Ar visa valdžia iš Dievo? Ar būtina susitaikyti su blogiu? „Nėra jėgos, nebent ji būtų iš Dievo?

Reportažas Ksenia Bogdanova

Bažnyčia ir valdžia

Archimandrito Iannuario (Ivlievo) paskaita
„Naujojo Testamento mokymas apie santykį su laisve ir valstybe“

GARSO
Sankt Peterburgo dvasinės akademijos profesorius archimandritas Iannuarijus (Ivlievas) skaitė paskaitą apie Evangelijos supratimą apie Bažnyčios santykį su valstybe, su pasaulietine valdžia.

„Kaip turėtume elgtis su valstybe? Paprastai jie remiasi apaštalo Pauliaus žodžiais iš 13-ojo laiško romiečiams skyriaus. „Kiekviena siela tebūna nuolanki aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo, o esamas valdžias nustatė Dievas. Kas priešinasi valdžiai, tas priešinasi Dievo institucijai. Šia ištrauka dažniausiai remiasi ir remiasi, kaip taisyklė, pačios valdžios, kurios dažnai daro bloga (juk ne visos valdžios daro tik gėrį; dažnai yra blogi įstatymai ir nežmoniški autoritetai). Ir jie sako krikščionims: „Šventasis Raštas jums sako, kad turėtumėte mums paklusti. O jei nesate paklusnūs, tuomet prieštaraujate Dievo įsakymui. Kažkoks chanas Batu pradeda naikinti krikščionių rasę: „Būkite paklusnūs, nes taip sakoma Šventajame Rašte...“ Žinoma, taip nėra. Na, žinoma, tai neteisingas apaštalo Pauliaus žodžių supratimas ir nepakankamas jų supratimas.

Kas tiksliai Naujojo Testamento tekste pasakyta apie teisingą krikščionių požiūrį į valdžią, kaip teisingai suprasti šiuos apaštalo žodžius „nėra valdžios, išskyrus iš Dievo“, jei suprantate graikišką tekstą, klausykite mūsų pranešime. , kurioje beveik visa apima Sankt Peterburgo teologijos akademijos profesoriaus archimandrito Iannuario (Ivlievo) paskaita. Paskaita buvo skaitoma 2015 m. lapkričio 25 d. Feodorovskio ugdymo centre.

„Valdžia – ne konkrečiai imperatorius, o valdžia apskritai – romėnai laikė dieviška. Jėga ne tik „iš Dievo“, bet ir pati dieviška. O valdžia – ne dieviška, ji – Dievo tarnas (sako romiečiams apaštalas Paulius). Ji yra „pavaldi Dievui“. Mes išvertėme: „iš Dievo“ – tai „visa valdžia pavaldi Dievui“. Ir toliau graikiškame tekste: „Juk galia yra Dievo tarnas jūsų labui“. Ir toliau nurodoma, iš ko susideda dieviškasis gėris, kurio Dievas reikalauja iš valdžios (juk valdžia yra Jo vergas, ji turi paklusti Dievui): kad būtų tvarka, teisingumas, meilė – visų pirma. Štai kodėl, jei valdžia gerai susidoroja su savo Dievo pavestomis pareigomis, reikia mokėti mokesčius ir ją gerbti. Bet ką daryti, jei valdžia yra bloga vergas? Jei ji daro bloga, o ne gera?

Ištrauka iš apaštalo Pauliaus laiško romiečiams:

„Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnei valdžiai, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo; esamas valdžias nustatė Dievas. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo institucijai. O tie, kurie priešinasi, patys save pasmerks. Nes valdantieji gąsdina ne gerus, o piktus darbus. Ar norite nebijoti valdžios? Daryk gera ir sulauksi jos pagyrimo, nes valdovas yra Dievo tarnas, tavo labui. Jei darai pikta, bijok, nes jis ne veltui neša kardą: jis yra Dievo tarnas, keršytojas, kad nubaustų tuos, kurie daro pikta. Ir todėl paklusti reikia ne tik dėl bausmės baimės, bet ir dėl sąžinės. Štai kodėl jūs mokate mokesčius, nes jie yra Dievo tarnai, nuolat tuo užsiėmę. Taigi duok kiekvienam, kas jam priklauso: duok kam, duok; kam quitrent, quitrent; kam baimė, baimė; kam garbė, garbė. Niekam nieko neskolingas, išskyrus abipusę meilę; Nes kas myli kitą, įvykdė įstatymą. Dėl įsakymų: nesvetimauk, nežudyk, nevog, melagingai neliudyk, negeisk svetimo, o visa kita telpa šiame žodyje: mylėk savo artimą kaip save patį. Meilė nekenkia artimui; Taigi meilė yra įstatymo išsipildymas. Darykite tai žinodami, kad jau atėjo valanda, kai turime pabusti iš miego. Nes išganymas mūsų dabar arčiau nei tada, kai tikėjome. Naktis praėjo, o diena jau arti: todėl nusimeskime tamsos darbus ir apsivilkime šviesos ginklus. Kaip ir dieną, elkimės padoriai, nepasiduodami vaišėms ir girtuokliams, nei jausmingumui ir ištvirkimui, nei kivirčams ir pavydui; Bet apsirenkite mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir nepaverskite kūno rūpesčių geismais“ (Rom. 13, 1–14).

