįsta šią jį kankinančią nuodėmę; tik tam, kad kuo greičiau tai prisipažintų ir palengvėtų.

Išpažintyje – svarbiausia atgailaujančiojo sielos būsena, kad ir koks būtų nuodėmklausys. Mūsų atgaila yra svarbi. Pas mus išpažinėjo asmenybei dažnai suteikiamas prioritetas“.

Išpažįstant savo nuodėmes ar klausiant nuodėmklausio patarimo, labai svarbu pagauti pirmąjį jo žodį. Vyresnysis Siluanas šiuo klausimu pateikia tokius nurodymus.

„Keletais žodžiais nuodėmklausys pasako savo mintis ar svarbiausius dalykus apie savo būklę ir tada palieka nuodėmklausį laisvėje.

Nuodėmklausys, besimeldžiantis nuo pat pirmos pokalbio akimirkos, laukia Dievo įspėjimo, o jei sieloje pajunta „pranešimą“, tada duoda tokį atsakymą, prie kurio reikėtų ir sustoti, nes kai išgirsta „pirmas žodis“. praleidžiamas išpažinties, tada tuo pačiu susilpnėja Sakramento veiksmingumas, o išpažintis gali virsti paprasta žmogiška diskusija.

Galbūt kai kurie, atgailaujantys už sunkias nuodėmes išpažindami kunigui, mano, kad šis, sužinojęs nuodėmes, su jais elgsis priešiškai. Bet tai netiesa.

Kaip rašo arkivyskupas Arsenijus (Chudovskojus): „Kai nusidėjėlis nuoširdžiai, su ašaromis atgailauja savo nuodėmklausiui, pastarasis jo širdyje nevalingai sukuria džiaugsmo ir paguodos jausmą, o kartu ir meilės bei pagarbos atgailaujančiajam jausmą. .

Tam, kuris atskleidžia nuodėmes, gali atrodyti, kad piemuo dabar į jį net nežiūrės, nes žino jo nešvarumus ir elgsis su juo niekinamai. O ne! Nuoširdžiai atgailaujantis nusidėjėlis piemeniui tampa brangus, brangus ir tarsi brangus“.

O. Aleksandras Elchaninovas rašo apie tą patį:

„Kodėl išpažinėjas nesibjaurėjęs nusidėjėliu, kad ir kokios bjaurios būtų jo nuodėmės? „Kadangi Atgailos sakramente kunigas kontempliuoja visišką nusidėjėlio ir jo nuodėmės atskyrimą“.

PRIPAŽINTIS

(pagal tėvo Aleksandro Elchaninovo kūrinius)

Dažniausiai dvasiniame gyvenime nepatyrę žmonės nemato savo nuodėmių gausybės.

„Nieko ypatingo“, „kaip ir visi kiti“, „tik nedidelės nuodėmės – nepavogė, nenužudė“ – tai dažniausiai yra daugelio išpažinties pradžia.

Tačiau meilė sau, netoleravimas priekaištų, bejausmiškumas, malonumas žmonėms, tikėjimo ir meilės silpnumas, bailumas, dvasinis tingumas – argi tai nėra svarbios nuodėmės? Kaip galime teigti, kad pakankamai mylime Dievą, kad mūsų tikėjimas yra aktyvus ir karštas? Ar mes mylime kiekvieną žmogų kaip brolį Kristuje? Kad pasiekėme romumą, laisvę nuo pykčio, nuolankumo?

Jei ne, tai kokia yra mūsų krikščionybė? Kaip galime paaiškinti savo pasitikėjimą savimi išpažinties metu, jei ne „suakmenėjusiu nejautrumu“, jei ne „mirimu“, širdies ir sielos mirtimi, kuri yra prieš kūną?

Kodėl šv. tėvai, palikę mums atgailos maldas, laikė save pirmaisiais iš nusidėjėlių ir su nuoširdžiu įsitikinimu šaukėsi Mieliausiojo Jėzaus: „Niekas žemėje nenusidėjo taip, kaip aš nusidėjau, prakeiktasis ir palaidūnas“, ir esame įsitikinę. kad pas mus viskas gerai?

Kuo skaisčiau Kristaus šviesa apšviečia širdis, tuo aiškiau atsiranda visi trūkumai, opos ir žaizdos. Ir, priešingai, žmonės, panirę į nuodėmės tamsą, nieko nemato savo širdyje: o jei ir mato, jie nesibaisi, nes neturi su kuo palyginti.

Todėl tiesus kelias į savo nuodėmių pažinimą yra artintis prie Šviesos ir melstis šios Šviesos, kuri yra pasaulio ir visko, kas „pasaulietiška“ mumyse, nuosprendis (Jono 3:19). Tuo tarpu nėra tokio artumo Kristui, kuriame atgailos jausmas būtų mums įprasta būsena, mes, ruošdamiesi išpažinčiai, turime pasitikrinti savo sąžinę – pagal įsakymus, pagal kai kurias maldas (pavyzdžiui, 3-ias Vėlines). , 4-oji prieš Šv. Komuniją), kai kuriose Evangelijos ir laiškų vietose (pavyzdžiui, Mt 5, Rom. 12, Ef 4, Jokūbo 3).

Suprasdami savo sielą, turite stengtis atskirti pagrindines nuodėmes ir išvestines, simptomus nuo gilesnių priežasčių.

Pavyzdžiui, labai svarbus yra išsiblaškymas maldos metu, snaudulys ir nedėmesingumas bažnyčioje, nesidomėjimas skaityti Šventąjį Raštą. Bet ar šios nuodėmės kyla ne iš tikėjimo stokos ir silpnos meilės Dievui? Būtina savyje pastebėti savivalę, nepaklusnumą, savęs pateisinimą, priekaištų nekantrumą, nenuolaidumą, užsispyrimą; bet dar svarbiau atrasti jų ryšį su meile ir pasididžiavimu.

Jei pastebime savyje visuomenės troškimą, šnekumą, juoką, padidėjusį rūpestį savo išvaizda ir ne tik savo, bet ir artimųjų išvaizda, turime atidžiai ištirti, ar tai nėra „įvairios tuštybės“ forma.

Jei kasdienes nesėkmes per daug imame į širdį, sunkiai ištveriame išsiskyrimą, nepaguodžiamai sielojame dėl išėjusiųjų, tai ar visa tai, be jausmų stiprybės ir gilumo, taip pat liudija netikėjimo Dievo Apvaizda stoką. ?

Yra dar viena pagalbinė priemonė, vedanti į mūsų nuodėmių pažinimą – prisiminti, kuo dažniausiai mus kaltina kiti žmonės, mūsų priešai, o ypač šalia mūsų gyvenantys ir artimieji: beveik visada jų kaltinimai, priekaištai, išpuoliai pateisinamas. Jūs netgi galite, įveikę savo pasididžiavimą, tiesiogiai jų paklausti apie tai - jūs geriau žinote iš išorės.

Prieš išpažintį būtina prašyti atleidimo visų, dėl kurių esi kaltas, o išpažinties eiti neapkrauta sąžine.

Atliekant tokį širdies patikrinimą, reikia būti atsargiems, kad nepapultumėte į pernelyg didelį įtarumą ir menką įtarimą dėl bet kokio širdies judesio; Pasirinkę šį kelią, galite prarasti supratimą apie tai, kas svarbu ir nesvarbu, ir susipainioti smulkmenose.

Tokiais atvejais turite laikinai atsisakyti savo sielos išbandymo ir su malda bei gerais darbais supaprastinti ir nuskaidrinti savo sielą.

Esmė yra kuo išsamiau prisiminti ir net užsirašyti savo nuodėmes ir pasiekti tokią susikaupimo, rimtumo ir maldos būseną, kurioje mūsų nuodėmės išaiškėja tarsi šviesa.

Tačiau žinoti savo nuodėmes nereiškia jų atgailauti. Tiesa, Viešpats priima išpažintį – nuoširdžią, sąžiningą, kai jos nelydi stiprus atgailos jausmas.

Vis dėlto „širdies atgaila“ – liūdesys dėl mūsų nuodėmių – yra svarbiausias dalykas, kurį galime pareikšti išpažinties metu.

Bet ką daryti, jei „neturime ašarų, mažiau nei atgailos, mažiau nei švelnumo? „Ką daryti, jei mūsų širdies, išdžiovintos nuodėmės liepsnos, nelaisto gyvybę teikiantis ašarų vanduo? O jeigu „sielos ir kūno silpnumas yra toks didelis, kad mes nepajėgiame nuoširdžiai atgailauti?

Tai vis dar nėra priežastis atidėti išpažintį – Dievas gali paliesti mūsų širdį pačios išpažinties metu: pati išpažintis, mūsų nuodėmių įvardijimas gali suminkštinti atgailaujančią širdį, išgryninti dvasinį matymą, paaštrinti jausmus. Labiausiai pasirengimas išpažinčiai padeda įveikti mūsų dvasinį letargiją – pasninką, kuris, išsekdamas mūsų kūną, sutrikdo mūsų kūno savijautą, o tai pražūtinga dvasiniam gyvenimui. Malda, nakties mintys apie mirtį, Evangelijos skaitymas, šventųjų gyvenimas ir Šv. tėčiai, padidėjusi kova su savimi, mankšta geriems darbams.