Taip pat žiūrėkite temą:

Dabar eteryje

• 23:00

  Rusijos stačiatikių bažnyčios naujienos (kartoti)

• 23:10

  Bažnyčios kalendorius

Tiesioginė kalba

• 

  Arkivyskupas Georgijus Mitrofanovas

Tatjana Trefilova

Hegumenas Petras (Meščerinovas)

Andrejus Desnickis

„Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnei valdžiai, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo; esamas valdžias nustatė Dievas. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įsakymui“.– ši citata iš apaštalo Pauliaus laiško romiečiams (13:1-2) ir kai kurių kitų panašių labai išpopuliarėjo praėjusių metų gruodį. Iš jų išvada gana aiški: krikščioniui nepriimtina bet kokiu būdu prieštarauti ar net prieštarauti teisėtai savo šalies valdžiai, pavyzdžiui, eiti į mitingus. Bet, kita vertus, ar neatsitinka taip, kad esama valdžia reikalauja iš krikščionio to, kas prieštarauja jo sąžinei? Tokių pavyzdžių istorijoje randame daug.

Pirmieji krikščionių kankiniai buvo oficialiai persekiojami už valstybės nusikaltimus: jie atsisakė aukoti dievams, įskaitant imperatorių. Niekas nedraudė jiems tikėti Kristumi, net nevertė rimtai tikėti Jupiteriu ar Dzeusu, jie tiesiog turėjo dalyvauti visiems imperijos subjektams privalomame kulte, bent jau grynai simboliškai. Jie nuėjo į mirtį, nenorėdami būti veidmainiais.

O mūsų šalies naujieji kankiniai? Jie taip pat vengė vykdyti bet kokius Liaudies komisarų tarybos nutarimus, kuriais buvo panaikinta krikščionybė Sovietų Respublikos teritorijoje. Ir Naujajame Testamente tame nėra nieko naujo, prieš Laišką romiečiams yra Apaštalų darbai, ir tai apaštalų atsakymas Sinhedrinui, visiškai teisėtai valdžiai, reikalavimui sustabdyti jų veiklą; pamokslauja: „Dievui reikia paklusti, o ne žmonėms“ (5:29).

Tada, ko gero, principas yra toks: visiškai pakluskite bet kokiam valdžios įsakymui, išskyrus tuos atvejus, kai jie asmeniškai reikalauja iš jūsų ko nors, kas prieštarauja tikėjimui ir Dievo valiai?

Bet atverkime Evangeliją, ji ateina pačioje Naujojo Testamento pradžioje, o jame paminėtas pirmasis... Visi prisimena, kad jį nužudė karalius Erodas, bet už ką būtent? Už savo piktos santuokos pasmerkimą: Erodas pavogė savo brolio žmoną. Kodėl Jonas kišosi į šį asmeninį reikalą, nes karalius iš jo nieko nereikalavo ir, be to, „Erodas bijojo Jono, žinodamas, kad jis teisus ir šventas žmogus, ir juo rūpinosi; Aš daug nuveikiau jo klausydamasis ir klausiausi jo su malonumu.(Morkaus 6:20). Ar nebūtų geriau šią vietą panaudoti pačiam karaliui, o per jį – gyvenimui visoje šalyje daryti įtaką? Kodėl reikėjo laikytis principo, taip paaštrinti santykius, kad reikalas baigėsi egzekucija? Gal Jonas Krikštytojas buvo religinis ekstremistas?

Bet pažvelkime į Bizantijos istoriją, kur egzistavo „galių simfonija“ arba bent jau buvo paskelbta pasaulietine ir dvasine. Jos idealas pirmą kartą buvo išreikštas 6-osios Justiniano novelės (IV a.) įvade:

„Didžiausios Dievo dovanos, kurias žmonėms dovanoja didžiausia meilė žmonijai, yra kunigystė ir karalystė. Pirmasis tarnauja dieviškiems reikalams, antrasis rūpinasi žmonių reikalais. Abu kilę iš to paties šaltinio ir puošia žmogaus gyvenimą. Todėl jei pirmoji bus tikrai nepriekaištinga ir papuošta ištikimybe Dievui, o antroji – teisinga ir padori valstybės santvarka, tarp jų bus geras susitarimas“.

Atkreipkime dėmesį į sąlygą: kunigystė turi būti nepriekaištinga, o karalystė turi būti teisinga ir tvarkinga, kitaip negali būti susitarimo.

Bizantijos istorijoje buvo susitarta tarp šių dviejų valdžios institucijų, bet atsitiko ir kitaip. Kaip maloniai ir geranoriškai imperatoriškoji pora Arkadijus ir Eudoksijus priėmė žymųjį pamokslininką Konstantinopolyje ir su kokiu užsidegimu jis nuvertė jiems ant galvų savo pamokslus! O kai paprašė nusiraminti, kai pagrasino bausme, tiesiai iš sakyklos atsakė: „Erodijas vėl siautėja, vėl piktinasi, vėl šoka, vėl reikalauja Jono galvos ant lėkštės“. Tai tiesiogiai pasakyta apie imperatorę.

Ir kodėl, įdomu, konfliktas paaštrėjo? Taip, dėl nereikšmingiausio dalyko: hipodrome buvo įrengta sidabrinė imperatorienės statula, kuri pralinksmins motiną imperatorę, atiduodama jai garbę.

Ir tai toli gražu ne vienintelis pavyzdys... Imperatorius Leonas VI, pažeisdamas bažnytinius papročius ir tėvo Vasilijaus I išleistą civilinį įstatymą, sudarė ketvirtą santuoką. Kaip ir Erodo atveju, ir su Eudoksija - atrodytų, kad tai buvo jo asmeninis reikalas. Tačiau kai imperatorius, iškilmingos procesijos priešakyje 906-ųjų Kalėdų dieną, nuvyko į Sofijos soborą, patriarchas Nikolajus Mistikas užtrenkė šventyklos duris priešais save ir atskleidė savo nuodėmę visų žmonių akivaizdoje.

Kitas panašus epizodas siejamas su Mykolo Paleologo vardu, kuris 1261 m. apakino savo formalųjį bendravaldį ir vienintelį teisėtą sosto įpėdinį Joną IV, tuomet dar vaiką. Tai buvo ne tik žiaurumas, bet ir priesaikos nusikaltimas, nes Michailas anksčiau buvo prisiekęs nepakenkti berniukui-įpėdiniui. Bažnyčia negalėjo sutikti su tokiu veiksmu; imperatorius, nenorėdamas priimti kaltinimų, po ilgų ginčų nušalino iš pradžių teisėtą patriarchą Arsenijų (1265 m.), paskui savo proteguotą Vokietiją (1266 m.), bet vis tiek 1267 m. turėjo viešai atgailauti dėl savo nuodėmės prieš trečiąjį patriarchą Juozapą. .

Iš kur toks nenuolaidumas ir sąžiningumas? Na, buvo verta tylėti, o tylėjimą net pateisinti apaštalo citata... O kaip tuos protestus derinti su ta citata? Kaip galima ginčytis su valdžia, jei jos yra iš Dievo?

Tas pats šventasis Jonas Chrizostomas savo komentare apie šį laišką gana aiškiai išsprendė šiuos sumišimus:

„Ar tikrai kiekvienas valdovas yra Dievo paskirtas? Aš sakau ne tai, atsako apaštalas. Dabar kalbu ne apie kiekvieną viršininką atskirai, o apie pačią valdžią. Valdžios egzistavimas, kai vieni vadovauja, o kiti yra pavaldūs, ir tai, kad viskas nevyksta atsitiktinai ir savavališkai, kad žmonės bangomis veržtųsi šen bei ten – visa tai vadinu Dievo Išminties darbu.

Kitaip tariant, krikščionys nėra pašaukti remti jokios esamos valdžios visuose jos veiksmuose, jie privalo gerbti jos teisinius reikalavimus ir nieko daugiau. Tačiau kaip šis pats Dievo įtvirtintas galios principas, kaip jį aiškina Chrizostomas, gali būti koreliuojamas su konkrečia valstybės struktūra, aiškiai netobula ir su konkrečiais valdovais, aiškiai ne be nuodėmės? Na, ar turėtume sakyti, kad mums svarbus tik bendras principas, o žmonės ir institucijos mums neabejingi?

Visai ne. Jonas Krikštytojas, Jonas Chrizostomas, Nikolajus Mistikas ir daugelis kitų pasmerkė valdovus būtent todėl, kad nebuvo jiems abejingi. Pastebėkime, kad jie neorganizavo rūmų perversmų ar revoliucijų.

Panašiai ir Rusijoje, bet atsisakė aiškiai remti baltųjų judėjimą: pilietinis karas negali gauti krikščionių palaiminimo.

Taip pat apaštalai nebandė nuversti Sinedriono, o kankiniai nesukilo prieš romėnų valdžią. Jų ginklas buvo žodis, o ne kardas.