Mūsų nejautrumas išpažinties metu dažniausiai kyla iš Dievo baimės stokos ir paslėpto netikėjimo. Čia turėtų būti nukreiptos mūsų pastangos.

Trečias išpažinties punktas yra žodinis nuodėmių išpažinimas. Nereikia laukti klausimų, reikia pačiam pasistengti; Išpažintis yra žygdarbis ir savęs privertimas. Kalbėti reikia tiksliai, neužgožiant nuodėmės bjaurumo bendrais posakiais (pvz., „Nusisidėjau 7 įsakymui“). Išpažinties metu labai sunku išvengti savęs pateisinimo pagundų, bandymų išpažintojui paaiškinti „lengvinančias aplinkybes“, nuorodų į trečiuosius asmenis, atvedusius mus į nuodėmę. Visa tai yra puikybės, gilios atgailos stokos ir nuolatinio nuodėmės įsisenėjimo požymiai.

Išpažintis nėra pokalbis apie savo trūkumus, tai nėra nuodėmklausio pažinimas apie jus ir, visų pirma, „pamaldus paprotys“. Išpažintis yra karšta širdies atgaila, apsivalymo troškulys, kylantis iš šventumo jausmo, mirties nuodėmei ir atgimimo šventumui...

Dažnai prisipažįstančiuose pastebiu norą išpažintį atlikti neskausmingai dėl savęs – arba jie išsisuka bendromis frazėmis, arba kalba apie smulkmenas, nutylėdami, kas iš tikrųjų turėtų slėgti jų sąžinę. Taip pat yra klaidinga gėda prieš nuodėmklausį ir bendras neapsisprendimas, kaip ir prieš kiekvieną svarbų veiksmą, o ypač - baili baimė pradėti rimtai maišyti savo gyvenimą, kupiną mažų ir įprastų silpnybių. Tikra išpažintis, kaip geras sukrėtimas sielai, kelia siaubą savo ryžtingumu, būtinybe ką nors keisti ar net tiesiog bent pagalvoti apie save.

Kartais išpažintyje jie nurodo silpną atmintį, kuri, atrodo, nesuteikia galimybės prisiminti nuodėmių. Išties dažnai nutinka taip, kad lengvai pamirštate savo nuodėmes, bet ar taip nutinka tik dėl silpnos atminties?

Išpažintyje silpna atmintis nėra pasiteisinimas; užmaršumas – nuo ​​nedėmesingumo, lengvabūdiškumo, bejausmiškumo, nejautrumo nuodėmei. Nuodėmė, kuri slegia sąžinę, nebus pamiršta. Juk, pavyzdžiui, atvejus, ypač žeidžiančius mūsų pasididžiavimą ar, priešingai, pamaloninančius tuštybę, prisimename ne vienerius metus mums adresuotas pagyras. Viską, kas mums daro stiprų įspūdį, prisimename ilgai ir aiškiai, o jei pamirštame savo nuodėmes, ar tai nereiškia, kad tiesiog neteikiame joms rimtos reikšmės?

Užbaigtos atgailos ženklas – lengvumo, tyrumo, nepaaiškinamo džiaugsmo jausmas, kai nuodėmė atrodo tokia pat sunki ir neįmanoma, kaip šis džiaugsmas buvo toli.

Mūsų atgaila nebus visiška, jei atgailaudami viduje nepatvirtinsime ryžto negrįžti prie išpažintos nuodėmės.

Bet jie sako, kaip tai įmanoma? Kaip galiu pažadėti sau ir savo nuodėmklausiui, kad nekartosiu savo nuodėmės? Ar tiesos nebūtų arčiau priešingai – tikrumo, kad nuodėmė pasikartos? Juk visi iš patirties žino, kad po kurio laiko neišvengiamai grįši prie tų pačių nuodėmių. Kasmet stebėdamas save, nepastebi jokio pagerėjimo, „šoki ir vėl lieki toje pačioje vietoje“.

Būtų baisu, jei taip būtų. Laimei, taip nėra. Nėra atvejo, kai, jei yra geras noras tobulėti, vienas po kito einantys išpažintys ir Šventoji Komunija nesukeltų naudingų pokyčių sieloje.

Tačiau faktas yra tas, kad, visų pirma, mes nesame patys sau teisėjai. Žmogus negali teisingai įvertinti savęs, ar jis tapo blogesnis, ar geresnis, nes tiek jis, teisėjas, tiek tai, ką jis vertina, keičia dydžius.

Padidėjęs griežtumas sau, padidėjęs dvasinis aiškumas, sustiprėjusi nuodėmės baimė gali sukelti iliuziją, kad nuodėmių padaugėjo: jos išliko tokios pat, gal net susilpnėjo, bet anksčiau jų tokių nepastebėdavome.

Be to. Dievas savo ypatingoje apvaizdoje dažnai užmerkia akis prieš mūsų sėkmę, kad apsaugotų mus nuo didžiausio priešo – tuštybės ir išdidumo. Dažnai atsitinka, kad nuodėmė lieka, bet dažnas išpažintis ir Šventųjų Paslapčių Komunija supurto ir susilpnino jos šaknis. O pati kova su nuodėme, kentėjimas dėl savo nuodėmių – argi tai nėra įsigijimas?

„Nebijokite, – sako Jonas Klimakas, – net jei kasdien kristum ir nenukryptum nuo Dievo kelių. Stovėk drąsiai ir tave saugantis angelas pagerbs tavo kantrybę.

Jei nėra šio palengvėjimo, atgimimo jausmo, turi turėti jėgų vėl sugrįžti prie išpažinties, visiškai išlaisvinti sielą nuo nešvarumų, nuplauti ją ašaromis nuo juodumo ir nešvarumų. Tie, kurie to siekia, visada pasieks tai, ko ieško.

Tik neprisiimkime nuopelnų už savo sėkmę, pasikliaukite savo jėgomis, pasikliaukite savo pastangomis – tai reikštų sugadinti viską, ką įsigijome.

„Surinkite mano išblaškytą protą. Viešpatie, apvalyk mano sustingusią širdį: kaip Petras, duok man atgailauti, kaip muitininkas, atsidūstančiam ir kaip paleistuvei ašaroti“.

Ir įiš arkivyskupo Arsenijaus / Chudovskio / patarimo dėl pasiruošimo išpažinčiai:

„Mes ateiname išpažinties, norėdami per kunigą gauti nuodėmių atleidimą iš Viešpaties Dievo. Taigi žinok, kad tavo išpažintis tuščia, tuščia, negaliojanti ir net įžeidžianti Viešpatį, jei einate išpažinties nepasiruošę, neišbandę sąžinės, iš gėdos ar dėl kokios nors kitos priežasties slepiate savo nuodėmes, išpažįstate be atgailos ir švelnumo. , formaliai , šaltai, mechaniškai, be tvirto ketinimo tobulėti į priekį.

Jie dažnai kreipiasi į išpažintį nepasiruošę. Ką reiškia ruoštis? Stropiai patikrinkite savo sąžinę, prisiminkite ir pajuskite savo nuodėmes širdyje, nuspręskite visas jas be jokio slėpimo pasakyti savo nuodėmklausiui, atgailaukite dėl jų, bet venkite jų ateityje. Ir kadangi mūsų atmintis dažnai mus apgauna, gerai sekasi tiems, kurie užsirašo prisimintas nuodėmes popieriuje. O apie tas nuodėmes, kurių tu, kad ir kaip norėtum, negali prisiminti, nesijaudink, kad jos tau nebus atleistos. Tiesiog nuoširdžiai pasiryžkite atgailauti dėl visko ir su ašaromis prašykite Viešpaties atleisti jums visas jūsų nuodėmes, kurias prisimenate ir kurių neprisimenate.

Išpažintyje pasakykite viską, kas jus vargina, žeidžia, todėl nesidrovėkite dar kartą pakalbėti apie savo ankstesnes nuodėmes. Tai gerai, tai paliudys, kad nuolat vaikštai jausdamas savo pasmerkimą ir įveiki bet kokią gėdą atradęs savo nuodėmingas opas.

Yra vadinamųjų neišpažintų nuodėmių, su kuriomis daugelis gyvena daugelį metų, o gal ir visą gyvenimą. Kartais noriu juos atskleisti savo nuodėmklausiui, bet per daug gėdinga apie juos kalbėti, ir taip praeina metai iš metų; ir vis dėlto jie nuolatos apkrauna sielą ir rengia jai amžiną pasmerkimą. Kai kurie iš šių žmonių yra laimingi, ateina laikas. Viešpats siunčia jiems nuodėmklausį, atveria šių neatgailaujančių nusidėjėlių burnas ir širdis, ir jie išpažįsta visas savo nuodėmes. Taip pūlinys prasiveržia, ir šie žmonės gauna dvasinį palengvėjimą ir tarsi pasveiksta. Tačiau kaip reikia bijoti neatgailaujančių nuodėmių!