Valdymo formos yra kintančios, ir būtent šiuose pasikeitimuose matome Dievo valios pasireiškimą. Bažnyčia tai liudija vienuolės poetės Kasijos kalėdinėje stichijoje:

„Augustui, vieno žmogaus žemės valdovui, žmonių gausa nutrūko; ir Tu tapsi žmogumi iš tyrojo, stabų politeizmas bus panaikintas. Pagal vieną pasaulio karalystę buvo miestas, o pagonys tikėjo viena dieviškojo valdžia. Rašydami žmonėms Cezario įsakymu, mes ištikimai rašėme Dievybės vardui, Tau, mūsų Dievas, sutvertas žmogumi. Didis Tavo gailestingumas, Viešpatie, šlovė Tau“.

Iš tiesų krikščioniškasis pamokslavimas galėjo išplisti visame Viduržemio jūroje tik todėl, kad tai buvo vienos valstybės teritorija su išvystyta infrastruktūra. Jei vietoje Romos šioje teritorijoje būtų likę daug mažų karalysčių, kariaujančių tarpusavyje, tai padaryti būtų buvę daug sunkiau. Pats apaštalas Paulius atsidūrė Romoje, pasinaudodamas savo, kaip Romos piliečio, teise prašyti imperatoriaus teismo – beje, jis nedvejodamas priminė valdžiai apie savo įstatymines teises, kai tai padėjo pamokslavimui.

Be jokios abejonės, toje Bizantijos valstybės struktūroje, kurią šiandien siejame su simfonijos sąvoka, buvo Dievo ranka, taip pat ir tame, kad ši struktūra nutrūko. Ir revoliucijos, ir persekiojimai, ir nelaimės - jie taip pat neįvyksta be Dievo valios, nors čia mes esame įpratę kalbėti apie „leidimą“: Dievas leido įvykti blogiui, kurį planavo žmonės. Sunku neįžvelgti Dievo valios tame, kad šiandien mūsų šalis, kaip ir dauguma kaimynų, nori mums to ar nenori, gyvena pagal demokratinę konstituciją.

Koks yra bendras krikščioniškas požiūrio į valdžią principas? Jei ji priešinasi krikščionybei, krikščionys turi išlikti savimi, vykdyti jos reikalavimus tiek, kiek tai neprieštarauja jų krikščioniškajai sąžinei. Blogis ir smurtas nugalimi gėriu, o ne atsakomuoju smurtu, – mokė Kristus Kalno pamoksle. Tai padaryti sunku, bet gana lengva suprasti.

Tačiau ką daryti tais atvejais, kai valdžia laiko save krikščioniu ar bent jau simpatizuoja krikščionybei? Bendradarbiaukite su ja, tačiau griežtai priminkite jai apie įstatymus, jei ji juos pažeidžia, net jei tai mūsų asmeniškai neliečia.

Atrodytų, kas mums rūpi nelegalios karaliaus Erodo ar imperatoriaus Leono santuokos. Ar ne geriau tokiais atvejais tylėti? Tačiau aštriausias Kristaus priekaištas Evangelijoje buvo religinė veidmainystė: gyveni savo malonumui, bet apsimeti, kad laikosi visų įstatymų. Taigi, žinoma, galima elgtis pagal principą „mūsų netrukdo, todėl neiškišame savo sprando“, bet tame nėra nieko iš apaštališkojo įsakymo. Lygiai taip pat revoliucinis patosas „sunaikinti visą smurto pasaulį, o paskui“ sukurti dar baisesnio smurto pasaulį neturi nieko bendra su krikščionybe.

Taikiai, bet tvirtai priminti valdovams tas normas ir įstatymus, kuriuos jie patys pripažįsta žodžiais, bet neskuba įgyvendinti praktiškai – tai gana krikščioniška.

Rusų vyrai mėgsta ginčytis dėl politikos, pasakoti, kas teisus, o kas neteisus, pažiūrėję televizorių ar perskaitę laikraštį, nusprendę, kad, deja, jau viską suprato, kol žmonės nuodugniai išstudijuoja šią problemą ir padaro teisingas išvadas , nėra ko tikėtis geros ateities jų palikuonims.

Žmonių sukurtos valdžios Dievui formos nepriimtina. Krikščionys Dievo autoritetu laiko tik tą valdžią, kuri teisingai ir pagrįstai vykdo įstatymą ir nesipriešina krikščionių sąžinei, pagrįsta Gelbėtojo įsakymu. Visas paklusnumas ir paklusnumas valdžiai, kuri valdo ne pagal Dievą, yra mūsų sielos paruošimas Antikristo atėjimui...