Neišpažintos nuodėmės yra tarsi mūsų skola, kurią nuolat jaučiame ir nuolatos mus užkrauname. O kas gali būti geresnis būdas, nei grąžinti skolą – tada jūsų siela bus rami; Tas pats ir su nuodėmėmis – šiomis mūsų dvasinėmis skolomis: išpažinsi jas savo nuodėmklausiui, ir tavo širdis bus lengva, lengva.

Atgaila prieš išpažintį yra pergalė prieš save, tai pergalės trofėjus, kad atgailaujantis būtų vertas visos pagarbos ir garbės.

Pasiruošimas išpažinčiai

Vidinės dvasinės būsenos nustatymo ir nuodėmių aptikimo pavyzdžiu galima paimti Šv. Ignaco Brianchaninovo „Išpažintį“, šiek tiek modifikuotą šiuolaikinių sąlygų atžvilgiu.

Prisipažįstu, kad esu didelis nusidėjėlis (upių vardas) Viešpačiui Dievui ir mūsų Gelbėtojui Jėzui Kristui ir tau, gerbiamasis tėve, visų savo nuodėmių ir visų savo piktų darbų, kuriuos padariau per visas savo gyvenimo dienas, apie kurį galvojau net iki šiol.

Nusidėjo: Jis nesilaikė Šventojo Krikšto įžadų, neištesėjo vienuoliško pažado, bet apie viską melavo ir prieš Dievo veidą kūrė sau nepadorius dalykus.

Atleisk mums, gailestingasis Viešpatie (žmonėms). Atleisk man, sąžiningas tėve (vienišiams). Nusidėjo: Viešpaties akivaizdoje su mažu tikėjimu ir lėtomis mintimis, nuo priešo viskas prieš tikėjimą ir šventą. bažnyčios; nedėkingumas už visus Jo didžius ir nepaliaujamus pranašumus, be reikalo šaukdamasis Dievo vardo, veltui.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: meilės Viešpačiui stoka, žemesnė už baimę, šventumo neatlikimas. Jo valia ir šv. įsakymai, neatsargus kryžiaus ženklo vaizdavimas, nepagarbus šv. piktogramos; nenešiojo kryžiaus, gėdijosi krikštytis ir išpažinti Viešpatį.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: neišsaugojo meilės artimui, nemaitino alkanų ir ištroškusių, neaprengė nuogų, nelankė ligonių ir kalinių kalėjime; Dievo įstatymas ir šv. Tėvų tradicijų išmokau ne iš tingumo ir aplaidumo.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: bažnyčios ir celės taisyklių nesilaikymas, ėjimas į Dievo šventyklą be kruopštumo, tinginystės ir aplaidumo; paliekant rytines, vakarines ir kitas maldas; per pamaldas bažnyčioje - nusidėjo tuščiomis kalbomis, juoku, snauduliu, nedėmesingu skaitymu ir dainavimu, abejingumu, išeidamas iš šventyklos pamaldų metu ir dėl tingumo bei aplaidumo neidamas į Dievo šventyklą.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: išdrįsęs nešvarus eiti į Dievo šventyklą ir liesti visus šventus dalykus.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: nepagarba Dievo šventėms; pažeidimas Šv. pasninkas ir pasninko dienų nesilaikymas - trečiadienis ir penktadienis; nesaikingumas maistui ir gėrimams, daugiavalgymas, slaptas valgymas, netvarkingas valgymas, girtavimas, nepasitenkinimas maistu ir gėrimais, drabužiais, parazitavimas; savo valią ir protą per išsipildymą, teisumą, pasitenkinimą ir savęs pateisinimą; tinkamai negerbti tėvų, neauginti vaikų stačiatikių tikėjime, keikti savo vaikus ir jų kaimynus.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: netikėjimas, prietarai, abejonės, neviltis, neviltis, piktžodžiavimas, klaidinga religija, šokiai, rūkymas, lošimas kortomis, apkalbos, gyvųjų atminimo paminėjimas, valgymas gyvūnų krauju (VI ekumeninė taryba, 67 kanonas. Šventųjų apaštalų darbai 15 sk.).

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: ieškant pagalbos į demoniškos galios tarpininkus – okultistus: ekstrasensus, bioenergetikus, nekontaktinius masažuotojus, hipnotizuotojus, „liaudies“ gydytojus, burtininkus, burtininkus, gydytojus, būrėjus, astrologus, parapsichologus; dalyvavimas kodavimo seansuose, „žalos ir blogos akies“ pašalinimas, dvasingumas; susisiekti su NSO ir „aukštesniu intelektu“; ryšį su „kosminėmis energijomis“.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo:žiūrėti ir klausytis televizijos ir radijo laidų, kuriose dalyvauja ekstrasensai, gydytojai, astrologai, būrėjai, gydytojai.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: studijuoti įvairius okultinius mokymus, teosofiją, Rytų kultus, „gyvosios etikos“ mokymą; joga, meditacija, dousavimas pagal Porfirijaus Ivanovo sistemą.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: okultinės literatūros skaitymas ir saugojimas.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: dalyvauti protestantų pamokslininkų kalbose, dalyvauti baptistų, mormonų, Jehovos liudytojų, adventistų, „Mergelės centro“, „baltosios brolijos“ ir kitų sektų susirinkimuose, priimti eretišką krikštą, nukrypti į ereziją ir sektantišką mokymą.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: išdidumas, pasipūtimas, pavydas, pasipūtimas, įtarumas, irzlumas.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: visų žmonių smerkimas – gyvų ir mirusių, šmeižtas ir pyktis, piktavališkumas, neapykanta, blogis už piktą atpildą, šmeižtas, priekaištai, apgaulė, tinginystė, apgaulė, veidmainystė, apkalbos, ginčai, užsispyrimas, nenoras pasiduoti ir tarnauti artimui; nusidėjo šlykštėjimu, piktumu, šmeižtu, įžeidimu, pajuoka, priekaištais ir malonumu žmogui.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: psichinių ir fizinių jausmų nelaikymas; dvasinis ir fizinis nešvarumas, malonumas ir vilkinimas nešvariomis mintimis, priklausomybė, aistringumas, nekuklus požiūris į žmonas ir jaunus vyrus; sapne, palaidūno išniekinimas naktį, nesaikingumas vedybiniame gyvenime.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: nekantrumas ligoms ir vargams, meilė šio gyvenimo patogumui, proto nelaisvė ir širdies sukietėjimas, savęs neprivertimas daryti kokį nors gerą darbą.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: nedėmesingumas savo sąžinės raginimams, aplaidumas, tinginystė skaitant Dievo žodį ir aplaidumas įsisavinant Jėzaus maldą. Nusidėjau dėl godumo, meilės pinigams, neteisėto įsigijimo, grobstymo, vagystės, šykštumo, prisirišimo prie įvairiausių daiktų ir žmonių.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: vyskupų ir kunigų pasmerkimas, nepaklusnumas dvasios tėvams, niurzgėjimas ir pasipiktinimas prieš juos bei neišpažinimas jiems nuodėmių iš užmaršties, aplaidumo ir netikros gėdos.

Nusidėjo: vargšų negailestingumas, panieka ir smerkimas; eiti į Dievo šventyklą be baimės ir pagarbos.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: tinginystė, atsipalaidavimas, meilė kūniškam poilsiui, besaikis miegas, geidulingi sapnai, šališkos pažiūros, begėdiški kūno judesiai, prisilietimai, paleistuvystė, svetimavimas, korupcija, paleistuvystė, nesusituokusios santuokos; (sunkiai nusidėjo tie, kurie darė abortus sau ar kitiems, arba linkę ką nors į šią didelę nuodėmę - kūdikių žudymą).

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: leisti laiką tuščioje ir neaktyvioje veikloje, tuščiuose pokalbiuose, per daug žiūrint televizorių.

Nusidėjo: nusivylimas, bailumas, nekantrumas, murmėjimas, išganymo neviltis, Dievo gailestingumo vilties stoka, nejautrumas, nežinojimas, arogancija, begėdiškumas.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: artimo šmeižimas, pyktis, įžeidimas, susierzinimas ir pajuoka, nesusitaikymas, priešiškumas ir neapykanta, nesantaika, svetimų nuodėmių šnipinėjimas ir svetimų pokalbių pasiklausymas.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo:šaltumas ir nejautrumas išpažintyje, nuodėmių menkinimas, kitų kaltinimas, o ne savęs smerkimas.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo: prieš gyvybę teikiančius ir šventuosius Kristaus slėpinius, artėdamas prie jų be tinkamo pasiruošimo, be atgailos ir Dievo baimės.

Atleisk man, sąžiningas tėve.

Nusidėjo:žodžiu, mintimi ir visais pojūčiais: regėjimu, klausa, uosle, skoniu, lytėjimu – tyčia ar nevalingai, žinojimu ar nežinojimu, protu ar kvailyste, o visų mano nuodėmių pagal jų gausybę išvardinti neįmanoma. Bet dėl ​​viso šito, taip pat dėl ​​to, kas neapsakoma per užmarštį, atgailauju ir gailiuosi, ir nuo šiol su Dievo pagalba pažadu rūpintis.