Šventasis Maskvos Filaretas (Drozdovas)

KRIKŠČIONIŠKAS MOKYMAS APIE KARALIŠKĄJĄ GALIĄ IR LOJALIŲJŲ SUBJEKTŲ PAREIGAS

Atsisiųskite visą Šv. Filareto kūrinį Word formatu: uchenie-o-carskoy-vlasti.doc

Po Jėzaus Kristaus atėjimo Jo pasekėjai, krikščionys, patyrę Romos valdžios persekiojimus, pasislėpė katakombose ir iškeliavo į kankinystę. Tuo jie liudija savo tikėjimą būsima Dangaus karalyste, tai yra dangiškųjų pirmenybę žemiškiesiems, ir dėl to jiems įteikiama didžiausia Dievo dovana - Ortodoksų caras.

Pirmasis Romos imperatorius Šv. Prilygsta apaštalams Konstantinui, o Milano ediktas sustabdo krikščionių persekiojimą, jiems suteikiamos įstatyminės teisės. Per Dvasia pateptą imperatorių-carą jiems atsiveria kelias iš žemiškosios (dabar stačiatikių) karalystės į Dangaus karalystę.

Šventasis Maskvos Filaretas rašo: „Bijokite Dievo, gerbkite karalių“ (1 Petro 2:17).. Šie du įsakymai mums yra vieningi, kaip dvi akys tiesos ir teisumo veide. Neatskirkite jų: nesugadinkite tiesos veido, nesugadinkite nė vienos jos akies!

„Pasitrauk nuo manęs, šėtone! Tu esi man pagunda, nes galvoji ne apie Dievo, bet apie žmonių dalykus“ (Mato 16:23).- tarė Viešpats Petrui. Viešpats suteikia karaliui galios, stiprybės, drąsos ir išminties.

Tai seka žmonių nustatytos galios formos Dievui nepatinka. Kai jie sako, kad „visa galia kyla iš Dievo“, būtina atsiminti ir suprasti toliau nurodytus dalykus.

Šv. ap. Pavelas rašo: „Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnei valdžiai; Nes nėra valdžios, kuri nebūtų iš Dievo, bet egzistuojančios valdžios yra Dievo nustatytos“ (Rom. 13, 1); „Nes valdovas yra Dievo tarnas, jūsų labui“ (Rom. 13:4). Tačiau jis, šv. ap. Paulius nuolat priešinosi valdžiai, kuri nebuvo Dievo tarnai, ir priešinosi jo krikščioniškajai sąžinei bei bažnyčios interesams, tai yra prieš Kristų, kuriam tarnavo ir kurį išpažino.

Štai jo žodžiai vyriausiajam kunigui Ananijui: „Dievas nugalės tave, balinta siena! Tu sėdi teisti pagal įstatymą, o prieš įstatymą įsakai mane mušti“ (Apd 23, 3).. Kai galios uždraudė jam ir kitiems apaštalams mokyti apie Gelbėtoją, jiems buvo pasakyta: „Mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms“ (Apd 5:29).

Iš to matome, kad krikščionys Dievo autoritetu laiko tik tą valdžią, kuri teisingai ir pagrįstai vykdo įstatymą ir nesipriešina krikščionių sąžinei, paremta Išganytojo įsakymu.

„Mūsų kova vyksta ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, prieš šio pasaulio tamsybės valdovus. (Ef 6:12).

Šio amžiaus tamsos pasaulio valdovai yra tie, kurie valdo pagal žmogiškuosius principus, o ne pagal Dievo įstatymą. Be to, mūsų kova vyksta su tais, kurie valdo vadovaudamiesi priešinimosi Dievui ir Jo galios neigimo principais.

Visas paklusnumas ir paklusnumas valdžiai, kuri valdo ne pagal Dievą, yra mūsų sielos paruošimas Antikristo atėjimui ir savanoriškas ar nevalingas nesipriešinimas jam. Tai klaidingas ir nemalonus paklusnumas ir paklusnumas, vedantis į pražūtį.

Šv. ap. Paulius kalba apie paklusnumą valdžiai: „...paklusti reikia ne tik dėl bausmės baimės, bet ir iš sąžinės“ (Rom. 13,5). Ar įmanoma sąžine paklusti valdžiai, kuri priešinasi Dievui? Penkioliktajame Dvigubos tarybos kanone rašoma: „... tie, kurie atsiskiria nuo bendrystės su primatu, dėl kokios nors erezijos, pasmerktos šventųjų tarybų ar tėvų, kai... jis viešai skelbia erezija ir jos moko. atvirai bažnyčioje tokie, net ir apsaugoti nuo bendravimo su minėtu vyskupu iki Susirinkimo svarstymo, jiems ne tik netaikoma taisyklėse numatyta atgaila, bet ir verti ortodoksų garbės. . Tai dar labiau pasakytina apie pasaulietinius ateistinius autoritetus.

Kaip dangus yra neabejotinai geresnis už žemę, o dangus yra geresnis už žemiškąjį, taip neabejotinai geriausia žemėje turėtų būti pripažinta kaip tai, kas ant jo pastatyta pagal dangaus paveikslą, kaip buvo pasakyta Mozei, Dievo regėtojas: „ pamatyti ir padaryti visi paveikslėlyje parodyta tau ant kalno“ (Pvz., 25, 40), tai yra Dievo regėjimo viršūnėje.

Vadovaudamasis tuo, Dievas, vadovaudamasis savo dangiškosios vienybės įsakymu, įkūrė žemėje Karalių; pagal savo dangiškojo Visagalio paveikslą jis sukūrė žemėje autokratinį Karalių; pagal savo amžinosios Karalystės, besitęsiančios nuo šimtmečio iki amžiaus, paveikslą, Jis žemėje įkūrė paveldimą Karalių.

Tauta, kuri patinka Dievui, verta turėti Dievo palaimintą Karalių.

Žmonės, kurie gerbia Karalių, patinka Dievui, nes Karalius yra Dievo malonė.
Hieroschemamonk Efraimas, Šventasis Atono kalnas, Karuli, 1999 m

Dievo ir dvasinė valdžia

H kas yra galia? Iš kur ji atsirado? Ar visa valdžia iš Dievo? Jei taip, tai kodėl pasaulyje yra tiek daug piktų, nevertų žmonių, kurie yra ar buvo valdžioje? Kodėl tarp valdančiųjų tiek daug neteisybės? Ar įmanoma tokią galią nuversti ir pašalinti? Kaip Dievas į tai reaguoja?

Mes stengsimės atsakyti į šiuos svarbius klausimus šiandien (ir visada) tolesniuose straipsniuose. Pradėkime apibrėždami galios sąvoką apskritai: valdžia – tai teisė ir galimybė ką nors ar ką nors valdyti, pajungti tai savo valiai(žodynas Ožegovos, Švedovo).

Ir pagrindinė Rašto eilutė (Rom. 13:1,2):

„Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnei valdžiai, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo; esamas valdžias nustatė Dievas. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo institucijai. O tie, kurie priešinasi, patys save pasmerks“.

Taigi, čia matome aiškų, konkretų atsakymą į klausimą: iš kur atsirado galia – iš Dievo. Dabar pažvelkime į labai jautrų ir subtilų klausimą: ar tikrai nėra jėgos, kuri nebūtų iš Dievo? O kaip Erodas, Neronas, Mao, Džugašvilis, Hitleris ir kiti? Ar jie taip pat nuo Dievo?

Atkreipkite dėmesį, kad ši Šventojo Rašto eilutė sako: „nėra jėgos, išskyrus iš Dievo“ ir tada yra paaiškinimas galia yra įdiegta Dievo. Tai reiškia, kad pati reiškinio samprata visuotine žodžio galia prasme yra tikrai iš Dievo; jos įsteigimas, valdžios struktūra ir pavaldumas yra iš Dievo. Ką ši vyriausybė daro, tai jau nuo žmogaus, tai jo atsakomybė ir jis atsakys Dievui ką ir kaip padarė būdamas valdžioje (beje, bet kokio ir tipo).

Todėl valdžia yra iš Dievo, bet tai, ką padarė tas pats Erodas, Neronas, Džugašvilis, Hitleris ir kiti, akivaizdžiai nebuvo iš Dievo, ir už tai jie atsiskaitys. Nes žinome, kas parašyta Dievo Žodyje: kam daug duota, iš to daug ir pareikalaus. Būtinai paklaus.

Biblija mums parodo penkis pagrindinius valdžios tipus:

1. Dievo

2. Dvasinis

3. Valstybė

4. Viešas

5. Šeima.

Trumpai pažvelkime į kiekvieną iš jų.

1. Dievo valdžia

Norėčiau iš karto pažymėti, kad tai yra bet kurios kitos galios, kurią mes svarstysime, pagrindas. Nes pati galios samprata yra iš Dievo. Jis turi absoliučią šimtaprocentinę galią visiems ir viskam. Jis vadina save Aukščiausiuoju, Karaliumi, Mokytoju, Viešpačiu. Jis turi visą jėgą ir visas jėgas. Jis turi absoliučią teisę ir galimybę disponuoti visais ir viskuo, o prireikus pajungti tai savo valiai.

Ir kaip įrodymą pacituosiu keletą Biblijos ištraukų (jų yra daug):

(Įst 10:14, 17) „Štai Viešpats, tavo Dievas, turi dangų ir dangų dangų, žemę ir visa, kas joje... nes Viešpats, tavo Dievas, yra dievų Dievas ir viešpačiai, didysis ir galingasis Dievas...“;

(1 Kron. 29:11,12) „Tavo, Viešpatie, yra didybė ir jėga, ir šlovė, ir pergalė, ir šlovė, ir visa, kas yra danguje ir žemėje, yra Tavo. Viešpatie, yra karalystė, o Tu esi aukščiau visko, kaip Valdovas. Turtai ir šlovė yra iš Tavo akivaizdos, ir Tu valdai viską, o Tavo rankoje yra jėga ir galybė, ir Tavo galioje viską išaukštinti ir sustiprinti. ;

(Ps. 9:37) „Viešpats yra karalius per amžius, per amžius“;

(Ps. 97:1) „Viešpats karaliauja, tesidžiaugia visa žemė!“;

(Mt 28:18) „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“. 2) Dvasinė galia.