Tu, sąžiningas tėve, atleisk man ir atleisk mane nuo viso šito ir melskis už mane, nusidėjėlį, ir tą Teismo dieną paliudyk prieš Dievą apie mano išpažintas nuodėmes. Amen.

Bendroji išpažintis

Kaip žinia, bažnyčioje praktikuojama ne tik atskiroji, bet ir vadinamoji „bendroji išpažintis“, kai kunigas išteisina nuodėmes, jų neišklausęs iš atgailaujančiųjų.

Atskiros išpažinties pakeitimas bendruoju vyksta dėl to, kad dabar kunigas dažnai neturi galimybės priimti išpažinties iš visų. Tačiau toks pakeitimas, žinoma, yra labai nepageidautinas ir ne visi ir ne visada gali dalyvauti bendrojoje išpažintyje ir po jos eiti prie Komunijos.

Bendrosios išpažinties metu atgailaujantis neprivalo atskleisti savo dvasinių rūbų nešvarumų, neturi jų gėdytis kunigo akivaizdoje, nenukentės jo išdidumas, puikybė ir tuštybė. Taigi nebus tos bausmės už nuodėmę, kuri, be mūsų atgailos, gautų mums Dievo gailestingumą.

Antra, bendra išpažintis yra kupina pavojaus, kad prie Šventosios Komunijos artės toks nusidėjėlis, kuriam per atskirą išpažintį kunigas neleis pas Jį ateiti.

Daugelis sunkių nuodėmių reikalauja rimtos ir ilgos atgailos. O tada kunigas tam tikram laikui uždraudžia komuniją ir primeta atgailą (atgailos maldos, nusilenkimai, susilaikymas nuo kažko). Kitais atvejais kunigas turi gauti iš atgailaujančiojo pažadą daugiau nebekartoti nuodėmės ir tik tada leisti priimti komuniją.

Todėl bendra išpažintis negali būti pradedama šiais atvejais:

1) tie, kurie ilgą laiką nebuvo atskiroje išpažintyje - keletą metų ar daug mėnesių;

2) tie, kurie turi arba mirtiną nuodėmę, arba nuodėmę, kuri labai žeidžia ir kankina jo sąžinę.

Tokiais atvejais nuodėmklausys po visų kitų išpažinties dalyvių turi prieiti prie kunigo ir pasakyti jam ant jo sąžinės gulinčias nuodėmes.

Dalyvavimas bendrojoje išpažintyje gali būti laikomas priimtinu (dėl poreikio) tik tiems, kurie gana dažnai išpažįsta ir priima komuniją, karts nuo karto pasitikrina save atskiroje išpažintyje ir yra įsitikinę, kad išpažinties metu padarytos nuodėmės nebus priežastis. už draudimą jiems Dalyviai.

Kartu būtina, kad bendrojoje išpažintyje dalyvautume arba su savo dvasios tėvu, arba su mus gerai pažįstančiu kunigu.

Vyresniosios Zosimos išpažintis

Galimybę kai kuriais atvejais atlikti tylų (t. y. be žodžių) išpažintį ir kaip jam reikėtų pasiruošti, rodo šis pasakojimas iš vyresniojo Zosimos iš Trejybės-Sergijaus Lavros biografijos.

„Buvo atvejis su dviem damomis. Jie eina į seniūno kamerą, o viena visą kelią atgailauja dėl savo nuodėmių - „Viešpatie, kokia aš nuodėminga, padariau tą ir tą ne taip, pasmerkiau tą ir tą ir t.t... atleisk. Dievas"…. Atrodo, kad ir širdis, ir protas krenta po Viešpaties kojų.

„Atleisk man, Viešpatie, ir duok man stiprybės daugiau Tavęs taip neįžeisti“.

Ji bandė prisiminti visas savo nuodėmes ir atgailavo bei atgailavo pakeliui.

Kitas ramiai nuėjo link seniūno. „Aš ateisiu, prisipažinsiu, esu nusidėjėlis visame kame, aš tau pasakysiu, rytoj priimsiu komuniją“. O paskui susimąsto: „Kokią medžiagą pirkti dukrai suknelei, o kokį stilių pasirinkti, kad ji tiktų prie veido...“ ir panašios pasaulietiškos mintys užvaldė antrosios ponios širdį ir mintis.

Abu kartu įėjo į tėvo Zosimos kamerą. Kreipdamasis į pirmąjį, vyresnysis pasakė:

Klaupkis, dabar atleisiu tau tavo nuodėmes.

Kodėl, tėve, aš tau dar nesakiau?...

Nereikia sakyti, visą laiką sakei Viešpačiui, visą kelią meldžiausi Dievo, tai dabar aš tau leisiu, o rytoj palaiminsiu priimti komuniją... O tu“, – kreipėsi į kitą. ponia, „eikite, nusipirkite kokios nors medžiagos dukrai suknelei, išsirenki stilių, pasiūkite tai, ką turėjau galvoje.

Ir kai tavo siela ateina į atgailą, ateik išpažinties. Ir dabar aš tau neprisipažinsiu“.

Apie atgailas

Kai kuriais atvejais kunigas atgailaujančiajam gali skirti atgailą – dvasines mankštas, skirtas išnaikinti nuodėmės įpročius. Pagal šį tikslą skiriami maldos žygdarbiai ir geri darbai, kurie turi būti tiesiogiai priešingi nuodėmei, už kurią jie paskirti: pavyzdžiui, gailestingumo darbai skiriami pinigų mylėtojui, pasninkas – neskaisčiajam, klūpančios maldos. nusilpusiems tikėjime ir kt. Kartais dėl nuolatinio išpažįstančiojo kažkokią nuodėmę neatgailavimo išpažinėjas gali kurį laiką jį ekskomunikuoti nuo dalyvavimo Komunijos sakramente. Atgaila turi būti traktuojama kaip Dievo valia, per kunigą kalbama apie atgailaujantįjį ir turi būti priimta privalomai vykdyti. Jei dėl vienokių ar kitokių priežasčių neįmanoma atlikti atgailos, reikia kreiptis į ją paskyrusią kunigą, kad išspręstų kilusius sunkumus.

Apie Išpažinties sakramento laiką

Pagal esamą bažnytinę praktiką, išpažinties sakramentas atliekamas bažnyčiose Dievo liturgijos dienos ryte. Kai kuriose bažnyčiose išpažintis vyksta ir išvakarėse. Bažnyčiose, kuriose liturgija atliekama kiekvieną dieną, išpažintis vyksta kasdien. Jokiu būdu nevėluokite į išpažinties pradžią, nes Sakramentas prasideda apeigų skaitymu, kuriame visi norintys išpažinti turi dalyvauti su malda.

Paskutiniai išpažinties žingsniai: Išpažinęs nuodėmes ir perskaitęs kunigo išlaisvinimo maldą, atgailaujantis pabučiuoja kryžių ir Evangeliją, gulintį ant kalbėtojos, ir paima iš nuodėmklausio palaiminimą.

Patepimo sakramento ryšys su nuodėmių atleidimu

„Tikėjimo malda išgydys ligonius, o jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jokūbo 5:15).

Kad ir kaip kruopščiai stengtumėmės prisiminti ir užrašyti savo nuodėmes, gali nutikti taip, kad nemaža dalis jų išpažinties metu nebus pasakyta, dalis pasimirš, o dalis tiesiog nesuvoks ir nepastebės dėl dvasinio aklumo.

Šiuo atveju bažnyčia atgailaujančiam ateina į pagalbą, duodama gelbėjimo sakramentą arba, kaip dažnai vadinama, „nuleidimu“. Šis sakramentas paremtas apaštalo Jokūbo, Jeruzalės bažnyčios galvos, nurodymais.

„Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys ligonius, o Viešpats jį atkurs. ir jei jis padarė nuodėmes, jam jos bus atleistos“ (Jok 5, 14–15).

Taigi Patepimo palaiminimo sakramente mums atleidžiamos nuodėmės, kurios nebuvo pasakytos išpažintyje dėl nežinojimo ar užmaršumo. O kadangi liga yra mūsų nuodėmingos būsenos pasekmė, išsivadavimas iš nuodėmės dažnai veda prie kūno išgydymo.

Kai kurie nerūpestingi krikščionys nepaiso bažnyčios sakramentų, keletą ar net daug metų nelanko išpažinties. O kai jie suvokia jos būtinybę ir ateina išpažinties, tada, žinoma, jiems sunku prisiminti visas per daugelį metų padarytas nuodėmes. Tokiais atvejais Optinos vyresnieji visada rekomendavo tokiems atgailaujantiems krikščionims vienu metu dalyvauti trijuose sakramentuose: išpažinties, patepimo palaiminimo ir šventųjų slėpinių bendrystės.

Kai kurie vyresnieji tiki, kad po kelerių metų Patepimo sakramente galės dalyvauti ne tik sunkiai sergantys, bet ir visi uolūs savo sielos išganymui.

Kartu pažymėtina, kad tiems krikščionims, kurie neapleidžia gana dažno Išpažinties sakramento, Optinos vyresnieji nepatarė nešdintis, nebent jie sirgtų sunkia liga.

Šiuolaikinėje bažnyčios praktikoje Patepimo sakramentas bažnyčiose atliekamas kasmet per Didžiąją gavėnią.