Įdomu tai, kad Dievas pasidalijo savo galia su savo sukurtu pasauliu. Dar kartą: Jis turi visą valdžią, bet Jis suteikė galią tam tikriems tvariniams, tiek danguje, tiek žemėje.

Todėl toliau nagrinėsime dvasinį pasaulį, dvasių pasaulį, kuriame karaliauja paklusnumo kam nors samprata. Dievas yra Dvasia. Tai yra, Jis taip pat yra Aukščiausioji dvasinė valdžia. Jis sukūrė dvasinį pasaulį ir regimą, ir nematomą. Beje, danguje (to, ko mes, žmonės, dar nematome) taip pat yra tam tikra galios hierarchija: yra angelai, arkangelai (galia aukštesnė už angelus, priešdėlis „archi“ tiesiog sako „stovi aukščiau“). , yra serafimai, cherubai, gyvūnai ir kt.), viešpatauja paklusnumo ir pagarbos valdžiai samprata.

2. Dvasinė galia

Bet aš norėčiau daugiau pakalbėti apie dvasinę galią žemėje. Žmogus yra dvasia, siela ir kūnas. Mes irgi dvasios. Dievas pasidalijo savo valdžia ir perdavė tam tikras galias žmonėms. Apie tai mums pasakoja Biblija – ir Izraelio žmonių, ir Bažnyčios istorijoje. Pažvelkime į tai atidžiau.

Dievas yra Izraelio valdžios ir valstybingumo struktūros įstatymų leidėjas, suteikęs žmonėms tam tikras dvasines pareigas, titulus ir pareigas. Pažvelkite į Izraelio istoriją, ten yra: kunigai, aukštieji kunigai, levitai, vėliau teisėjai, pranašai ir kt. Štai viena tai patvirtinanti Rašto eilutė:

(Išėjimo 28:1-3) „Ir pasiimk pas save savo brolį Aaroną ir su juo jo sūnus iš Izraelio vaikų, kad jis būtų man kunigas: Aaroną ir Nadabą, Abihuvą, Eleazarą ir Itamarą, Aarono sūnūs. Savo broliui Aaronui padarysi šventus drabužius šlovei ir šlovei. Ir pasakykite visiems širdies išmintingiesiems, kuriuos pripildžiau išminties dvasios, kad jie pasiūtų Aaronui drabužius, kad jį pašventintų, kad jis būtų man kunigas".

Tai yra, Dievas suteikia tvarką Viešpaties visuomenėje. Toliau per Jėzų Kristų, mūsų išpažinties vyriausiąjį kunigą, įvedama Bažnyčios kaip Viešpaties bendruomenės samprata, susidedanti iš daugybės tautų, genčių, kalbų, išpažįstančių Viešpatį Jėzų Kristų savo Gelbėtoju. Jis yra Bažnyčios galva, o Bažnyčia yra Jo kūnas:

(Kol. 1, 15-20) „Kas yra neregimojo Dievo atvaizdas, visų kūrinių pirmagimis? Nes per Jį sukurta viskas, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ar kunigaikštystės, ar jėgos – visa sukurta Jo ir Jam; Jis yra pirmesnis už viską, ir viskas Jame stovi. Ir Jis yra Bažnyčios kūno galva...“

Ir vėl, kaip Bažnyčios galva, Viešpats suteikia žmonėms tam tikrų galių. Jis suteikia jiems titulą, pareigas, paskirsto teisę ir galimybę valdyti, disponuoti ir, jei reikia, pavaldinti savo valiai.

(Ef. 4, 11-13) „Ir jis paskyrė kai kuriuos apaštalus, pranašus, evangelistus, ganytojus ir mokytojus, kad paruoštų šventuosius tarnystės darbui, ugdytų Kristaus kūną, kol mes visi įeina į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę iki tobulo žmogaus, iki Kristaus pilnatvės ūgio...“

Tai reiškia, kad Kristaus kūne, bažnyčioje, matome aiškią dvasinės valdžios sampratą ir šios valdžios pavaldumą. Ir vėl viskas yra Jame, viskas pavaldi Jam, nes Jis visur turi absoliučią galią. Norėčiau atkreipti dėmesį į nešvarų dvasinį pasaulį – ten taip pat yra galios ir paklusnumo samprata. Velnias turi savo parankinius: tamsos valdovus, lyderius, puolusius angelus, nešvarias dvasias, demonus ir kt. Taip, jis pats yra kadaise puolęs cherubas.

(Efeziečiams 6:12) „...nes mes kovojame ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, su šio pasaulio tamsybės valdovais, su dvasinėmis nedorybės jėgomis aukštumose.

Tai liečia dvasinę galią, o kitame straipsnyje pažvelgsime į kitas galios rūšis. Pagalvok apie tai. Į sveikatą!

Klausimas:
Kaip suprasti apaštalo žodžius, kad visa valdžia kyla iš Dievo. Ar būtina susitaikyti su blogiu?

Kunigas Afanasijus Gumerovas atsako:
Abu aukščiausi apaštalai, visiškai sutardami vienas su kitu, aiškiai ir tvirtai sako: „Kiekviena siela tebūna nuolanki aukščiausioms valdžioms, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo; esamas valdžias nustatė Dievas. Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo institucijai. Bet tie, kurie priešinasi, užsitrauks pasmerkimą“ (Rom. 13:1-2). Apie tai kalba ir šv. Apaštalas Petras: „Tad dėl Viešpaties būkite klusnūs kiekvienai žmonių valdžiai: ar karaliui, kaip aukščiausiajai valdžiai, ar Jo siųstai valdovams“ (1 Pt 2, 13-14). Prisiminkime, kad tai buvo parašyta valdant imperatoriui Neronui, pirmajam krikščionių persekiotojui. Šios mintys iš Šventojo Rašto kartais yra kliūtis pasauliečiams, įpratusiems įvykius vertinti pagal politinius standartus. Kai kurie tikintieji, nesuprantantys tikrosios krikščioniškojo gyvenimo prigimties, šias apaštališkųjų laiškų ištraukas bando interpretuoti savaip. Jie maišo savo socialinius ir politinius pomėgius ir antipatijas su dvasinėmis sąvokomis. Pažodinis minėtų teiginių supratimas neleidžia pateisinti blogio. Kalbame ne apie užsieniečių invaziją, o apie visuomenėje egzistuojančios valdžios pavaldumą. Krikščioniškas nuolankumo supratimas nereiškia susitaikymo su netiesa, bet suponuoja dvasinę pergalę prieš blogį. Mūsų Gelbėtojas pasakė apaštalui Petrui, kuris smogė kardu vyriausiojo kunigo tarnui: „O gal manai, kad dabar negaliu melstis savo Tėvui, o Jis man padovanos daugiau nei dvylika legionų angelų? (Mato 26:53). Bet Jis to nepadarė, o nuėjo kančios keliu ant kryžiaus, paaukojo save kaip Auką ir nugalėjo velnią. Viešpats mus ragina: „Mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms“ (Mato 11:29). Visi esame pašaukti kurti pagal savo Mokytojo paveikslą. Šventieji ėjo šiuo keliu ir dvasiškai nugalėjo blogį. Didysis kankinys Demetrijus buvo Solunsko srities valdovas. Jis turėjo savo vadovaujamą armiją. Tačiau kai imperatorius Maksimianas sužinojo, kad yra krikščionis ir pakvietė jį pas save, Šv. Demetrijus nekėlė krašto prieš jį, bet pasuko kankinystės keliu. Mūsų šventieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas galėjo kovoti su Svjatopolku ir galbūt būtų galėję jį nugalėti, bet jie išformavo savo būrius ir atliko aistros nešimo žygdarbį. Dabar jie už mus meldžiasi ir mums padeda. Tokių pavyzdžių galima pateikti daug.

Tai rodo šimtmečių senumo Bažnyčios patirtis Krikščioniškas nuolankumas ne tik nereiškia dvasinio ir moralinio kompromiso, bet ir reikalauja iš Kristaus mokinio išpažinties žygdarbio. Taip pat ir Antikristo valdymo metu krikščionis turi būti pasirengęs mirti už Kristų.„Kas veda į nelaisvę, pats pateks į nelaisvę; kas žudo kardu, pats turi būti nužudytas kardu. Štai šventųjų kantrybė ir tikėjimas“ (Apr 13,10). Dievo Žodis nurodo, kokiu keliu turėtų eiti tikintieji, kai bus leista eiti ateistinei valdžiai: „ šventųjų kantrybė ir tikėjimas».

Evangelija nekviečia į ginkluotą pasipriešinimą ar kitus kovos būdus, bet kalba apie didelį atsidavimą Dievui ir ištvermę: „Tada jus atiduos kankinti ir nužudys; ir būsite nekenčiami visų tautų dėl mano vardo; ir tada daugelis įsižeis, išduos vieni kitus ir nekęs vieni kitų. ir atsiras daug netikrų pranašų, kurie daugelį suklaidins. o dėl neteisybės padidėjimo daugelio meilė atšals; kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“ (Mato 24:9–13).