Tie krikščionys, kurie dėl kokių nors priežasčių neturės galimybės dalyvauti patepimo sakramente, turi atsiminti vyresniųjų Barsanufijaus ir Jono nurodymus, kurie buvo duoti mokiniui atsakant į klausimą – „užmarštis sugriauna atminimą apie daug nuodėmių – ką turėčiau daryti? Atsakymas buvo toks:

„Kokį skolintoją galite rasti ištikimesnį už Dievą? kas taip pat žino, kas dar neįvyko?

Taigi, aprašykite Jam užmirštas nuodėmes ir pasakykite jam:

„Mokytojau, kadangi užmiršti savo nuodėmes yra nuodėmė, aš viskuo nusidėjau Tau, Širdies Žinančiajam. Tu man atleidi viską pagal savo meilę žmonėms, nes ten Tavo šlovės spindesys pasireiškia, kai neatlygini nusidėjėliams už jų nuodėmes, nes esi šlovinamas per amžius. Amen“.

KRISTAUS KŪNO IR KRAUJO ŠVENTŲJŲ PASLAPČIŲ BENDRAVIJA

Sakramento prasmė

„Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės“ (Jono 6:53).

„Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, ir aš jame“ (Jono 6:56).

Šiais žodžiais Viešpats nurodė absoliučią būtinybę visiems krikščionims dalyvauti Eucharistijos sakramente. Pats Sakramentas buvo įsteigtas Viešpaties Paskutinės vakarienės metu.

„Jėzus paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė mokiniams, sakydamas: Imkite, valgykite: tai yra mano kūnas. Paėmęs taurę, padėkojęs, atidavė jiems ir tarė: „Gerkite iš jos visi, nes tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mato 26: 26-28).

Kaip moko Šventoji Bažnyčia, krikščionis, priimdamas Šventąją Komuniją, paslaptingai susijungia su Kristumi, nes kiekvienoje suskilusio Avinėlio dalelėje yra visas Kristus.

Eucharistijos sakramento reikšmė yra neišmatuojama, jo suvokimas pranoksta mūsų proto galimybes.

Šis sakramentas uždega mumyse Kristaus meilę, pakelia širdį į Dievą, suteikia joje dorybių, sulaiko tamsiųjų jėgų puolimą prieš mus, suteikia jėgų atsispirti pagundoms, atgaivina sielą ir kūną, gydo, suteikia jėgų, grąžina dorybes. – atkuria tą tyrumą mumyse sielą, kurią pirmagimis Adomas turėjo prieš nuopuolį.

Savo apmąstymuose apie Dieviškąją liturgiją vysk. Serafimas Zvezdinskis aprašo vieno asketiško vyresniojo viziją, kuri aiškiai apibūdina Šventųjų Paslapčių bendrystės reikšmę krikščioniui.

Asketas matė: „Ugnies jūra, bangos kilo ir slinko, pateikdamos baisų vaizdą. Kitame krante buvo gražus sodas. Iš ten girdėjosi paukščių čiulbėjimas ir gėlių kvapas.

„Paimkite du sparnus, kuriuos suteikė Dieviškoji Eucharistija: vienas sparnas yra Dieviškasis Kristaus Kūnas, antrasis – Jo gyvybę teikiantis Kraujas. Be jų, kad ir koks didelis būtų žygdarbis, Dangaus karalystės pasiekti neįmanoma“.

O. Valentinas Svenitskis rašo:

„Eucharistija yra tos tikrosios vienybės, kurios tikimasi per bendrą prisikėlimą, pagrindas, nes ir dovanų transsubstancija, ir mūsų bendrystė yra mūsų išganymo ir prisikėlimo, ne tik dvasinio, bet ir fizinio, garantija.

Kartą Kijevo vyresnysis Partenijus, pagarbiai jausdamas ugningą meilę Viešpačiui, ilgai kartojo maldą: „Viešpatie Jėzau, gyvenk manyje ir duok man gyvybę Tavyje“ ir išgirdo tylų, mielą balsą: „Jis. kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje ir aš esu jame“.

Esant kai kurioms dvasinėms ligoms, Komunijos sakramentas yra veiksmingiausias gydymas: pavyzdžiui, kai žmogų užpuola vadinamosios „švakžodžios mintys“, dvasios tėvai siūlo su jomis kovoti dažna Šventųjų slėpinių bendryste.

Šventasis teisusis kun. Jonas iš Kronštato rašo apie Eucharistijos sakramento reikšmę kovojant su stipriomis pagundomis:

„Jei jaučiate kovos svorį ir matote, kad negalite vienas susidoroti su blogiu, bėkite pas savo dvasinį tėvą ir paprašykite, kad jis perduotų jums Šventąsias paslaptis. Tai puikus ir visagalis kovos ginklas.

Vien atgailos nepakanka, kad išsaugotume mūsų širdies tyrumą ir sustiprintume dvasią pamaldumu ir dorybėmis. Viešpats pasakė: „Kai nešvari dvasia palieka žmogų, ji vaikšto per sausas vietas, ieškodama poilsio ir nerasdama sako: „Grįšiu į savo namus, iš kurių atėjau. O atėjęs rado iššluotą ir padėtą. tada jis eina ir pasiima kitas septynias dvasias, blogesnes už jį patį, ir jos įeina ir ten gyvena, o paskutinis dalykas tam žmogui yra blogesnis už pirmąjį (Lk 11, 24-26).

Taigi, jei atgaila apvalo mus nuo mūsų sielos nešvarumų, tai Viešpaties Kūno ir Kraujo bendrystė pripildys mus malone ir užblokuos atgailos išvarytai piktajai dvasiai sugrįžti į mūsų sielą.

Todėl pagal bažnyčios paprotį vienas po kito tiesiogiai seka Atgailos (išpažinties) ir Komunijos sakramentai. Ir kun. Serafimas iš Sarovo sako, kad sielos atgimimas įvyksta per du sakramentus: „atgailaujant ir visiškai nuvalant nuo visų nuodėmingų nešvarumų gryniausiomis ir gyvybę teikiančiomis Kristaus Kūno ir Kraujo slėpiniais“.

Tuo pačiu metu, kad ir kokia reikalinga mums būtų Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė, ji negali įvykti, jei prieš ją nėra atgailos.

Kaip rašo arkivyskupas Arsenijus (Chudovskojus):

„Puiku priimti Šventąsias paslaptis, o iš to gaunami vaisiai yra puikūs: mūsų širdžių atnaujinimas Šventosios Dvasios, palaimingos dvasios nuotaikos. Ir ši užduotis yra tokia didelė, kad reikalauja iš mūsų tokio kruopštaus pasiruošimo. Ir todėl, jei norite gauti Dievo malonę iš Šventosios Komunijos, pasistenkite ištaisyti savo širdį“.

Kaip dažnai turėtumėte dalyvauti Šventosiose Paslaptyse?

Į klausimą: „kaip dažnai reikia dalyvauti Šventosiose slėpiniuose? Šv. Jonas atsako: „kuo dažniau, tuo geriau“. Tačiau jis iškelia būtiną sąlygą: prie Šventosios Komunijos eiti nuoširdžiai atgailaujant už nuodėmes ir ramia sąžine.

Biografijoje kun. Makarijus Didysis sako vienai moteriai, žiauriai nukentėjusiai nuo burtininko kerų:

„Jūs buvote užpultas, nes penkias savaites negavote Šventųjų Paslapčių“.

Šventasis teisusis kun. Jonas iš Kronštato atkreipė dėmesį į užmirštą apaštališkąją taisyklę – ekskomunikuoti tuos, kurie tris savaites nebuvo prie Šventosios Komunijos.

Rev. Serafimas iš Sarovo įsakė seserims Divejevoms nepriimtinai išpažinti ir priimti komuniją per visus pasninkus ir, be to, per dvylika švenčių, nesikankinant mintimi, kad jos yra nevertos, „nes nevalia praleisti progos pasinaudoti Dievo suteikta malone. Šventųjų Kristaus slėpinių bendrystę kuo dažniau. Bandant, jei įmanoma, susitelkti į nuolankią visiško nuodėmingumo sąmonę, su viltimi ir tvirtu tikėjimu neapsakomu Dievo gailestingumu, reikia pereiti prie Šventojo Sakramento, kuris atperka viską ir visus.

Žinoma, labai gelbsti komuniją priimti vardadienį ir gimtadienį, o sutuoktiniams – vestuvių dieną.

Arkivyskupas Arsenijus (Chudovskojus) rašo: „Nuolatinė Komunija turėtų būti visų krikščionių idealas. Tačiau žmonijos priešas... iš karto suprato, kokią galią Viešpats mums suteikė Šventosiose Paslaptyse. Ir jis pradėjo krikščionių nukreipimo nuo Šventosios Komunijos darbą. Iš krikščionybės istorijos žinome, kad iš pradžių krikščionys komuniją priimdavo kasdien, vėliau 4 kartus per savaitę, vėliau sekmadieniais ir švenčių dienomis, o vėliau per visus pasninkus, t.y. 4 kartus per metus, galiausiai, vos kartą per metus, o dabar dar rečiau.

„Krikščionis visada turi būti pasirengęs mirčiai ir Komunijai“, – sakė vienas iš dvasią nešančių tėvų.

Taigi, nuo mūsų priklauso, ar dažnai dalyvauti paskutinėje Kristaus vakarienėje ir per ją priimti didžiąją Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinių malonę.

Viena iš dvasinių vyresniojo dukterų kun. Alexia Mecheva kartą jam pasakė:

Kartais jūsų siela trokšta susijungti su Viešpačiu per Komuniją, tačiau mintis, kad neseniai priėmėte Komuniją, jus sulaiko.

Tai reiškia, kad Viešpats paliečia širdį, – atsakė jai vyresnysis, – todėl visi šie šalti samprotavimai nebėra būtini ir tinkami... Aš dažnai teikiu jums komuniją, vadovaujuosi tikslu supažindinti jus su Viešpačiu, kad jūs pajuskite, kaip tai gera – pasilikite su Kristumi.

Vienas iš išmintingų XX amžiaus ganytojų kun. Valentinas Svenitskis rašo:

„Be dažnos bendrystės dvasinis gyvenimas pasaulyje neįmanomas. Juk nedavus maisto tavo kūnas išsausėja ir tampa bejėgis. O siela reikalauja savo dangiško maisto. Priešingu atveju jis išdžius ir taps silpnas.

Be bendrystės dvasinė ugnis jumyse užges. Jis bus užpildytas pasaulietinėmis šiukšlėmis. Norėdami išsivaduoti iš šių šiukšlių, mums reikia ugnies, kuri degina mūsų nuodėmių spyglius.

Dvasinis gyvenimas yra ne abstrakti teologija, o tikras ir neabejotinas gyvenimas Kristuje. Bet kaip tai gali prasidėti, jei nepriimate Kristaus Dvasios pilnatvės šiame siaubingame ir dideliame sakramente? Kaip jūs galite gyventi Jame nepriimdami Kristaus Kūno ir Kraujo?

Ir čia, kaip ir atgailaujant, priešas nepaliks tavęs be atakų. Ir čia jis jums suplanuos visokias intrigas. Jis pastatys daugybę išorinių ir vidinių kliūčių.

Arba neturėsite laiko, tada jausitės blogai, arba norėsite kurį laiką atidėti, „kad geriau pasiruoštumėte“. Neklausyk. Eik. Prisipažink, priimk komuniją. Tu nežinai, kada Viešpats tave pašauks“.

Tegul kiekviena siela jautriai klausosi savo širdies ir bijo klausytis į jos duris besibeldžiančios Gerbiamojo Svečio rankos; tegul ji bijo, kad jos klausa taps grubi nuo pasaulio tuštybės ir negalės išgirsti tylių ir švelnių skambučių, sklindančių iš Šviesos karalystės.

Tegul siela bijo dangiškojo vienybės su Viešpačiu džiaugsmo patirtį pakeisti purvinomis pasaulio pramogomis ar žemiškomis kūniškos prigimties paguodomis.

Ir kai ji sugebės atsiplėšti nuo pasaulio ir visko, kas juslinga, kai trokšta dangiškojo pasaulio šviesos ir kreipiasi į Viešpatį, tegul išdrįsta susijungti su Juo didžiajame sakramente, apsirengdama nuoširdžios atgailos ir giliausio nuolankumo bei nekintamos dvasinio skurdo pilnatvės dvasiniai drabužiai.

Tegul siela taip pat neglumina dėl to, kad, nepaisant visos atgailos, ji vis dar neverta Komunijos.

Taip apie tai sako vyresnysis kun. Alexy Mechev:

„Dažniau imk Komuniją ir nesakyk, kad esi nevertas. Taip kalbėdamas niekada nepriimsi komunijos, nes niekada nebūsi vertas. Ar manote, kad Žemėje yra bent vienas žmogus, vertas priimti Šventąsias paslaptis?

Niekas nėra to vertas, o jei ir priimame bendrystę, tai tik dėl ypatingo Dievo gailestingumo.

Mes nesame sukurti bendrystei, bet bendrystė skirta mums. Būtent mums, nusidėjėliams, nevertiems, silpniems, labiau nei bet kam kitam reikia šio išganančio šaltinio.

O štai apie dažną Šventųjų Paslapčių bendrystę kalbėjo garsusis Maskvos klebonas kun. Valentinas Amfitheatrovas:

„... Kiekvieną dieną reikia būti pasiruošusiam komunijai. kaip iki mirties... Senovės krikščionys komuniją priimdavo kasdien.

Turime prieiti prie Šventosios Taurės ir galvoti, kad esame neverti ir nuolankiai šaukti: viskas čia, Tavyje, Viešpatie – mama, tėvas, vyras – tu visi, Viešpatie, džiaugsmas ir paguoda.

Visoje stačiatikių Rusijoje žinomas Pskovo-Pečersko vienuolyno vyresnysis schema-abatas Savva (1898-1980) taip parašė savo knygoje „Apie dieviškąją liturgiją“:

Maloniausias patvirtinimas, kaip pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus trokšta, kad priartėtume prie Viešpaties stalo, yra jo kreipimasis į apaštalus: „Noriu valgyti kartu su jumis šią Paschos šventę, prieš net kankindamas“ (Lk. 22, 15).

Jis nekalbėjo jiems apie Senojo Testamento Velykas: jos vykdavo kasmet ir būdavo eilinės, bet nuo šiol turi visiškai sustoti. Jis karštai troško Naujojo Testamento Paschos, tos Paschos, per kurią Jis aukojasi, aukoja save kaip maistą.

Jėzaus Kristaus žodžius galima išreikšti taip: su meilės ir gailestingumo troškimu: „Aš troškau valgyti su tavimi šią Paschą“, nes ji įkūnija visą Mano meilę tau ir visą tavo tikrąjį gyvenimą bei palaimą.

Jei Viešpats iš savo neapsakomos meilės taip karštai jos trokšta ne dėl savęs, o dėl jo, tai kaip karštai mes jos trokštame iš meilės ir dėkingumo Jam bei dėl savo gerovės ir palaimos!

Kristus pasakė: „Imk, valgyk...“ (Morkaus 14:22). Jis pasiūlė mums savo Kūną ne vienkartiniam, nedažnam ir retkarčiais vartoti kaip vaistą, bet nuolatiniam ir amžinam maitinimui: valgykite, o ne ragaukite. Bet jei Kristaus Kūnas būtų mums paaukotas tik kaip vaistas, tai ir tada turėtume kuo dažniau prašyti leidimo priimti komuniją, nes Esame silpni siela ir kūnu, o dvasinės silpnybės mus ypač paveikia.

Viešpats davė mums Šventąsias paslaptis kaip kasdienę duoną, pagal Jo žodį: „Duona, kurią duosiu, yra mano kūnas“ (Jn 6, 51).

Iš to aišku, kad Kristus ne tik leido, bet ir įsakė mums dažnai pradėti valgyti Jo valgį. Mes nepaliekame savęs ilgam be paprastos duonos, žinodami, kad priešingu atveju mūsų jėgos nusilps ir kūniškas gyvenimas nutrūks. Kaip galime nebijoti ilgam palikti savęs be dangiškos, dieviškos duonos, be Gyvybės Duonos?

Tie, kurie retai prieina prie Šventosios Taurės, dažniausiai gindamiesi sako: „Esame neverti, nesame pasiruošę“. O kas nepasiruošęs, tegul netingi ir ruošiasi.

Nė vienas žmogus nėra vertas bendrystės su visašventuoju Viešpačiu, nes vienintelis Dievas yra nenuodėmingas, bet mums suteikta teisė tikėti, atgailauti, taisytis, būti atleista ir pasitikėti nusidėjėlių Išganytojo ir Atradėjo malone. pamesti.

Kas nerūpestingai pasilieka nevertas bendrystės su Kristumi žemėje, tas liks nevertas bendrystės su Juo danguje. Ar išmintinga atsitraukti nuo gyvybės, jėgos, šviesos ir malonės šaltinio? Išmintingas tas, kuris pagal išgales, ištaisydamas savo nevertumą, griebiasi Jėzaus Kristaus Jo tyriausiuose slėpiniuose, kitaip nuolankus jo nevertumo suvokimas gali virsti šaltumu tikėjimui ir jo išganymo darbui. Išlaisvink, Viešpatie!

Pabaigoje pateikiame oficialaus Rusijos Ortodoksų Bažnyčios leidinio – Maskvos patriarchato žurnalo (JMP Nr. 12, 1989, p. 76) nuomonę dėl komunijos dažnumo:

„Sekdami pirmųjų amžių krikščionių pavyzdžiu, kai ne tik vienuoliai, bet ir paprasti pasauliečiai kiekviena proga griebdavosi Išpažinties ir Šventosios Komunijos sakramentų, suvokdami jų didelę reikšmę, o mes turėtume kuo dažniau. , apvalykite mūsų sąžinę atgaila, sustiprinkite savo gyvenimą išpažinimu tikėjimu į Dievą ir eikite į Šventosios Komunijos sakramentą, kad gautume iš Dievo gailestingumą ir nuodėmių atleidimą bei glaudžiau susijungtume su Kristumi...

Šiuolaikinėje praktikoje yra įprasta, kad visi tikintieji komuniją priima bent kartą per mėnesį, o dažniau per pasninką – du ar tris kartus per pasninką. Jie taip pat priima komuniją per Angelo dieną ir gimtadienius. Tikintieji aiškinasi Šventųjų slėpinių bendrystės tvarką ir dažnumą su savo nuodėmklausiu ir jo palaiminimu stengiasi išlaikyti bendrystės ir išpažinties laiką.

Kaip pasiruošti Šventajai Komunijai

Pasirengimo Komunijos sakramentui pagrindas yra atgaila. Savo nuodėmingumo suvokimas atskleidžia asmenines silpnybes ir sužadina norą tapti geresniu per vienybę su Kristumi Jo tyriausiuose slėpiniuose. Malda ir pasninkas sukėlė sielą atgailaujančios nuotaikos.

„Stačiatikių maldaknygė“ (red. Maskvos patriarchatas, 1980) nurodo, kad „... pasirengimas Šventajai Komunijai (bažnytinėje praktikoje vadinamas persekiojimu) trunka keletą dienų ir yra susijęs tiek su fiziniu, tiek su dvasiniu žmogaus gyvenimu. Organizmui skiriama abstinencija, t.y. kūno švara ir maisto ribojimas (pasninkas). Pasninko dienomis gyvūninės kilmės maistas neįtraukiamas – mėsa, pienas, sviestas, kiaušiniai ir, jei

griežtas pasninkas, žuvis. Duona, daržovės, vaisiai vartojami saikingai. Protas neturėtų blaškytis nuo kasdienybės smulkmenų ir smagiai praleisti laiką.

Pasninko dienomis, jei leidžia aplinkybės, reikėtų lankyti pamaldas bažnyčioje ir uoliau laikytis buitinės maldos taisyklės: kas dažniausiai neskaito visų rytinių ir vakarinių maldų, tegul viską perskaito iki galo. Komunijos išvakarėse turite būti vakarinėje pamaldoje ir skaityti namuose, be įprastų maldų už ateitį, atgailos kanoną, kanoną Dievo Motinai ir angelui sargui. Kanonai skaitomi arba vienas po kito ištisai, arba taip derinami: skaitomi pirmosios atgailos kanono dainos irmos („Kaip ant sausos žemės...“) ir troparia, po to – troparia. pirmoji kanono giesmė Dievo Motinai („Daugelis...“), praleidžiant irmosą „Vanduo pratekėjo.“ ir kanono tropariją Angelui Sargui, taip pat be irmoso „Leiskime mums gerti Viešpačiui“. Toliau pateiktos dainos skaitomos taip pat. Troparijos prieš kanoną Dievo Motinai ir Angelui Sargui šiuo atveju praleistos.

Taip pat skaitomas ir komunijos kanonas, o norintiems – akatistas Mieliausiajam Jėzui. Po vidurnakčio jie nebevalgo ir negeria, nes Komunijos sakramentą įprasta pradėti tuščiu skrandžiu. Ryte skaitomos rytinės maldos ir visa Šventosios Komunijos seka, išskyrus prieš dieną skaitytą kanoną.

Prieš komuniją būtina išpažintis – arba vakare, arba ryte, prieš liturgiją“.

Reikia pažymėti, kad daugelis tikinčiųjų retai priima komuniją, nes neranda laiko ir jėgų ilgam pasninkui, kuris taip virsta savitiksliu. Be to, didelę, jei ne didžiąją šiuolaikinės kaimenės dalį sudaro krikščionys, kurie neseniai įstojo į Bažnyčią ir todėl dar nėra įgiję tinkamų maldos įgūdžių. Todėl nurodytas paruošimas gali būti didžiulis.

Komunijos dažnumo ir pasiruošimo jai apimties klausimą Bažnyčia palieka spręsti kunigams ir dvasios tėvams. Būtent su dvasios tėvu reikia susitarti, kaip dažnai priimti komuniją, kiek laiko pasninkauti ir kokią maldos taisyklę atlikti prieš tai. Skirtingi kunigai laimina skirtingai, priklausomai nuo ko-. pasninkaus asmens sveikatos būklė, amžius, narystės bažnyčioje laipsnis ir maldos patirtis.

Pirmą kartą ateinantiems prie Išpažinties ir Komunijos sakramentų galima rekomenduoti visą savo dėmesį skirti pasiruošimui Pirmas išpažinties gyvenime.

Labai svarbu prieš Šventųjų Kristaus slėpinių Komuniją atleisti visiems savo skriaudėjams. Pykčio ar priešiškumo kam nors būsenoje jokiu būdu neturėtumėte priimti bendrystės.

Pagal Bažnyčios paprotį, po krikšto, iki septynerių metų, kūdikiai komuniją gali priimti dažnai, kiekvieną sekmadienį, be to, be išankstinės išpažinties ir nuo 5-6 metų, o esant galimybei ir ankstesniam. amžiaus, naudinga išmokyti vaikus priimti komuniją tuščiu skrandžiu.

Bažnyčios papročiai Šventųjų Paslapčių bendrystės dienai

Atsikėlęs ryte, besiruošiantis Komunijai turi išsivalyti dantis, kad nuo jo nesijaustų nemalonus kvapas, kuris kažkaip žeidžia patį Dovanų šventumą.

Liturgijos pradžioje turite atvykti į šventyklą nedelsdami. Teikdami šventas dovanas, visi bendraujantys nusilenkia žemei. Nusilenkimas kartojamas, kai kunigas baigia skaityti prieškomunijos maldą „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu...“.

Komunantai prie Šventosios Taurės turėtų artėti palaipsniui, nesigrūdydami, nesistumdydami ir nesistengdami aplenkti vienas kito. Prie Taurės geriausia skaityti Jėzaus maldą: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“; arba maldingai giedoti su visais šventykloje: „Priimkite Kristaus Kūną, paragaukite nemirtingo šaltinio“.

Artėjant prie Šventosios Taurės nereikia sukryžiuoti, o rankas sukryžiuoti ant krūtinės (iš dešinės į kairę), bijant paliesti Taurės ar šaukšto.

Iš šaukšto į burną gavęs Viešpaties Kūną ir Kraują, bendraujantis turi pabučiuoti Šventosios taurės kraštą, tarsi patį Gelbėtojo šonkaulį, iš kurio tekėjo kraujas ir vanduo. Moterys neturėtų priimti Komunijos dažytomis lūpomis.

Tolstant nuo Šventosios taurės, reikia nusilenkti prieš Gelbėtojo ikoną ir eiti prie stalo su „šiluma“, o geriant ją išplauti burną, kad burnoje neliktų mažų dalelių.

Komunijos diena – ypatinga diena krikščionių sielai, kai ji ypatingu, paslaptingu būdu susijungia su Kristumi. Kaip ir priimant garbingiausius svečius visi namai išvalomi ir sutvarkomi bei apleidžiami visi įprasti reikalai, taip ir Komunijos diena turi būti švenčiama kaip didelė šventė, skiriant juos, kiek įmanoma, vienatvei, malda, susikaupimas ir dvasinis skaitymas.

Sorskio vyresnysis Hieromonkas Nilusas po Šventųjų Paslapčių bendrystės kurį laiką praleisdavo gilioje tyloje „susikaupdamas savyje“ ir patardavo tą patį kitiems, sakydamas, kad „būtina duoti tylą ir tylėti Šventųjų slėpinių patogumą. turi išganingą poveikį nuodėmėmis sergančiai sielai“.

Vyresnysis kun. Be to, Aleksijus Zosimovskis atkreipia dėmesį į būtinybę ypač saugotis pirmas dvi valandas po komunijos; Šiuo metu žmogaus priešas visais įmanomais būdais stengiasi, kad žmogus įžeistų šventovę, o ji nustotų žmogų pašventinti. Ją gali įžeisti regėjimas, neatsargūs žodžiai, klausa, daugžodžiavimas ir pasmerkimas. Komunijos dieną jis rekomenduoja labiau tylėti.

„Todėl tie, kurie nori pradėti Šventąją Komuniją, turi spręsti, kas ką pradeda, o priėmusieji – ką gavo. Ir prieš Komuniją reikia samprotauti apie save ir didžiąją Dovaną, o po Komunijos reikia samprotauti ir prisiminti apie Dangiškąją Dovaną. Prieš Komuniją reikia nuoširdžios atgailos, nuolankumo, pykčio, kūniškų troškimų atmetimo, susitaikymo su artimu, tvirto pasiūlymo ir naujo bei pamaldžios gyvenimo Kristuje Jėzuje valios. Po Komunijos mums reikia pataisymo, meilės Dievui ir artimui įrodymų, padėkos ir uolaus naujo, švento ir nepriekaištingo gyvenimo siekio. Žodžiu, prieš Komuniją reikia tikros atgailos ir nuoširdaus atgailos; po atgailos reikalingi atgailos vaisiai, geri darbai, be kurių negali būti tikros atgailos. Vadinasi, krikščionys turi taisyti savo gyvenimą ir pradėti naują, Dievui malonų, kad Komunija jiems netaptų nuosprendžiu ar pasmerkimu. (Šventasis Tikhonas iš Zadonsko).

Tegul Viešpats mums visiems padeda šiuo klausimu.

Pabaiga ir šlovė Dievui!

Naudotos literatūros sąrašas

1) Ep. Ignacas Brianchaninovas. "Padėti atgailaujančiam". Sankt Peterburgas, „Satis“ 1994 m.

2) Šv. teisės. Jonas iš Kronštato. „Krikščionio mintys apie atgailą ir šventąją Komuniją“. M., Sinodo biblioteka. 1990 m.

3) Prot. Grigorijus Djačenko. „Vaikų išpažinties klausimai“. M., „Piligrimas“. 1994 m.

4) Schema-abatas Savva. „Apie dieviškąją liturgiją“. Rankraštis.

5) Schema-abatas Partenijus. „Kelias į vienintelį poreikį – bendravimą su Dievu“ rankraštis.

6) ZhMP. 1989, 12, 76 p.

7) N.E. Pestovas. „Šiuolaikinė ortodoksų pamaldumo praktika“. T. 2. Sankt Peterburgas, „Satis“. 1994 m.

Kaip praleisti dieną po Komunijos sakramento? Ar kas nors gali priimti komuniją ir kaip gavėnios metu? Išsamiai pasakoja Kijevo dvasinės akademijos rektorius vyskupas Silvestras (Stoichev).

– Vladyka, Komunija – dovana ar vaistas?

Komunija yra ir didžiausia dovana, ir, žinoma, vaistas, nes, kaip sakoma maldose, „dėl sielos ir kūno išgydymo“. Šventųjų tėvų darbuose dažnai sakoma, kad Komunija yra vaistas, duodamas mums, kad turėtume malonės kupiną jėgą gyvenimui Kristuje. Daugelis Bizantijos autorių Šventąją Komuniją laiko pagal schemą: Krikštas-Sutvirtinimas-Komunija, kur Krikštas yra įsūnijimas Kristuje, naujagimimas Jame; Sutvirtinimas – tai Šventosios Dvasios dovanų gavimas, o Eucharistija – atsinaujinusio žmogaus stiprinimas. Taip mąsto, pavyzdžiui, šv. Nikolajus Kavasila, nors, žinoma, reikia suprasti, kad Eucharistija yra „formuojantis“ Bažnyčios sakramentas. Vienas garsiausių religinių rusų filosofų Aleksejus Chomiakovas net kartą yra sakęs, kad bažnyčia yra aplink Eucharistijos taurę pastatytos sienos. Krikščionys susirenka į pamaldas kartu melstis.

– Kada ir kam buvo įsteigtas Komunijos sakramentas?

Komunijos sakramentą per Paskutinę vakarienę įsteigė pats Viešpats Jėzus Kristus, kurios dalyviai, pagal Evangelijos tekstą, buvo apaštalai. Eucharistija skirta visiems krikščionims visiems laikams: „Tai darykite mano atminimui“. Remdamiesi apaštalo Pauliaus laiškais, galime teigti, kad jau tais laikais buvo pateiktos rekomendacijos, kaip teisingai priartėti prie šio sakramento: „Tegul žmogus ištiria save ir taip tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės. . Nes kas valgo ir geria nevertai, valgo ir geria sau pasmerkimą, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną. Dėl to daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, daugelis miršta“ (1 Kor 11, 30).

– Kaip dažnai galite priimti komuniją?

Sudėtingas klausimas. Reikia pasakyti, kad ilgą laiką buvo tokia praktika, kad komuniją reikia priimti 4 kartus per metus – kiekvieną pasninką. Mes nesigilinsime į istorinius veiksnius, lėmusius tokios praktikos atsiradimą, akivaizdu viena: bažnyčios gyvenimas susijęs su dažnesniu dalyvavimu sakramentuose.

XX–XXI amžiuje mūsų Bažnyčioje įvyko tam tikras eucharistinis atgimimas, daugumoje parapijų dvasininkai sako, kad komuniją priimti reikia dažnai: kiekvieną sekmadienį arba, kaip šv. Sarovo serafimai, kas dvyliktos šventės.

- Bet ar dažna bendrystė nesukelia pavojaus atšalti šventumo link?

Tai priklauso nuo žmogaus, nuodėmklausio, parapijos. Viskas labai individualu. Stačiatikių krikščionio gyvenimas neįmanomas be nuolatinės bendrystės. Džiaugiuosi, kad dauguma mūsų parapijiečių dažnai priima komuniją. Kai kuriose stačiatikių bažnyčiose to nepaisoma, pavyzdžiui, Bulgarijos ortodoksų bažnyčioje, kur parapijiečiai retai priima komuniją. Mano draugė iš Bulgarijos pasakojo, kad lankosi bažnyčioje, kurioje kunigas rekomenduoja dažnai bendrauti, bet tokią praktiką jis perėmė iš pažįstamų Rusijos bažnyčios kunigų. Bet tokia parapija yra vienintelė jų vyskupijoje.

-Ar kas nors gali priimti komuniją?

Niekas negali drąsiai pasakyti, kad jis vertas Komunijos sakramento. Kiekvienas turi suprasti, kad turi kliūčių.

– Kokios rimtos kliūtys?

Mirtinos nuodėmės. Mes visi esame nusidėjėliai: kasdien susierziname, įsižeidžiame, šurmuliuojamės, bet tai nėra radikali kliūtis Komunijai. Jei žmogus daro rimtas nuodėmes: žudo, paleistuvauja, tada jis negali būti įleistas į Taurės, nepraėjęs tam tikro kurso, kurį jam paskirs nuodėmklausys atgailos forma. Pagal dvasininkų tradiciją kunigas sprendžia, palaiminti artėjimą prie Komunijos, ar ne. Mūsų išpažinėjai žino visas mūsų sielos subtilybes. Turime vadovautis jų patarimais.

– Kaip reikia ir ar galima priimti komuniją per gavėnią?

Atsižvelgiant į tai, kad Gavėnia yra ypatingas laikas atgailai, komuniją reikia priimti kiekvieną savaitę, nebent būtų rimtų kliūčių.

Kaip reikėtų praleisti dieną po Komunijos sakramento? Sako, negalima nusilenkti. Ar po Komunijos galima pabučiuoti kunigo ranką ar ikoną?

Su tuo siejama daugybė mitų. Net girdėjau, kad nereikėtų nusiprausti (šypsosi). Žinoma, tokiuose teiginiuose nėra jokios logikos. Laikas po Komunijos turėtų būti praleistas skaistybėje, tyloje ir dvasinės literatūros skaitymas. Viešpaties diena turi būti skirta Jam. Kiekvienas turi kasdienių rūpesčių, tačiau Komunijos dieną pasistenkite su reikalais susitvarkyti iš anksto arba skirti jiems kuo mažiau laiko. Komunija yra džiaugsmo, dvasinės šventės diena, kurios nereikėtų keisti į niūrius kasdienius reikalus.

Kalbant apie praktiką nebučiuoti rankos ar piktogramos. Po Komunijos lūpose gali likti Kristaus Kraujas. Komuniją teikiantis kunigas arba lėkštę laikantys diakonai tai stebi, bet visko gali nutikti. Kol neišgėrei, įprasta nebučiuoti nei kryžiaus, nei rankos, nei ikonos, kad nekiltų pagundų. Kitų grynai praktinių rekomendacijų nėra. Sekmadienį lenktis iki žemės pagal chartiją nereikalaujama.

– Ką patartumėte žmogui prieš Pirmąją Komuniją?

Daug kas priklauso nuo pirminio žmogaus pasiruošimo: vienas žmogus šešis mėnesius lanko bažnyčią ir tik tada prieina prie Taurės, kitas neina į bažnyčią, o nusprendžia priimti komuniją Didįjį ketvirtadienį, nes toks yra paprotys. Reikia pasitarti su kunigu, kuris tave išpažįsta. Paprastai pradedantiesiems reikia išsamios išpažinties, kurios metu nustatomas jų ketinimų gilumas ir bažnyčios laipsnis. Kunigas taip pat turi paaiškinti, kaip susidėti rankas ir kaip prieiti prie Taurės. Labai svarbi maldinga nuotaika: vieni įpratę atlikti rytines ir vakarines maldas ir neturės naštos skaityti 3 kanonus ir kanoną bei Komunijos maldas, kiti „Tėve mūsų“ gali pasakyti tik kartą per metus. Tokie žmonės turėtų padalinti maldos taisyklę kelioms dienoms, kad neprarastų noro melstis. Įprasta pasninkauti kelias dienas prieš Komuniją. Komuniją reikia priimti su pagarba. Jei žmogus šiuo metu nejaučia pagarbos, geriau jam paaiškinti, kad Komuniją reikia atidėti, kad nebūtų nuodėmės nei šiam žmogui, nei kunigui, kuris, matydamas tokią būseną, vis dėlto atidavė savo palaiminimas artėti prie Komunijos.

Kalbino Natalija Goroškova